서론
無題
英語原文
We have here the history of the reign of Joash, the progress of which, and especially its termination, were not of a piece with its beginning, nor shone with so much lustre. How wonderfully he was preserved for the throne, and placed in it, we read before; now here we are told how he began in the spirit, but ended in the flesh. I. In the beginning of his time, while Jehoiada lived, he did well; particularly, he took care to put the temple in good repair, 2Ch 24:1-14. II. In the latter end of his time, after Jehoiada's death, he apostatized from God, and his apostasy was his ruin. 1. He set up the worship of Baal again (2Ch 24:15-18), though warned to the contrary, 2Ch 24:19. 2. He put Zechariah the prophet to death because he reproved him for what he had done, 2Ch 24:20-22. 3. The judgments of God came upon him for it. The Syrians invaded him, 2Ch 24:23,24. He was struck with sore diseases; his own servants conspired against him and slew him; and, as a mark of infamy upon him, he was not buried in the burying-place of the kings, 2Ch 24:25-27.
1-14
The Temple Repaired (855 BC)
神殿の修復（前855年）
¹ ヨアシュは王となった時七歳で、エルサレムで四十年間治めた。その母の名はベエル・シェバ出身のジビヤ。
² ヨアシュは祭司エホヤダの生きている日の間、主の目にかなうとこをすべて行った。
³ エホヤダは彼のために二人の妻を迎え、彼は息子たちと娘たちを得た。
⁴ その後、ヨアシュは主の宮を修復しようと心にかけた。
⁵ 彼は祭司とレビ人を集め、彼らに言った、「ユダの諸都市に出て行き、全イスラエルから年ごとにあなたがたの神の宮を修復するための金を集めよ。その事を急ぎなさい」。しかしレビ人はそれを急がなかった。
⁶ 王は祭司長エホヤダを呼んで言った、「なぜあなたはレビ人に、主のしもべモーセが命じた集金、すなわちあかしの幕屋のためにイスラエルの会衆が定めた集金を、ユダとエルサレムから集めるように求めなかったのか」。
⁷ それは、あの悪女アタリヤの子らが神の宮を打ち壊し、また主の宮の献げ物をすべてバアルに費やしたからである。
⁸ 王の命令により、彼らは一つの箱を作り、それを主の宮の門の外に置いた。
⁹ 彼らはユダとエルサレムに布告を出した。神のしもべモーセが荒野でイスラエルに課した集金を主に携えて来るように。
¹⁰ すべてのつかさとすべての民は喜び、携えて来て、献げ尽くすまで箱に投げ入れた。
¹¹ レビ人の手によって箱が王の役所に運び込まれる時、金が多くあるのを見ると、王の書記官と大祭司の役人が来て箱を空け、それを数えて元の場所に運んだ。彼らは日ごとにこのようにし、金を豊かに集めた。
¹² 王とエホヤダはそれを主の宮の奉仕のわざをする者たちに渡し、石工と大工を雇って主の宮を修復させ、また鉄と青銅を扱う者たちを雇って主の宮を修理させた。
¹³ こうして職人たちは働き、工事は彼らの手によって完成した。彼らは神の宮を元の状態に戻し、これを堅固にした。
¹⁴ 彼らがこれを終えた時、残りの金を王とエホヤダの前に携えて来た。それから主の宮のための器具、すなわち奉仕のための器具、献げるための器具、さじ、金と銀の器具が作られた。そしてエホヤダの生きている日の間、絶えず主の宮で燔祭がささげられた。
このヨアシュの良い出発についての記録は、2Ki 12:1-21 等にもここにある通り記されている。ただし、この章の後半の、彼の背教に関する部分はそこにはほとんど記されていなかった。人々の中にある良いことについては、機会あるごとに語り、しばしば繰り返すべきである。悪いことについては控えめに、必要以上には言及しないべきである。ここで私たちは次のことを観察する。1. 若い人々が世に出発する時、ヨアシュがエホヤダの影響下にあったように、知恵あり、善良で、彼らに忠実な人々の導きの下にあることは幸いなことである。ヨアシュはエホヤダの生きている間正しいことを行った。若い人々は、悪に対して警告し、良いことへ助言し励ます人々がそばにいることを重荷や束縛としてではなく、祝福とみなすべきである。またそのような人々の言葉に耳を傾けることを、弱さと従属のしるしではなく、知恵と分別のしるしとみなすべきである。助言を受けようとしない者は助けられることもできない。特に若い人々が結婚において助言を求めることは賢明である。ヨアシュが後見人に妻を選ばせたように（2Ch 24:3）。イゼベルとアタリヤがそれほどの災いであったからである。結婚はしばしば若い人々を立てるか、壊すかの転換点となる。それゆえ大きな注意が払われなければならない。2. 人々は、神の事柄に対する真摯な愛情も内面的な味わいもなく、ただ教育の力と友人たちの影響によって、宗教的な外面的行為においてはるかに進み、長くそれに留まることができる。外からの誘因は、心に生ける恵みの原理に動かされない者たちを良いことに向かって駆り立てることができる。3. 外的な熱心の表現において、敬虔の形だけを持つ者がその力を持つ者に勝ることがあり得る。ヨアシュは神殿の修復においてエホヤダ自身よりも熱心で切実であり、かえってエホヤダのその事に関する怠慢を責めるほどであった（2Ch 24:6）。神殿を建てることは、神にとって神殿になることより容易である。4. 教会を修復することは良いわざであり、宗教的な集会の品位と便宜のために、すべての人がその場で促進すべきことである。学者たちは、古代キリスト教会で、十分の一の一部がその目的に充てられたと伝えている。5. 今なされていない多くの良いわざが、進んでそれに取り組み、前進させる数人の積極的な人々がいればなされるであろう。ヨアシュは一つの方法で期待通りに金が集まらないのを見ると、別の方法を試み、それが目的を達した。多くの人には良いことに従う誠実さはあるが、良いことに先立って導く熱心はない。箱の蓋の穴を通じて金を投げ入れることは、以前に用いられなかった方法であり、おそらくその斬新さ自体が金を集める効果的な手段となったのであろう。多くの金が投げ入れられ、しかも非常に喜んでなされた。すべての民が喜んだ（2Ch 24:10）。人々の好みに合う発明は、時に彼らを義務に導くことができる。ここにおける知恵は方向を導くのに有益である。6. 忠実さは、公の財宝を託されたり公の業務に携わる者たちにとって最大の称賛であり、最大の慰めとなる。王とエホヤダは忠実に金を職人たちに支払い、職人たちは忠実にわざを行った（2Ch 24:12,13）。
英語原文
The Temple Repaired (855 BC)
¹ Joash was seven years old when he began to reign, and he reigned forty years in Jerusalem. His mother's name also was Zibiah of Beer-sheba.
