서론
無題
英語原文
This chapter gives us an account of the captivity of the ten tribes, and so finishes the history of that kingdom, after it had continued about 265 years, from the setting up of Jeroboam the son of Nebat. In it we have, I. A short narrative of this destruction, 2Ki 17:1-6. II. Remarks upon it, and the causes of it, for the justifying of God in it and for warning to others, 2Ki 17:7-23. III. An account of the nations which succeeded them in the possession of their land, and the mongrel religion set up among them, 2Ki 17:24-41.
1-6
Samaria Besieged by the Assyrians; Israel Subdued by Assyria (730 BC)
アッシリヤ軍がサマリヤを包囲する。イスラエルがアッシリヤに服従する（紀元前730年）
¹ ユダの王アハズの第十二年に、エラの子ホセアがサマリヤでイスラエルの上に王となり、九年間世を治めた。
² 彼は主の目の前に悪をおこなったが、彼以前のイスラエルの王たちのようではなかった。
³ 彼に向かってアッシリヤの王シャルマエセルが攻め上った。ホセアは彼の家来となり、みつぎものを納めた。
⁴ アッシリヤの王はホセアの中に謀反を見出した。彼がエジプトの王ソに使者を送り、年々していたように、もはやアッシリヤの王にみつぎものを持って来なかったからである。それゆえアッシリヤの王は彼を捕えて縛り、牢に入れた。
⁵ アッシリヤの王は国中を攻め上り、サマリヤに上って、これを三年間包囲した。
⁶ ホセアの第九年に、アッシリヤの王はサマリヤを取り、イスラエルの人々をアッシリヤに捕え移し、ハラハ、ハボル、ゴザンの川のほとり、またマダイ人の町々に彼らを置いた。
ここに、イスラエルの最後の王ホセアの治世と滅亡がある。彼について次のことを観察せよ。
一、彼は反逆と殺人によって王冠を手に入れた（列王紀第二 15:30と読むように）が、その所持を得たのはそれから七、八年後であった。アハズの第四年にペカを殺したが、自分自身が王となるのはアハズの第十二年であった（列王紀第二 17:1）。アッシリヤの王によるのか、ユダの王によるのか、それとも彼自身の民の何人かによるのかは明らかでないが、目指した王座からこれほど長く閉め出されていたようである。彼の悪い企みがこのように正しく罰せられ、預言者のことばが成就した（ホセア 10:3）。「今や彼らは言うであろう、『私たちには王がない。私たちが主を恐れなかったからだ』と」。
二、彼は悪かったが、かつてのイスラエルの王たちほど悪くはなかった（列王紀第二 17:2）。彼らがそうであったほど子牛に身を捧げなかった。ユダヤ人は言うように、子牛の一つ（ダンのもの）は、列王紀第二 15:29に記された遠征において、これより前にアッシリヤの王によって運び去られた（預言者はおそらくこれに言及する、ホセア 8:5、「サマリヤよ、あなたの子牛はあなたを捨てた」）。これが彼にほかの子牛への信頼を弱めた。また、このホセアは先の王たちが国民に課した、エルサレムに礼拝に上ることを禁じた禁令を取り除いたと言う者もいる。彼はそれを望む者にそれを許した。しかし、イスラエルの王国の最も良い王の一人の治世にその滅亡が来るというこの摂理について、どう考えようか。「神よ、あなたの裁きは大いなる深淵である」。神はこれによって、彼らにこの滅亡をもたらすにあたり、次のものを罰するよう意図された。1. その世代の罪だけでなく、過去の世代の罪。長く積み増し、怒りの日に向けて怒りを蓄えてきた父祖たちの咎に対して清算するため。2. 彼らの王たちの罪だけでなく、民の罪。もしホセアが以前の王たちほど悪くなかったとしても、民は先の者たちと同じように悪く、彼らの悪さを増大させ、滅亡を早めたのは、彼らの王が以前の王たちがしたほど悪い模範を示さず、また彼らの改革を妨げなかったことである。彼は彼らにより良くする許可を与えたが、彼らは以前と同じように悪く振る舞った。これが彼らの罪と滅亡の責めを完全に彼ら自身に負わせた。
三、その滅亡は徐々に来た。彼らはアッシリヤの王に捕囚とされる前に、しばらくの間貢ぎ物を納める者とされた（列王紀第二 17:3）。もし小さな裁きが彼らをへりくだらせ、改革させるのに役立ったなら、より大きな裁きは防がれたであろう。
四、彼らはアッシリヤの王のくびきを振り払うために取った間接的な道によって、それを自分自身にもたらした（列王紀第二 17:4）。もしこの事をしたイスラエルの王と民が神に頼り、神と和解し、神に祈ったなら、自由、平安、誉れを回復できたであろう。しかし彼らは貢ぎ物を納めるのをやめ、反逆を助けるためにエジプトの王に頼った。もしそれが成就していたとしても、圧迫者を変えるだけだった。しかしエジプトは彼らにとって折れた葦の杖となった。これはアッシリヤの王をさらに厳しく彼らに対して進ませることになった。人は網と格闘しても何も得ず、かえって自身をさらに絡ませるだけである。
五、それは彼らに来た完全な滅亡であった。1. イスラエルの王は囚人とされた。彼は閉じ込められ、縛られた。おそらくサマリヤが包囲される前に不意を突かれて捕えられた。2. イスラエルの地は略奪された。アッシリヤの王の軍隊は国中を攻め上り、それを征服し（列王紀第二 17:5）、民を公正な敵としてよりも、正義の剣で罰せられるべき反逆者として扱った。3. イスラエルの王都は包囲され、ついに陥落した。国が征服された後、三年間持ちこたえた。その間に特に記録されない多くの苦難が耐え忍ばれたことは疑いない。しかし物語の簡潔さと、この事柄が軽く扱われていることは、彼らが神に見捨てられ、神が以前したように今はイスラエルの苦しみを顧みられないことを示唆しているように思われる。4. イスラエルの民は捕えられてアッシリヤに移された（列王紀第二 17:6）。民の大半、とりわけ目立った者たちは、征服者の国に奴隷や物乞いとして無理やり連れ去られた。(1) こうして彼は彼らに対する支配を行使し、彼らが完全に彼の自由になることを示した。(2) 彼らの所有と財産——不動産も動産も——を奪い、横暴な軍隊の力の下で異国への移動というあらゆる困難と屈辱にさらすことによって、彼は彼らの反乱とくびきを振り払おうとする努力を罰した。(3) こうして彼は将来のそのような試みを効果的に防ぎ、彼らの国を自分のものとした。(4) こうして彼は、パロが彼らの父祖たちのそれをしたように、自分の国で彼らの奉仕の益を得た。そしてこの価値のない民は、見出されたとおりに失われ、隷属と圧迫の下で始めたとおりに終わった。(5) こうして彼は、本国でほとんど持たず、ほとんどすることがない者たちが、乳と蜜の流れる良い地に定住するための場所を設けた。これらすべての点で、彼はこの十部族の捕囚によって自らに奉仕した。彼が彼らを王国のどの場所に配置したかがここに告げられている。すなわちハラハとハボル。おそらく互いに遠く離れた場所に、彼らが連絡を保ち、再び合体して恐るべき存在になることのないように。そこで、しばらくして彼らは国々と混じり合って失われ、「イスラエルの名はもはや思い出されることがなかった」と考えるに足る理由がある。神を忘れた者たちは自らも忘れられた。国々のようになろうと努めた者たちは彼らの中に葬られた。そして自分の地で神に仕えることを拒んだ者たちは、見知らぬ地で敵に仕えるようになった。おそらく捕らえられて連れて行かれたのは名誉と財産を持つ者たちであり、より身分の低い者たちの多くは後に残された。各部族の多くの者はユダに移るか、アッシリヤの植民地に服するかし、彼らの子孫はガリラヤ人やサマリヤ人となった。しかし、イスラエルは国家としてこうして終わった。今や彼らは「ロ・アンミ—民でなくなり」、「ロ・ルハマ—あわれまれなくなった」。今やカナンは彼らを吐き出した。ヌンの子ホセアの下での彼らの入国を読むとき、エラの子ホセアの下でこれが彼らの出口となろうとは誰が考えたであろうか。かくしてアウグストゥスのローマの栄光は、何世紀も後にアウグストゥルスの中に沈んだ。摂理は十部族の栄誉の消失をそのように定め、残っていたユダ（王の部族）とレビ（聖なる部族）の栄誉をさらに明るく輝かせた。しかし私たちは、十二部族のそれぞれ（ダンを除く）から封印された者たちの数を見出す（ヨハネの黙示録 7:1-8）。ヤコブは散在している十二部族に手紙を書き（ヤコブ 1:1）、パウロは「夜昼熱心に神に仕えている」十二部族について語る（使徒 26:7）。だから、捕らえれて連れて行かれた者たちについて読んだことがなく、彼らが世界のどこか遠い片隅で今もなお独自の集団として残っているという推測を信じる理由がないにしても、彼らの残りの者は逃れて、福音の教会、霊的なイスラエルがそれを着るまで、イスラエルの名を保ち続けた。そしてその中で永遠に残る（ガラテヤ人への手紙 6:16）。
英語原文
Samaria Besieged by the Assyrians; Israel Subdued by Assyria (730 BC)
¹ In the twelfth year of Ahaz king of Judah began Hoshea the son of Elah to reign in Samaria over Israel nine years.
