서론
無題
英語原文
The apostle, having in the foregoing chapter exhorted them to proceed and advance in the Christian race, now comes to remove, as much as in him lay, what he could not but apprehend would hinder their complying with his exhortation. He therefore gives them fair warning of false teachers, by whom they might be in danger of being seduced. To prevent this, I. He describes these seducers as impious in themselves, and very pernicious to others, 2Pe 2:1-3. II. He assures them of the punishment that shall be inflicted on them, 2Pe 2:3-6. III. He tells us how contrary the method is which God takes with those who fear him, 2Pe 2:7-9. IV. He fills up the rest of the chapter with a further description of those seducers of whom he would have them beware.
1-3
False Prophets and Corrupt Leaders (67 AD)
偽りの預言者と腐敗した指導者（67 AD）
¹ しかし、民の中には偽りの預言者もいた。同様に、あなたがたの中にも偽りの教師がいるようになる。彼らは滅びをもたらす異端をひそかに持ち込み、自分たちを買い取られた主を否定して、急速な滅びを自分たちの上にもたらす。
² また、多くの者が彼らの滅亡的な道に従うであろう。彼らのゆえに、真理の道がそしられる。
³ そして、貪欲のゆえに、彼らは偽りの言葉であなたがたを商品のように扱い、利益を得ようとする。
I. 前の章の終わりに、旧約の時代に生き、聖なる託宣を書くにあたって聖霊の筆記者として用いられた神の聖なる人々についての言及があった。しかし本章の冒頭で、彼は当時すでに教会に真の預言者と同様に偽りの預言者がいたことを告げる。教会のすべての時代において、またすべての経綸の下で、神が真の預言者を遣わされる時、悪魔は誘惑し欺くために偽りの預言者——旧約では偽りの預言者、新約では偽キリスト、偽使徒、誘惑する教師たち——を遣わす。これらについて観察せよ。1. 彼らの仕事は滅亡をもたらす誤り、滅びをもたらす異端を持ち込むことである。神から遣わされた教師たちの仕事が真理の道——永遠のいのちに至る真の道——を示すことであるのに対して。滅亡的な行いがあるように、滅びをもたらす異端がある。そして偽りの教師たちは害ある誤りを広めることに熱心である。2. 滅びをもたらす異端は通常、真理の外衣と色合いの下にひそかに持ち込まれる。滅亡的な異端を導入する者たちは自分たちを買い取られた主を否定する。彼らは神から遣わされた大いなる教師を拒み、聞くこと、学ぶことを拒絶する。たとえ彼が人々の唯一の救い主であり贖い主であり、世の罪人と同数の罪人の世界を贖うのに十分な代価を払われた方であっても。4. 他者に滅亡的な誤りをもたらす者たちは、速やかな（それゆえ確実な）滅びを自分たちの上にもたらす。自分を滅ぼす者は速やかに滅ぼされる。他者に滅亡的な誤りを広めるほど硬化した者は、確実に、突然に滅ぼされ、いかなる救いの道もない。
II. 彼は 2Pe 2:2 において、他者に関する結果を告げるために進む。ここで私たちは次のことを学ぶ。1. 腐敗した指導者は彼らに従う多くの者を持たないことはまれである。誤りの道は滅亡的な道であるにもかかわらず、多くの者がそこを歩むことを喜ぶ。人は水のように不義を飲み込み、誤りの中に生きることを喜ぶ。預言者たちは偽りを預言し、民はそれを好む。2. 誤りの広まりは真理の道——すなわちイエス・キリストによる救いの道、道であり、真理であり、いのちである方——に悪い評判をもたらす。キリスト教は作者として真理の神から出て、目的として真なる神を楽しむことにおける真の幸福に至り、手段として神に喜ばれて仕えるために内なる部分に真理を働かせる。それにもかかわらず、この真理の道は滅亡的な誤りを受け入れ、広める者たちによって中傷され、冒涜される。使徒はこれが確実に起こることを予告した。私たちの時代にこのようなことがあっても、つまずいてはならない。むしろ、私たちがその名によって呼ばれる聖なる御名をそしる機会を敵に与えたり、私たちが救いを得ることを希望する道を悪く語ったりしないよう注意せよ。
III. 次に、誘惑する者たちが弟子たちを引き寄せるために取る方法を観察せよ。彼らは偽りの言葉を用いる。彼らはへつらい、良い言葉と美しい言葉づかいによって単純な者たちの心を欺き、彼らに完全に屈するよう促し、これらの誘惑する教師たちが広めようとする意見に同意させ、彼らを偽りの教師たちの教えと支配に売り渡す。偽りの教師たちは自分たちの改宗者から利益を得る——自分自身に奉仕し、彼らから何らかの利益を得る。なぜなら、これらはすべて貪欲を通してであり、自分たちの従う者を増やすことによってより多くの富、評判、称賛を得ようという願いと企てによるからである。キリストの忠実な奉仕者たちは人々に真理の道を示し、従う者たちの益と利点——彼らが救われること——を願う。しかし、これらの誘惑する教師たちは自分自身の一時的な利点と世的な偉大さのみを願い、企てる。
英語原文
False Prophets and Corrupt Leaders (67 AD)
¹ But there were false prophets also among the people, even as there shall be false teachers among you, who privily shall bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them, and bring upon themselves swift destruction.
