서론
無題
英語原文
After the introduction (2Co 1:1,2) the apostle begins with the narrative of his troubles and God's goodness, which he had met with in Asia, by way of thanksgiving to God (2Co 1:3-6), and for the edification of the Corinthians, 2Co 1:7-11. Then he attests his and his fellow-labourers' integrity (2Co 1:12-14), and afterwards vindicates himself from the imputation of levity and inconstancy, 2Co 1:15-24.
1-2
Grateful Acknowledgments (57 AD)
感謝の告白（紀元57年）
¹ 神のみこころによってキリスト・イエスの使徒となったパウロ、および兄弟テモテから、コリントにある神の教会へ。アカヤ全地にいるすべての聖徒たちへ。
² 恵みと平安が、私たちの父なる神、また主イエス・キリストから、あなたがたにありますように。
これはこの手紙の導入であり、そこには次のことが記されている。
I. 署名。そこにおいて、1. これを送った人物、すなわちパウロ。彼は自分を神のみこころによってキリスト・イエスの使徒と呼んでいる。使徒職自体は神のみこころにしたがい、キリスト・イエスによって定められたものであり、パウロは神のみこころにしたがい、キリスト・イエスによってそれに召されたのである。彼はこの手紙を書くにあたってテモテを自分と共に加えている。助力が必要であったからではなく、二人の証人の口によってみ言葉が確かめられるためである。そしてテモテに兄弟という称号をもって尊ぶことは（共通の信仰においてであれ、務めのわざにおいてであれ）、この偉大な使徒のへりくだりと、テモテ（当時若い人であったが）をコリント人の尊敬に推薦し、諸教会の間に彼の評判を与えたいという彼の願いを示している。2. この手紙が送られた人々、すなわちコリントにある神の教会。 そして彼らにだけではなく、アカヤ全地にいるすべての聖徒たち、すなわち周辺の地域に住むすべてのクリスチャンにも向けられている。注意、キリスト・イエスにあっては、都市の住民と田舎の住民との間に区別はなされない。彼の目には、アカヤ全土が平等なのである。
II. 挨拶、すなわち使徒的な祝福。これは彼の前の手紙と同じである。そこにおいて使徒は、恵みと平安という二つの大いなる包括的な祝福をコリント人のために願っている。これら二つの祝福は適切に一つに結ばれている。真の恵みなしには良い永続的な平安はないからである。そしてこの二つはともに私たちの父なる神、また主イエス・キリストから来る。キリストは堕落した人へのこれらの祝福を獲得し、それを分配する方であり、神として祈られる方なのである。
英語原文
Grateful Acknowledgments (57 AD)
¹ Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, and Timothy our brother, unto the church of God which is at Corinth, with all the saints which are in all Achaia:
² Grace be to you and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.
This is the introduction to this epistle, in which we have,
I. The inscription; and therein, 1. The person from whom it was sent, namely, Paul, who calls himself an apostle of Jesus Christ by the will of God. The apostleship itself was ordained by Jesus Christ, according to the will of God; and Paul was called to it by Jesus Christ, according to the will of God. He joins Timotheus with himself in writing this epistle; not because he needed his assistance, but that out of the mouth of two witnesses the word might be established; and this dignifying Timothy with the title of brother (either in the common faith, or in the work of the ministry) shows the humility of this great apostle, and his desire to recommend Timothy (though he was then a young man) to the esteem of the Corinthians, and give him a reputation among the churches. 2. The persons to whom this epistle was sent, namely, the church of God at Corinth: and not only to them, but also to all the saints in all Achaia, that is, to all the Christians who lived in the region round about. Note, In Christ Jesus no distinction is made between the inhabitants of city and country; all Achaia stands upon a level in his account.
II. The salutation or apostolical benediction, which is the same as in his former epistle; and therein the apostle desires the two great and comprehensive blessings, grace and peace, for those Corinthians. These two benefits are fitly joined together, because there is no good and lasting peace without true grace; and both of them come from God our Father, and from the Lord Jesus Christ, who is the procurer and dispenser of those benefits to fallen man, and is prayed to as God.
