서론
無題
英語原文
This chapter is copied almost verbatim from 1Ki 12:1-19, 2Ch 10:1-19, where it was opened at large. Solomon's defection from God was not repeated, but the defection of the ten tribes from his family is, in this chapter, where we find, I. How foolish Rehoboam was in his treating with them, 2Ch 10:1,5-14. II. How wicked the people were in complaining of Solomon (2Ch 10:2-4) and forsaking Rehoboam, 2Ch 10:16-19. III. How just and righteous God was in all this, 2Ch 10:15. His counsel was thereby fulfilled. With him are strength and wisdom; both the deceived and the deceiver (the fool and the knave) are his (Job 12:16), that is, are made use of by him to suit his purposes.
1-11
Rehoboam Succeeds Solomon (975 BC)
レハブアムがソロモンの後を継ぐ (紀元前975年)
¹ レハブアムはシェケムに行った。全イスラエルが彼を王とするためにシェケムに来たからである。
² ネバテの子エロボアムが—IFormerソロモン王の前から逃れてエジプトにいたが—これを聞いたとき、エロボアムはエジプトから帰って来た。
³ 彼らは人を遣わして彼を呼んだ。こうしてエロボアムと全イスラエルは来て、レハブアムに語って言った。
⁴ 「あなたの父は私たちのくびきを重くされました。それゆえ、あなたの父の過酷な隷属と、私たちに負わされた重いくびきを、いくぶん軽くしてください。そうすれば私たちはあなたに仕えます。」
⁵ 彼は彼らに言った。「三日の後、また私のところに来なさい。」そして民は去って行った。
⁶ レハブアム王は、彼の父ソロモンが生きていた間、その前に立っていた老人たちと相談した。言った。「この民に答えるために、私にどんな助言を与えますか。」
⁷ 彼らは彼に語って言った。「もしあなたがこの民に親切にし、彼らを喜ばせ、良いことばで語るなら、彼らは永遠にあなたのしもべとなるでしょう。」
⁸ しかし彼は老人たちが与えた助言を捨て、彼と共に育ち、彼の前に立っていた若者たちと相談した。
⁹ 彼は彼らに言った。「私たちがこの民に答えるために返答するために、どんな助言を与えますか。彼らは私に『あなたの父が私たちに負わせたくびきをいくぶん軽くせよ』と言ったのです。」
¹⁰ 彼と共に育った若者たちは彼に語って言った。「あなたに語りかけて『あなたの父は私たちのくびきを重くしたが、あなたはそれをいくぶん軽くせよ』と言ったこの民に、あなたはこのように答えなさい。『私の小指は父の腰よりも太い。
¹¹ 父があなたたちに重いくびきを負わせたように、私はあなたたちのくびきをさらに重くしよう。父はむちであなたたちを懲らしめたが、私は蠍であなたたちを懲らしめよう。』」
ここで私たちは次のことを観察する。 1. 最も知恵ある最も良い者でも、すべての人に満足を与えることはできない。ソロモンはその王国を富ませ、進めた。人を幸福にし、安らかにするためにできることはすべて（と思われることを）行った。それにもかかわらず、租税と奉仕の負担において彼は不適切であったか、あるいは少なくともそう思われるいくらかの理由があった。完全に知恵ある者はない。ソロモンが神とその務めから離れたとき、彼の知恵は失われ、神は彼をこの不賢明な仕方で行うために彼自身に任せられたのであろうと推定される。ソロモンの宝でさえ、彼の女への愛によって費やされた。おそらく彼女たちを、そしてその誇り、贅沢、偶像礼拝を維持するために、彼は国民に負担をかけたのであろう。 2. 乱暴で恩知らずな霊は、理由がほとんどないのに政府の欠点を見つけ、不満を訴える。ソロモンの時代に彼らは平和ではなかったか。彼らは以前のように侵略者に略奪されることはなく、戦争の警報に恐れることもなく、野の高き所でいのちを危険にさらすこともなかった。彼らは豊かではなかったか。肉も十分にあり、金も十分にあった。彼らは何を望むのか。 幸いなるかな、もし自分たちの幸いを知るなら 。それにもかかわらず彼らは、ソロモンが彼らのくびきを重くしたと訴える。