² And he did that which was evil in the sight of the LORD, but not as the kings of Israel that were before him.
³ Against him came up Shalmaneser king of Assyria; and Hoshea became his servant, and gave him presents.
⁴ And the king of Assyria found conspiracy in Hoshea: for he had sent messengers to So king of Egypt, and brought no present to the king of Assyria, as he had done year by year: therefore the king of Assyria shut him up, and bound him in prison.
⁵ Then the king of Assyria came up throughout all the land, and went up to Samaria, and besieged it three years.
⁶ In the ninth year of Hoshea the king of Assyria took Samaria, and carried Israel away into Assyria, and placed them in Halah and in Habor by the river of Gozan, and in the cities of the Medes.
We have here the reign and ruin of Hoshea, the last of the kings of Israel, concerning whom observe,
I. That, though he forced his way to the crown by treason and murder (as we read 2Ki 15:30), yet he gained not the possession of it till seven or eight years after; for it was in the fourth year of Ahaz that he slew Pekah, but did not himself begin to reign till the twelfth year of Ahaz, 2Ki 17:1. Whether by the king of Assyria, or by the king of Judah, or by some of his own people, does not appear, but it seems so long he was kept out of the throne he aimed at. Justly were his bad practices thus chastised, and the word of the prophet was thus fulfilled (Ho 10:3), Now they shall say We have no king, because we feared not the Lord.
II. That, though he was bad, yet not so bad as the kings of Israel had been before him (2Ki 17:2), not so devoted to the calves as they had been. One of them (that at Dan), the Jews say, had been, before this, carried away by the king of Assyria in the expedition recorded 2Ki 15:29, (to which perhaps the prophet refers, Ho 8:5, Thy calf, O Samaria! has cast thee off), which made him put the less confidence in the other. And some say that this Hoshea took off the embargo which the former kings had put their subjects under, forbidding them to go up to Jerusalem to worship, which he permitted those to do that had a mind to it. But what shall we think of this dispensation of providence, that the destruction of the kingdom of Israel should come in the reign of one of the best of its kings? Thy judgments, O God! are a great deep. God would hereby show that in bringing this ruin upon them he designed to punish, 1. Not only the sins of that generation, but of the foregoing ages, and to reckon for the iniquities of their fathers, who had been long in filing the measure and treasuring up wrath against this day of wrath. 2. Not only the sins of their kings, but the sins of the people. If Hoshea was not so bad as the former kings, yet the people were as bad as those that went before them, and it was an aggravation of their badness, and brought ruin the sooner, that their king did not set them so bad an example as the former kings had done, nor hinder them from reforming; he gave them leave to do better, but they did as bad as ever, which laid the blame of their sin and ruin wholly upon themselves.
III. That the destruction came gradually. They were for some time made tributaries before they were made captives to the king of Assyria (2Ki 17:3), and, if that less judgment had prevailed to humble and reform them, the greater would have been prevented.
IV. That they brought it upon themselves by the indirect course they took to shake off the yoke of the king of Assyria, 2Ki 17:4. Had the king and people of Israel applied to God, made their peace with him and their prayers to him, they might have recovered their liberty, ease, and honour; but they withheld their tribute, and trusted to the king of Egypt to assist them in their revolt, which, if it had taken effect, would have been but to change their oppressors. But Egypt became to them the staff of a broken reed. This provoked the king of Assyria to proceed against them with the more severity. Men get nothing by struggling with the net, but entangle themselves the more.
V. That it was an utter destruction that came upon them. 1. The king of Israel was made a prisoner; he was shut up and bound, being, it is probable, taken by surprise, before Samaria was besieged. 2. The land of Israel was made a prey. The army of the king of Assyria came up throughout all the land, made themselves master of it (2Ki 17:5), and treated the people as traitors to be punished with the sword of justice rather than as fair enemies. 3. The royal city of Israel was besieged, and at length taken. Three years it held out after the country was conquered, and no doubt a great deal of misery was endured at that time which is not particularly recorded; but the brevity of the story, and the passing of this matter over lightly, methinks, intimate that they were abandoned of God and he did not now regard the affliction of Israel, as sometimes as he had done. 4. The people of Israel were carried captives into Assyria, 2Ki 17:6. The generality of the people, those that were of any note, were forced away into the conqueror's country, to be slaves and beggars there. (1.) Thus he was pleased to exercise a dominion over them, and to show that they were entirely at his disposal. (2.) By depriving them of their possessions and estates, real and personal, and exposing them to all the hardships and reproaches of a removal to a strange country, under the power of an imperious army, he chastised them for their rebellion and their endeavour to shake off his yoke. (3.) Thus he effectually prevented all such attempts for the future and secured their country to himself. (4.) Thus he got the benefit of their service in his own country, as Pharaoh did that of their fathers; and so this unworthy people were lost as they were found, and ended as they began, in servitude and under oppression. (5.) Thus he made room for those of his own country that had little, and little to do, at home, to settle in a good land, a land flowing with milk and honey. In all these several ways he served himself by this captivity of the ten tribes. We are here told in what places of his kingdom he disposed of them—in Halah and Habor, in places, we may suppose, far distant from each other, lest they should keep up a correspondence, incorporate again, and become formidable. There, we have reason to think, after some time they were so mingled with the nations that they were lost, and the name of Israel was no more in remembrance. Those that forgot God were themselves forgotten; those that studied to be like the nations were buried among them; and those that would not serve God in their own land were made to serve their enemies in a strange land. It is probable that they were the men of honour and estates who were carried captive, and that many of the meaner sort of people were left behind, many of every tribe, who either went over to Judah or became subject to the Assyrian colonies, and their posterity were Galileans or Samaritans. But thus ended Israel as a nation; now they became Lo-ammi—not a people, and Lo-ruhamah—unpitied. Now Canaan spued them out. When we read of their entry under Hoshea the son of Nun who would have thought that such as this should be their exit under Hoshea the son of Elah? Thus Rome's glory in Augustus sunk, many ages after, in Augustulus. Providence so ordered the eclipsing of the honour of the ten tribes that the honour of Judah (the royal tribe) and Levi (the holy tribe), which yet remained, might shine the brighter. Yet we find a number sealed of every one of the twelve tribes (Re 7:1-8) except Dan. James writes to the twelve tribes scattered abroad (Jam 1:1) and Paul speaks of the twelve tribes which instantly served God day and night (Ac 26:7); so that though we never read of those that were carried captive, nor have any reason to credit the conjecture of some (that they yet remain a distinct body in some remote corner of the world), yet a remnant of them did escape, to keep up the name of Israel, till it came to be worn by the gospel church, the spiritual Israel, in which it will ever remain, Ga 6:16.