3-6
Paul's Sufferings and Consolations (57 AD)
パウロの苦難と慰め（紀元57年）
³ ほむべきかな、私たちの主イエス・キリストの父なる神、あわれみの父、すべての慰めの神。
⁴ 私たちのすべての患難の中で私たちを慰めてくださるのは、神ご自身が私たちに与えてくださった慰めによって、私たちがどんな悩みにある人々をも慰められるようにするためです。
⁵ キリストの苦難が私たちに満ちあふれているように、キリストによる私たちの慰めも満ちあふれているのです。
⁶ 私たちが患難を受けるなら、それはあなたがたの慰めと救いのためです。その慰めは、私たちも受ける同じ苦難を耐え忍ぶことに効力を発するのです。あるいは私たちが慰められるなら、それはあなたがたの慰めと救いのためです。
前の序の後、使徒は神の、彼とその同労者たちに対する、その多様な患難における慈愛の物語をもって始める。これを彼は神への感謝として、また神聖な栄光を高めるために語る（2Co 1:3-6）。そしてすべてのことにおいて、そして第一に、神が栄光を受けることがふさわしい。観察せよ。
I. 使徒の感謝の対象。彼が祝福と賛美を捧げる対象。すなわち祝福された神。ただ神のみが賛美されるべきである。彼は幾つかの栄光ある愛すべき称号で神を描写する。1. 私たちの主イエス・キリストの神であり父。ho Theos kai pater tou Kyriou hemon Iesou Christou。神は永遠の生成によってキリストの神聖な本性の父、乙女の胎の奇跡的な受胎によってその人の本性の父、そして契約関係により、また仲介者としてのキリストにおいて、そしてキリストを通して私たちの神であり私たちの父として、キリストを神人として、また私たちのあがない主としての父である（Joh 20:17）。旧約聖書で私たちはしばしばこの称号に出会う。「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」。神の彼らとその子孫への契約関係を示す。そして新約聖書で神は私たちの主イエス・キリストの神であり父と呼ばれる。仲介者とその霊的な子孫への契約関係を示す（Ga 3:16）。2. あわれみの父。神には本質的に多くの柔らかいあわれみがあり、すべてのあわれみは本来神から出る。あわれみは神の真の産子であり、神の喜びである。「あわれみを喜ばれる」（Mic 7:18）。3. すべての慰めの神。神から慰め主が出る（Joh 15:26）。神は私たちの心に御霊の保証を与えられる（2Co 1:22）。私たちのすべての慰めは神から来る。そして私たちの最も甘い慰めは神のうちにある。
II. 使徒の感謝の理由。それは次のとおり。
1. 彼自身とその仲間が神から受けた祝福。神は彼らをそのすべての患難の中で慰めたから（2Co 1:4）。世には悩みがあったが、キリストにあって平安があった。使徒たちは多くの患難に遭ったが、そのすべてに慰めを見出した。彼らの苦難（キリストの苦難と呼ばれる。2Co 1:5。キリストがそのゆえに苦しむ肢体に同情されたから）は満ちあふれたが、キリストによる慰めもまた満ちあふれた。注意、（1.）神のあわれみの慰めを受ける資格を持つのは、私たちがその栄光を神に帰すよう自分を設定する時である。（2.）私たちが神とその慈愛について最もよく語るのは、自分の経験から語る時、そして他の人に告げる中で、神が私たちの魂のために何をしてくださったかを神にも告げる時である。
2. 他の人々が受け得る益。神は彼らが悩みの中にある他の人々を慰めることができることを意図されたから（2Co 1:4）。神の慈愛とあわれみの経験を彼らに伝えることによって。そして良い人々の苦難は、彼らが信仰と忍耐を授けられる時、この良い終わりに向かう傾向がある（2Co 1:6）。注意、（1.）神が私たちに与えられる恵みは、私たち自身を快活にするためだけでなく、私たちが他の人々に役立つためにも意図されている。（2.）もし私たちが苦難において良い人々の信仰と忍耐に倣うなら、ここで彼らの慰め、後に彼らの救いにあずかることを望むことができる。
英語原文
Paul's Sufferings and Consolations (57 AD)
³ Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort;
⁴ Who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble, by the comfort wherewith we ourselves are comforted of God.
⁵ For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ.
⁶ And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation, which is effectual in the enduring of the same sufferings which we also suffer: or whether we be comforted, it is for your consolation and salvation.
After the foregoing preface, the apostle begins with the narrative of God's goodness to him and his fellow-labourers in their manifold tribulations, which he speaks of by way of thanksgiving to God, and to advance the divine glory (2Co 1:3-6); and it is fit that in all things, and in the first place, God be glorified. Observe,
I. The object of the apostle's thanksgiving, to whom he offers up blessing and praise, namely, the blessed God, who only is to be praised, whom he describes by several glorious and amiable titles. 1. The God and Father of our Lord Jesus Christ: ho Theos kai pater tou Kyriou hemon Iesou Christou. God is the Father of Christ's divine nature by eternal generation, of his human nature by miraculous conception in the womb of the virgin, and of Christ as God-man, and our Redeemer, by covenant-relation, and in and through him as Mediator our God and our Father, Joh 20:17. In the Old Testament we often meet with this title, The God of Abraham, and of Isaac, and of Jacob, to denote God's covenant-relation to them and their seed; and in the New Testament God is styled the God and Father of our Lord Jesus Christ, to denote his covenant-relation to the Mediator and his spiritual seed. Ga 3:16. 2. The Father of mercies. There is a multitude of tender mercies in God essentially, and all mercies are from God originally: mercy in his genuine offspring and his delight. He delighteth in mercy, Mic 7:18. 3. The God of all comfort; from his proceedeth the Comforter, Joh 15:26. He giveth the earnest of the Spirit in our hearts, 2Co 1:22. All our comforts come from God, and our sweetest comforts are in him.