² And Joash did that which was right in the sight of the LORD all the days of Jehoiada the priest.
³ And Jehoiada took for him two wives; and he begat sons and daughters.
⁴ And it came to pass after this, that Joash was minded to repair the house of the LORD.
⁵ And he gathered together the priests and the Levites, and said to them, Go out unto the cities of Judah, and gather of all Israel money to repair the house of your God from year to year, and see that ye hasten the matter. Howbeit the Levites hastened it not.
⁶ And the king called for Jehoiada the chief, and said unto him, Why hast thou not required of the Levites to bring in out of Judah and out of Jerusalem the collection, according to the commandment of Moses the servant of the LORD, and of the congregation of Israel, for the tabernacle of witness?
⁷ For the sons of Athaliah, that wicked woman, had broken up the house of God; and also all the dedicated things of the house of the LORD did they bestow upon Baalim.
⁸ And at the king's commandment they made a chest, and set it without at the gate of the house of the LORD.
⁹ And they made a proclamation through Judah and Jerusalem, to bring in to the LORD the collection that Moses the servant of God laid upon Israel in the wilderness.
¹⁰ And all the princes and all the people rejoiced, and brought in, and cast into the chest, until they had made an end.
¹¹ Now it came to pass, that at what time the chest was brought unto the king's office by the hand of the Levites, and when they saw that there was much money, the king's scribe and the high priest's officer came and emptied the chest, and took it, and carried it to his place again. Thus they did day by day, and gathered money in abundance.
¹² And the king and Jehoiada gave it to such as did the work of the service of the house of the LORD, and hired masons and carpenters to repair the house of the LORD, and also such as wrought iron and brass to mend the house of the LORD.
¹³ So the workmen wrought, and the work was perfected by them, and they set the house of God in his state, and strengthened it.
¹⁴ And when they had finished it, they brought the rest of the money before the king and Jehoiada, whereof were made vessels for the house of the LORD, even vessels to minister, and to offer withal, and spoons, and vessels of gold and silver. And they offered burnt offerings in the house of the LORD continually all the days of Jehoiada.
This account of Joash's good beginnings we had as it stands here 2Ki 12:1-21, etc., though the latter part of this chapter, concerning his apostasy, we had little of there. What is good in men we should take all occasions to speak of and often repeat it; what is evil we should make mention of but sparingly, and no more than is needful. We shall here only observe, 1. That it is a happy thing for young people, when they are setting out in the world, to be under the direction of those that are wise and good and faithful to them, as Joash was under the influence of Jehoiada, during whose time he did that which was right. Let those that are young reckon it a blessing to them, and not a burden and check upon them, to have those with them that will caution them against that which is evil and advise and quicken them to that which is good; and let them reckon it not a mark of weakness and subjection, but of wisdom and discretion, to hearken to such. He that will not be counselled cannot be helped. It is especially prudent for young people to take advice in their marriages, as Joash did, who left it to his guardian to choose him his wives, because Jezebel and Athaliah had been such plagues, 2Ch 24:3. This is a turn of life which often proves either the making or marring of young people, and therefore should be attended to with great care. 2. Men may go far in the external performances of religion, and keep long to them, merely by the power of their education and the influence of their friends, who yet have no hearty affection for divine things nor any inward relish of them. Foreign inducements may push men on to that which is good who are not actuated by a living principle of grace in their hearts. 3. In the outward expressions of devotion it is possible that those who have only the form of godliness may out-strip those who have the power of it. Joash is more solicitous and more zealous about the repair of the temple than Jehoiada himself, whom he reproves for his remissness in that matter, 2Ch 24:6. It is easier to build temples than to be temples to God. 4. The repairing of churches is a good work, which all in their places should promote, for the decency and conveniency of religious assemblies. The learned tell us that in the Christian church, anciently, part of the tithes were applied that way. 5. Many a good work would be done that now lies undone if there were but a few active men to stir in it and to put it forward. When Joash found the money did not come in as he expected in one way he tried another way, and that answered the intention. Many have honesty enough to follow that have not zeal enough to lead in that which is good. The throwing of money into a chest, through a hole in the lid of it, was a way that had not been used before, and perhaps the very novelty of the thing made it a successful expedient for the raising of money; a great deal was thrown in and with a great deal of cheerfulness: they all rejoiced, 2Ch 24:10. An invention to please people's humour may sometimes bring them to their duty. Wisdom herein is profitable to direct. 6. Faithfulness is the greatest praise and will be the greatest comfort of those that are entrusted with public treasure or employed in public business. The king and Jehoiada faithfully paid the money to the workmen, who faithfully did the work, 2Ch 24:12,13.