² And many shall follow their pernicious ways; by reason of whom the way of truth shall be evil spoken of.
³ And through covetousness shall they with feigned words make merchandise of you—
I. In the end of the former chapter there is mention made of holy men of God, who lived in the times of the Old Testament, and were used as the amanuenses of the Holy Ghost, in writing the sacred oracles; but in the beginning of this he tells us they had, even at that time, false prophets in the church as well as true. In all ages of the church, and under all dispensations, when God sends true prophets, the devil sends some to seduce and deceive, false prophets in the Old Testament, and false Christs, false apostles, and seducing teachers, in the New. Concerning these observe, 1. Their business is to bring in destructive errors, even damnable heresies, as the business of teachers sent of God is to show the way of truth, even the true way to everlasting life. There are damnable heresies as well as damnable practices; and false teachers are industrious to spread pernicious errors. 2. Damnable heresies are commonly brought in privily, under the cloak and colour of truth. Those who introduce destructive heresies deny the Lord that bought them. They reject and refuse to hear and learn of the great teacher sent from God, though he is the only Saviour and Redeemer of men, who paid a price sufficient to redeem as many worlds of sinners as there are sinners in the world. 4. Those who bring in errors destructive to others bring swift (and therefore sure) destruction upon themselves. Self-destroyers are soon destroyed; and those who are so hardened as to propagate errors destructive to others shall surely and suddenly be destroyed, and that without remedy.
II. He proceeds, in the 2Pe 2:2, to tell us the consequence with respect to others; and here we may learn, 1. Corrupt leaders seldom fail of many to follow them; though the way of error is a pernicious way, yet many are ready to walk therein. Men drink in iniquity like water, and are pleased to live in error. The prophets prophesy falsely, and the people love to have it so. 2. The spreading of error will bring up an evil report on the way of truth; that is, the way of salvation by Jesus Christ, who is the way, the truth, and the life. The Christian religion is from the God of truth as the author, leads to true happiness in the enjoyment of the true God as the end, and works truth in the inward part as the means of acceptably serving God. And yet this way of truth is traduced and blasphemed by those who embrace and advance destructive errors. This the apostle has foretold as what should certainly come to pass. Let us not be offended at any thing of this in our day, but take care that we give no occasion to the enemy to blaspheme the holy name whereby we are called, or speak evil of that way whereby we hope to be saved.
III. Observe, in the next place, the method seducers take to draw disciples after them: they use feigned words; they flatter, and by good words and fair speeches deceive the hearts of the simple, inducing them to yield entirely to the opinions which these seducers endeavour to propagate, and sell and deliver themselves over to the instruction and government of these false teacher, who make a gain of those whom they make their proselytes, serving themselves and making some advantage of them; for all this is through covetousness, with a desire and design to get more wealth, or credit, or commendation, by increasing the number of their followers. The faithful ministers of Christ, who show men the way of truth, desire the profit and advantage of their followers, that they may be saved; but these seducing teachers desire and design only their own temporal advantage and worldly grandeur.