II. The reasons of the apostle's thanksgivings, which are these:—
1. The benefits that he himself and his companions had received from God; for God had comforted them in all their tribulations, 2Co 1:4. In the world they had trouble, but in Christ they had peace. The apostles met with many tribulations, but they found comfort in them all: their sufferings (which are called the sufferings of Christ, 2Co 1:5, because Christ sympathized with his members when suffering for his sake) did abound, but their consolation by Christ did abound also. Note, (1.) Then are we qualified to receive the comfort of God's mercies when we set ourselves to give him the glory of them. (2.) Then we speak best of God and his goodness when we speak from our own experience, and, in telling others, tell God also what he has done for our souls.
2. The advantage which others might receive; for God intended that they should be able to comfort others in trouble (2Co 1:4), by communicating to them their experiences of the divine goodness and mercy; and the sufferings of good men have a tendency to this good end (2Co 1:6) when they are endued with faith and patience. Note, (1.) What favours God bestows on us are intended not only to make us cheerful ourselves, but also that we may be useful to others. (2.) If we do imitate the faith and patience of good men in their afflictions, we may hope to partake of their consolations here and their salvation hereafter.
7-11
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
パウロの真摯さと苦難（紀元57年）
⁷ 私たちのあなたがたに対する望みは堅く支えられています。あなたがたが苦難にあずかる者であるように、慰めにもあずかる者であることを知っているからです。
⁸ 兄弟たち。私たちがアジアで受けた苦難について、あなたがたに知らずにいてほしくありません。私たちは極度に、力以上に圧迫され、いのちについてさえ失望するほどでした。
⁹ しかし私たち自身のうちに死の宣告を受けました。それは私たちが自分自身に信頼せず、死者をよみがえらせる神に信頼するためでした。
¹⁰ 神は私たちをこれほど大いなる死から救い出し、また救い出しておられます。神がさらに私たちを救い出されると信頼しています。
¹¹ あなたがたも私たちのために祈りによって共に助けてくれているからです。それは多くの人々の手段によって私たちに与えられた賜物のゆえに、私たちに代わって多くの人によって感謝がささげられるためです。
これらの節で使徒はコリント人の励ましと徳を高めのために語る。そして彼らに告げる（2Co 1:7）。彼と労と旅行の同伴者が遭った悩みによって彼らが益を受ける、すなわち彼らの信仰が弱められず、彼らの慰めが増し加わるという、彼の確信、堅固な望みについて。このために彼は彼らに告げる。1. 彼らの苦難が何であったか（2Co 1:8）。「私たちが受けた苦難について、あなたがたに知らずにいてほしくありません。」奉仕者たちの苦難が何であったかを知ることは教会に便宜であった。ここで言及されるアジアにおける特定の苦難が何であるかは確かでない。Ac 19:24-41に言及されるデメテリオがエペソで引き起こした騒動か、前の手紙（1Co 15:32）に言及されるエペソでの獣との戦いか、他の苦難か。使徒はしばしば死にあったからである。いずれにせよ、これらは大いなる苦難であったことは明らかである。極度に圧迫され、非常に異例の程度に、その下で持ちこたえるための常の人の、あるいは通常のクリスチャンの力にまさるほど。いのちについてさえ失望する（2Co 1:8）ほどであり、殺されるか、気絶して息絶えると思うほどであった。2. 彼らがその苦境において何をしたか。「彼らは神に信頼した。」そして彼らは自分自身に信頼せず、神に信頼するため（2Co 1:9）にこの極限にまで導かれた。注意、神はしばしばその民を大いなる苦境に導き、彼らが自分自身を助ける不十分さを悟り、その全十分性に信頼と希望を置くように促すため。私たちの極限は神の機会である。山において主は見られる。そして死者をよみがえらせる神（2Co 1:9）に安全に信頼できる。死者をよみがえらせることは神の全能の力の証拠である。これができる方は何事もでき、すべてのことができ、いつでも信頼されるに値する。アブラハムの信仰はこの神聖な力の実例に固く結びついた。「彼は死者を生かす神を信じた」（Ro 4:17）。もし私たちがいのちについてさえ失望するほど低くされても、その時なお、死の門からだけでなく、死のあごからさえ連れ戻すことのできる神に信頼できる。3. 彼らが得た救いが何であったか。そしてそれは時宜を得た継続するものであった。彼らの希望と信頼はむだではなく、神に信頼する者はだれも恥じ入れられない。神は彼らを救い出し、なお救い出しておられた（2Co 1:10）。「神の助けを得て、彼らはその日まで続いた」（Ac 26:22）。4. 彼らがこの救いをどのように用いたか。「神がさらに私たちを救い出されると信頼します」（2Co 1:10）。神が終わりまで救い出し、天の御国に保たれると。注意、過去の経験は信仰と希望の大いなる励ましであり、未来のために神に信頼する大いなる義務を負わせる。以前の悩みで私たちを救い出された神を、未来の苦境において疑るなら、私たちは自分の経験をそしる。ダビデは若い時、経験が乏しかった時でさえ、ここで使徒の仕方に従って論じた（1Sa 17:37）。5. このことのゆえにコリント人に何が望まれたか。「彼らが祈りによって彼らのために共に助けること」（2Co 1:11）。共同の祈り、彼らのために祈りにおいて一致し加わることによって。注意、神に信頼することは、いかなる適切で任命された手段の使用にも取って代わるべきではない。そして祈りはそのような手段の一つである。私たちは自分自身と互いのために祈るべきである。使徒自身は恵みの御座に大いなる関心を持っていたが、他の人々の祈りの助けを願う。もし私たちはこのように祈りによって互いに助け合うなら、祈りの答えのために多くの人によって感謝をささげる機会を望むことができる。そして祈りによって互いに助けることだけでなく、賛美と感謝において助け、それによって受けた恵みにふさわしい返礼をすることも私たちの務めである。
英語原文
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
⁷ And our hope of you is stedfast, knowing, that as ye are partakers of the sufferings, so shall ye be also of the consolation.