15-27
Joash Slain by His Servants (845 BC)
ヨアシュが家臣に殺される（紀元前845年）
¹⁵ エホヤダは年老い、日が満ちて死んだ。死んだとき百三十歳であった。 ¹⁶ 人々は彼をダビデの町に王たちとともに葬った。彼がイスラエルにおいて、神および神の宮に対して良いことを行ったからである。 ¹⁷ エホヤダの死後、ユダの首長たちが来て、王にひれ伏した。そこで、王は彼らに聞き従った。 ¹⁸ 彼らは先祖の神、主の宮を捨てて、アシェラ像と偶像に仕えた。この彼らの背きのゆえに、怒りがユダとエルサレムの上に下った。 ¹⁹ しかし神は彼らを主のもとに立ち返らせるために、預言者たちを彼らのところに遣わされた。預言者たちは彼らに証ししたが、彼らは耳を傾けようとしなかった。 ²⁰ そのとき、神の霊が祭司エホヤダの子ゼカリヤの上に臨んだ。彼は民の上に立って、彼らに言った。「神はこう仰せられる。なぜあなたがたは主の命令に背くのか。それゆえ栄えることはできない。あなたがたが主を捨てたので、主もあなたがたを捨てられたのだ。」 ²¹ しかし彼らは彼に対して陰謀を企て、王の命令により、主の宮の庭で石で打った。 ²² こうしてヨアシュ王は、父エホヤダが自分に示した恵みを思い出さず、その子を殺した。彼が死に臨んで、「主がこれを顧み、報いてくださるように」と言った。 ²³ 年の終わりになって、アラムの軍勢が彼に攻め上った。彼らはユダとエルサレムに来て、民のうちからすべての首長たちを滅ぼし、その分捕り物をみなダマスコの王に送った。 ²⁴ アラムの軍勢はわずかな人数でやって来たのに、主はきわめて大軍を彼らの手に渡された。彼らが先祖の神、主を捨てたからである。こうして彼らはヨアシュに対してさばきを行った。 ²⁵ 彼らが彼のもとを去ったとき（彼らは彼を重い病に残した）、彼の家臣たちは、祭司エホヤダの子らの血のゆえに彼に対して陰謀を企て、寝床で彼を殺して死なせた。人々は彼をダビデの町に葬ったが、王たちの墓には葬らなかった。 ²⁶ 彼に対して陰謀を企てたのは、アモン人シメアテの子ザバデと、モアブ人シムリテの子エホザバデであった。 ²⁷ 彼の子らのこと、彼に負わされた重い御告げの多くのこと、神の宮の修復のことについては、見よ、それらは列王記の注解の書にしるされている。彼の子アマツヤが彼に代わって王となった。
ここに、ヨアシュの退廃と背教に関する悲しい記録がある。神は彼のために大きなわざをなさった。彼も神のためにある程度のわざを行った。しかし今や彼は自分の神に恩知らずであり、自ら神に対して負った誓いに不誠実であることが明らかになった。*金はどうして光を失い、極めて純良な金はどうして変わってしまったのか。*ここで私たちは次のことを見いだす。
I. 彼の背教の機会。彼が正しいことを行っていた時にも、それは全き心からではなかった。彼は決して真実ではなく、原理に従って行動したのではなく、自分を王位に就けてくれたエホヤダに順応していたのであり、また彼が宮で保護され、偶像礼拝の廃墟の上に立ち上がったからであった。だから風向きが変わると、彼も風とともに変わった。1. 彼の良い助言者が彼を去り、死によって彼から取り去られた。エホヤダがこれほど長く—百三十歳まで（2Ch 24:15）—生きたことは、彼と王国にとって恵みであった。これから分かるように、彼はソロモンの時代に生まれ、その前に六代の王の治世全体を生きたのである。エホヤダが死んだときに彼に与えられた栄誉を見ることは、彼がエホヤダによって訓練されたその良い道を歩み続けることへの励みになったはずである。すなわち、人々は彼を王たちとともに葬った。そしてこの栄誉ある称賛—おそらく彼の墓石の碑文の一部であろう—が伴った。彼はイスラエルにおいて良いことを行ったというのである。ユダがイスラエルと呼ばれているのは、他の部族が神から離れたので、彼らだけが真のイスラエル人であったからである。注意すべきは、自分の世代において良いを行うことが最大の栄誉であり、良いを行う者は同じものから称賛を受けるということである。彼は神に向かって良いを行った。人の善が神にまで及ぶことはできないが、彼は2Ch 23:8にあるように宮の礼拝を回復することによって、神の家に向かって良いを行った。注意すべきは、国に最も大きな良いを行う者は、その立場において宗教を促進するために身を捧げる者たちであるということである。さて、エホヤダは栄誉をもってその生涯を全うした。しかしヨアシュが持っていたわずかな信仰はすべて彼の墓に葬られ、彼の死後、王も王国も悲惨に退廃した。一人のかしらがどれほどのものを支えることができるか、そして敬虔で、熱心で、有用な人々の死が、いかなる君主や民にとってもどれほど大きなさばきであるかを見よ。また、救い主が語られるように、自分自身のうちに塩を持つことがいかに必要であるか—すなわち、内なる原理から信仰を行使することが必要であるか—を見よ。そうしてはじめて、すべての変化を通じて信仰が持ち続けられる。そうしてはじめて、親、牧者、友人を失っても信仰を失うことはないのである。2. 悪い助言者たちが彼の周りに集まった。彼らは彼の愛情のうちに入り込み、彼を丸め込み、へつらい、彼にひれ伏し、彼の老いた師の死を慰めるどころか、むしろこれまで彼を縛ってきた訓練からの解放を祝い、王にあるまじきことだと言いながらも祝辞を述べた。彼らはヨアシュに、もはや祭司に引き回される必要はなく、今やその長い厳粛な教訓と束縛から解放されて、好きなようにしてよいのだと告げた。