もしキリストのくびきについてこのように訴える者がいれば—キリストの束縛を断ち切り、その綱を投げ捨てる口実として—私たちは、ソロモンが何をしようと、キリストが彼らに訴えの原因を全く与えなかったことを確信する。 そのくびきはやすく、その荷は軽い 。キリストは決して ささげ物をもって仕えさせず、香をもって疲れさせなかった 。 3. 多くの者は、目下の者を踏みつけ、怒らせることによって、自分自身と自分の利益を滅ぼす。レハブアムは、自分が王であるからには父がしたのと同じだけの権威を主張でき、自分の欲するものを持ち、自分の欲することをして、すべてを我がもの顔に押し進められると考えた。しかし、彼は父の冠をかぶってはいたが、父の頭脳を持たず、父とは全く違う人物であることを考慮すべきであった。他の手段を取るべきであった。ソロモンのような知恵ある者は意のままにできるが、レハブアムのような愚かな者はできる限りをするしかない。気性の激しい馬は、それを扱う術を知る者には蹴られ、拍車をかけられてもよい。しかし不器用な騎手がそれをすれば、危険である。レハブアムは脅し、、大きなことを語り、強引に事を運ぼうとして、高い代償を払った。ヨブの知恵であり、徳でもあったのは、 その男女のしもべの訴えを軽んじなかった ことである（Job 31:13）。彼らが彼と論じたとき。彼は辛抱強く聞き、その理由を考慮し、柔らかな答えを与えた。そして同様の、目下の者に対する優しい配慮と、彼らを安らかにさせる進んでする姿勢は、教会においても、国においても、家族においても、権威にあるすべての者の慰めと誉れとなる。 4. 節度のある助言は一般に最も知恵あり、最も良い。柔和さは、暴力にはできないことをする。ほとんどの人は穏やかに接せられるのを喜ぶ。レハブアムの経験豊かな老人の助言者たちは、この方法を彼に指示した（2Ch 10:7）。 この民に親切にし、彼らを喜ばせ、良いことばで語りなさい。そうすれば彼らは永遠にあなたのものとなる 。良いことばは、少しの自己否定以外には何も費やさない。それで良いものを購入する。 5. 神はしばしば、人を愚かにし、その人自身の愚かな助言に任せることによって、ご自身の知恵のはかりごとを成就される。人を滅ぼすのにこれ以上なすべきことはない。その人をその人自身と、その人自身の誇りと情念に任せること以上には。
英語原文
Rehoboam Succeeds Solomon (975 BC)
¹ And Rehoboam went to Shechem: for to Shechem were all Israel come to make him king.
² And it came to pass, when Jeroboam the son of Nebat, who was in Egypt, whither he had fled from the presence of Solomon the king, heard it, that Jeroboam returned out of Egypt.
³ And they sent and called him. So Jeroboam and all Israel came and spake to Rehoboam, saying,
⁴ Thy father made our yoke grievous: now therefore ease thou somewhat the grievous servitude of thy father, and his heavy yoke that he put upon us, and we will serve thee.
⁵ And he said unto them, Come again unto me after three days. And the people departed.
⁶ And king Rehoboam took counsel with the old men that had stood before Solomon his father while he yet lived, saying, What counsel give ye me to return answer to this people?
⁷ And they spake unto him, saying, If thou be kind to this people, and please them, and speak good words to them, they will be thy servants for ever.
⁸ But he forsook the counsel which the old men gave him, and took counsel with the young men that were brought up with him, that stood before him.