⁸ For we would not, brethren, have you ignorant of our trouble which came to us in Asia, that we were pressed out of measure, above strength, insomuch that we despaired even of life:
⁹ But we had the sentence of death in ourselves, that we should not trust in ourselves, but in God which raiseth the dead:
¹⁰ Who delivered us from so great a death, and doth deliver: in whom we trust that he will yet deliver us;
¹¹ Ye also helping together by prayer for us, that for the gift bestowed upon us by the means of many persons thanks may be given by many on our behalf.
In these verses the apostle speaks for the encouragement and edification of the Corinthians; and tells them (2Co 1:7) of his persuasion or stedfast hope that they should receive benefit by the troubles he and his companions in labour and travel had met with, that their faith should not be weakened, but their consolations increased. In order to this he tells them, 1. What their sufferings had been (2Co 1:8): We would not have you ignorant of our trouble. It was convenient for the churches to know what were the sufferings of their ministers. It is not certain what particular troubles in Asia are here referred to; whether the tumult raised by Demetrius at Ephesus, mentioned Ac 19:24-41, or the fight with beasts at Ephesus, mentioned in the former epistle (1Co 15:32), or some other trouble; for the apostle was in deaths often. This however is evident, that they were great tribulations. They were pushed out of measure, to a very extraordinary degree, above the common strength of men, or of ordinary Christians, to bear up under them, insomuch that they despaired even of life (2Co 1:8), and thought they should have been killed, or have fainted away and expired. 2. What they did in their distress: They trusted in God. And they were brought to this extremity in order that they should not trust in themselves but in God, 2Co 1:9. Note, God often brings his people into great straits, that they may apprehend their own insufficiency to help themselves, and may be induced to place their trust and hope in his all-sufficiency. Our extremity is God's opportunity. In the mount will the Lord be seen; and we may safely trust in God, who raiseth the dead, 2Co 1:9. God's raising the dead is a proof of his almighty power. He that can do this can do any thing, can do all things, and is worthy to be trusted in at all times. Abraham's faith fastened upon this instance of the divine power: He believed God who quickeneth the dead, Ro 4:17. If we should be brought so low as to despair even of life, yet we may then trust in God, who can bring back not only from the gates, but from the jaws, of death. 3. What the deliverance was that they had obtained; and this was seasonable and continued. Their hope and trust were not in vain, nor shall any who trust in him be ashamed. God had delivered them, and did still deliver them, 2Co 1:10. Having obtained help of God, they continued to that day, Ac 26:22. 4. What use they made of this deliverance: We trust that he will yet deliver us (2Co 1:10), that God will deliver to the end, and preserve to his heavenly kingdom. Note, Past experiences are great encouragements to faith and hope, and they lay great obligations to trust in God for time to come. We reproach our experiences if we distrust God in future straits, who hath delivered as in former troubles. David, even when a young man, and when he had but a small stock of experiences, argued after the manner of the apostle here, 1Sa 17:37. 5. What was desired of the Corinthians upon this account: That they would help together by prayer for them (2Co 1:11), by social prayer, agreeing and joining together in prayer on their behalf. Note, our trusting in God must not supersede the use of any proper and appointed means; and prayer is one of those means. We should pray for ourselves and for one another. The apostle had himself a great interest in the throne of grace, yet he desires the help of others' prayers. If we thus help one another by our prayers, we may hope for an occasion of giving thanks by many for answer of prayer. And it is our duty not only to help one another with prayer, but in praise and thanksgiving, and thereby to make suitable returns for benefits received.