7-23
The Wickedness of Israel (730 BC)
イスラエルの悪（紀元前730年）
⁷ というのは、イスラエルの子らが、彼らをエジプトの地、エジプトの王パロの手から導き上られた彼らの神、主に対して罪を犯し、他の神々を恐れたからである。
⁸ 主がイスラエルの子らの前から追い払われた異邦人の風習と、イスラエルの王たちが設けた風習に歩んだ。
⁹ イスラエルの子らは彼らの神、主に対して正しくないことをひそかに行い、見張りの塔から城壁のある町に至るまで、すべての町に高き所を建てた。
¹⁰ そしてすべての高い丘の上、すべての青々とした木の下に石の柱とアシェラ像を立てた。
¹¹ そこですべての高き所で香をたいた。主が彼らの前から追い払われた異邦人がしたように。そして主を怒らせるために悪いことを行った。
¹² 彼らは偶像に仕えた。主が彼らに「このことをしてはならない」と言われたのに。
¹³ しかし主はすべての預言者、すべての先見者を通して、イスラエルとユダに対してあかしし、言われた。あなたがたは自分の悪の道から立ち返り、私があなたがたの先祖たちに命じたすべての律法に従って、私の戒めとおきてを守りなさい。それは私がしもべである預言者たちを通してあなたがたに送ったものである。
¹⁴ しかしそれでも彼らは聞こうとせず、主である彼らの神を信じなかった先祖たちの首の強さのように、その首を強くした。
¹⁵ 彼らは神のおきてと、神が先祖たちと結んだ契約と、神が彼らに対してあかしされたあかしを退け、空しいものに従い、空しい者となった。そして主がそのようにしてはならないと命じた、周囲にいた異邦人の後に従った。
¹⁶ 彼らは主である彼らの神のすべての戒めを捨て、鋳造した像、すなわち二頭の子牛を造り、アシェラ像を造り、天のすべての万象を拝み、バアルに仕えた。
¹⁷ 彼らはその息子や娘に火を通し、占いとまじないを行い、主の目の前にあって悪を行うために自らを売り渡し、主を怒らせた。
¹⁸ それゆえ主はイスラエルに対して激しく怒り、彼らを御目の前から移された。ユダの部族のほかには残された者がなかった。
¹⁹ ユダもまた主である彼らの神の戒めを守らず、イスラエルの設けたおきてに歩んだ。
²⁰ 主はイスラエルのすべての種子を退け、彼らを悩まし、彼らを略奪者の手に渡し、ついに彼らを御目の前から投げ捨てられた。
²¹ 主がイスラエルをダビデの家から引き裂かれたからである。彼らはネバテの子ヤロブアムを王とした。ヤロブアムはイスラエルを主に従うことから追いやり、彼らに大いなる罪を犯させた。
²² イスラエルの子らはヤロブアムが犯したすべての罪に歩み、そこから離れなかった。
²³ 主がすべてのしもべである預言者たちを通して語られた通りに、主がついにイスラエルを御目の前から移されるまで。こうしてイスラエルは自分たちの地からアッシリヤに捕囚として連れて行かれ、今日に至っている。
十部族の王国の破滅は簡潔に記されていたが、これらの節では私たちの歴史家によって大いに論評され、その理由が明らかにされている。第二原因から取られたものではない――イスラエルの弱さ、不器用な政治、アッシリヤ君主の強さと高まりゆく偉大さ（これらは無視されている）――第一原因からのみ取られている。観察せよ。1. 主がイスラエルを御目の前から移されたのであり、道具が誰であれ、この災いの作者は神であった。それは全能者からの滅びであった。アッシリヤ人はただ神の怒りの杖に過ぎなかった（Isa 10:5）。主がイスラエルの種子を退けられたのであって、そうでなければ敵たちは彼らを捕えることができなかった（2Ki 17:20）。ヤコブを略奪に、イスラエルを強盗に与えたのは誰か。主ではなかったか（Isa 43:24）。国の裁きの益を失うのは、その中に神の御手と聖書の成就を見ない場合である。それもここで言及されている（2Ki 17:23）。主がすべてのしもべである預言者たちを通して語られた通りに、主はイスラエルをその恵みから、また彼らの地から移された。天と地は過ぎ去っても、神の御言葉の一点一画も地に落ちることはない。神の御言葉とわざが比較されるとき、それらは一致するだけでなく、互いを説明し合うことが見出されるであろう。ではなぜ神は、イスラエルのように奇跡と神託によって興され、組織された民を滅ぼそうとされたのか。なぜ神ご自身がそれほどの犠牲を払ってなしたわざを元に戻そうとされたのか。純粋に主権の行為であったのか。いや、それは必要な義の行為であった。というのも、2. 彼らはその悪によって神をこれを行うよう挑発したからである。神のわざであったか。いや、彼ら自身のわざであった。彼らの道とその行いによって、彼らはこれらすべてを自分たちにもたらしたのであり、彼ら自身の悪が彼らを懲らしめたのである。これを聖なる歴史家はここで大いに示している。神が彼らに何の不当もしなかったこと、また他の者たちが聞いて恐れるように。来て、すべてこの害をもたらしたもの、彼らの力を打ち砕き、その誉れを塵に伏させたものを見よ。それは罪であった。それが、それ以外の何ものでもないものが、彼らと神との間を隔てたのである。これがイスラエルのすべての荒廃の原因として、ここで非常に感動的に明らかにされている。彼はここで示す、
第一に、神がイスラエルのために何をされたか、彼らをご自身に仕えさせるために。1. 神は彼らに自由をお与えになった（2Ki 17:7）。彼らを圧迫したパロの手から導き出し、彼らの自由を主張し（イスラエルは私の子）、大いなる力をもってその自由を実現された。このように彼らは義務と感謝において神のしもべとなるべきであった。神が彼らのきずなを解いたからである。またエジプトの王の手から救い出された神が、もし彼らが不義によって自らの自由を裏切り、自らを売り渡さなければ、アッシリヤの王の手に彼らを渡すような矛盾をすることはなかったであろう。2. 神は彼らに律法をお与えになり、ご自身が彼らの王であった。彼らは直接神の支配の下にあった。彼らは善悪、罪と義務について無知であるとは言えなかった。神が彼らに特に戒められたまさにそのことについて、ここで彼らを責められたからである（2Ki 17:15）。異邦人のようにしてはならないと。またここで退けたと責められている律法を守る義務について疑うこともできなかった。それらは彼らの神である主の戒めとおきてであったから（2Ki 17:13）。それらを守るべきか守らざるべきかについて論じる余地は残されていなかった。神は他の国々とはそのようには扱われなかった（Ps 147:19,20）。3. 神は彼らにその地をお与えになった。異邦人を彼らの前から追い払われたからである（2Ki 17:8）。彼らのために場所を空けるためであった。そして彼らの偶像礼拝のゆえに彼らを追い払ったことは、イスラエルが彼らのようにはしてはならないという、与え得る最も公正な警告であった。
第二に、神が彼らに課されたこれらの義務にもかかわらず、彼らが神に対して何をしたか。1. 一般的に。彼らは主である彼らの神に対して罪を犯し（2Ki 17:7）、正しくないことをひそかに行った（2Ki 17:9）。彼らは悪い慣行にそれほど固執していたので、公にはできない――恥ずかしさで、あるいは恐れで――ひそかに行った。これは彼らの無神論の証拠であり、ひそかになされることは神の目から逃れ、問われないと考えたのである。また彼らはそのような直接的な神の律法への矛盾として悪いことを行い、それらは主を怒らせる（2Ki 17:11）ために意図的に行われたかのようであった。神の権威を軽蔑し、神の義に挑戦して。彼らは神のおきてとその契約を退け（2Ki 17:15）、神の命令にも、彼ら自身が契約に与えた同意にも縛られようとせず、両方の義務を投げ捨てた。それゆえ神は正当にも彼らを退けられた（2Ki 17:20）。Ho 4:6を見よ。彼らは主である彼らの神のすべての戒めを捨て（2Ki 17:16）、その戒めが彼らに示し、導いた道とわざを捨てた。いや、最後に、彼らは主の目の前にあって悪を行うために自らを売り渡した。すなわち、売られた奴隷がその所有者に仕えるように、自らを完全に罪に身を捧げ、罪に固執することによって自らの心をかたくなにし、ついには自らを回復することが道徳的に不可能となった。自らを売った者は自由を取り戻せないように。2. 特別に。