서론
無題
英語原文
This chapter continues and concludes the history of the reign of Hezekiah. I. The descent which Sennacherib made upon him, and the care he took to fortify himself, his city, and the minds of his people, against that enemy, 2Ch 32:1-8. II. The insolent blasphemous letters and messages which Sennacherib sent him, 2Ch 32:9-19. III. The real answer God gave to Sennacherib's blasphemies, and to Hezekiah's prayers, in the total rout of the Assyrian army, to the shame of Sennacherib and the honour of Hezekiah, 2Ch 32:20-23. IV. Hezekiah's sickness and his recovery from that, his sin and his recovery from that, with the honours that attended him living and dead, 2Ch 32:24-33.
1-8
Sennacherib's Invasion; Hezekiah's Patient Confidence (713 BC)
セナケリブの侵略; ヒゼキヤの忍耐強い確信 (紀元前713年)
¹ これらの事の後、すなわちこれらの事が確立された後、アッシリアの王セナケリブがやって来てユダに入り、防備の町々に向かって陣を敷き、これを自分のものに奪い取ろうとした。
² ヒゼキヤはセナケリブが来て、エルサレムに戦いを挑もうとしているのを見た。
³ 彼はそのつかさたちや勇士たちと相談して、市の外にある泉の水を塞ごうとした。彼らは彼を助けた。
⁴ そこで多くの民が集まって、すべての泉と、その地の真ん中を流れる川を塞いだ。「なぜアッシリアの王たちが来て、豊かな水を見つけるようにしておくのか」と言って。
⁵ また彼は力を振るい、破れた城壁をすべて築き直して望楼まで高くし、その外にもう一つの城壁を築き、ダビデの町のミロを修復し、矢や盾を豊かに造った。
⁶ 彼は戦の将軍たちを民の上に立て、彼らを市の門の広場に自分のところに集め、彼らを励まして言った。
⁷ 「強く、雄々しくあれ。アッシリアの王や、彼と共にいるすべての大群衆を恐れてはならない。おののいてはならない。私たちと共にいる者は彼と共にいる者よりも多いからである。
⁸ 彼と共にいるのは肉の腕である。しかし私たちと共にいるのは、私たちを助け、私たちの戦いを戦ってくださる私たちの神、主である。」ユダの王ヒゼキヤのことばによって、民は安心した。
ここには、 I. ヒゼキヤの王国に対するセナケリブの恐るべき計画と、彼がこれに向けた激しい攻撃がある。このセナケリブは、後のネブカデレザルがそうであったように、当時のその地域の恐怖と災い、大いなる圧制者であった。彼はすべての隣国の廃墟の上に、果てしない君主制を自分のために打ち立てようとした。彼の前任者シャルマネセルは最近イスラエル王国を征服し、十部族を捕囚として連れ去った。セナケリブは同様にユダを自分のものに奪い取ろうとした。誇りと野心は人々に普遍的支配権を貪らせる。注目すべきは、ちょうどこの頃、後に 地の王たちを 支配するようないかなる国よりも多く支配することになる都市ローマが、ロムルスによって建設されたことである。セナケリブはユダの改革と宗教の再確立の直後にユダを侵略した。 これらの事の後、彼はユダに入った（2Ch 32:1）。1. 神の摂理により、改革が完了し確立される前にこの患難が来なかったのは良かった。もし前に来ていたら、改革を止めていたかもしれないからである。2. おそらく彼は、自分が献身していた偶像礼拝をヒゼキヤが打ち壊したことに対して懲らしめようとしたのであろう。彼はヒゼキヤのしたことを冒涜と見なし、ヒゼキヤが神の保護から自ら外れたと考えた。それで彼を容易に餌食にできる者と見なした。3. 神がこの時にこれを許されたのは、立ち返り改革する民のために強い力を示す機会を持つためであった。神は彼らにこの患難をもたらすことによって、彼らの救いにおいて栄光を受け、彼らに栄光を着せようとされた。 これらの事の後、すなわちこれらが確立された後 、完全な平和ばかりが続き、神の恵みの資格を備えた民に敢えて手を出す者がいないと期待してもよさそうであった。それなのに次に聞く知らせは、脅かし破壊する軍勢がその地に入り、すべてを荒廃させようとしているということである。私たちは務めの道にあっても患難や危険に会うことがある。神は私たちの神への信頼の試練と、私たちに対する神の配慮の現れのためにこれを許される。セナケリブがユダに入るにあたってわずかな抵抗しか受けなかったことが、彼にすべてが自分のものだと想像させた。彼は すべての防備の町々を奪い取ろう とし（2Ch 32:1）、 エルサレムに戦いを挑もう とした（2Ch 32:2）。2Ki 18:7,13を見よ。
II. ヒゼキヤが自分を脅かすこの嵐に備えて賢明になした準備。 彼はつかさたちと相談して 何をすべきか、どんな方策を取るべきかを論じた（2Ch 32:3）。彼らの助言によって彼は次のように備えた。1. その地がセナケリブに冷たい迎えを与えるようにした。水を見つけられないようにして（そうすれば彼の軍勢は渇きで滅びるであろう）、あるいは少なくとも水が乏しくなるようにして、彼の軍勢を弱め、戦闘に不適にした。強力な軍勢でも数日水がなければ、乾いた塵の山にすぎない。すべての手が直ちに動員されて 泉を塞ぎ 、 その地の真ん中を流れる川を塞いだ 。おそらく（地下水道によって）これを市内に引き入れたのであろう。これは今日侵略軍が来る前に飼料を破壊する一般に行われる戦術に似ている。2. 市がセナケリブに暖かく、すなわち強力に迎え撃つようにした。このために彼は城壁を修復し、望楼を立て、矢（あるいは欄外注のように 剣 または 武器 ）と盾を豊かに造り（2Ch 32:5）、将軍たちを任命した（2Ch 32:6）。注意せよ。神に自分の安全を委ねる者も、安全のために適切な手段を用いなければならない。そうしなければ、それは神を試みることであり、神を信じることではない。 神は備えてくださる 。しかし私たちもそうすべきである。
III. この患難のなかで神に依存するように民に与えた励まし。彼は広い広場に民を集め、 彼らを励まして言った（2Ch 32:6）。彼自身はこの侵略が良い結果に終わると確信していて、恐れなかった。彼は父のようではなかった。父は彼を脅かす罪責が多く、彼を励ます信仰がなかった。それで公の危機の時に 彼の心は森の木が風に揺らぐように動かされ 、それで 彼の民の心もそうであったのも 不思議ではない（Isa 7:2）。彼の語ったことは民、とりわけ将軍たちに生気を与え、 彼らの心に語った （原語の意）。1. 彼は彼らの恐れを抑えようとした。「 強く、雄々しくあれ 。市を明け渡したり、降伏交渉をしたりすることを考えず、最後の一人まで持ちこたえることを決心せよ。市を失うことや、敵の手に落ちることを考えるな。危険はない。兵士たちは大胆で勇敢であれ、持ち場を固め、武器を取り、雄々しく戦え。市民たちも彼らがそうするように励ませ。 アッシリアの王を恐れてはならない。おののいてはならない 。」預言者はこのように神から彼らを励まし（Isa 10:24）、 アッシリアを恐れるな と言い、ここで王は彼から受けて民に伝えた。まさにこの時、 シオンの罪人たちは恐れた（Isa 33:14）が、義人は 高い所に住み（Isa 33:15,16）、 恐怖を思い巡らして これを征服した。ここに記されていることを指すIsa 33:18を見よ。2. 彼は恐れを静め、抑えるために彼らの信仰を支えようとした。「セナケリブには 大群衆がいる 。しかし 私たちと共にいる者は彼と共にいる者よりも多い 。私たちには神が共におられるからである。あなた方は神をいくらに数えるのか。敵には肉の腕がある。彼はこれに信頼する。しかし 私たちと共におられるのは主である 。その力は抗し難く、私たちの神であり、その約束は破ることができず、私たちと契約を結ばれた神である。 私たちを助け、私たちの戦いを戦ってくださる 。」私たちが戦うのを助けるだけでなく、もし神が望まれるなら、私たちのために戦ってくださる。そしてここで実際にそうされた。注意せよ。神への信仰の確信は、人に対する恐れを超越させる。 圧制者の激しい怒りを恐れる者は、自分を造られた主を忘れている（Isa 51:12,13）。ヒゼキヤはこの趣旨でさらに多くを語ったであろう。そして民は彼の語ったことに安心した。単に彼のことばにではなく、神の臨在と彼らを救う力について語った事柄に安心したのである。その信仰が彼らを安んじさせた。イエス・キリストの良い民と兵士たちも同様に、そのみことばに安心し、大胆に言え。 神が私たちのために立ち、私たちに逆らう者が誰であるのか。
英語原文
Sennacherib's Invasion; Hezekiah's Patient Confidence (713 BC)
¹ After these things, and the establishment thereof, Sennacherib king of Assyria came, and entered into Judah, and encamped against the fenced cities, and thought to win them for himself.
² And when Hezekiah saw that Sennacherib was come, and that he was purposed to fight against Jerusalem,
³ He took counsel with his princes and his mighty men to stop the waters of the fountains which were without the city: and they did help him.