12-14
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
パウロの真摯さと苦難（紀元57年）
¹² 私たちの誇りはこれです。すなわち、私たちの良心の証しです。私たちが世において、そしてさらに豊かにあなたがたに向かって、単純さと神に従う真摯さにおいて、肉の知恵によってではなく、神の恵みによって歩んできたということです。
¹³ 私たちがあなたがたに書き送るのは、あなたがたが読み、認めるもの以外ではなく、終わりまで認めると私は信頼しています。
¹⁴ あなたがたが部分的に私たちを認めたように、私たちはあなたがたの誇りであり、主イエスの日にあなたがたも私たちの誇りであるように。
これらの節で使徒は、その歩みの真摯さによって彼らの誠実さを証しする。彼は誇りや虚栄の仕方でこれを行わず、祈りの助けを願う一つの良い理由として、また（Heb 13:18）より快く神に信頼するために、またその人と使徒職を疑い、そしったコリントの何人かの非難から自分を必要に弁明するために。ここで、
I. 彼は喜びをもって良心の証しに訴える（2Co 1:12）。そこにおいて観察せよ。1. 訴えかけられた証人、すなわち良心。これは千人の証人に代わる。良心は魂における神の代理であり、良心の声は神の声である。彼らは、敵が彼らをそしり、怒りを抱いた時に良心の証しにおいて喜んだ。注意、もし良心の証しが正しく、十分な根拠の上にあるなら、それは常に、すべての状態において喜びの事柄となる。2. この証人が与えた証し。ここで注意せよ。良心は証しした。（1.）彼らの歩み、すなわち絶え間ない生き方の筋と性質について。これによって私たちは自分自身をさばき、この一つ一つの行動によってではない。（2.）彼らの歩みの性質や仕方について。それが単純さと神に従う真摯さにおいてであったこと。この祝福された使徒は真のイスラエル人、率直に取り扱う人であった。彼がどこにいるか知ることができた。一つのもののように見えて別のものであるような人ではなく、真摯な人であった。（3.）彼らがその歩みにおいて、世においてもこれらのコリント人に対しても行動した原理について。それは肉の知恵、肉的な策略や世的な動機ではなく、神の恵、神から来て神に向かう、活気ある恵み深い原理であった。私たちの歩みは、心の中のそのような恵み深い原理の影響と命令の下に生き、行動する時に初めて良く整えられる。
II. 彼は望みと確信をもってコリント人の知識に訴える（2Co 1:13,14）。彼らの歩みは部分的にコリント人の観察に委ねられた。そして彼らは彼らがどのように振る舞ったかを知っていた。どれほどきよく、正しく、非の打ち所なく。彼らの中に正直な人にふさわしくないものを決して見出さなかった。これを彼らはすでに部分的に認めていた。そして彼は、彼らが終わりまでそうする、すなわち、彼について他の何を考えたり語ったりする良い理由を持たない、彼が正直な人であると疑わないであろうことを疑わなかった。そしてこのように互いに喜び合うことになるであろう。「私たちはあなたがたの誇りであり、あなたがたも主イエスの日に私たちの誇りである。」注意、奉仕者と人々が互いに喜ぶことは幸福である。そしてこの喜びは、羊の大牧者が現れるその日に完全となる。
英語原文
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
¹² For our rejoicing is this, the testimony of our conscience, that in simplicity and godly sincerity, not with fleshly wisdom, but by the grace of God, we have had our conversation in the world, and more abundantly to you-ward.
¹³ For we write none other things unto you, than what ye read or acknowledge; and I trust ye shall acknowledge even to the end;
¹⁴ As also ye have acknowledged us in part, that we are your rejoicing, even as ye also are ours in the day of the Lord Jesus.
The apostle in these verses attests their integrity by the sincerity of their conversation. This he does not in a way of boasting and vain-glory, but as one good reason for desiring the help of prayer, as well as for the more comfortably trusting in God (Heb 13:18), and for the necessary vindication of himself from the aspersions of some persons at Corinth, who reproached his person and questioned his apostleship. Here,
I. He appeals to the testimony of conscience with rejoicing (2Co 1:12), in which observe, 1. The witness appealed to, namely, conscience, which is instead of a thousand witnesses. This God's deputy in the soul, and the voice of conscience is the voice of God. They rejoiced in the testimony of conscience, when their enemies reproached them, and were enraged against them. Note, The testimony of conscience for us, if that be right and upon good grounds, will be matter of rejoicing at all times and in all conditions. 2. The testimony this witness gave. And here take notice, Conscience witnessed, (1.) Concerning their conversation, their constant course and tenour of life: by that we may judge of ourselves, and not by this or that single act. (2.) Concerning the nature or manner of their conversation; that it was in simplicity and godly sincerity. This blessed apostle was a true Israelite, a man of plain dealing; you might know where to have him. He was not a man who seemed to be one thing and was another, but a man of sincerity. (3.) Concerning the principle they acted from in all their conversation, both in the world and towards these Corinthians; and that was not fleshly wisdom, nor carnal politics and worldly views, but it was the grace of God, a vital gracious principle in their hearts, that cometh from God, and tendeth to God. Then will our conversation be well ordered when we live and act under the influence and command of such a gracious principle in the heart.