彼らは（疑いなく）多くの不道徳を犯し、第二の板のすべての戒めに違反したが、ここでは何も指定されておらず、彼らの偶像礼拝だけが記されている。これが最も彼らを陥らせた罪であり、すべての罪のうちで最も神を怒らせるものであった。それは結婚の契約を破る霊的な姦淫であり、他のすべての悪の入り口であった。それゆえここで彼らを滅ぼした罪として何度も言及されている。(1) 彼らは他の神々を恐れた（2Ki 17:7）。すなわち、その不興を恐れるかのように、それらを拝み、それらに敬意を払った。(2) 彼らは異邦人の風習に歩み、それは神の風習に反するもので（2Ki 17:8）、異邦人がするようにし（2Ki 17:11）、周囲の異邦人の後に従った（2Ki 17:15）。このようにその特別の誉れを汚し、神の彼らに関する計画、すなわち彼らが異邦人と区別されるべきであるという計画を挫折させた。神に教えられた者たちが異邦人に学びに行き、神に属する者たちが、神に見捨てられた国々からその尺度を取るのか。(3) 彼らは偶像礼拝するイスラエルの王たちの風習に歩み（2Ki 17:8）、ヤロブアムのすべての罪に歩んだ（2Ki 17:22）。彼らの王たちが神の制度を変え、付け加える権力を主張したとき、彼らはそれに服し、王たちの命令が神の命令への不従順において彼らを正当化すると考えた。(4) 彼らはすべての町に高き所を建てた（2Ki 17:9）。もしどこかの所に見張りの塔（壁がなく、危険のときに見張りを避難させる塔だけがある田舎の塔）があるか、羊飼いの小屋しかないなら、そこに高き所が与えられ、それに祭壇が与えられなければならなかった。城壁のある町があれば、さらに高き所で強化されなければならなかった。神の唯一の場所を捨てたので、高き所の限りを知らず、そこでは各人が自分の空想に従い、自分の好きな神に信心を向けた。彼らの祭壇が畑のうねの山のようであったとき、聖なるものがこれによって汚され、共同のものとなった（Ho 12:11）。(5) 彼らは石の柱とアシェラ像を立てた――アシュリム（私たちがアシェラと訳すその言葉は木の像と訳されるべきだと考える者もいる）あるいはアシュタロテ（他の者はそうする）――第二の戒めに反して（2Ki 17:10）。彼らは偶像に仕えた（2Ki 17:12）。自分たちの手のわざ、自分たちの空想の産物に。神がこのことをしてはならないと特に警告されたのに。(6) 彼らはすべての高き所で香をたいた。異邦の神々を誉めるために。それは真の神への不名誉であったから（2Ki 17:11）。(7) 彼らは空しいものに従った。偶像はそのように呼ばれる。善も悪もできず、存在し得る最も取るに足らないものであったからである。それらを拝んだ者たちはそれらに似た者となり、このように空しく、無価値となった（2Ki 17:16）。信心において空しく、それは獣的で滑稽であり、こうして全生活において空しくなった。(8) 鋳造した像、すなわち二頭の子牛のほかに、彼らは天のすべての万象を拝んだ――太陽、月、星々。というのも御使いたちの天の軍勢のことではないからである。彼らは感覚的なものから立ち上がってそれらを思い浮かべるほどに至らなかった。また彼らはバアル、異邦人の神格化された英雄に仕えた（2Ki 17:16）。(9) 彼らは子どもたちに火を通した。彼らを偶像に献げるしるしとして。(10) 彼らは占いとまじないを行った。彼らが信心をささげた神々から指示を受けるために。
第三に、神が彼らに対して偶像礼拝から立ち返らせるために用いた手段、そしてそれがどれほど無駄であったか。神は彼らに対してあかしし、彼らの罪を示し、すべての預言者、すべての先見者（預言者は以前そう呼ばれていた）を通じてその致命的な結果を警告し、悪の道から立ち返るよう迫った（2Ki 17:13）。私たちは各治世において多かれ少なかれ預言者について読んだ。彼らが神の祭司の家族を見捨てたにもかかわらず、神は彼らを預言者たちの継承なしにはしなかった。預言者たちは主の良き知識を教えることをその務めとした。しかしすべて無駄であった（2Ki 17:14）。彼らは聞こうとせず、首を強くし、偶像礼拝に固執し、神のくびきにその首を屈しなかった先祖たちのようであった。彼らが神を信じなかったからである。神の真理を受け入れず、神の約束の上に身をゆだねようとしなかった。荒野の彼らの先祖たちのことを指すようである。カナンから彼らを締め出したのと同じ罪が、これらを追い出した。それは不信仰であった。
第四に、神が彼らの罪のためにどのように罰されたか。神は彼らに対して激しく怒られた（2Ki 17:18）。神の礼拝については神はねたむ神であり、ご自身だけに_due_である誉れを他の被造物に与えること以上に深く恨むものはないからである。神は彼らを悩まし（2Ki 17:20）、略奪者の手に渡された。さばき人たちとサウルの日々に、またその後ほとんどの王たちの日々に、神の裁きによって目を覚まし、思い返り、その道を改めるかどうかを見るために。しかしこれらすべての懲らしめが愚かさを追い出すのに効を奏しなかったとき、神はまずイスラエルをダビデの家から引き裂かれた。その下で彼らは幸いであったはずであった。ユダはこれによって弱められたように、イスラエルはこれによって腐敗させられた。というのも彼らは主に従うことをやめさせ、彼らに大いなる罪を犯させた者を王としたからである（2Ki 17:21）。これは国の裁きであり、彼らの以前の偶像礼拝の罰であった。そしてついに、神は彼らを完全に御目の前から移された（2Ki 17:18,23）。彼らの捕囚からの帰還の希望を何ら与えることなく。
最後に、ここにはすべての中でのユダに対する訴えがある（2Ki 17:19）。ユダもまた神の戒めを守らなかった。彼らはまだイスラエルほどに悪くなかったが、イスラエルのおきてに歩んだ。これはイスラエルの罪を重くした。彼らがその感染をユダに広めたからである。Eze 23:11を見よ。罪を国や家族に持ち込む者は、それに疫病をもたらし、後に続くすべての害について答えなければならないのである。
英語原文
The Wickedness of Israel (730 BC)
⁷ For so it was, that the children of Israel had sinned against the LORD their God, which had brought them up out of the land of Egypt, from under the hand of Pharaoh king of Egypt, and had feared other gods,
⁸ And walked in the statutes of the heathen, whom the LORD cast out from before the children of Israel, and of the kings of Israel, which they had made.
⁹ And the children of Israel did secretly those things that were not right against the LORD their God, and they built them high places in all their cities, from the tower of the watchmen to the fenced city.
¹⁰ And they set them up images and groves in every high hill, and under every green tree:
¹¹ And there they burnt incense in all the high places, as did the heathen whom the LORD carried away before them; and wrought wicked things to provoke the LORD to anger:
¹² For they served idols, whereof the LORD had said unto them, Ye shall not do this thing.