ところが驚くべきことに、このように熱心に彼を堕落させようとしたのは、ほかならぬユダの首長たちであった（2Ch 24:17）。彼の父と祖父がアハブの家によって腐敗させられたのは、あの家からはそれ以上のものは期待できないので理解できる。しかしユダの首長たちが彼らの王を誘惑する者となったことは、非常に悲しいことであった。しかし不敬虔な者のはかりごとに従う者には、不敬虔な助言者が絶えることはない。彼らは王にひれ伏し、彼を絶対権力の観念へとへつらい、いかなる神聖な戒めや制度に反しようとも、王の意志と喜びを法とすることを支えると約束した。そして王は彼らに耳を傾けた。彼らのことばは彼を喜ばせ、エホヤダの教示よりも快適であった。君主や身分の低い者たちが、自由と尊厳を約束しながら実際には最大の隷属と恥辱へと導く者たちによって、このようにへつられて破滅に至らされたことはこれまでにも幾度もあった。
II. 背教そのもの：彼らは神の宮を捨て、アシェラ像と偶像に仕えた（2Ch 24:18）。首長たちはおそらく、エホヤダが生きている間はあえて申し出られなかった願いを王に持っていた。今なら王の機嫌を損ねないだろうと考え、彼らは治世の初めに打ち壊されたアシェラ像と偶像を再び立てることを許可してほしいと求めた。宮の単調で古風な礼拝にいつまでも縛られているのを嫌ったのである。すると彼は彼らにそうすることを許しただけでなく、自分も彼らに加わった。少し前まで宮を修復していた王と首長たちは、今や宮を捨てた。アシェラ像と偶像を打ち倒していた者たちが、今や自らそれらに仕えるようになった。人はこのように不誠実であり、人に信頼を置くことがいかに空しいことか！
III. この背教を悪化させる要素と、そこに加えられた罪。神は彼らに預言者たちを遣わし（2Ch 24:19）、彼らの悪を責め、その終わりがどうなるかを告げ、そうして彼らを主のもとに立ち返らせようとされた。奉仕者の務めは、人々を自分自身ではなく神のもとに導くことである—すなわち、神から離れて淫行を犯している者たちを再び神のもとに導くことである。最も退廃した時代にも、神はご自身の証人なしにはお置きにならなかった。彼らが神に対して極めて不誠実に振る舞ったにもかかわらず、神は彼らを説き教え、教え導くために預言者たちを遣わし、もし彼らが立ち返るなら恵みを見出すことを確証された。それは、神が罪人には立ち返って生きることを望まれ、進み続けて死ぬことをは望まれないからであり、また滅びる者たちが言い訳の余地なく残されるためである。預言者たちは自分の分を果たした。彼らは彼らに対して証しした。しかし、その証しを受け入れた者はほとんどなかった。
1. 彼らはすべての預言者を軽んじた。彼らは耳を傾けようとしなかった。偶像に奇妙なほど結びついていたので、いかなる責めも、いかなる警告も、いかなる脅しも、預言者たちが彼らを説得するために用いた多様な方法のいずれも、彼らを立ち返らせることはできなかった。預言者の言葉を聞こうとする者は少なく、心に留める者はさらに少なく、それを信じ、それに従って生きようとする者は最も少なかった。
2. 彼らは最も著名な預言者の一人、エホヤダの子ゼカリヤを、そしておそらく他の者たちも殺した。彼については次を見よ。
(1.) 神の御名によって彼らに伝えたメッセージ（2Ch 24:20）。民が宮の庭に集まっていた（彼らはそれを完全に捨てたわけではなかった）。おそらく何かの荘厳な祭りの折に、預言者として知られていたこのゼカリヤが、預言の霊に満たされ、祭司の庭にある教壇の一つに立ち、挑発的な言葉なしに、非常に率直に、民の罪とその帰結を告げた。彼は特定の個人を告発することも、預言者たちが時折そうしたように特定のさばきを予告することもせず、できる限り穏やかに律法に書かれていることを思い起こさせた。彼らが聖書を開いて見さえすれば、次のことを見いだしたであろう。[1.] 彼らが破った戒め：「*あなたがたは主の命令に背いている。*アシェラ像と偶像に仕えながらそうしていることを、あなたがた自身知っている。なぜ神に背き、自分自身を損なうのか。」[2.] 彼らが招いた刑罰：「神の言葉が真実であるなら、あなたがたがこの悪の道で栄えることはできないと知っている。悪を行いながら栄えることを期待してはならない。いや、すでに経験しているように、あなたがたが主を捨てたので、主もあなたがたを捨てられた。」と主が告げられたとおりである（De 29:25, 31:16,17）。これが奉仕者の務めである。神の言葉を、ともし火と光として用いて、人々の罪を暴き、神の摂理を解き明かすことである。
(2.) このメッセージを親切と誠実をもって伝えたことに対する彼らの野蛮な仕打ち（2Ch 24:21）。首長たち、あるいはその仲間の陰謀により、そしてこの正当な警告に侮辱を受けたと考えた王の命令により、彼らは直ちに彼を石打ちにした。これは神への冒とく者、反逆者、あるいは偽預言者として告発する法の形式すら借りず、民衆の騒擾の中で、主の宮の庭で行われた。これは私たちが列王の歴史の中で読む中でも、おそらく最も恐ろしい悪行の一つである。人は聖なる者であった—祭司であった。場所も聖なる者であった—宮の庭、しかも内庭、廊と祭壇の間であった。メッセージはさらに聖なるものであり、彼らがそれが預言の霊から来たことを知っていたと信じるに足る理由がある。その責めは正当であり、警告は適切であり、両者とも聖書に基づき、伝え方は非常に穏やかで温かであった。それにもかかわらず、彼らはこれほど厚かましく大胆に神ご自身に逆らうので、預言者の血以外にはその預言に対する憤りを満たすものがない。*天よ、これに驚け！地よ、おののけ！*人々が、イスラエル人が、正義と高貴と聖なるすべてのものを軽蔑し踏みにじって、このような悪行を行うことができたことに。神と契約を結んだ王が、自分が保護し、尊ぶべき務めを持つ者の殺害を命じたことに！ユダヤ人たちはこの中に七つの罪があると言う。彼らが祭司、預言者、さばきつかさを殺し、無実の血を流し、宮の庭と安息日と贖罪の日を汚したというのである。伝承によれば、この出来事は贖罪の日に起こったという。