II. He appeals to the knowledge of the Corinthians with hope and confidence, 2Co 1:13,14. Their conversation did in part fall under the observation of the Corinthians; and these knew how they behaved themselves, how holily, and justly, and unblamably; they never found any thing in them unbecoming an honest man. This they had acknowledged in part already, and he doubted not but they would still do so to the end, that is, that they would never have any good reason to think or say otherwise of him, but that he was an honest man. And so there would be mutual rejoicing in one another. We are your rejoicing, even as you also are ours in the day of the Lord Jesus. Note, It is happy when ministers and people do rejoice in each other here; and this joy will be complete in that day when the great Shepherd of the sheep shall appear.
15-24
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
パウロの真摯さと苦難（紀元57年）
¹⁵ この確信において、私は以前あなたがたのところに行こうと思っていました。あなたがたが二度目の恵みにあずかるためでした。
¹⁶ そしてマケドニヤに行くためにあなたがたを通り、マケドニヤから再びあなたがたのところに来て、あなたがたからユダヤへ向けて送り出されるためでした。
¹⁷ それで私がこのように思っていた時、私は軽率であったでしょうか。あるいは私の計画するところは、肉にしたがって計画し、私と共に「はい、はい」や「いいえ、いいえ」があるべきでしょうか。
¹⁸ しかし神は真実であられるように、私たちのあなたがたに向かってのことばは「はい」と「いいえ」ではありませんでした。
¹⁹ なぜなら、私たちによって、すなわち私とシルワノとテモテによって、あなたがたの間に宣べ伝えられた神の子イエス・キリストは、「はい」と「いいえ」ではなく、彼において「はい」であったからです。
²⁰ なぜなら神の約束はすべて彼において*「はい」であり、彼において「アーメン」であり、私たちを通して神の栄光となるためです。
²¹ 私たちとあなたがたとをキリストにおいて堅く立て、私たちに油を注がれたのは*神です。
²² 神はまた私たちに印を押し、私たちの心に御霊の保証を与えられました。
²³ さらに、私はあなたがたを惜しむために、今までコリントに行かなかったことを、神を証人として私の魂にかけて呼び求めます。
²⁴ 私たちがあなたがたの信仰を支配するためではなく、あなたがたの喜びの助け手となるためです。あなたがたは信仰によって堅く立っているからです。
使徒はここで、コリントに来るという目的を守らなかったことにおいて、軽薄さと不変性の非難から自分を弁明する。そこの敵対者たちは彼の性格を傷つけ、その振る舞いを非難するすべての機会を求めた。そして、この取っ手をつかんで彼の人をそしり、その務めを信用失墜させたようである。さて、その弁明のために、
I. 彼はその意図の真摯さを断言する（2Co 1:15-17）。そして彼らの自分についての良い意見の確信において、彼らが彼を信じることを確信してこれを行う。彼が行こうと思っていた、すなわち本当に彼らのところに来る意図であったと保証する時。そしてその目的は、彼が受けるためではなく、彼らが二度目の恵み、すなわち彼の務めによるさらなる益を受けるためであった。彼は彼らに告げる。ここにおいて軽薄さを用いなかった（2Co 1:17）。すなわち、自分自身に世俗的な益を目指さなかった（その目的は肉にしたがって、すなわち肉的な動機と目標でなかった）ように、それは彼が取った軽率で思慮のない決意でなく、彼らを通り越してマケドニヤに行き、ユダヤへの道でマケドニヤから再び彼らに来るという彼の計画であった（2Co 1:16）。それゆえ彼らは、ある重い理由のゆえに彼がその目的を変更したと結論でき、彼と共に「はい、はい」や「いいえ、いいえ」がなかった（2Co 1:17）。彼は軽薄さと不変性、あるいはそのことばと意図の間の矛盾で告発されるべきでなかった。注意、良い人々は真摯さと不変性の評判を保つよう注意深くあるべき。成熟した熟考の上にのみ決心し、重い理由のためでのみ決心を変えない。