⁴ So there was gathered much people together, who stopped all the fountains, and the brook that ran through the midst of the land, saying, Why should the kings of Assyria come, and find much water?
⁵ Also he strengthened himself, and built up all the wall that was broken, and raised it up to the towers, and another wall without, and repaired Millo in the city of David, and made darts and shields in abundance.
⁶ And he set captains of war over the people, and gathered them together to him in the street of the gate of the city, and spake comfortably to them, saying,
⁷ Be strong and courageous, be not afraid nor dismayed for the king of Assyria, nor for all the multitude that is with him: for there be more with us than with him:
⁸ With him is an arm of flesh; but with us is the LORD our God to help us, and to fight our battles. And the people rested themselves upon the words of Hezekiah king of Judah.
Here is, I. The formidable design of Sennacherib against Hezekiah's kingdom, and the vigorous attempt he made upon it. This Sennacherib was now, as Nebuchadnezzar was afterwards, the terror and scourge and great oppressor of that part of the world. He aimed to raise a boundless monarchy for himself upon the ruins of all his neighbours. His predecessor Shalmaneser had lately made himself master of the kingdom of Israel, and carried the ten tribes captives. Sennacherib thought, in like manner, to win Judah for himself. Pride and ambition put men upon grasping at universal dominion. It is observable that, just about this time, Rome, a city which afterwards came to reign more than any other had done over the kings of the earth, was built by Romulus. Sennacherib invaded Judah immediately after the reformation of it and the re-establishment of religion in it: After these things he entered into Judah, 2Ch 32:1. 1. It was well ordered by the divine Providence that he did not give them this disturbance before the reformation was finished and established, as it might then have put a stop to it. 2. Perhaps he intended to chastise Hezekiah for destroying that idolatry to which he himself was devoted. He looked upon Hezekiah as profane in what he had done, and as having thrown himself out of the divine protection. He accordingly considered him as one who might easily be made a prey of. 3. God ordered it at this time that he might have an opportunity of showing himself strong on the behalf of this returning reforming people. He brought this trouble upon them that he might have the honour, and might put on them the honour, of their deliverance. After these things, and the establishment thereof, one would have expected to hear of nothing but perfect peace, and that none durst meddle with a people thus qualified for the divine favour; yet the next news we hear is that a threatening destroying army enters the country, and is ready to lay all waste. We may be in the way of our duty and yet meet with trouble and danger. God orders it so for the trial of our confidence in him and the manifestation of his care concerning us. The little opposition which Sennacherib met with in entering Judah induced him to imagine that all was his own. He thought to win all the fenced cities (2Ch 32:1), and purposed to fight against Jerusalem, 2Ch 32:2. See 2Ki 18:7,13.
II. The preparation which Hezekiah prudently made against this storm that threatened him: He took counsel with his princes what he should do, what measures he should take, 2Ch 32:3. With their advice he provided, 1. That the country should give him a cold reception, for he took care that he should find no water in it (and then his army must perish for thirst), or at least that there should be a scarcity of water, by which his army would be weakened and unfitted for service. A powerful army, if it want water but a few days, will be but a heap of dry dust. All hands were set immediately to work to stop up the fountains, and the brook that ran through the midst of the land, turning that (it is probable) into the city by pipes under-ground. Such as this is the policy commonly practised now-a-days of destroying the forage before an invading army. 2. That the city should give him a warm reception. In order to this he repaired the wall, raised towers, and made darts (or, as it is in the margin, swords or weapons) and shields in abundance (2Ch 32:5), and appointed captains, 2Ch 32:6. Note, Those that trust God with their safety must yet use proper means for their safety, otherwise they tempt him, and do not trust him. God will provide, but so must we also.