3-6
Divine Judgments (67 AD)
神のさばき（67 AD）
³ 彼らのさばちは昔から遅れていない。彼らの滅びは眠っていない。
⁴ 神は罪を犯した御使いたちを惜しまず、彼らを地獄に引き渡し、さばきの時まで暗闇の鎖に引き渡して置かれたからである。
⁵ また、神は昔の世を惜しまず、不敬虔な者の世に洪水ををもたらされたが、義の宣教者であったノアを八人目の者として救い出された。
⁶ ソドムとゴモラの町々を灰とし、転覆して彼らを罪に定め、後の不敬虔に生きる者たちへの見せとした。
人は、執行猶予が恩赦の前兆であり、さばきが速やかに執行されなければ、それは覆されるか、覆されるであろうと考えがちである。しかし使徒は、偽りの教師たちがどれほど成功し、栄え、しかも一時的にであっても、彼らのさばちは遅れていないと告げる。神はずっと前に彼らをどのように扱うかを定められた。信仰から他者を遠ざけようと努めるそのような不信仰者は、すでに罪に定められており、神の怒りは彼らの上に留まっている。義なるさばき手は速やかに復讐される。彼らの災いの日は近く、彼らの上に来る事柄は急ぐ。この主張を証明するために、罪人に復讐するにおける神の義なるさばきのいくつかの例が、私たちの真剣な考察のために提示される。
I. 罪を犯した御使いを神がどのように扱われたかを見よ。観察せよ。1. いかなる優秀さも罪人を刑罰から免除しない。もし力と知識において私たちを遥かに凌ぐ御使いが神の律法を犯すなら、その律法が授与する宣告が彼らの上に執行される。しかも憐れみや軽減なしに。神は彼らを惜しまれなかったからである。ここから観察せよ。2. 罪を犯す者が優秀であればあるほど、刑罰はそれだけ厳しい。人の性質の尊厳において人に勝るこれらの御使いは、直ちに罰せられる。数日の猶予もなく、いかなる好意も示されない。3. 罪はそれを犯す者を卑しめ、格下げする。天の御使いは不従順のゆえに、その優秀さの高さから投げ落とされ、すべての栄光と尊厳を剥ぎ取られる。神に罪を犯す者は誰でも明らかに自分自身に害を与える。4. 天の神に反逆する者はすべて地獄に送られる。栄光の高さと惨めさの深さの間に、彼らが休むことを許される場所や状態はない。もし被造物が天で罪を犯すなら、彼らは地獄で苦しまなければならない。5. 罪は暗闇のわざであり、暗闇は罪の報酬である。惨めさと苦痛の暗闇は罪の暗闇に続く。神の律法の光と導きに従って歩むことを欲しない者は、神の顔の光とその臨在の慰めを奪われる。6. 罪が人を刑罰に縛り付けるように、惨めさと苦痛は人を刑罰の下に保持する。惨めさである彼らの暗闇は、彼らが苦痛から逃れられないように彼らを保持する。7. 最終の苦痛はさばきの日までではない。罪を犯した御使いは、すでに地獄にありながら、大いなる日のさばちのために保留されている。
II. 神が昔の世をどのように扱われたかを見よ。御使いを扱われたのとほぼ同じ方法で。神は昔の世を惜しまれなかった。ここで観察せよ。1. 罪を犯した者の数は、何らかの好意を得るためにとてつもないことではない。質と同じである。もし罪が普遍的なら、刑罰もまたすべてに及ぶ。しかし、2. もし少数の義人がいれば、彼らは保存される。神は悪い者と一緒に良い者を滅ぼさない。怒りの中で憐れみを覚えられる。3. 普遍的な腐敗と退廃の時代に、いのちの言葉を提示し、非難されず、模範的な歩みによって義の宣教者である者は、一般的な滅亡の時に保存される。4. 神は最初に人々の奉仕と利益のために造り、定められた被造物を、罪人を罰するにおける復讐の道具として用いることができる。神は水によって whole 世を滅ぼされた。しかし観察せよ。5. これをもたらした原因は何か。それは不敬虔な人々の世であった。不敬虔は人を神の保護から外し、完全な滅亡にさらす。
III. 神がソドムとゴモラをどのように扱われたかを見よ。彼らは主の園のような国に位置していたが、そのような肥沃な土壌で罪に富むなら、神は肥沃な地を不毛にし、よく灌漑された国を塵と灰に変えることができる。観察せよ。1. いかなる政治的連合や同盟も、罪ある民からさばきを遠ざけることはできない。ソドムと近隣の町々は、その規則正しい政府によっては、御使いがその性質の尊厳によって守られたのよりも、また昔の世がその膨大な数によって守られたのよりも守られなかった。2. 神は矯正不可能な罪人を罰するために、対立する被造物を用いることができる。神は水によって昔の世を、火によってソドムを滅ぼす。火と水がその民を傷つけないように保つ方（イザ 43:2）は、いずれをも敵を滅ぼすことができる。それゆえ彼らは決して安全ではない。3. 最も恐ろしい罪が最も重いさばきをもたらす。悪徳において忌まわしい者であった者たちは、その災厄において際立っていた。主の前に極めて罪深い者である者は、最も恐るべき復讐を期待しなければならない。4. 前の時代の罪人の刑罰は、後に来る者たちの模範のために意図されている。「彼らの生きていた時だけでなく、その生き方の道と歩みにおいて彼らに従え。」不敬虔に生きる者は、不敬虔の道をなお続けるなら、何を期待すべきかを見なければならない。私たちに警告のために記録された、神の復讐のすべての実例によって警告を受け、たとえ罪の道を続けても処罰されないと自分に約束することのないようにせよ。
英語原文
Divine Judgments (67 AD)
³ Whose judgment now of a long time lingereth not, and their damnation slumbereth not.