II. 彼はコリント人に、自分の福音が偽りあるいは不確実であると推測させたくなかった。またそれがそれ自体矛盾する、あるいは真理に反するとも（2Co 1:18,19）。なぜならもしそうであったなら、すなわち彼がその目的において気まぐれであったり、あるいは彼らに来るという約束において偽りであったりしたとしても（彼は正当に告発されるべきではなく、ある人々は2Co 1:18の表現をそう理解する、「私たちのあなたがたに向かってのことばは「はい」と「いいえ」ではなかった」）、彼によってだけでなく、彼と完全に一致する他の者によっても宣べ伝えられた福音が偽りあるいは疑わしいということにはならない。なぜなら神は真実であり、神の子イエス・キリストは真実であるから。まことの神、永遠のいのち。使徒が宣べ伝えたイエス・キリストは「はい」と「いいえ」ではなく、彼において「はい」であった（2Co 1:19）。誤りのない真理のみ。そしてキリストにおける神の約束は「はい」と「いいえ」ではなく、「はい」と「アーメン」である（2Co 1:20）。キリストの福音のすべての部分に、犯すことのできない不変性と疑いのない真摯さと確実性がある。もし福音の奉仕者が通常の人として、また自分の事についてなす約束において、時にそこから離れる理由を見るとしても、彼らが宣べ伝える福音契約の約束は堅く犯されない。悪人は偽りであり、良い人は気まぐれである。しかし神は真実であり、気まぐれでも偽りでもない。使徒は神の約束の安定性に言及した後、神のすべての約束が「はい」と「アーメン」であるというこの大いなる甘い真理を例証するために脱線する。なぜなら、1. それらは真実の神の約束であり（2Co 1:20）、偽ることができない方の、その真実もあわれみもとこしえに耐える。2. それらはアーメン、真実で忠実な証人であるキリスト・イエスにおいてなされ（2Co 1:20）、彼は約束の契約を購い、批准し、契約の保証である（Heb 7:22）。3. それらは聖霊によって確証される。聖霊はクリスチャンを福音の信仰において堅く立てる。聖霊は聖化の恵で彼らに油を注がれた。それは聖書でしばしば油にたとえられる。聖霊は彼らの安全と確認のために彼らに印を押し、心のうちの保証として与えられた（2Co 1:21,22）。保証は約束を確実にし、支払いの一部である。御霊の照明は永遠のいのちの保証であり、御霊の慰めは永遠の喜びの保証である。注意、神の真実、キリストの仲介、御霊のはたらきはすべて、約束がすべての种子に確実であるために関与し、その成就は豊かで主権的な恵の栄光、そして決して衰えない真実と誠実のために神の栄光となる（2Co 1:20）。
III. 使徒は、なぜ期待どおりにコリントに来なかったかの良い理由を与える（2Co 1:23）。それは彼らを惜しむためであった。それゆえ彼らは彼の親切と優しさを認めるべきであった。彼は彼らの中に誤ったこと、譴責に値するようなことがあることを知っていたが、優しさを示したいと望んだ。彼はこれが真の理由であることを、この非常に荘厳な仕方で保証する。「私は神を証人として私の魂にかけて呼び求める」。これは些細な事に用いられる場合には正当でない語り方である。しかしこれは使徒において非常に正当であった。その必要な弁明のため、また反対者によって攻撃されたその務めの信用と有用性のために。彼は誤解を防ぐために付け加える。自分が彼らの信仰に対する支配権を持つと主張しなかった（2Co 1:24）。キリストだけが私たちの信仰の主である。キリストは私たちの信仰の創始者であり完成者である（Heb 12:2）。キリストは私たちが信じるべきことを啓示される。パウロ、アポロ、および他の使徒たちは、彼らが信じたための奉仕者（1Co 3:5）にすぎず、このように彼らの喜びの助け手、すなわち信仰の喜びであった。なぜなら信仰によって私たちは堅く立ち、安全に快く生きるから。私たちの力と能力は信仰に負い、私たちの慰めと喜びは信仰から流れ出ねばならない。
英語原文
Paul's Sincerity and Affliction (57 AD)
¹⁵ And in this confidence I was minded to come unto you before, that ye might have a second benefit;
¹⁶ And to pass by you into Macedonia, and to come again out of Macedonia unto you, and of you to be brought on my way toward Judæa.
¹⁷ When I therefore was thus minded, did I use lightness? or the things that I purpose, do I purpose according to the flesh, that with me there should be yea yea, and nay nay?
¹⁸ But as God is true, our word toward you was not yea and nay.
¹⁹ For the Son of God, Jesus Christ, who was preached among you by us, even by me and Silvanus and Timotheus, was not yea and nay, but in him was yea.
²⁰ For all the promises of God in him are yea, and in him Amen, unto the glory of God by us.
²¹ Now he which stablisheth us with you in Christ, and hath anointed us, is God;
²² Who hath also sealed us, and given the earnest of the Spirit in our hearts.
²³ Moreover I call God for a record upon my soul, that to spare you I came not as yet unto Corinth.
²⁴ Not for that we have dominion over your faith, but are helpers of your joy: for by faith ye stand.