(3.) この罪の悪化要素、すなわち、神と国に対する誠実のゆえに殉教の死を遂げたこのゼカリヤが、イスラエルにおいてそれほど大きな良いを行い、特にヨアシュには父のようであったエホヤダの子であったという点である（2Ch 24:22）。これが神にもたらした侮辱と宗教に対する軽蔑は、エホヤダの記憶に対する恩知らずさほどには特に取り上げられていない。彼は父の親切を思い出さず、子が自分の務めを果たし、父がそこにいたなら当然果たしたであろうことをしただけであるのに、その子を殺した。人を恩知らずと呼ぶこと、それ以上悪い呼び方はできない。
(4.) 死にゆく殉教者の、殺人者たちに対する報復の預言的な宣告：*主がこれを顧み、報いてくださるように！*これは復讐の霊から出たものではなく、預言の霊から出たものである。*主がこれを求められる。*これは彼らが流した血が絶えず叫ぶ声となるはずであり、アベルの血がカインに向かって叫んだように。「復讐は主のものである。その神に血には血で報いを求めよう。主は正しい方だから、必ずそうされる。」この尊い血は、この背教の王に下ったさばきの中で速やかに報いられた。また後にカルデア人によるエルサレムの破壊の際にも清算に含められた—預言者たちを虐待したことが、彼らに取り返しのつかない滅びをもたらしたのである（2Ch 36:16）。さらに、私たちの救い主はご自身とご自身の福音を迫害する者たちに、このゼカリヤの血に対する責任を問われた。殉教者たちの血はこのように大きく、また長く叫ぶ（Mt 23:35）。祭壇の下にある魂たちの叫びもこれに類する（Re 6:10）。*私たちの血を報いていただくのはいつですか。*その血はいつまでも報いられないままに置かれることはない。
IV. この極まった悪のゆえにヨアシュに下った神のさばき。1. わずかなアラムの軍勢がエルサレムを征服し、首長たちを滅ぼし、町を略奪し、その戦利品をダマスコに送った（2Ch 24:23,24）。神の民は神と共にあった間、敵が数的優位を持っていた時にもしばしば勝利者であった。しかし今は逆に、取るに足らない少数のアラム軍が非常に大軍のイスラエル軍を打ち破った。彼らが先祖の神、主を捨てたからである。そして彼らは敵と同じ水準に引き下げられただけでなく、極めて不利な状況で戦わされた。彼らの神が彼らから去っただけでなく、彼らの敵となって彼らと戦われたからである。アラム軍は神の御手の中の道具として用いられ、ヨアシュに対してさばきを行ったが、彼ら自身はほとんどそのことを知らなかった（Isa 10:6,7、また De 32:30を見よ）。2. 神は彼を重い病で打たれた。体の病か、心の病か、あるいはその両方か—祖父のよう（2Ch 21:18）に、あるいはサウルのように、神から来る悪霌が彼を悩ませた。彼はアラム軍の侵略で苦境に立たされている間、彼らから逃れさえすれば万事うまくいくと思っていた。しかし彼らが去る前に、神は彼を病で打たれた。復讐が人々を追うなら、一つの悩みの終わりは単に別の悩みの始まりにすぎない。3. 彼自身の家臣たちが彼に対して陰謀を企てた。おそらく彼は自分の病が治ると期待し始めたであろう—彼は中年の男であり、回復できたかもしれない。しかし穴から上がって来る者はわなに落ちる。病気で死を免れると思ったとき、彼は剣による死に出会った。彼らは祭司エホヤダの子らの血のゆえに寝床で彼を殺した。これから分かるように、彼はゼカリヤだけを殺したのではなく、そのゆえにエホヤダの他の子らも殺したらしい。おそらく彼を殺した者たちはその血の復讐を意図したのであろう。しかし、そうであれそうでなかれ、神が彼らに彼を殺すことを許されたのはこのためであった。聖徒たちの血を飲む者は、自分自身の血を飲むことを与えられる。彼らがその価値ある者だからである。王殺しの者たちはここに名を挙げられているが（2Ch 24:26）、注目すべきは、彼ら二人の母親がともに外国人—一人はアモン人、もう一人はモアブ人—であったことである。偶像礼拝の王たちは、偶像礼拝を防ぐために律法が禁じたそのような結婚を奨励したであろう。そしてそれがいかに彼ら自身の破滅をもたらしたかを見よ。4. 彼の民は、彼が悪政によって名誉を汚したので、彼を王たちの墓に葬らなかった。彼を正しい者たちと共に書き記さないでください（Ps 69:28）。これらのさばきは彼に負わされた重荷と呼ばれている（2Ch 24:27）。神の怒りは重い荷であり、いかなる人も耐えられないほど重い。あるいはこれは預言者たちが彼に告げた脅しを意味するのかもしれない。そのようなものは重荷と呼ばれることがあるからである。神は通常、この世で背教者たちにご自身の怒りの特別なしるしを残される。それはすべての者にロトの妻を思い出させるための警告としてである。
英語原文
Joash Slain by His Servants (845 BC)