⁴ For if God spared not the angels that sinned, but cast them down to hell, and delivered them into chains of darkness, to be reserved unto judgment;
⁵ And spared not the old world, but saved Noah the eighth person, a preacher of righteousness, bringing in the flood upon the world of the ungodly;
⁶ And turning the cities of Sodom and Gomorrha into ashes condemned them with an overthrow, making them an ensample unto those that after should live ungodly;
Men are apt to think that a reprieve is the forerunner of a pardon, and that if judgment be not speedily executed it is, or will be, certainly reversed. But the apostle tells us that how successful and prosperous soever false teachers may be, and that for a time, yet their judgment lingereth not. God has determined long ago how he will deal with them. Such unbelievers, who endeavour to turn others from the faith, are condemned already, and the wrath of God abideth on them. The righteous Judge will speedily take vengeance; the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. To prove this assertion, here are several examples of the righteous judgment of God, in taking vengeance on sinners, proposed to our serious consideration.
I. See how God dealt with the angels who sinned. Observe, 1. No excellency will exempt a sinner from punishment. If the angels, who excel us vastly in strength and knowledge, violate the law of God, the sentence which that law awards shall be executed upon them, and that without mercy or mitigation, for God did not spare them. Hence observe, 2. By how much the more excellent the offender, by so much the more severe the punishment. These angels, who had the advantage of men as to the dignity of their nature, are immediately punished. There is no sparing them for a few days, no favour at all shown them. 3. Sin debases and degrades the persons who commit it. The angels of heaven are cast down from the height of their excellency, and divested of all their glory and dignity, upon their disobedience. Whoever sins against God does a manifest hurt to himself. 4. Those who rebel against the God of heaven shall all be sent down to hell. There is no place nor state between the height of glory and the depth of misery in which they shall be allowed to rest. If creatures sin in heaven, they must suffer in hell. 5. Sin is the work of darkness, and darkness is the wages of sin. The darkness of misery and torment follows the darkness of sin. Those who will not walk according to the light and direction of God's law shall be deprived of the light of God's countenance and the comforts of his presence. 6. As sin binds men over to punishment, so misery and torment hold men under punishment. The darkness which is their misery keeps them so that they cannot get away from their torment. 7. The last degree of torment is not till the day of judgment. The sinning angels, though in hell already, are yet reserved to the judgment of the great day.
II. See how God dealt with the old world, even in much the same way that he dealt with the angels. He spared not the old world. Here observe, 1. The number of offenders signifies no more to procure any favour than the quality. If the sin be universal, the punishment shall likewise extend to all. But, 2. If there be but a few righteous, they shall be preserved. God does not destroy the good with the bad. In wrath he remembers mercy. 3. Those who are preachers of righteousness in an age of universal corruption and degeneracy, holding forth the word of life in an unblamable and exemplary conversation, shall be preserved in a time of general destruction. 4. God can make use of those creatures as the instruments of his vengeance in punishing sinners which he at first made and appointed for their service and benefit. He destroyed the whole world by water; but observe, 5. What was the procuring cause of this: it was a world of ungodly men. Ungodliness puts men out of the divine protection, and exposes them to utter destruction.