The apostle here vindicates himself from the imputation of levity and inconstancy, in that he did not hold his purpose of coming to them at Corinth. His adversaries there sought all occasions to blemish his character, and reflect upon his conduct; and, it seemed, they took hold of this handle to reproach his person and discredit his ministry. Now, for his justification,
I. He avers the sincerity of his intention (2Co 1:15-17), and he does this in confidence of their good opinion of him, and that they would believe him, when he assured them he was minded, or did really intend, to come to them, and that with the design, not that he might receive, but that they might receive a second benefit, that is, a further advantage by his ministry. He tells them that he had not herein used lightness (2Co 1:17), that, as he aimed not at any secular advantage to himself (for his purpose was not according to the flesh, that is, with carnal views and aims), so it was not a rash and inconsiderate resolution that he had taken up, for he had laid his measures thus of passing by them to Macedonia, and coming again to them from Macedonia in his way to Judea (2Co 1:16), and therefore they might conclude that it was for some weighty reasons that he had altered his purpose; and that with him there was not yea yea, and nay nay, 2Co 1:17. He was not to be accused of levity and inconstancy, nor a contradiction between his words and intentions. Note, Good men should be careful to preserve the reputation of sincerity and constancy; they should not resolve but upon mature deliberation, and they will not change their resolves but for weighty reasons.
II. He would not have the Corinthians to infer that his gospel was false or uncertain, nor that it was contradictory in itself, nor unto truth, 2Co 1:18,19. For if it had been so, that he had been fickle in his purposes, or even false in the promises he made of coming to them (which he was not justly to be accused of, and so some understand his expression, 2Co 1:18, Our word towards you was not yea and nay), yet it would not follow that the gospel preached not only by him, but also by others in full agreement with him, was either false or doubtful. For God is true, and the Son of God, Jesus Christ, is true. The true God, and eternal life. Jesus Christ, whom the apostle preached, is not yea and nay, but in him was yea (2Co 1:19), nothing but infallible truth. And the promises of God in Christ are not yea and nay, but yea and amen, 2Co 1:20. There is an inviolable constancy and unquestionable sincerity and certainty in all the parts of the gospel of Christ. If in the promises that the ministers of the gospel make as common men, and about their own affairs, they see cause sometimes to vary from them, yet the promises of the gospel covenant, which they preach, stand firm and inviolable. Bad men are false; good men are fickle; but God is true, neither fickle nor false. The apostle, having mentioned the stability of the divine promises, makes a digression to illustrate this great and sweet truth, that all the promises of God are yea and amen. For, 1. They are the promises of the God of truth (2Co 1:20), of him that cannot lie, whose truth as well as mercy endureth for ever. 2. They are made in Christ Jesus (2Co 1:20), the Amen, the true and faithful witness; he hath purchased and ratified the covenant of promises, and is the surety of the covenant, Heb 7:22. 3. They are confirmed by the Holy Spirit. He does establish Christians in the faith of the gospel; he has anointed them with his sanctifying grace, which in scripture is often compared to oil; he has sealed them, for their security and confirmation; and he is given as an earnest in their hearts, 2Co 1:21,22. An earnest secures the promise, and is part of the payment. The illumination of the Spirit is an earnest of everlasting life; and the comforts of the Spirit are an earnest of everlasting joy. Note, The veracity of God, the mediation of Christ, and the operation of the Spirit, are all engaged that the promises shall be sure to all the seed, and the accomplishment of them shall be to the glory of God (2Co 1:20) for the glory of his rich and sovereign grace, and never-failing truth and faithfulness.
III. The apostle gives a good reason why he did not come to Corinth, as was expected, 2Co 1:23. It was that he might spare them. They ought therefore to own his kindness and tenderness. He knew there were things amiss among them, and such as deserved censure, but was desirous to show tenderness. He assures them that this is the true reason, after this very solemn manner: I call God for a record upon my soul—a way of speaking not justifiable where used in trivial matters; but this was very justifiable in the apostle, for his necessary vindication, and for the credit and usefulness of his ministry, which was struck at by his opposers. He adds, to prevent mistakes, that he did not pretend to have any dominion over their faith, 2Co 1:24. Christ only is the Lord of our faith; he is the author and finisher of our faith, Heb 12:2. He reveals to us what we must believe. Paul, and Apollos, and the rest of the apostles, were but ministers by whom they believed (1Co 3:5), and so the helpers of their joy, even the joy of faith. For by faith we stand firmly, and live safely and comfortably. Our strength and ability are owing to faith, and our comfort and joy must flow from faith.
導入（2Co 1:1,2）の後、使徒は、アジアで出会った自分の苦難と神の慈愛について、神への感謝として（2Co 1:3-6）、またコリント人の徳を高めるために（2Co 1:7-11）語り始めている。次いで彼は自分と同労者たちの誠実さを証しし（2Co 1:12-14）、その後、軽薄さや不変性がないとの非難から自分を擁護する（2Co 1:15-24）。