⁹ And he said unto them, What advice give ye that we may return answer to this people, which have spoken to me, saying, Ease somewhat the yoke that thy father did put upon us?
¹⁰ And the young men that were brought up with him spake unto him, saying, Thus shalt thou answer the people that spake unto thee, saying, Thy father made our yoke heavy, but make thou it somewhat lighter for us; thus shalt thou say unto them, My little finger shall be thicker than my father's loins.
¹¹ For whereas my father put a heavy yoke upon you, I will put more to your yoke: my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
We may observe here, 1. The wisest and best cannot give every body content. Solomon enriched and advanced his kingdom, did all (one would think) that could be done to make then happy and easy; and yet either he was indiscreet in burdening them with the imposition of taxes and services, or at least there was some colour of reason to think him so. No man is perfectly wise. It is probable that it was when Solomon had declined from God and his duty that his wisdom failed him, and God left him to himself to act in this impolitic manner. Even Solomon's treasures were exhausted by his love of women; and probably it was to maintain them, and their pride, luxury, and idolatry, that he burdened his subjects. 2. Turbulent and ungrateful spirits will find fault with the government, and complain of grievances, when they have very little reason to do so. Had they not peace in Solomon's time? They were never plundered by invaders, as formerly, never put in fear by the alarms of war, nor obliged to hazard their lives in the high places of the field. Had they not plenty—meat enough, and money enough? What would they more? O fortunatos nimium, sua si bona norint!—O happy, if they knew their happy state! And yet they complain that Solomon made their yoke grievous. If any complain thus of the yoke of Christ, that they might have a pretence to break his bands in sunder and cast away his cords from them, we are sure that he never gave them any cause at all for the complaint, whatever Solomon did. His yoke is easy, and his burden is light. He never made us serve with an offering, nor wearied us with incense. 3. Many ruin themselves and their interests by trampling upon and provoking their inferiors. Rehoboam thought that because he was king he might assume as much authority as his father had done, might have what he would, and do what he would, and carry all before him. But, though he wore his father's crown, he wanted his father's brains, and ought to have considered that, being quite a different man from what his father was, he ought to take other measures. Such a wise man as Solomon may do as we will, but such a fool as Rehoboam must do as he can. The high-mettled horse may be kicked and spurred by him that has the art of managing him; but, if an unskilful horseman do it, it is at his peril. Rehoboam paid dearly for threatening, and talking big, and thinking to carry matters with a high hand. It was Job's wisdom, as well as his virtue, that he despised not the cause of his man-servant or maid-servant, when they argued with him (Job 31:13), but heard them patiently, considered their reasons, and gave them a soft answer. And a similar tender consideration of those in subjection, and a forwardness to make them easy, will be the comfort and praise of all in authority, in the church, in the state, and in families. 4. Moderate counsels are generally wisest and best. Gentleness will do what violence will not do. Most people love to be accosted mildly. Rehoboam's old experienced counsellors directed him to this method (2Ch 10:7): "Be kind to this people, and please them, and speak good words to them, and thou art sure of them for ever." Good words cost nothing but a little self-denial, and yet they purchase good things. 5. God often fulfils the counsels of his own wisdom by infatuating men, and giving them up to the counsels of their own folly. No more needs to be done to ruin men than to leave them to themselves, and their own pride and passion.