¹³ Yet the LORD testified against Israel, and against Judah, by all the prophets, and by all the seers, saying, Turn ye from your evil ways, and keep my commandments and my statutes, according to all the law which I commanded your fathers, and which I sent to you by my servants the prophets.
¹⁴ Notwithstanding they would not hear, but hardened their necks, like to the neck of their fathers, that did not believe in the LORD their God.
¹⁵ And they rejected his statutes, and his covenant that he made with their fathers, and his testimonies which he testified against them; and they followed vanity, and became vain, and went after the heathen that were round about them, concerning whom the LORD had charged them, that they should not do like them.
¹⁶ And they left all the commandments of the LORD their God, and made them molten images, even two calves, and made a grove, and worshipped all the host of heaven, and served Baal.
¹⁷ And they caused their sons and their daughters to pass through the fire, and used divination and enchantments, and sold themselves to do evil in the sight of the LORD, to provoke him to anger.
¹⁸ Therefore the LORD was very angry with Israel, and removed them out of his sight: there was none left but the tribe of Judah only.
¹⁹ Also Judah kept not the commandments of the LORD their God, but walked in the statutes of Israel which they made.
²⁰ And the LORD rejected all the seed of Israel, and afflicted them, and delivered them into the hand of spoilers, until he had cast them out of his sight.
²¹ For he rent Israel from the house of David; and they made Jeroboam the son of Nebat king: and Jeroboam drave Israel from following the LORD, and made them sin a great sin.
²² For the children of Israel walked in all the sins of Jeroboam which he did; they departed not from them;
²³ Until the LORD removed Israel out of his sight, as he had said by all his servants the prophets. So was Israel carried away out of their own land to Assyria unto this day.
Though the destruction of the kingdom of the ten tribes was but briefly related, it is in these verses largely commented upon by our historian, and the reasons of it assigned, not taken from the second causes—the weakness of Israel, their impolitic management, and the strength and growing greatness of the Assyrian monarch (these things are overlooked)—but only from the First Cause. Observe, 1. It was the Lord that removed Israel out of his sight; whoever were the instruments, he was the author of this calamity. It was destruction from the Almighty; the Assyrian was but the rod of his anger, Isa 10:5. It was the Lord that rejected the seed of Israel, else their enemies could not have seized upon them, 2Ki 17:20. Who gave Jacob for a spoil, and Israel to the robbers? Did not the Lord? Isa 43:24. We lose the benefit of national judgments if we do not eye the hand of God in them, and the fulfilling of the scripture, for that also is taken notice of here (2Ki 17:23): The Lord removed Israel out of his favour, and out of their own land, as he had said by all his servants the prophets. Rather shall heaven and earth pass than one tittle of God's word fall to the ground. When God's word and his works are compared, it will be found not only that they agree, but that they illustrate each other. But why would God ruin a people that were raised and incorporated, as Israel was, by miracles and oracles? Why would he undo that which he himself had done at so vast an expense? Was it purely an act of sovereignty? No, it was an act of necessary justice. For, 2. They provoked him to do this by their wickedness. Was it God's doing? Nay, it was their own; by their way and their doings they procured all this to themselves, and it was their own wickedness that did correct them. This the sacred historian shows here at large, that it might appear that God did them no wrong and that others might hear and fear. Come and see what it was that did all this mischief, that broke their power and laid their honour in the dust; it was sin; that, and nothing else, separated between them and God. This is here very movingly laid open as the cause of all the desolations of Israel. He here shows,
I. What God had done for Israel, to engage them to serve him. 1. He gave them their liberty (2Ki 17:7): He brought them from under the hand of Pharaoh who oppressed them, asserted their freedom (Israel is my son), and effected their freedom with a high hand. Thus they were bound in duty and gratitude to be his servants, for he had loosed their bonds; nor would he that rescued them out of the hand of the king of Egypt have contradicted himself so far as to deliver them into the hand of the king of Assyria, as he did, if they had not, by their iniquity, betrayed their liberty and sold themselves. 2. He gave them their law, and was himself their king. They were immediately under a divine regimen. They could not plead ignorance of good and evil, sin and duty, for God had particularly charged them against those very things which here he charges them with (2Ki 17:15), That they should not do like the heathen. Nor could they be in any doubt concerning their obligation to observe the laws which they are here charged with rejecting, for they were the commandments and statutes of the Lord their God (2Ki 17:13), so that no room was left to dispute whether they should keep them or no. He had not dealt so with other nations, Ps 147:19,20. 3. He gave them their land, for he cast out the heathen from before them (2Ki 17:8), to make room for them; and the casting out of them for their idolatries was as fair a warning as could be given to Israel not to do like them.
II. What they had done against God, notwithstanding these engagements which he had laid upon them. 1. In general. They sinned against the Lord their God (2Ki 17:7), they did those things that were not right (2Ki 17:9), but secretly. So wedded were they to their evil practices that when they could not do them publicly, could not for shame or could not for fear, they would do them secretly—an evidence of their atheism, that they thought what was done in secret was from under the eye of God himself and would not be required. Again, they wrought wicked things in such a direct contradiction to the divine law that they seemed as if they were done on purpose to provoke the Lord to anger (2Ki 17:11), in contempt of his authority and defiance of his justice. They rejected God's statutes and his covenant (2Ki 17:15), would not be bound up either by his command or the consent they themselves had given to the covenant, but threw off the obligations of both, and therefore God justly rejected them, 2Ki 17:20. See Ho 4:6. They left all the commandments of the Lord their God (2Ki 17:16), left the way, left the work, which those commandments prescribed them and directed them in. Nay, lastly, they sold themselves to do evil in the sight of the Lord, that is, they wholly addicted themselves to sin, as slaves to the service of those to whom they are sold, and, by their obstinately persisting in sin, so hardened their own hearts that at length it had become morally impossible for them to recover themselves, as one that has sold himself has put his liberty past recall. 2. In particular. Though they were guilty (no doubt) of many immoralities, and violated all the commands of the second table, yet nothing is here specified, but their idolatry. This was the sin that did most easily beset them; this was, of all sins, most provoking to God: it was the spiritual adultery that broke the marriage-covenant, and was the inlet of all other wickedness. Hence it is again and again mentioned here as the sin that ruined them. (1.) They feared other gods (2Ki 17:7), that is, worshipped them and paid their homage to them, as if they feared their displeasure. (2.) They walked in the statutes of the heathen, which were contrary to God's statutes (2Ki 17:8), did as did the heathen (2Ki 17:11), went after the heathen that were round about them (2Ki 17:15), so prostituting the honour of their peculiarity, and defeating God's design concerning them, which was that they should be distinguished from the heathen. Must those that were taught of God go to school to the heathen—those that were appropriated to God take their measures from the nations that were abandoned by him? (3.) They walked in the statutes of the idolatrous kings of Israel (2Ki 17:8), in all the sins of Jeroboam, 2Ki 17:22. When their kings assumed a power to alter and add to the divine institutions they submitted to them, and thought the command of their kings would bear them out in disobedience to the command of their God. (4.) They built themselves high places in all their cities, 2Ki 17:9. If in any place there was but the tower of the watchmen (a country tower that had no walls, but only a tower to shelter the watch in time of danger), or but a lodge for shepherds, it must be honoured with a high place, and that with an altar. If there was a fenced city, it must be further fortified with a high place. Having forsaken God's only place, they knew no end of high places, in which every man followed his own fancy and directed his devotion to what god he pleased. Sacred things were hereby profaned and laid common, when their altars were as heaps in the furrows of the field, Ho 12:11. (5.) They set them up images and groves—Asherim (even wooden images, so some think the term, which we translate groves, should be rendered) or Ashtaroth (so others)—directed contrary to the second commandment, 2Ki 17:10. They served idols (2Ki 17:12), the works of their own hands and creatures of their own fancy, though God had warned them particularly not to do this thing. (6.) They burnt incense in all the high places, to the honour of strange gods, for it was to the dishonour of the true God, 2Ki 17:11. (7.) They followed vanity. Idols are called so, because they could do neither good nor evil, but were the most insignificant things that could be; those that worshipped them were like unto them, and so they became vain and good for nothing (2Ki 17:16), vain in their devotions, which were brutish and ridiculous, and so became vain in their whole conversation. (8.) Besides the molten images, even the two calves, they worshipped all the host of heaven—the sun, moon, and stars: for it is not meant of the heavenly host of angels; they could not rise so far above sensible things as to think of them. And, withal, they served Baal, the deified heroes of the Gentiles, 2Ki 17:16. (9.) They caused their children to pass through the fire, in token of their dedicating them to their idols. (10.) They used divinations and enchantments, that they might receive directions from the gods to whom they paid their devotions.