III. The encouragement which he gave to his people to depend upon God in this distress. He gathered them together in a broad open street, and spoke comfortably to them, 2Ch 32:6. He was himself undaunted, being confident the invasion would issue well. He was not like his father, who had much guilt to terrify him and no faith to encourage him, so that, in a time of public danger, his heart was moved, as the trees of the wood are moved with the wind, and then no marvel that the heart of his people was so too, Isa 7:2. With what he said he put life into his people, his captains especially, and spoke to their heart, as the word is. 1. He endeavoured to keep down their fears: "Be strong and courageous; do not think of surrendering the city or capitulating, but resolve to hold it out to the last man; do not think of losing the city, nor of falling into the enemy's hand; there is no danger. Let the soldiers be bold and brave, make good their posts, stand to their arms, and fight manfully, and let the citizens encourage them to do so: Be not afraid nor dismayed for the king of Assyria." The prophet had thus encouraged them from God (Isa 10:24): Be not afraid of the Assyrians; and here the king from him. Now it was that the sinners in Zion were afraid (Isa 33:14), but the righteous dwelt on high (Isa 33:15,16) and meditated on terror so as to conquer it. See Isa 33:18, which refers to what is recorded here. 2. He endeavoured to keep up their faith, in order to the silencing and suppressing of their fears. "Sennacherib has a multitude with him, and yet there are more with us than with him; for we have God with us, and how many do you reckon him for? With our enemy is an arm of flesh, which he trusts to; but with us is the Lord, whose power is irresistible, our God, whose promise is inviolable, a God in covenant with us, to help us, and to fight our battles, not only to help us to fight them, but to fight them for us if he please:" and so he did here. Note, A believing confidence in God will raise us above the prevailing fear of man. He that feareth the fury of the oppressor forgetteth the Lord his Maker, Isa 51:12,13. It is probable that Hezekiah said more to this purport, and that the people rested themselves upon what he said, not merely upon his word, but on the things he said concerning the presence of God with them and his power to relieve them, the belief of which made them easy. Let the good subjects and soldiers of Jesus Christ rest thus upon his word, and boldly say, Since God is for us, who can be against us?
9-23
The Destruction of the Assyrians (713 BC)
アッシリア人の滅び（紀元前713年）
⁹ これらの事の後、アッシリの王センナケリブはその家臣たちをエルサレムに遣わした（彼自身はラキシュを包囲しており、その全軍勢が彼と共にいた）。ユダの王ヒゼキヤと、エルサレムにいるユダのすべての人に語るためであって、こう言った。 ¹⁰ アッシリの王センナケリブはこう告げる。お前たちは何に頼って、エルサレムの包囲のうちにとどまっているのか。 ¹¹ ヒゼキヤはお前たちを説いて、ききんと渇きによって死なせようとしているではないか。「私たちの神、主は私たちをアッシリの王の手から救い出される」と。これはお前たちを欺くことではないのか。 ¹² このヒゼキヤは高き所と祭壇を取り除き、ユダとエルサレムに、「お前たちは一つの祭壇の前で礼拝し、その上で香をたけ」と命じたではないか。 ¹³ 私と私の先祖たちが他の地のすべての民にしたことを、お前たちは知らないのか。それらの地の国々の神々は、少しくらい彼らの地を私の手から救い出すことができたか。 ¹⁴ 私の先祖たちが全く滅ぼし尽くしたそれらの国々の神々のうちに、その民を私の手から救い出すことができた者がだれかいたか。それでお前たちの神がお前たちを私の手から救い出すことができるとでもいうのか。 ¹⁵ だから今、ヒゼキヤに欺かれてはならない。彼にこのように説かれてもならない。彼を信じてはならない。どの国民の、どの王国の神も、その民を私の手から、また私の先祖たちの手から救い出すことができなかった。ましてやお前たちの神がお前たちを私の手から救い出すことなどできようか。 ¹⁶ その家臣たちは、主なる神と、そのしもべヒゼキヤに対してなおさら激しく語った。 ¹⁷ 彼はまた手紙を書いて、イスラエルの神、主をののしり、語り惑わして言った。他の地の国々の神々がその民を私の手から救い出さなかったように、ヒゼキヤの神もその民を私の手から救い出すことはできない、と。 ¹⁸ それから、彼らはユダヤのことばで大声で、城壁の上にいるエルサレムの民に叫び、彼らを恐れ惑わせた。それは町を取るためであった。 ¹⁹ 彼らはエルサレムの神に逆らって語った。地の民の神々に逆らって語ったように。これらは人の手のわざであった。 ²⁰ このゆえに、ヒゼキヤ王と預言者イザヤ、アモツの子は、祈って天に向かって叫んだ。 ²¹ 主はひとりの御使いを遣わされた。御使いはアッシリの王の宿営で、勇士と指導者と将校をみな断ち切った。そこで彼は恥じて顔を覆い、自分の地へ帰った。彼が自分の神の宮に入ったとき、彼自身の身から出た者たちがそこで彼を剣で打ち殺した。 ²² こうして主はヒゼキヤとエルサレムの住民を、アッシリの王センナケリブの手から、またその他のすべての敵の手から救い出し、四方で彼らを導かれた。 ²³ 多くの者が主に献げ物をエルサレムに携え来たり、ユダの王ヒゼキヤに贈り物を持って来た。このようにして、彼はその時からすべての国々の目に大いなる者とされた。