¹⁵ But Jehoiada waxed old, and was full of days when he died; a hundred and thirty years old was he when he died.
¹⁶ And they buried him in the city of David among the kings, because he had done good in Israel, both toward God, and toward his house.
¹⁷ Now after the death of Jehoiada came the princes of Judah, and made obeisance to the king. Then the king hearkened unto them.
¹⁸ And they left the house of the LORD God of their fathers, and served groves and idols: and wrath came upon Judah and Jerusalem for this their trespass.
¹⁹ Yet he sent prophets to them, to bring them again unto the LORD; and they testified against them: but they would not give ear.
²⁰ And the Spirit of God came upon Zechariah the son of Jehoiada the priest, which stood above the people, and said unto them, Thus saith God, Why transgress ye the commandments of the LORD, that ye cannot prosper? because ye have forsaken the LORD, he hath also forsaken you.
²¹ And they conspired against him, and stoned him with stones at the commandment of the king in the court of the house of the LORD.
²² Thus Joash the king remembered not the kindness which Jehoiada his father had done to him, but slew his son. And when he died, he said, The LORD look upon it, and require it.
²³ And it came to pass at the end of the year, that the host of Syria came up against him: and they came to Judah and Jerusalem, and destroyed all the princes of the people from among the people, and sent all the spoil of them unto the king of Damascus.
²⁴ For the army of the Syrians came with a small company of men, and the LORD delivered a very great host into their hand, because they had forsaken the LORD God of their fathers. So they executed judgment against Joash.
²⁵ And when they were departed from him, (for they left him in great diseases,) his own servants conspired against him for the blood of the sons of Jehoiada the priest, and slew him on his bed, and he died: and they buried him in the city of David, but they buried him not in the sepulchres of the kings.
²⁶ And these are they that conspired against him; Zabad the son of Shimeath an Ammonitess, and Jehozabad the son of Shimrith a Moabitess.
²⁷ Now concerning his sons, and the greatness of the burdens laid upon him, and the repairing of the house of God, behold, they are written in the story of the book of the kings. And Amaziah his son reigned in his stead.