III. What means God used with them, to bring them off from their idolatries, and to how little purpose. He testified against them, showed them their sins and warned them of the fatal consequences of them by all the prophets and all the seers (for so the prophets had been formerly called), and pressed them to turn from their evil ways, 2Ki 17:13. We have read of prophets, more or less, in every reign. Though they had forsaken God's family of priests, he did not leave them without a succession of prophets, who made it their business to teach them the good knowledge of the Lord, but all in vain (2Ki 17:14); they would not hear, but hardened their necks, persisted in their idolatries, and were like their fathers, that would not bow their necks to God's yoke, because they did not believe in him, did not receive his truths, nor would venture upon his promises: it seems to refer to their fathers in the wilderness; the same sin that kept them out of Canaan turned these out, and that was unbelief.
IV. How God punished them for their sins. He was very angry with them (2Ki 17:18); for, in the matter of his worship, he is a jealous God, and resents nothing more deeply than giving that honour to any creature which is due to himself only. He afflicted them (2Ki 17:20) and delivered them into the hand of spoilers, in the days of the judges and of Saul, and afterwards in the days of most of their kings, to see if they would be awakened by the judgments of God to consider and amend their ways; but, when all these corrections did not prevail to drive out the folly, God first rent Israel from the house of David, under which they might have been happy. As Judah was hereby weakened, so Israel was hereby corrupted; for they made a man king who drove them from following the Lord and caused them to sin a great sin, 2Ki 17:21. This was a national judgment, and the punishment of their former idolatries; and, at length, he removed them quite out of his sight (2Ki 17:18,23), without giving them any hopes of a return out of their captivity.
Lastly, Here is a complaint against Judah in the midst of all (2Ki 17:19): Also Judah kept not the commandments of God; though they were not as yet quite so bad as Israel, yet they walked in the statutes of Israel; and this aggravated the sin of Israel, that they communicated the infection of it to Judah; see Eze 23:11. Those that bring sin into a country or family bring a plague into it and will have to answer for all the mischief that follows.
24-41
The Samaritans' Idolatry (720 BC)
サマリヤ人の偶像礼拝（紀元前720年）
²⁴ アッシリヤの王はバビロン、クタ、アワ、ハマテ、セパルワイムから人々を連れて来て、イスラエルの子らの代わりにサマリヤの諸都市に彼らを配置した。彼らはサマリヤを所有し、その諸都市に住んだ。
²⁵ 彼らがそこに住み始めた最初のうち、彼らは主を恐れなかった。それゆえ主は彼らの中に獅子を送られた。それは彼らのうちの何人かを殺した。
²⁶ それゆえ彼らはアッシリヤの王に語って言った。あなたが移してサマリヤの諸都市に配置した国々は、その地の神の慣わしを知らない。それゆえ神が彼らの中に獅子を送られた。見よ、彼らがその地の神の慣わしを知らないので、彼らを殺している。
²⁷ そこでアッシリヤの王は命じて言った。あなたがたがそこから連れて来た祭司の一人をそこに連れて行け。彼らにその地の神の慣わしを教えさせよ。
²⁸ すると彼らがサマリヤから捕囚として連れて来た祭司の一人が来て、ベテルに住み、彼らに主を恐れるべきことを教えた。
²⁹ しかし国々はそれぞれ自分たちの神々を造り、サマリヤ人が造った高き所の家々にそれらを置いた。国々はそれぞれ自分たちの住む町において。
³⁰ バビロンの人々はスク・ベノテを造り、クタの人々はネルガルを造り、ハマテの人々はアシマを造った。
³¹ アワ人はニブハズとタルタクを造り、セパルワイム人は自分の子どもたちを火の中で焼いて、セパルワイムの神々アドラメレクとアナンメレクに献げた。
³² こうして彼らは主を恐れたが、そのうちの最も低い者たちから高き所の祭司を立て、彼らのために高き所の家々で犠牲をささげさせた。
³³ 彼らは主を恐れたが、彼らがそこから捕囚として連れて行った国々の慣わしに従って、自分たちの神々に仕えた。
³⁴ 今日に至るまで彼らは前の慣わしの通りに行っている。彼らは主を恐れない。また彼らのおきて、あるいはその定め、あるいは主がヤコブの子らに命じられた律法と戒めに従って行わない。主は彼をイスラエルと名づけられた。
³⁵ 主は彼らと契約を結び、彼らに命じて言われた。あなたがたは他の神々を恐れてはならない。またひれ伏してはならず、仕えてはならず、犠牲をささげてはならない。
³⁶ ただし、大いなる力と伸ばされた腕をもってあなたがたをエジプトの地から導き上られた主を、あなたがたは恐れ、主を拝み、主に犠牲をささげなければならない。
³⁷ またあなたがたのために書き記されたおきて、定め、律法、戒めを、とこしえに守り行わなければならない。そして他の神々を恐れてはならない。
³⁸ 私があなたがたと結んだ契約を忘れてはならない。また他の神々を恐れてはならない。
³⁹ ただしあなたがたの神、主を恐れなければならない。主はあなたがたをすべての敵の手から救い出される。
⁴⁰ しかしそれでも彼らは聞き従わず、前の慣わしの通りに行った。
⁴¹ こうしてこれらの国々は主を恐れたが、自分たちの刻んだ像に仕えた。その子どもたちも、その子どもたちの子どもたちも同様であった。その父祖たちがしたように、彼らも今日までしている。
相続人の欠乏のために失われた地はない、と私たちは言う。イスラエルの子らが所有を奪われ、カナンから追い出されたとき、アッシリヤの王はすぐにそこへ自国の余剰人員、よく余るものを移植した。彼らは彼に仕えるしもべであり、残されたイスラエル人には主人となるはずであった。ここに私たちはこれらの新しい住民についての記録がある。その物語は私たちがサマリヤに別れを告げるために、またアッシリヤに捕囚とされたイスラエル人についても、ここで語られる。