III. See how God dealt with Sodom and Gomorrah; though they were situated in a country like the garden of the Lord, yet, if in such a fruitful soil they abound in sin, God can soon turn a fruitful land into barrenness and a well-watered country into dust and ashes. Observe, 1. No political union or confederacy can keep off judgments from a sinful people. Sodom and the neighbouring cities were no more secured by their regular government than the angels by the dignity of their nature or the old world by their vast number. 2. God can make use of contrary creatures to punish incorrigible sinners. He destroys the old world by water, and Sodom by fire. He who keeps fire and water from hurting his people (Isa 43:2) can make either to destroy his enemies; therefore they are never safe. 3. Most heinous sins bring most grievous judgments. Those who were abominable in their vices were remarkable for their plagues. Those who are sinners exceedingly before the Lord must expect the most dreadful vengeance. 4. The punishment of sinners in former ages is designed for the example of those who come after. "Follow them, not only in the time of living, but in their course and way of living." Men who live ungodly must see what they are to expect if they go on still in a course of impiety. Let us take warning by all the instances of God's taking vengeance, which are recorded for our admonition, and to prevent our promising ourselves impunity, though we go on in a course of sin.
7-9
Divine Judgments (67 AD)
神のさばき（67 AD）
⁷ 神は不正な者たちの淫らな行いによって悩まされた義人ロトを救い出された。
⁸ （というのは、その義人は彼らの中に住み、見聞きすることによって、日々その不正な行いによって自分の義なる魂を苦しめていたからである。）
⁹ 主は敬虔な者を試みから救い出し、不義な者をさばちの日まで苦しむために保留しておられる。
神が不敬虔な者に滅亡を送られる時、義人のための救出を命じられる。もし神が悪者に火と硫黄を降らせるなら、義人の頭を覆い、御怒りの日に彼らを隠される。これを私たちはロトの保存に見る。ここで観察せよ。1. ロトに与えられた特徴。彼は義人と呼ばれている。これは彼の心の概ね支配的な傾向と、その歩みの主な部分に関してそうであった。神は一つの行いからではなく、一般的な生活の歩みから人を義または不義と認められる。そしてここに、すべての良いものから全面的に離れてしまった最も腐敗し、放蕩した世代の中にいる義人がいる。彼は悪を行うために群衆に従わず、不義の町にあって正しく歩む。2. 他者の罪がこの義人に与えた印象。罪人は自分の悪に喜びを見出すが、義人の魂にとっては悲しみと苦悩である。悪い仲間の中では、罪責も悲しみも逃れることはできない。他者の罪を私たちの悩みとせよ。そうでなければ、自分自身を純潔に保つことは不可能である。3. この良い人の悲しみと苦悩の長さと持続についての具体的な言及がある。それは日々であった。彼らの悪を見聞きすることに慣れることは、彼をそれに調和させることも、それによって生じた恐怖を和らげることもなかった。これが、周囲のすべてを滅ぼした荒廃的なさばきから神が保存された義人である。この実例から、神はご自身の民を救い出し、敵を罰することを知っておられると論じるよう教えられる。ここで、義人は試みと苦難を持たなければならないことが前提とされている。悪魔とその道具たちは彼らに激しく突き刺し、彼らを倒そうとする。もし天に行き着くなら、多くの患難を通じてでなければならない。それゆえ、私たちはこれを予期し、これに備えることが務めである。ここで観察せよ。(1.) 主はご自身のものを知っておられる。神はご自身のために敬虔な者を聖別られた。もし五つの町に一人しかいなくても、神はその者を知っておられる。より多くの数がいる所では、そのうちの誰一人をも無視したり、見落としたりすることはできない。(2.) 神の知恵は、ご自身の民を救い出す道と手段に関して決して途方に暮れることはない。彼らはしばしば完全に途方に暮れ、道を見出すことができない。神は多くの者を救い出すことができる。(3.) 敬虔な者の救出は神のわざであり、神がご自身を関与されるものである。道を工夫する知恵と、試みから救出を成し遂げる力の両方によって。彼らが罪に陥るのを防ぎ、その悩みによって滅ぼされるのを防ぐために。そして確かに、もし神が試みから救い出すことができるなら、そのような試みを必要とされない限り、陥るのを防ぐこともできた。(4.) 神は敬虔な者と悪者の扱いにおいて非常に大きな違いを設けられる。神が民を滅亡から救う時、敵を当然の破滅に引き渡される。不義な者は神が義人のために成し遂げられる救いにあずからない。悪者はさばちの日まで保留されている。ここで私たちは次を見る。[1.] さばちの日がある。神は世を裁く日を定められた。[2.] 悔改めない罪人の保存は、神の義なるさばちの啓示の日まで彼らを保留することにすぎない。