センナケリブの激怒と冒とく、ヒゼキヤの祈り、そしてアッシリの軍勢の滅びによるエルサレムの救いについてのこの物語は、列王記の書（2Ki 18:1-19:37）でより詳しく記されていた。ここでは縮められているが、次の三つのことを示すには十分である。
I. 教会の敵の不敬虔と悪意。センナケリブはラキシュを包囲することに手一杯であったが（2Ch 32:9）、ヒゼキヤがエルサレムを要塞化し、民に最後まで持ちこたえるよう励ましているとの知らせを聞いた。それゆえ、彼は自ら包囲するために来る前に、家臣を遣わして演説させ、自らは手紙を書いてヒゼキヤとその民を脅し、町を降伏させようとした。見よ。1. ユダの王に対する彼の大きな悪意。彼は王の臣民に王への忠誠を翻そうとした。彼はヒゼキヤを名誉ある人として扱わず、公正な条件を提案することもなく、むしろ王冠を戴く者にふさわしくない卑劣な手段を用いて、一般庶民を脅し、王を見捨てるよう説得しようとした。彼はヒゼキヤを、臣民を欺いて滅びに導き、ききんと渇きに彼らを売り渡そうと図る者（2Ch 32:11）、高き所と祭壇を取り除いたことによってすでに民に大きな害を与え、神の怒りを招いた者（2Ch 32:12）、民の共通の利益に反して、必ずや彼らの破滅となる勢力に抗する者として描いた（2Ch 32:15）。2. イスラエルの神、エルサレムの神（2Ch 32:19）と呼ばれる方に対する彼の大きな不敬虔。神がそこに御名を置くために選ばれた場所であったからであり、そこが今や敵の脅威にさらされ、神の摂理の特別な保護の下にあったからである。この高ぶる冒とく者は、天と地を造られた偉大な主を、もろもろの国々の肥やしの神々、人の手のわざと同等にみなし、それらの神々がその礼拝者たちを救い出せなかったように、主もまたその礼拝者たちを救い出せないと考えた（2Ch 32:19）。無限で永遠の霊が、石や木の切れ端と変わらない知恵と力しか持たないかのように。彼は国々の神々に対する勝利を誇り、それらはどれもその民を守ることができなかったと言い（2Ch 32:13-15）、そこからお前たちの神がお前たちを救い出すことができようか（2Ch 32:14）と結論しただけでなく、まるで神がそれらすべてよりも劣るかのように、ましてやお前たちの神が…できようかと言った。神がそれらのうちのどれよりも救う力に劣るとでもいうように。こうして彼らはイスラエルの神、主をののしった。しかも書き物で（これはより慎重な行為であるだけに、なおさら悪い）。まるで主が他の神々と同じように、何の力もない空しい名であるかのように（2Ch 32:17）。センナケリブは与えた命令の中で十分すぎるほど語ったが、まるでその冒とくが足りないかのように、主人から傲慢さを学んだ家臣たちは、彼が命じた以上に主なる神とそのしもべヒゼキヤに逆らって語った（2Ch 32:16）。そして神は、ご自身に対して語られたことと同様に、ご自身のしもべたちに対して語られたことを憤り、その報いを求められる。これらはすべて、民の神に対する望みを恐れによってくじくことを意図したものであった。ダビデの敵たちも彼からその望みを奪おうと図った（Ps 11:1, 42:10）ように、彼には神の助けがない（Ps 3:2, 71:11）と言ったのである。こうして彼らは、町を守るべき者たちの手を弱めることで町を取ろうと望んだ。サタンも誘惑において、神の全能に対する私たちの信仰を破壊することを目論む。それさえ打ち砕けば、目的を達せられることを知っているからである。逆に、信仰が失敗しなければ（Lu 22:32）、私たちは立場を守ることができる。
II. 教会の友人たちの務めであり、同時に彼らの益でもあること。それは悩みの日に祈り、天に向かって叫ぶことである。ヒゼキヤと預言者イザヤがそのようにした（2Ch 32:20）。王と預言者がこのように祈りにおいて合心した時は幸いな時であった。悩む者がいるか。恐れる者がいるか。その者に祈らせよ。こうして私たちは神を私たちの味方としてとらえ、神のうちに自分自身を励ます。神に祈ることはここでは天に向かって叫ぶことと呼ばれている。なぜなら、私たちは祈りにおいて神を天におられる父として仰ぎ見るべきだからである。その天から神は人の子らを見渡し、またその天に神はご自身の王座を備えられた。
III. 教会の神の力と恵み深さ。神は敵がいかに高ぶっていても彼らを制御でき、友人がいかに低い状態にあっても彼らを救うことができる。
1. 敵の冒とくが神を彼らに向かわせるように（De 32:27）、神の民の祈りは神を彼らのために働かせる。ここでもそうであった。(1.) アッシリの軍勢はひとりの御使いの剣によって断ち切られた。特に、人の剣を恐れないと踏んでいた勇士と指導者と将校たちが打ち倒された。神は高ぶる者と安逸に頼る者を低くされることを喜ばれる。タルグムは、主のことば（永遠のことば）がガブリエルを遣わしてこの処断を行い、それがいなずまと過越の夜に行われたと言う。その夜は御使いがエジプトの初子を滅ぼした夜であった。しかし、それだけではなかった。(2.) アッシリの王はこの恥辱を受けた後、自分の息子たちの剣によって断ち切られた。彼自身の身から出た者たちが彼を打ち殺した（2Ch 32:21）。このように彼はまず屈辱を受け、次に殺害された—まず恥をかき、次に殺されたのである。悪は罪人を追い、一つの災いを逃れても、思いがけず別の災いに出会う。
2. この驚くべきわざによって、(1.) 神はその民の守り手として栄光を受けられた。このように神はエルサレムを、センナケリブの手からだけでなく、その他のすべての敵の手から救い出された（2Ch 32:22）。このような救いは、将来蓄えられた多くのあわれみの保証であった。そして神は彼らを四方で導かれた。すなわち、守られた。神はご自身の民を導くことによって彼らを守り、なすべきことを示すことによって、彼らに対して企てられ、なされる事から救われる。このために多くの者が主に献げ物を携え来たった。神がその民を守るにあたり、その大いなる力を見たからである。これにより、外国人は主の恵みを求めるようになり、敵は主の怒りをなだめようとし、両者ともその配慮と願いのしるしとして主の宮に献げ物を携え来たった。(2.) ヒゼキヤは天の寵愛と特別な配慮を受ける者として大いなる者とされた。多くの者が彼に贈り物を持って来た（2Ch 32:22,23）。これは彼に対する敬意と、彼と関係を結ぶことのしるしであった。神の恵みによって、敵は失われ、友人は得られる。
英語原文
The Destruction of the Assyrians (713 BC)
⁹ After this did Sennacherib king of Assyria send his servants to Jerusalem, (but he himself laid siege against Lachish, and all his power with him,) unto Hezekiah king of Judah, and unto all Judah that were at Jerusalem, saying,
¹⁰ Thus saith Sennacherib king of Assyria, Whereon do ye trust, that ye abide in the siege in Jerusalem?