12-19
Rehoboam's Folly (975 BC)
レハブアムの愚かさ (紀元前975年)
¹² そこでヤロブアムとすべての民は、王が命じて「三日目に再び私のところに来なさい」と言った通り、三日目にレハブアムのところに来た。
¹³ 王は彼らに荒々しく答えた。レハブアム王は老人たちの助言を捨てて、
¹⁴ 若者たちの助言に従って彼らに答えた。「私の父はあなた方のくびきを重くしたが、私はさらに加えよう。私の父はむちであなた方を懲らしたが、私は さそりで あなた方を懲らそう。」
¹⁵ 王は民の言うことを聞き入れなかった。これは神から出たことであった。主がシロ人アヒヤの手によってネバテの子ヤロブアムに語られたみことばを成就するためであった。
¹⁶ 全イスラエルが王が自分たちの言うことを聞き入れないのを見たとき、民は王に答えて言った。「私たちはダビデと何の関わりがあろうか。エッサイの子から受ける相続地はない。イスラエルよ、おのおの自分の天幕に帰れ。ダビデよ、今や自分の家に気をつけよ。」こうして全イスラエルは自分たちの天幕に帰って行った。
¹⁷ しかしユダの町々に住んでいたイスラエルの子らについては、レハブアムが彼らの王となった。
¹⁸ そこでレハブアム王は貢ぎ物を管理するハドラムを遣わした。イスラエルの子らは彼を石で打って殺した。しかしレハブアム王は急いで戦車に上がり、エルサレムへ逃れた。
¹⁹ イスラエルはこの日までダビデの家にそむいている。
ここから次のことを学べる。1. 公の事柄が騒然としているとき、強硬な措置は事態を悪化させるだけである。（レハブアムがここでしたような）荒々しい答えは怒りを煽り、火に油を注ぐだけである。舵手は嵐のなかでしっかりと操舵しなければならない。自分の意図したことに対してあまりに厳しく扱われたために、意図しなかった危害に駆り立てられた者が多くいる。2. 人々の計略や企みがどのようなものであれ、神はそのすべてを通してご自身のわざをなし、語られたみことばを成就される。その一点一画も地に落ちることはない。王の頑なさと軽率さの原因は 神から出たことであり、主がアヒヤを通して語られたみことばを成就するためであった（2Ch 10:15）。これが神ご自身の目的のためにレハブアムの高慢と激怒を用いられたからといって、彼の愚かさの言い訳になるわけでも、彼の罪の責めを少しでも軽くするわけでもない。3. 世の富、名誉、支配権は非常に不確かなものである。 ソロモンは全イスラエルを治めた 。そして長い世代にわたって王国全体をその家族のものとして確保するのに十分なことをしたと思われるかもしれない。しかし彼が墓に入らないうちに、十二部族のうち十部族が彼の子から永久に離反した。彼がイスラエルのために行ったすべての良い奉仕は今や忘れられた。 私たちはダビデと何の関わりがあろうか 。このようにキリストの支配も、キリストが人の子らを永遠にご自身に結びつけるために行われたすべてのことにもかかわらず、多くの者によって捨てられる。彼らは この人が私たちを治めるのを望まない と言う。しかしこの反逆は必ず彼らの滅びとなるであろう。4. 神はしばしば父たちの不義を子らに報いられる。ソロモンが神を捨てたので、彼自身ではなく、彼の後の子が民の大部分から捨てられる。このように神は、罪の刑罰的結果が長く続き、罪人の死後も目に見えて続くようにされることで、その悪性を示し、おそらくその刑罰の永続性についての何らかの暗示を与えられる。神に向かって罪を犯す者は、自分の魂を損なうだけでなく、おそらく自分の考えている以上に大きな害をその子孫に及ぼす。5. 神がご自身の脅しを成就されるとき、同時に約束も地に落ちないように配慮される。ソロモンの不義が覚えられ、そのために彼の子が十部族を失うとき、ダビデの敬虔は忘れられず、彼になされた約束も同様である。その約束のゆえに、彼の孫には二部族が保たれた。聖徒たちの失敗は、彼らのかしらであるキリストになされた約束を何一つ無効にはしない。彼らは懲らしめられるが、契約は破られない（Ps 89:31-34）。
英語原文
Rehoboam's Folly (975 BC)
¹² So Jeroboam and all the people came to Rehoboam on the third day, as the king bade, saying, Come again to me on the third day.
¹³ And the king answered them roughly; and king Rehoboam forsook the counsel of the old men,
¹⁴ And answered them after the advice of the young men, saying, My father made your yoke heavy, but I will add thereto: my father chastised you with whips, but I will chastise you with scorpions.