英語原文
Divine Judgments (67 AD)
⁷ And delivered just Lot, vexed with the filthy conversation of the wicked:
⁸ (For that righteous man dwelling among them, in seeing and hearing, vexed his righteous soul from day to day with their unlawful deeds;)
⁹ The Lord knoweth how to deliver the godly out of temptations, and to reserve the unjust unto the day of judgment to be punished:
When God sends destruction on the ungodly, he commands deliverance for the righteous; and, if he rain fire and brimstone on the wicked, he will cover the head of the just, and they shall be hid in the day of his anger. This we have an instance of in his preserving Lot. Here observe, 1. The character given of Lot; he is called a just man; this he was as to the generally prevailing bent of his heart and through the main of his conversation. God does not account men just or unjust from one single act, but from their general course of life. And here is a just man in the midst of a most corrupt and profligate generation universally gone off from all good. He does not follow the multitude to do evil, but in a city of injustice he walks uprightly. 2. The impression the sins of others made upon this righteous man. Though the sinner takes pleasure in his wickedness, it is a grief and vexation to the soul of the righteous. In bad company we cannot escape either guilt or grief. Let the sins of others be a trouble to us, otherwise it will not be possible for us to keep ourselves pure. 3. Here is a particular mention of the duration and continuance of this good man's grief and vexation: it was from day to day. Being accustomed to hear and see their wickedness did not reconcile him to it, nor abate of the horror that was occasioned by it. This is the righteous man whom God preserved from the desolating judgment that destroyed all round about him. From this instance we are taught to argue that God knows how to deliver his people and punish his enemies. It is here presupposed that the righteous must have their temptations and trials. The devil and his instruments will thrust sore at them, that they may fall; and, if we will get to heaven, it must be through many tribulations. It is therefore our duty to reckon upon and prepare for them. Observe here, (1.) The Lord knows those that are his. He has set apart him who is godly for himself; and, if there is but one in five cities, he knows him; and where there is a greater number he cannot be ignorant