¹¹ Doth not Hezekiah persuade you to give over yourselves to die by famine and by thirst, saying, The LORD our God shall deliver us out of the hand of the king of Assyria?
¹² Hath not the same Hezekiah taken away his high places and his altars, and commanded Judah and Jerusalem, saying, Ye shall worship before one altar, and burn incense upon it?
¹³ Know ye not what I and my fathers have done unto all the people of other lands? were the gods of the nations of those lands any ways able to deliver their lands out of mine hand?
¹⁴ Who was there among all the gods of those nations that my fathers utterly destroyed, that could deliver his people out of mine hand, that your God should be able to deliver you out of mine hand?
¹⁵ Now therefore let not Hezekiah deceive you, nor persuade you on this manner, neither yet believe him: for no god of any nation or kingdom was able to deliver his people out of mine hand, and out of the hand of my fathers: how much less shall your God deliver you out of mine hand?
¹⁶ And his servants spake yet more against the LORD God, and against his servant Hezekiah.
¹⁷ He wrote also letters to rail on the LORD God of Israel, and to speak against him, saying, As the gods of the nations of other lands have not delivered their people out of mine hand, so shall not the God of Hezekiah deliver his people out of mine hand.
¹⁸ Then they cried with a loud voice in the Jews' speech unto the people of Jerusalem that were on the wall, to affright them, and to trouble them; that they might take the city.
¹⁹ And they spake against the God of Jerusalem, as against the gods of the people of the earth, which were the work of the hands of man.
²⁰ And for this cause Hezekiah the king, and the prophet Isaiah the son of Amoz, prayed and cried to heaven.
²¹ And the LORD sent an angel, which cut off all the mighty men of valour, and the leaders and captains in the camp of the king of Assyria. So he returned with shame of face to his own land. And when he was come into the house of his god, they that came forth of his own bowels slew him there with the sword.
²² Thus the LORD saved Hezekiah and the inhabitants of Jerusalem from the hand of Sennacherib the king of Assyria, and from the hand of all other, and guided them on every side.
²³ And many brought gifts unto the LORD to Jerusalem, and presents to Hezekiah king of Judah: so that he was magnified in the sight of all nations from thenceforth.
This story of the rage and blasphemy of Sennacherib, Hezekiah's prayer, and the deliverance of Jerusalem by the destruction of the Assyrian army, we had more at large in the book of Kings, 2Ki 18:1-19:37 It is contracted here, yet large enough to show these three things:—
I. The impiety and malice of the church's enemies. Sennacherib has his hands full in besieging Lachish (2Ch 32:9), but hears that Hezekiah is fortifying Jerusalem and encouraging his people to stand it out; and therefore, before he come in person to besiege it, he sends messengers to make speeches, and he himself writes letters to frighten Hezekiah and his people into a surrender of the city. See, 1. His great malice against the king of Judah, in endeavouring to withdraw his subjects from their allegiance to him. He did not treat with Hezekiah as a man of honour would have done, nor propose fair terms to him, but used mean and base artifices, unbecoming a crowned head, to terrify the common people and persuade them to desert him. He represented Hezekiah as one who designed to deceive his subjects into their ruin and betray them to famine and thirst (2Ch 32:11), as one who had done them great wrong and exposed them already to the divine displeasure by taking away the high places and altars (2Ch 32:12), and who, against the common interest of his people, held out against a force that would certainly be their ruin, 2Ch 32:15. 2. His great impiety against the God of Israel, the God of Jerusalem he is called (2Ch 32:19), because that was the place he had chosen to put his name there, and because that was the place which was now threatened by the enemy and which the divine Providence had under its special protection. This proud blasphemer compared the great Jehovah, the Maker of heaven and earth, with the dunghill gods of the nations, the work of men's hands, and thought him no more able to deliver his worshippers than they were to deliver theirs (2Ch 32:19), as if an infinite and eternal Spirit had no more wisdom and power than a stone or the stock of a tree. He boasted of his triumphs over the gods of the nations, that they could none of them protect their people (2Ch 32:13-15), and thence inferred not only, How shall your God deliver you? (2Ch 32:14), but, as if he were inferior to them all, How much less shall your God deliver you? as if he were less able to help than any of them. Thus did they rail, rail in writing (which, being more deliberate, is so much the worse), on the Lord God of Israel, as if he were a cipher and an empty name, like all the rest, 2Ch 32:17. Sennacherib, in the instructions he gave, said more than enough; but, as if his blasphemies had been too little, his servants, who learned insolence from their master, spoke yet more than he bade them against the Lord God and his servant Hezekiah, 2Ch 32:16. And God resents what is said against his servants, and will reckon for it, as well as what is said against himself. All this was intended to frighten the people from their hope in God, which David's enemies sought to take him off from (Ps 11:1,42:10), saying, There is no help for him in God, Ps 3:2,71:11. Thus they hoped to take the city by weakening the hands of those that should defend it. Satan, in his temptations, aims to destroy our faith in God's all-sufficiency, knowing that he shall gain his point if he can do that; as we keep our ground if our faith fail not, Lu 22:32.
II. The duty as well as the interest of the church's friends, and that is in the day of distress to pray and cry to Heaven. So Hezekiah did, and the prophet Isaiah, 2Ch 32:20. It was a happy time when the king and the prophet joined thus in prayer. Is any troubled? Is any terrified? Let him pray. So we engage God for us; so we encourage ourselves in him. Praying to God is here called crying to Heaven, because we are, in prayer, to eye him as our Father in heaven, whence he beholds the children of men, and where he has prepared his throne.
III. The power and goodness of the church's God. He is able both to control his enemies, be they ever so high, and to relieve his friends, be they ever so low.