¹⁵ So the king hearkened not unto the people: for the cause was of God, that the LORD might perform his word, which he spake by the hand of Ahijah the Shilonite to Jeroboam the son of Nebat.
¹⁶ And when all Israel saw that the king would not hearken unto them, the people answered the king, saying, What portion have we in David? and we have none inheritance in the son of Jesse: every man to your tents, O Israel: and now, David, see to thine own house. So all Israel went to their tents.
¹⁷ But as for the children of Israel that dwelt in the cities of Judah, Rehoboam reigned over them.
¹⁸ Then king Rehoboam sent Hadoram that was over the tribute; and the children of Israel stoned him with stones, that he died. But king Rehoboam made speed to get him up to his chariot, to flee to Jerusalem.
¹⁹ And Israel rebelled against the house of David unto this day.
We may learn here, 1. That when public affairs are in a ferment violent proceedings do but make bad worse. Rough answers (such as Rehoboam here gave) do but stir up anger and bring oil to the flames. The pilot has need to steer steadily in a storm. Many have been driven to the mischief they did not intend by being too severely dealt with for what they did intend. 2. That, whatever the devices and designs of men are, God is, by all, doing his own work, and fulfilling the word which he has spoken, no iota or tittle of which shall fall to the ground. The cause of the king's obstinacy and thoughtlessness was of God, that he might perform the word which he spoke by Ahijah, 2Ch 10:15. This does not at all excuse Rehoboam's folly, nor lessen the guilt of his haughtiness and passion, that God was pleased to serve his own ends by them. 3. That worldly wealth, honour, and dominion, are very uncertain things. Solomon reigned over all Israel, and, one would think, had done enough to secure the monarchy entire to his family for many ages; and yet he is scarcely cold in his grave before ten of the twelve tribes finally revolt from his son. All the good services he had done for Israel were now forgotten: What portion have we in David? Thus is the government of Christ cast off by many, notwithstanding all he has done to bind the children of men for ever to himself; they say, We will not have this man to reign over us. But this rebellion will certainly be their ruin. 4. That God often visits the iniquities of the fathers upon the children. Solomon forsakes God, and therefore not he, but his son after him, is forsaken by the greatest part of his people. Thus God, by making the penal consequences of sin to last long and visibly to continue after the sinner's death, would give an indication of its malignity, and perhaps some intimation of the perpetuity of its punishment. He that sins against God not only wrongs his soul, but perhaps wrongs his seed more than he thinks of. 5. That, when God is fulfilling his threatenings, he will take care of that, at the same time, promises do not fall to the ground. When Solomon's iniquity is remembered, and for it his son loses ten tribes, David's piety is not forgotten, nor the promise made to him; but for the sake of that his grandson had two tribes preserved to him. The failings of the saints shall not frustrate any promise made to Christ their Head. They shall be chastised, but the covenant not broken, Ps 89:31-34.
本章は1Ki 12:1-19、2Ch 10:1-19で詳しく論じた内容をほぼ逐語的に移したものである。ソロモンの神からの離反は繰り返されていないが、十部族が彼の家から離反した出来事は本章で改めて記されており、ここで私たちは次のことを見出す。 I. レハブアムが彼らと交渉するにあたっていかに愚かであったか（2Ch 10:1,5-14）。 II. 民がソロモンを怨むことに（2Ch 10:2-4）、またレハブアムを見捨てることに（2Ch 10:16-19）おいて、いかに悪であったか。 III. これらすべてにおいて神がいかに正しく、義であられたか（2Ch 10:15）。これによって神のはかりごとが成就した。力と知恵は神のものであり、欺かれる者も欺く者も（愚かな者も悪賢い者も）神のもの、すなわち（伯 12:16）、神の目的にかなうよう神によって用いられるという意味である。