We have here a sad account of the degeneracy and apostasy of Joash. God had done great things for him; he had done something for God; but now he proved ungrateful to his God and false to the engagements he had laid himself under to him. How has the gold become dim, and the most fine gold changed! Here we find,
I. The occasions of his apostasy. When he did that which was right it was not with a perfect heart. He never was sincere, never acted from principle, but in compliance to Jehoiada, who had helped him to the crown, and because he had been protected in the temple and rose upon the ruins of idolatry; and therefore, when the wind turned, he turned with it. 1. His good counsellor left him, and was by death removed from him. It was a mercy to him and his kingdom that Jehoiada lived so long-130 years (2Ch 24:15), by which it appears that he was born in Solomon's time, and had lived six entire reigns before this. It was an encouragement to him to go on in that good way which Jehoiada had trained him up in to see what honour was done to Jehoiada at his death: They buried him among the kings, with this honourable encomium (perhaps it was part of the inscription on his grave-stone), that he had done good in Israel. Judah is called Israel, because, the other tribes having revolted from God, they only were Israelites indeed. Note, It is the greatest honour to do good in our generations, and those who do that which is good shall have praise of the same. He had done good towards God; not that any man's goodness can extend unto him, but he had done good towards his house, in reviving the temple service, 2Ch 23:8. Note, Those do the greatest good to their country that lay out themselves in their places to promote religion. Well, Jehoiada finished his course with honour; but the little religion that Joash had was all buried in his grave, and, after his death, both king and kingdom miserably degenerated. See how much one head may sustain, and what a great judgment to any prince or people the death of godly, zealous, useful men is. See how necessary it is that, as our Saviour speaks, we have salt in ourselves, that we act in religion from an inward principle, which will carry us on through all changes. Then the loss of a parent, a minister, a friend, will not involve the loss of our religion. 2. Bad counsellors got about him, insinuated themselves into his affections, wheedled him, flattered him, made obeisance to him, and, instead of condoling, congratulated him upon the death of his old tutor, as his release from the discipline he had been so long under, unworthy a man, a king. They tell him he must be priest-ridden no longer, he is now discharged from grave lessons and restraints, he may do as he pleases: and (would you think it?) the princes of Judah were the men that were so industrious to debauch him, 2Ch 24:17. His father and grandfather were corrupted by the house of Ahab, from whom no better could be expected. But that the princes of Judah should be seducers to their king was very sad. But those that incline to the counsels of the ungodly will never want ungodly counsellors. They made obeisance to the king, flattered him into an opinion of his absolute power, promised to stand by him in making his royal will and pleasure pass for a law, any divine precept or institution to the contrary in any wise notwithstanding. And he hearkened to them: their discourse pleased him, and was more agreeable than Jehoiada's dictates used to be. Princes and inferior people have been many a time thus flattered into their ruin by those who have promised them liberty and dignity, but who have really brought them into the greatest servitude and disgrace.
II. The apostasy itself: They left the house of God, and served groves and idols, 2Ch 24:18. The princes, it is likely, had a request to the king, which they tell him they durst not offer while Jehoiada lived; but now they hope it will give no offence: it is that they may set up the groves and idols again which were thrown down in the beginning of his reign, for they hate to be always confined to the dull old-fashioned service of the temple. And he not only gave them leave to do it themselves, but he joined with them. The king and princes, who, a little while ago, were repairing the temple, now forsook the temple; those who had pulled down groves and idols now themselves served them. So inconstant a thing is man and so little confidence is to be put in him!
III. The aggravations of this apostasy and the additions of guilt to it. God sent prophets to them (2Ch 24:19) to reprove them for their wickedness, and to tell them what would be in the end thereof, and so to bring them again unto the Lord. It is the work of ministers to bring people, not to themselves, but to God—to bring those again to him who have gone a whoring from him. In the most degenerate times God left not himself without witness; though they had dealt very disingenuously with God, yet he sent prophets to them to convince and instruct them, and to assure them that they should find favour with him if yet they would return; for he would rather sinners should turn and live than go on and die, and those that perish shall be left inexcusable. The prophets did their part: they testified against them; but, few or none received their testimony.
1. They slighted all the prophets; they would not give ear, were so strangely wedded to their idols that no reproofs, warnings, threatenings, nor any of the various methods which the prophets took to convince them would reclaim them. Few would hear them, fewer would heed them, but fewest of all would believe them or be governed by them.
2. They slew one of the most eminent, Zechariah the son of Jehoiada, and perhaps others. Concerning him observe,
(1.) The message which he delivered to them in the name of God, 2Ch 24:20. The people were assembled in the court of the temple (for they had not quite left it), probably on occasion of some solemn feast, when this Zechariah, being filled with the spirit of prophecy, and known (it is likely) to be a prophet, stood up in some of the desks that were in the court of the priests, and very plainly, but without any provoking language, told the people of their sin and what would be the consequences of it. He did not impeach any particular persons, nor predict any particular judgments, as sometimes the prophets did, but as inoffensively as possible reminded them of what was written in the law. Let them but look into their Bibles, and there they would find, [1.] The precept they broke: "You transgress the commandments of the Lord, you know you do so, in serving groves and idols: and why will you so offend God and wrong yourselves?" [2.] The penalty they incurred: "You know, if the word of God be true, you cannot prosper in this evil way; never expect to do ill and fare well. Nay, you find already that because you have forsaken the Lord he hath forsaken you, as he told you he would," De 29:25,31:16,17. This is the work of ministers, by the word of God, as a lamp and a light, to expose the sin of men and expound the providences of God.
(2.) The barbarous treatment they gave him for his kindness and faithfulness in delivering this message to them, 2Ch 24:21. By the conspiracy of the princes, or some of their party, and by the commandment of the king, who thought himself affronted by this fair warning, they stoned him to death immediately, not under colour of law, accusing him as a blasphemer, a traitor, or a false prophet, but in a popular tumult, in the court of the house of the Lord—as horrid a piece of wickedness as perhaps any we read of in all the history of the kings. The person was sacred—a priest, the place sacred—the court of the temple (the inner court, between the porch and the altar), the message yet more sacred, and we have reason to think that they knew it came from the spirit of prophecy. The reproof was just, the warning fair, both backed with scripture, and the delivery very gentle and tender; and yet so impudently and daringly do they defy God himself that nothing less than the blood of the prophet can satisfy their indignation at the prophecy. Be astonished, O heavens! at this, and tremble, O earth! that ever such villany should be committed by men, by Israelites, in contempt and violation of every thing that is just, honourable, and sacred—that a king, a king in covenant with God, should command the murder of one whom it was his office to protect and countenance! The Jews say there were seven transgressions in this; for they killed a priest, a prophet, a judge, they shed innocent blood, and polluted the court of the temple, the sabbath, and the day of expiation: for on that day, their tradition says, this happened.