of nor overlook any one of them. (2.) The wisdom of God is never at a loss about ways and means to deliver his people. They are often utterly at a loss, and can see no way; he can deliver a great many. (3.) The deliverance of the godly is the work of God, that which he concerns himself in, both his wisdom to contrive the way and his power to work out the deliverance out of temptation, to prevent their falling into sin and their being ruined by their troubles. And surely, if he can deliver out of temptation, he could keep from falling into it if he did not see such trials to be necessary. (4.) God makes a very great difference in his dealings with the godly and the wicked. When he saves his people from destruction, he delivers over his enemies to deserved ruin. The unjust has no share in the salvation God works out for the righteous. The wicked are reserved to the day of judgment. Here we see, [1.] There is a day of judgment. God has appointed a day wherein he will judge the world. [2.] The preservation of impenitent sinners is only a reserving of them to the day of the revelation of the righteous judgment of God.
10-22
False Teachers (67 AD)
偽りの教師（67 AD）
¹⁰ しかし、とくに、汚れない情欲のうちに肉に従って歩み、支配を軽んじる者たち。彼らは勝気で、自分勝手であり、栄光ある者たちをそしっても恐れない。
¹¹ 御使いたちは、力と勢いにおいてすぐれておりながらも、主の前で彼らに対してそしる訴えを持ち込まない。
¹² しかし彼らは、捕えられ、滅ぼされるために造られた自然の獣のようであり、理解しない事柄をそしる。そして自分自身の滅びの中で完全に滅びる。
¹³ 彼らは不義の報いを受ける。昼の間に快楽にふける者と同じである。彼らはあなたがたと共に食事をする時、自分の欺きによって楽しむ、しみであり、傷である。
¹⁴ 彼らの目は姦淫に満ちており、罪をやめることができない。不安定な魂を欺き、その心は貪欲な行いによって慣らされている。のろいの子たちである。
¹⁵ 彼らは正しい道を捨てて迷い出た。不義の報酬を愛したボソルの子バラムの道に従って。
¹⁶ しかし、彼は自分の不義のために叱責された。口をきかないろばが、人の声で語って、その預言者の狂気を止めた。
¹⁷ これらは水のない井戸であり、暴風に追われる雲である。彼らには暗闇の霧が永遠に保留されている。
¹⁸ 彼らはむなしい大言壮語の言葉を語る時、肉の情欲と放縦をもって、誤りの中に生きる者たちから逃れたばかりの者たちを誘惑する。
¹⁹ 彼らは自由を約束しながら、自分自身は腐敗のしもべである。人は誰に打ち勝たれるか、その者によって束縛されるからである。
²⁰ というのは、主また救い主イエス・キリストを知ることを通じて世の汚れから逃れた後に、再びそれに巻き込まれ、打ち勝たれるなら、その後の状態は初めよりも悪くなるからである。
²¹ 義の道を知らなかった方が良かったのに、知った後に、自分たちに渡された聖なる戒めから背くようになった。
²² 彼らには次のことわざが当てはまる。犬は自分の吐いた物に戻り、洗われた豚は泥の中で転げ回る。
使徒の目的は誘惑する者たちについて警告し、彼らに対して武装することであったので、今は彼らについてより詳しく語り、その性格と行動の説明に戻る。これらは、カインが特別な復讐のために保留されるよう特別な保護の下に置かれたように、世界の義なるさばき手が彼らを特に最も厳しく重い運命のために保留されることを十分に正当化する。しかし、なぜ神はこれらの偽りの教師たちにこのように対処されるのか。これを彼は次に示す。
I. これらは肉に従って歩む。彼らは自分の心の企てと願いに従い、自分の肉の思いの導きに身をゆだねる。自分の理性を神の啓示に服させ、すべての思いをキリストの従順に捕えることを拒む。彼らは生活において神の義なる戒めに直接反して行動し、腐敗した性質の要求に従う。悪い意見はしばしば悪い行いを伴う。誤りを広めようとする者は悪を向上させようとする者である。彼らは到達した不義の程度に満足して座ることはなく、すでに犯した悪を主張し、擁護することも十分でない。彼らは肉に従って歩み、罪的な道を進み、さらに多くの不敬虔、より大きな程度の不純と不清めに増し加える。彼らはまた、神が権威の上に置き、誉れを払うよう求められる者たちに軽蔑を注ぐ。それゆえこれらの者は神の定めを軽んじる。驚くには当たない。彼らは大胆で向こう見ずであり、頑固で強情であり、心の中に軽蔑を抱くだけでなく、舌をもって自分たちの上に置かれた者たちについて中傷的でそしった言葉を述べるからである。