1. As the blasphemies of his enemies engage him against them (De 32:27), so the prayers of his people engage him for them. They did so here. (1.) The army of the Assyrians was cut off by the sword of an angel, which triumphed particularly in the slaughter of the mighty men of valour, and the leaders and captains, who defied the sword of any man. God delights to abase the proud and secure. The Targum says, The Word of the Lord (the eternal Word) sent Gabriel to do this execution, and that it was done with lightning, and in the passover night: that was the night in which the angel destroyed the first-born of Egypt. But that was not all. (2.) The king of the Assyrians, having received this disgrace, was cut off by the sword of his own sons. Those that came forth of his own bowels slew him, 2Ch 32:21. Thus was he mortified first, and then murdered—shamed first, and then slain. Evil pursues sinners; and, when they escape one mischief, they run upon another unseen.
2. By this work of wonder, (1.) God was glorified, as the protector of his people. Thus he saved Jerusalem, not only from the hand of Sennacherib, but from the hand of all others, 2Ch 32:22; for such a deliverance as this was an earnest of much mercy in store; and he guided them, that is, he guarded them, on every side. God defends his people by directing them, shows them what they should do, and so saves them from what is designed or done against them. For this many brought gifts unto the Lord, when they saw the great power of God in the defence of his people. Strangers were thereby induced to supplicate his favour and enemies to deprecate his wrath, and both brought gifts to his temple, in token of their care and desire. (2.) Hezekiah was magnified as the favourite and particular care of Heaven. Many brought presents to him (2Ch 32:22,23), in token of the honour they had for him, and to make an interest in him. By the favour of God enemies are lost and friends gained.
24-33
The Death of Hezekiah (698 BC)
ヒゼキヤの死（紀元前698年）
²⁴ そのころ、ヒゼキヤは死ぬほどの病にかかり、主に祈った。主は彼に語り、しるしをお与えになった。 ²⁵ しかしヒゼキヤは自分にされた恵みに応じて報いなかった。その心が高ぶったからである。それゆえ、彼とユダとエルサレムに御怒りが向かった。 ²⁶ しかしヒゼキヤは、その心の高ぶりのゆえに、彼自身もエルサレムの住民たちもへりくだった。それゆえ、ヒゼキヤの生涯の間は主の怒りが彼らに下らなかった。 ²⁷ ヒゼキヤは非常に多くの富と栄誉を持っていた。彼は銀、金、宝石、香料、盾、あらゆる貴重な宝物のために倉庫を造った。 ²⁸ また穀物、ぶどう酒、油の産物のための倉、あらゆる獣のための家畜小屋、羊の群れのための囲いを設けた。 ²⁹ 彼は自分のために町々と、羊や牛の持ち分を豊かに設けた。神が彼に非常に多くの財産を与えられたからである。 ³⁰ このヒゼキヤはギホンの上の水路をせき止め、それをダビデの町の西側に真っ直ぐに引き入れた。こうしてヒゼキヤはそのすべてのわざにおいて栄えた。 ³¹ しかしバビロンの首長たちの使者たちが、その地で行われた奇跡について尋ねようと彼に遣わされた時のことについて、神は彼を試みるために彼を残された。それは神がその心にあるすべてを知るためであった。 ³² ヒゼキヤのその他の業績とその goodness は、見よ、預言者イザヤ、アモツの子の幻の書、およびユダとイスラエルの列王記の書にしるされている。 ³³ ヒゼキヤは先祖たちと共に眠り、人々は彼をダビデの子らの墓の中で最もすぐれた場所に葬った。ユダのすべての人とエルサレムの住民は、彼の死にあたって彼に敬意を払った。その子マナセが彼に代わって王となった。
ここで私たちはヒゼキヤに関する物語を、彼に関する三つの事柄の記述をもって結ぶ。
I. 彼の病とそこからの回復（2Ch 32:24）。彼の病についての記述はここでは簡単に触れられるだけである。私たちは2Ki 20:1-11にその詳しい物語を持っている。彼の病は死に至るものと思われた。その極限において彼は祈った。神は彼に答え、彼が回復するしるしとして、太陽が十度後退するをお与えになった。
II. 彼の罪とそのための悔い改え（これも2Ki 20:12-21などでより詳しく記されている）。しかし、ここでは彼の罪に関するいくつかのことが観察されており、そこにはなかった事柄である。1. その機会は、バビロンの王が彼の回復を祝うために名誉ある使節団を送ったことであった。しかしここで、彼らがその地で行われた奇跡について尋ねるために来たことが付け加えられる（2Ch 32:31）。アッシリの軍勢の滅びか、太陽の後退のいずれかであろう。アッシリは彼らの敵であったので、彼らはその敗北について尋ね、それを喜ぶために来た。太陽は彼らの神であったので、彼らはヒゼキヤに示された恵みについて尋ね、自分たちの神が誉れる者を誉めるために来た（2Ch 32:31）。これらの奇跡は愚鈍で無関心な世を驚かせ目覚めさせ、物言わず、足なえの偶像から生ける神に立ち返らせるために行われた。人々はそれに驚いたが、その地においてさらに大きな奇跡、すなわちイエス・キリストの現れがなされるまで（Mt 2:1,2）回心しなかった。2. 神は彼を試みるために、その事において彼を彼自身に任せられた（2Ch 32:31）。神はその全能の恵みの力によって、その罪を防ぐことがおできになった。しかし知恵と聖なる目的のためにそれを許された。それはこの試みとその中での彼の弱さによって、彼が知るように—すなわち、知られるように（通常のヘブル語表現）—するためであった。彼の心に何があるか、すなわち彼が自ら思うほど恵みにおいて完全ではなく、他の人々と同様に愚かさと弱さを持っていたことを示すためであった。神が彼を彼自身に任せられたのは、彼の富を誇るようにするためであった。彼の聖さを誇るのを防ぐためであった。私たちが自分自身を知り、自分自身の弱さと罪深さを知ることは良いことである。それによって思い上がったり自信を持ちすぎたりせず、常に自分を低く考え、神の恵みに依拠して生きることができるからである。私たちは自分の心の腐敗を知らず、神が私たちを私たち自身に任せられたら私たちがどうするかを知らない。主よ、私たちを試みに導かないでください。3. 