第一に、イスラエルの地に連れて来られたアッシリヤ人については、1. 彼らがサマリヤを所有し、その諸都市に住んだ（2Ki 17:24）。地がその所有者を変えるのはよくあることだが、聖なる地が再び異邦人の地となることは悲しい。罪がどれほどのわざをするかを見よ。2. 彼らが最初に来たとき、神が彼らの中に獅子を送られたこと。彼らはおそらく国を満たすのに不十分であり、それが野の獣が彼らに対して増える原因となった（Ex 23:29）。しかし自然の原因のほかに、そこには明らかな神の御手があった。神は万軍の主、すべての被造物の主であり、小さなものでも大きなものでも、シラミでも獅子でも、ご自分の目的に仕えるものによって仕えられる。神は彼らの誇りと横柄さを挫くために、この荒っぽい歓迎を命じられた。彼らがイスラエルを征服したといっても、イスラエルの神には彼らに対処する力が十分にあることを知らせるために。神は獅子をイスラエルの奉仕に遣わすことによって彼らの定住を妨げることができたし、彼らの義ではなく自らの民の悪のゆえにこれを許されたこと。また彼らが今神の訪れの下にあることを。彼らは自分たちの地で神なしに生き、獅子に悩まされなかった。しかしもしこの地でそうするなら、危険は彼ら自身にある。3. 彼らがこの苦情の抗議文を主人である王に送ったこと。おそらく獅子によって彼らの新植民地が被った損失と、彼らが絶えず獅子を恐れていることを述べ、それをその地の神に仕えないためのさばきと見なしているが、その仕え方を知らないので仕えられないと表明した（2Ki 17:26）。イスラエルの神は全世界の神であったが、彼らは無知にも彼をその地の神と呼び、それゆえ彼の届く範囲内にあり、彼と良い関係にあるよう努めるべきであると考えた。この点で彼らはイスラエル人に恥をかかせた。イスラエル人は神のさばきの御声を聞く準備がこれほどできておらず、その地の神に仕えなかった。彼はその父祖たちの神であり、大いなる恩人であったのに。また彼らはその礼拝の慣わしに十分教えられていたのに。アッシリヤ人は教えられることを願い、イスラエル人は教えられることを嫌ったのである。4. アッシリヤの王が彼らにその地の神の慣わしを教えるよう配慮したこと（2Ki 17:27,28）。その神への愛情からではなく、しもべたちを獅子から救うためであった。この用件で、彼が捕囚として連れて行った祭司の一人を送り返した。預言者は彼らにもっと多くの益をもたらしたであろう。というのもこの者は子牛の祭司の一人に過ぎず、それゆえ古いなじみのゆえにベテルに住むことを選び、彼らにより良くするよう教えることはできたかもしれないが、自分の民により良く教えなかった者は彼らに良く教えることは期待できなかった。しかしそれでも、彼は来て彼らの中に住み、主を恐れるべきことを教えた。彼が律法の書から教えたのか、それとも口伝だけで教えたのかは不確かである。5. このように教えられて、彼らは混血の宗教を作った。恐れからイスラエルの神を拝み、愛から自分たちの偶像を拝んだ（2Ki 17:33）。彼らは主を恐れたが、自分たちの神々に仕えた。彼らは皆、慣わしに従ってその地の神を礼拝し、ユダヤ人の祭りと犠牲の儀式に奉仕することに同意したが、各国民はそれに加えて自分たちの神々を、家族の中で私的に用いるためだけでなく、高き所の家々に置くために造った（2Ki 17:9）。各国の偶像はここに名前が挙げられている（2Ki 17:30,31）。学者たちはこれらの名前のいくつかの意義について当惑し、これらの神々がどのような表現で礼拝されたかについて同意できない。もしユダヤの博士たちの伝承を信じるなら、彼らはスク・ベノテは雌鶏とひなの中で礼拝され、ネルガルは雄鶏で、アシマは滑らかなやぎで、ニブハズは犬で、タルタクはろばで、アドラメレクは孔雀で、アナンメレクはきじで礼拝されたと告げる。私たち自身の学者たちは、より確からしく、スク・ベノテ（娘たちの天幕を意味する）はビーナスであったと告げる。クタ人、あるいはペルシャ人によって礼拝されたネルガルは火であった。アドラメレクとアナンメレクは単にモレクの区別であった。偶像礼拝者がその思いにおいていかに空しかったかを見よ、その愚かさに驚け。これらの偶像に関する私たちの無知そのものが、神が語られた御言葉の成就を教える。これらの偽りの神々はみな滅びるであろうと（Jer 10:11）。それらはみな忘却の中に葬られている。真の神の御名はとこしえに続く間。6. この混血の迷信は今日まで続くと言われている（2Ki 17:41）。この書が書かれたとき、そしてその後長く、全部で300年以上、アレクサンダー大王の時まで。そのときユダヤ人の大祭司ヤドアの兄弟マナセが、サマリヤ人の総督サンバラテの娘と結婚し、彼らのところに渡り、アレクサンダーからゲリジム山に神殿を建てる許可を得て、多くのユダヤ人を引き込み、サマリヤ人にすべての偶像を捨ててイスラエルの神のみを礼拝するよう説得した。しかし彼らの礼拝は多くの迷信が混じっていたので、私たちの救い主は彼らが礼拝しているものを知らないと彼らに告げられた（Joh 4:22）。
第二に、アッシリヤの地に連れて行かれたイスラエル人について。この歴史家は彼らについて語る機会を持つ（2Ki 17:22）。地における彼らの後継者が彼らがしたようにした（彼らが捕囚として連れて行った国々の慣わしに従って）ことを示す。彼らはイスラエルの神とそれらの他の神々の両方を礼拝した。しかし捕囚の地で捕囚たちは何をしたのか。彼らはその苦しみによって改革され、悔い改めに導かれたのか。いや、彼らは前の慣わしの通りに行った（2Ki 17:34）。後になって二部族がバビロンに捕囚とされたとき、彼らはそれによって偶像礼拝からいやされ、それゆえ七十年の後、喜んで連れ戻された。しかし十部族は炉の中でかたくなとなり、それゆえ正当にその中で失われ、滅びるに任された。彼らのかたくなさはここで次の考慮によって重くされる。1. ヤコブの種子として神が彼らに与えられた誉れ。主は彼をイスラエルと名づけられた。そして彼から彼らはそのように名づけられたが、その名付けられた価値ある名の汚点となった。2. 神が彼らと結んだ契約、およびその契約に基づいて与えた命令。ここに非常に詳しく引用されている。彼らは彼らをエジプトから導き上った主なるヤーウェのみを恐れ、仕えるべきであり（2Ki 17:36）。書き物としてそのおきてと定めを受けたのだから、とこしえに守り行うべきであり（2Ki 17:37）。神が彼らと結んだその契約を決して忘れてはならない。その契約の約束と条件、特にここに三度繰り返される大いなる条項、他の神々を恐れてはならない。それはこれほどしばしば説かれ、これほど強く主張されたからである。神は彼らに、もし彼らが神に堅く従えば、すべての敵の手から彼らを救い出すと告げられた（2Ki 17:39）。しかしその敵の手の中にあり、救いを必要としていたのに、彼らはこれほど愚かで、自分たちの利益をそれほど感じ取らず、前の慣わしの通りに行った（2Ki 17:40）。真の神と偽りの神々の両方に仕えた。あたかも彼らに違いを知らないかのように。エフライムは偶像と結ばれている。彼を放置せよ。彼らはそうした。そして彼らに続いた国々もそうした。使徒が尋ねるのも当然である。それではどうか。私たちが彼らより良いのか。いや、全然である。ユダヤ人も異邦人もすべて罪の下にある（Ro 3:9）。
英語原文
The Samaritans' Idolatry (720 BC)
²⁴ And the king of Assyria brought men from Babylon, and from Cuthah, and from Ava, and from Hamath, and from Sepharvaim, and placed them in the cities of Samaria instead of the children of Israel: and they possessed Samaria, and dwelt in the cities thereof.
²⁵ And so it was at the beginning of their dwelling there, that they feared not the LORD: therefore the LORD sent lions among them, which slew some of them.
²⁶ Wherefore they spake to the king of Assyria, saying, The nations which thou hast removed, and placed in the cities of Samaria, know not the manner of the God of the land: therefore he hath sent lions among them, and, behold, they slay them, because they know not the manner of the God of the land.
²⁷ Then the king of Assyria commanded, saying, Carry thither one of the priests whom ye brought from thence; and let them go and dwell there, and let him teach them the manner of the God of the land.
²⁸ Then one of the priests whom they had carried away from Samaria came and dwelt in Beth-el, and taught them how they should fear the LORD.
²⁹ Howbeit every nation made gods of their own, and put them in the houses of the high places which the Samaritans had made, every nation in their cities wherein they dwelt.
³⁰ And the men of Babylon made Succoth-benoth, and the men of Cuth made Nergal, and the men of Hamath made Ashima,
³¹ And the Avites made Nibhaz and Tartak, and the Sepharvites burnt their children in fire to Adrammelech and Anammelech, the gods of Sepharvaim.
³² So they feared the LORD, and made unto themselves of the lowest of them priests of the high places, which sacrificed for them in the houses of the high places.