(3.) The aggravation of this sin, that this Zechariah, who suffered martyrdom for his faithfulness to God and his country, was the son of Jehoiada, who had done so much good in Israel, and particularly had been as a father to Joash, 2Ch 24:22. The affront done by it to God, and the contempt put on religion, are not so particularly taken notice of as the ingratitude there was in it to the memory of Jehoiada. He remembered not the kindness of the father, but slew the son for doing his duty, and what the father would have done if he had been there. Call a man ungrateful, and you can call him no worse.
(4.) The dying martyr's prophetic imprecation of vengeance upon his murderers: The Lord look upon it, and require it! This came not from a spirit of revenge, but a spirit of prophecy: He will require it. This would be the continual cry of the blood they shed, as Abel's blood cried against Cain: "Let the God to whom vengeance belongs demand blood for blood. He will do it, for he is righteous." This precious blood was quickly reckoned for in the judgments that came upon this apostate prince; it came into the account afterwards in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans—their misusing the prophets was that which brought upon them ruin without remedy (2Ch 36:16); nay, our Saviour makes the persecutors of him and his gospel answerable for the blood of this Zechariah; so loud, so long, does the blood of the martyrs cry. See Mt 23:35. Such as this is the cry of the souls under the altar (Re 6:10), How long ere thou avenge our blood? For it shall not always go unrevenged.
IV. The judgments of God which came upon Joash for this aggravated wickedness of his. 1. A small army of Syrians made themselves masters of Jerusalem, destroyed the princes, plundered the city, and sent the spoil of it to Damascus, 2Ch 24:23,24. God's people, while they kept in with God, had often been conquerors when the enemy had the advantage of the greater number; but now, on the contrary, an inconsiderable handful of Syrians routed a very great host of Israelites, because they had forsaken the Lord God of their fathers, and then they were not only put upon the level with their enemies, but opposed them with the utmost disadvantage; for their God not only departed from them, but turned to be their enemy and fought against them. The Syrians were employed as instruments in God's hand to execute judgments against Joash, though they little thought so, Isa 10:6,7, and see De 32:30. 2. God smote him with great diseases, of body, or mind, or both, either like his grandfather (2Ch 21:18), or, like Saul, an evil spirit from God troubling him. While he was plagued with the Syrians he thought that, if he could but get clear of them, he should do well enough. But, before they departed from him, God smote him with diseases. If vengeance pursue men, the end of one trouble will but be the beginning of another. 3. His own servants conspired against him. Perhaps he began to hope his disease would be cured—he was but a middle-aged man and might recover it; but he that cometh up out of the pit shall fall into the snare. When he thought he should escape death by sickness he met it by the sword. They slew him in his bed for the blood of the sons of Jehoiada, by which it should seem that he did not only slay Zechariah, but others of the sons of Jehoiada for his sake. Perhaps those that slew him intended to take vengeance for that blood; but, whether they did or not, this was what God intended in permitting them to slay him. Those that drink the blood of the saints shall have their own blood given them to drink, for they are worthy. The regicides are here named (2Ch 24:26), and it is observable that the mothers of them both were foreigners, one an Ammonitess and the other a Moabitess. The idolatrous kings, it is likely, countenanced those marriages which the law prohibited for the prevention of idolatry; and see how they resulted in their own destruction. 4. His people would not bury him in the sepulchres of the kings because he had stained his honour by his mal-administration. Let him not be written with the righteous, Ps 69:28. These judgments are called the burdens laid upon him (2Ch 24:27), for the wrath of God is a heavy burden, too heavy for any man to bear. Or it may be meant of the threatenings denounced against him by the prophets, for those are called burdens. Usually God sets some special marks of his displeasure upon apostates in this life, for warning to all to remember Lot's wife.
ここに私たちはヨアシュの治世の歴史を持つが、その経過、とりわけその結末は初めと調和せず、それほどの輝きを放つものではなかった。彼がどれほど不思議に王座のために守られ、そこに着いたかは前に読んだとおりであり、ここでは彼が御霊によって始めながら肉によって終わった様子を聞くことになる。 I. 彼の時代の初め、エホヤダが生きている間は正しく行った。とりわけ神殿を立派に修復することに励んだ、2Ch 24:1-14。 II. 彼の時代の後半、エホヤダの死後は神に背き、その背教が彼の滅びとなった。 1. 彼は再びバアル礼拝を立て（2Ch 24:15-18）、それに反する警告を受けたにもかかわらずそうした、2Ch 24:19。 2. 預言者ゼカリヤが彼の行ったことを責めたという理由で、彼を殺した、2Ch 24:20-22。 3. そのため神のさばきが彼に下った。スリア人が彼を侵略し（2Ch 24:23,24）、彼は重い病に冒され、彼の家来たちが彼に謀反を企てて彼を殺し、恥辱のしるしとして、彼は王たちの墓地に葬られなかった、2Ch 24:25-27。