彼の罪は彼の心が高ぶったことであった（2Ch 32:25）。彼は多くの機会に神が彼に与えられた誉れ、隣人々が贈り物を持って彼にした誉れ、そして今やバビロンの王が彼に使者を送り、彼を愛顧しようとしたことについて誇った。これが彼を限りなく高ぶらせた。ヒゼキヤは他の偶像礼拝を滅ぼした後、自分自身を偶像化し始めた。ああ、偉大な人々、良い人々、有用な人々が、自分自身の弱さと愚かさと、価なき恵みに対する義務をどれほど深く黙想する必要があることか。それによって決して自分を高く考えず、神が彼らから高ぶりを隠し、常にへりくだらせておいてくださるよう切に願うことができるように！4. 彼の罪の悪化要素は、神からの恵みに対してこのように悪い報いをしたことであり、その恵みを自分の高ぶりの糧と燃料にしたことであった（2Ch 32:25）。*彼は自分にされた恵みに応じて報いなかった。*神からあわれみを受けた者は、受けたあわれみにふさわしい報いをするよう努めることが当然期待される。もしそうしなければ、その恩知らずさは必然的に彼らに負わされる。同等のもの、あるいは負債の支払いをささげることはできなくても、恵みの認知をささげなければならない。何をささげたら、受け入れていただけようか。（Ps 116:12）5. この罪のゆえに彼が受けた神の不喜。それは心の罪にすぎず、外側の行為は無実であるばかりか礼儀正しいもの（友人に宝物を見せること）のように思われたが、それでも彼とその王国に御怒りが来た（2Ch 32:25）。注意すべき。高ぶりは神が他のどんな罪と同様に、特にご自身の民において憎まれる罪である。自分を高くする者は低くされること、へりくだる摂理の下に置かれることを覚悟しなければならない。ダビデも民数を数えた高ぶりのゆえに怒りが下った。6. この罪のゆえの彼の悔い改え。彼はその心の高ぶりのゆえにへりくだった。注意すべき。(1.) 神は知恵と聖なる目的のために、ご自身の民が罪に陥ることを許されることがあるが、その中に倒れたままでいることは許されない。彼らは完全に打ち倒されることはない。(2.) 心の罪も、それ以上進まなくても、悔い改められなければならない。(3.) 自己卑下は悔い改めの必要な一部である。(4.) 私たちが自分を高くした心の高ぶりは、特別にへりくだるべき罪である。(5.) 民はその支配者の罪のために嘆くべきである。エルサレムの住民たちはヒゼキヤと共にへりくだった。それは彼ら自身も同じ罪を犯したことを知っていたからか、少なくともその刑罰にあずかることを恐れたからであった。ダビデが高ぶって民を数えたとき、彼らは皆その罪のために苦痛を受けた。7. それによって与えられた執行猶予。怒りは彼の生涯には来なかった。彼が生きている間、国には平安があり真理が通じた。これほどまでに、神の怒りのしるしを退け、あるいは少なくとも延期するにおいて悔い改めは力を持つ。
III. ヒゼキヤに与えられた誉れ。1. 彼が生きている間、神の摂理によるもの。彼は非常に多くの富と栄誉を持ち（2Ch 32:27）、倉庫を満たし、陣営に食糧を備え、町を要塞化し、したいことはすべて行った。神が彼に非常に多くの財産を与えられたからである（2Ch 32:29）。彼の大きな業績の中で、ギホンの水路を変えたことが言及される（2Ch 32:30）。これはセンナケリブの侵入を契機としてなされた（2Ch 32:3,4）。水は古い池（Isa 22:11）および上の池（Isa 7:3）と呼ばれるところに入っていたが、彼は町の便宜のために水を新しい場所、下の池（Isa 22:9）と呼ばれるところに集めた。また一般に、彼はそのすべてのわざにおいて栄えた。それは良いわざであったからである。2. 彼が死んだ後、その記憶に払われた敬意。(1) 預言者イザヤがその生涯と治世を書き（2Ch 32:32）、その業績とその goodness すなわち敬虔さを記した。これは記録され記憶されることが誉れの一部であり、他者への模範のためである。(2) 民は彼の死にあたって彼に敬意を払い（2Ch 32:33）、最もすぐれた墓に葬り、アサのためにしたように大きな焚火をした。あるいは、はるかに大きな誉れとして、ヨシヤのためにしたように大きな哀悼をした。真面目な敬虔の誉れがどのように人々の良心において現れるかを見よ。おそらく民の大多数は改革する王たちに心から従わなかったであろうが、それでも彼らの改革への努力を賛美せずにはいられず、そのような王たちの記憶は彼らの間で祝福された。その時代に際立って有用であった者たちに、死の座において敬意を払うことは、私たちが負うべき負債である。彼らはもはやへつらいの手の届かないところにあり、私たちはその歩みの終わりを見た。この負債を正当に払うことは、他の者たちが同様に行うよう励ましとなるであろう。
英語原文
The Death of Hezekiah (698 BC)
²⁴ In those days Hezekiah was sick to the death, and prayed unto the LORD: and he spake unto him, and he gave him a sign.
²⁵ But Hezekiah rendered not again according to the benefit done unto him; for his heart was lifted up: therefore there was wrath upon him, and upon Judah and Jerusalem.
²⁶ Notwithstanding Hezekiah humbled himself for the pride of his heart, both he and the inhabitants of Jerusalem, so that the wrath of the LORD came not upon them in the days of Hezekiah.
²⁷ And Hezekiah had exceeding much riches and honour: and he made himself treasuries for silver, and for gold, and for precious stones, and for spices, and for shields, and for all manner of pleasant jewels;
²⁸ Storehouses also for the increase of corn, and wine, and oil; and stalls for all manner of beasts, and cotes for flocks.
²⁹ Moreover he provided him cities, and possessions of flocks and herds in abundance: for God had given him substance very much.
³⁰ This same Hezekiah also stopped the upper watercourse of Gihon, and brought it straight down to the west side of the city of David. And Hezekiah prospered in all his works.
³¹ Howbeit in the business of the ambassadors of the princes of Babylon, who sent unto him to enquire of the wonder that was done in the land, God left him, to try him, that he might know all that was in his heart.
³² Now the rest of the acts of Hezekiah, and his goodness, behold, they are written in the vision of Isaiah the prophet, the son of Amoz, and in the book of the kings of Judah and Israel.
³³ And Hezekiah slept with his fathers, and they buried him in the chiefest of the sepulchres of the sons of David: and all Judah and the inhabitants of Jerusalem did him honour at his death. And Manasseh his son reigned in his stead.