³³ They feared the LORD, and served their own gods, after the manner of the nations whom they carried away from thence.
³⁴ Unto this day they do after the former manners: they fear not the LORD, neither do they after their statutes, or after their ordinances, or after the law and commandment which the LORD commanded the children of Jacob, whom he named Israel;
³⁵ With whom the LORD had made a covenant, and charged them, saying, Ye shall not fear other gods, nor bow yourselves to them, nor serve them, nor sacrifice to them:
³⁶ But the LORD, who brought you up out of the land of Egypt with great power and a stretched out arm, him shall ye fear, and him shall ye worship, and to him shall ye do sacrifice.
³⁷ And the statutes, and the ordinances, and the law, and the commandment, which he wrote for you, ye shall observe to do for evermore; and ye shall not fear other gods.
³⁸ And the covenant that I have made with you ye shall not forget; neither shall ye fear other gods.
³⁹ But the LORD your God ye shall fear; and he shall deliver you out of the hand of all your enemies.
⁴⁰ Howbeit they did not hearken, but they did after their former manner.
⁴¹ So these nations feared the LORD, and served their graven images, both their children, and their children's children: as did their fathers, so do they unto this day.
Never was land lost, we say, for want of an heir. When the children of Israel were dispossessed, and turned out of Canaan, the king of Assyria soon transplanted thither the supernumeraries of his own country, such as it could well spare, who should be servants to him and masters to the Israelites that remained; and here we have an account of these new inhabitants, whose story is related here that we may take our leave of Samaria, as also of the Israelites that were carried captive into Assyria.
I. Concerning the Assyrians that were brought into the land of Israel we are here told, 1. That they possessed Samaria and dwelt in the cities thereof, 2Ki 17:24. It is common for lands to change their owners, but sad that the holy land should become a heathen land again. See what work sin makes. 2. That at their first coming God sent lions among them. They were probably insufficient to people the country, which occasioned the beasts of the field to multiply against them (Ex 23:29); yet, besides the natural cause, there was a manifest hand of God in it, who is Lord of hosts, of all the creatures, and can serve his own purposes by which he pleases, small or great, lice or lions. God ordered them this rough welcome to check their pride and insolence, and to let them know that though they had conquered Israel the God of Israel had power enough to deal with them—that he could have prevented their settling here, by ordering lions into the service of Israel, and that he permitted it, not for their righteousness, but the wickedness of his own people—and that they were now under his visitation. They had lived without God in their own land, and were not plagued with lions; but, if they do so in this land, it is at their peril. 3. That they sent a remonstrance of this grievance to the king their master, setting forth, it is likely, the loss their infant colony had sustained by the lions and the continual fear they were in of them, and stating that they looked upon it to be a judgment upon them for not worshipping the God of the land, which they could not, because they knew not how, 2Ki 17:26. The God of Israel was the God of the whole world, but they ignorantly call him the God of the land, apprehending themselves therefore within his reach, and concerned to be upon good terms with him. Herein they shamed the Israelites, who were not so ready to hear the voice of God's judgments as they were, and who had not served the God of that land, though he was the God of their fathers and their great benefactor, and though they were well instructed in the manner of his worship. Assyrians begged to be taught that which Israelites hated to be taught. 4. That the king of Assyria took care to have them taught the manner of the God of the land (2Ki 17:27,28), not out of any affection to that God, but to save his subjects from the lions. On this errand he sent back one of the priests whom he had carried away captive. A prophet would have done them more good, for this was but one of the priests of the calves, and therefore chose to dwell at Bethel for old acquaintance' sake, and, though he might teach them to do better than they did, he was not likely to teach them to do well, unless he had taught his own people better. However, he came and dwelt among them, to teach them how they should fear the Lord. Whether he taught them out of the book of the law, or only by word of mouth, is uncertain. 5. That, being thus taught, they made a mongrel religion of it, worshipped the God of Israel for fear and their own idols for love (2Ki 17:33): They feared the Lord, but they served their own gods. They all agreed to worship the God of the land according to the manner, to serve the Jewish festivals and rites of sacrificing, but every nation made gods of their own besides, not only for their private use in their own families, but to be put in the houses of their high places, 2Ki 17:9. The idols of each country are here named, 2Ki 17:30,31. The learned are at a loss for the signification of several of these names, and cannot agree by what representations these gods were worshipped. If we may credit the traditions of the Jewish doctors, they tell us that Succoth-Benoth was worshipped in a hen and chickens, Nergal in a cock, Ashima in a smooth goat, Nibhaz in a dog, Tartak in an ass, Adrammelech in a peacock, Anammelech in a pheasant. Our own tell us, more probably, that Succoth-Benoth (signifying the tents of the daughters) was Venus. Nergal, being worshipped by the Cuthites, or Persians, was the fire, Adrammelech and Anammelech were only distinctions of Moloch. See how vain idolaters were in their imaginations, and wonder at their sottishness. Our very ignorance concerning these idols teaches us the accomplishment of that word which God has spoken, that these false gods should all perish (Jer 10:11); they are all buried in oblivion, while the name of the true God shall continue for ever. 6. This medley superstition is here said to continue unto this day (2Ki 17:41), till the time when this book was written and long after, above 300 years in all, till the time of Alexander the Great, when Manasse, brother to Jaddus the high priest of the Jews, having married the daughter of Sanballat, governor of the Samaritans, went over to them, got leave of Alexander to build a temple in Mount Gerizim, drew over many of the Jews to him, and prevailed with the Samaritans to cast away all their idols and to worship the God of Israel only; yet their worship was mixed with so much superstition that our Saviour told them they knew not what they worshipped, Joh 4:22.
II. Concerning the Israelites that were carried into the land of Assyria. This historian has occasion to speak of them (2Ki 17:22), showing that their successors in the land did as they had done (after the manner of the nations whom they carried away), they worshipped both the God of Israel and those other gods; but what did the captives do in the land of their affliction? Were they reformed, and brought to repentance, by their troubles? No, they did after the former manner, 2Ki 17:34. When the two tribes were afterwards carried into Babylon, they were cured by it of their idolatry, and therefore, after seventy years, they were brought back with joy; but the ten tribes were hardened in the furnace, and therefore were justly lost in it and left to perish. This obstinacy of theirs is here aggravated by the consideration, 1. Of the honour God had put upon them, as the seed of Jacob, whom he named Israel, and from him they were so named, but were a reproach to that worthy name by which they were called. 2. Of the covenant he made with them, and the charge he gave them upon that covenant, which is here very fully recited, that they should fear and serve the Lord Jehovah only, who had brought them up out of Egypt (2Ki 17:36), that, having received his statutes and ordinances in writing, they should observe to do them for evermore (2Ki 17:37), and never forget that covenant which God had made with them, the promises and conditions of that covenant, especially that great article of it which is here thrice repeated, because it had been so often inculcated and so much insisted on, that they should not fear other gods. He had told them that, if they kept close to him, he would deliver them out of the hand of all their enemies (2Ki 17:39); yet when they were in the hand of their enemies, and stood in need of deliverance, they were so stupid, and had so little sense of their own interest, that they did after the former manner (2Ki 17:40), they served both the true God and false gods, as if they knew no difference. Ephraim is joined to idols, let him alone. So they did, and so did the nations that succeeded them. Well might the apostle ask, What then, Are we better than they? No, in no wise, for both Jews and Gentiles are all under sin, Ro 3:9.
本章は十部族の捕囚についての記録を与え、ネバテの子ヤラベアムの即位から約265年続いたその王国の歴史を終わらせる。本章には、 一、この滅びに関する短い物語がある（2Ki 17:1-6）。 二、それに関する論評とその原因があり、神がこのさばきにおいて正しいことを示し、他者への警告とする（2Ki 17:7-23）。 三、彼らに代わってその地の所有となった諸国民と、その中に立てられた混血の宗教についての記録がある（2Ki 17:24-41）。