Here we conclude the story of Hezekiah with an account of three things concerning him:—
I. His sickness and his recovery from it, 2Ch 32:24. The account of his sickness is but briefly mentioned here; we had a large narrative of it, 2Ki 20:1-11 His disease seemed likely to be mortal. In the extremity of it he prayed. God answered him, and gave him a sign that he should recover, the going back of the sun ten degrees.
II. His sin and his repentance for it, which were also more largely related, 2Ki 20:12-21, etc. Yet several things are here observed concerning his sin which we had not there. 1. The occasion of it was the king of Babylon's sending an honourable embassy to him to congratulate him on his recovery. But here it is added that they came to enquire of the wonder that was done in the land (2Ch 32:31), either the destruction of the Assyrian army or the going back of the sun. The Assyrians were their enemies; they came to enquire concerning their fall, that they might triumph in it. The sun was their god; they came to enquire concerning the favour he had shown to Hezekiah, that they might honour him whom their god honoured, 2Ch 32:31. These miracles were wrought to alarm and awaken a stupid careless world, and turn them from dumb and lame idols to the living God; and men were startled by them, but not converted till a greater wonder was done in that land, in the appearing of Jesus Christ, Mt 2:1,2. 2. God left him to himself in it, to try him, 2Ch 32:31. God, by the power of his almighty grace, could have prevented the sin; but he permitted it for wise and holy ends, that, by this trial and his weakness in it, he might know, that is, it might be known (a usual Hebraism), what was in his heart, that he was not so perfect in grace as he thought he was, but had his follies and infirmities as other men. God left him to himself to be proud of his wealth, to keep him from being proud of his holiness. It is good for us to know ourselves, and our own weakness and sinfulness, that we may not be conceited or self-confident, but may always think meanly of ourselves and live in a dependence upon divine grace. We know not the corruption of our own hearts, nor what we shall do if God leave us to ourselves. Lord, lead us not into temptation. 3. His sin was that his heart was lifted up, 2Ch 32:25. He was proud of the honour God had put upon him in so many instances, the honour his neighbours did him in bringing him presents, and now that the king of Babylon should send an embassy to him to caress and court him: this exalted him above measure. When Hezekiah had destroyed other idolatries he began to idolize himself. O what need have great men, and good men, and useful men, to study their own infirmities and follies, and their obligations to free grace, that they may never think highly of themselves, and to beg earnestly of God that he will hide pride from them and always keep them humble! 4. The aggravation of his sin was that he made so bad a return to God for his favours to him, making even those favours the food and fuel of his pride (2Ch 32:25): He rendered not again according to the benefit done unto him. Note, It is justly expected that those who have received mercy from God should study to make some suitable returns for the mercies they have received; and, if they do not, their ingratitude will certainly be charged upon them. Though we cannot render an equivalent, or the payment of a debt, we must render the acknowledgment of a favour. What shall I render that may be so accepted? Ps 116:12. 5. The divine displeasure he was under for this sin; though it was but a heart-sin, and the overt-act seemed not only innocent but civil (the showing of his treasures to a friend), yet wrath came upon him and his kingdom for it, 2Ch 32:25. Note, Pride is a sin that God hates as much as any, and particularly in his own people. Those that exalt themselves must expect to be abased, and put under humbling providences. Wrath came on David for his pride in numbering the people. 6. His repentance for this sin: He humbled himself for the pride of his heart. Note, (1.) Though God may, for wise and holy ends, suffer his people to fall into sin, yet he will not suffer them to lie still in it; they shall not be utterly cast down. (2.) Heart-sins are to be repented of, though they go no further. (3.) Self-humiliation is a necessary branch of repentance. (4.) Pride of heart, by which we have lifted up ourselves, is a sin for which we ought in a special manner to humble ourselves. (5.) People ought to mourn for the sins of their rulers. The inhabitants of Jerusalem humbled themselves with Hezekiah, because they either knew that they also had been guilty of the same sin, or at least feared that they might share in the punishment. When David, in his pride, numbered the people, they all smarted for his sin. 7. The reprieve granted thereupon. The wrath came not in his days. While he lived the country had peace and truth prevailed; so much does repentance avail to put by, or at least to put off, the tokens of God's anger.
III. Here is the honour done to Hezekiah, 1. By the providence of God while he lived. He had exceeding much riches and honour (2Ch 32:27), replenished his stores, victualled his campus, fortified his city, and did all he wished to do; for God had given him very much substance, 2Ch 32:29. Among his great performances, his turning the water-course of Gihon is mentioned (2Ch 32:30), which was done upon occasion of Sennacherib's invasion, 2Ch 32:3,4. The water had come into that which is called the old pool (Isa 22:11) and the upper pool (Isa 7:3); but he gathered the waters into a new place, for the greater convenience of the city, called the lower pool, Isa 22:9. And, in general, he prospered in all his works, for they were good works. 2. By the respect paid to his memory when he was dead. (1.) The prophet Isaiah wrote his life and reign (2Ch 32:32), his acts and his goodness or piety, or which it is part of the honour to be recorded and remembered, for examples to others. (2.) The people did him honour at his death (2Ch 32:33), buried him in the chief of the sepulchres, made as great a burning for him as for Asa, or, which is a much greater honour, made great lamentation for him, as for Josiah. See how the honour of serious godliness is manifested in the consciences of men. Though it is to be feared that the generality of the people did not heartily comply with the reforming kings, yet they could not but praise their endeavours for reformation, and the memory of those kings was blessed among them. It is a debt we owe to those who have been eminently useful in their day to do them honour at their death, when they are out of the reach of flattery and we have seen the end of their conversation. The due payment of this debt will be an encouragement to others to do likewise.
本章はヒゼキヤの治世の歴史を続け、結ぶ。 I. セナケリブが彼に侵攻したことと、ヒゼキヤがその敵に備えて自分と都と民の心を強固にするために注いだ努力、2Ch 32:1-8。 II. セナケリブが彼に送った横柄で神をけがす手紙と伝言、2Ch 32:9-19。 III. セナケリブの冒とくとヒゼキヤの祈りに対して神が実際にお与えになった答え、すなわちアッシリヤ軍の完全な敗北によって、セナケリブは恥を受け、ヒゼキヤは誉れを受けた、2Ch 32:20-23。 IV. ヒゼキヤの病とそこからの回復、彼の罪とそこからの回復、ならびに彼が生きている時にも死して後にも受けた誉れ、2Ch 32:24-33。