II. これを彼は、より優れた被造物——御使い——の非常に異なる行動を示すことによって重くする。御使いについて観察せよ。1. 彼らは力と勢いにおいてすぐれており、人の子らの中で権威と力を着せられている者たちよりも——ましてや、つかさや支配者たちを中傷する偽りの教師たちよりも。良い御使いは力、理解、聖性において、すべての自然的・道徳的な優秀さにおいて私たちを遥かに凌ぐ。2. 良い御使いは罪的な被造物の訴え手である。自分と同類のもの、あるいは私たちのもの、あるいはその両方の。神の顔を見ることが許され、その御座の前に立つ者たちは、神の誉れのために熱心でなければならず、神を辱しめる者を訴え、責める。3. 御使いは罪的な被造物に対する訴えを主の前に持ち込む。彼らは仲間の被造物に対して、中傷やそしりの形で過ちを公表し、罪を告げ口したりはしない。主の前——すべての不敬虔と不義のさばき手であり、復讐者であられる主の前——である。4. 良い御使いは、最も悪く最悪の犯罪者に対してもたらす訴えや告発の中に、 bitter なそしりや卑しい非難を少しも混ぜない。私たちが御心が天のように地でも行われと祈る者として、この点において御使いたちに倣おう。悪人について訴えるなら、それは神に対してであり、怒りとそしりではなく、憐れみと心の落ち着きをもって。それが柔和で憐れみ深い方に属する者であることを示すものである。
III. 使徒は（2Pe 2:11）誘惑する教師たちが最も優れた被造物といかに似ていないかを示した後、（2Pe 2:12で）彼らが最も劣った被造物にいかに似ているかを示す。彼らは理解のない馬やろばのようであり、捕えられ、滅ぼされるために造られた自然の獣のようである。罪の力の下にある人々は、神の啓示を観察しないばかりか、理性を行使せず、その導きに従って行動しない。彼らは見るによって歩み、信仰によってではなく、感覚に応じて事物を判断する。これらが快く好ましいものとして表すものを、そうでなければならないと是認し、尊ぶ。獣は感覚的食欲の本能に従い、罪人はその肉の思いの傾向に従う。これらは神が与えた理解と理性を用いることを拒み、それゆえに知ることができ、知るべきことを知らない。それゆえ観察せよ。1. 無知が悪口の原因であり、2. 滅亡がその結果である。これらの者は自分の腐敗の中で完全に滅びる。彼らの悪徳はもう一つの世で神の怒りにさらすだけでなく、しばしばこのいのちにおいても悲惨と破滅をもたらす。そして確かに自分の恥を誇り、罪において開けっ広げであることが罪の喜びの向上であるような、そのような厚かましい犯罪者は、このいのちのすべての災厄と次のいのちの苦痛を最大の極限において最も正当に受けるに値する。それゆえ彼らが出会うものはすべて不義の報いである。悪ふざけで楽しむそのような罪人は、自分自身を欺き、自分に属するすべてを辱しめる。というのは、一種類の罪によって別の種類の罪に備えるからである。彼らの放縦な宴会、飲食における節度のなさは、あらゆる種類のみだらな行いに彼らを駆り立てる。それゆえ彼らの目は姉淫に満ち、その好色な視線は自分自身の不純な情欲を示し、他者の中に同じものを燃え上がらせるよう意図され、向けられる。そしてこれは彼らがやめることのできないものである——心は貪ることに満ち足りず、目はその不清な願いを満たすものを探して絶え間なく見る。そして自分自身において厚かましく絶え間ない罪人は、他者を欺き、同じ放縦の excess に引きずり込むことに非常に勤勉であり、しばしば成功する。しかし、誤りと不敬虔に引きずり込まれる最大の危険にある者が誰であるかをここで観察せよ。不安定な者たちである。恵みをもって心が堅く立たされていない者は、容易に罪の道に向けられる。さもなければ、そのような肉的な者たちは彼らの上に勝つことができない。これらは放縦で好色であるだけでなく、貪欲でもあり、これらの行いに彼らの心は慣らされている。彼らは富を渇望し、その魂の願いはこの世の富に向けられる。富を得るための工夫をすることは彼らのわざのかなりの部分である。これにおいて彼らの心は慣らされ、そして彼らはその計画を実行する。そして、もし人があらゆる種類の情欲に身をゆだねるなら、使徒が彼らをのろいの子たちと呼ぶのは驚くことではない。不敬虔で不義な者たちに対して宣告された神ののろいにさらされており、彼らに聞き従い、つくすべての者にのろいをもたらす。
IV. 使徒は（2Pe 2:15,16）彼らがのろいの子たち、主が忌み嫌われるそのような貪欲な者であることを証明する。次のことを示すことによって。1. 彼らは正しい道を捨てた。そしてそのような自己中心的な者は、自己否定の道である正しい道から外れているに違いない。2. 彼らは間違った道に入った。いのちの道から迷い出て、死に至り、地獄を把握する道に入った。そしてこれを彼は、それがボソルの子バラムの道であることを示すことによって明らかにする。(1.) それは不義の報酬によって人が導かれる不義の道である。(2.) 外的一時的な良いものが、罪人が期待し、自分自身に約束する報酬である。彼らはしばしば失望するが。(3.) この世の良いものに対する度を越した愛は、もう一つのいのちの計り知れず良いものに至る道から人を追い出す。富と誉れへの愛は、バラムをその務めの道から追い出した。彼が取った道が主を怒らせることを知っていたにもかかわらず。(4.) 同じ原則から同じ悪行の同じわざを行う者は、神のさばきにおいて、そのような忌まわしい犯罪者の従う者であり、それゆえに最終的には彼らがいる所にいることを覚悟しなければならない。彼らはこの世で真似た者たちと共に、もう一つの世でその分け前を受ける。(5.) 忌まわしく硬化した罪人は、時としてその不義のために叱責に会う。神は彼らの道で彼らを止め、良心の口を開き、あるいは驚くべき摂理によって彼らを驚かせ、恐れさせる。(6.) しかし、より一層普通でない、異常な叱責が少しの間人々の勇気を冷まし、罪の道における激しい進展を妨げても、それは不義の道を捨てて聖性の道に移ることはない。罪人の不義のために叱責することが人をその務めに戻らせることができたとしたら、確かにバラムへの叱責はこの効果をもたらしたはずであった。というのは、ここに驚くべき奇跡がなされたからである。口をきかないろば——その口から誰も叱責に出会うことを期待できない——が語ることを可能にされ、しかも人の声で、その所有者であり主人に（彼はここで預言者と呼ばれている。主が時折彼に現れ、語られたからである、民 22:23,24。しかし実際には彼は主の預言者たちの中にユダがイエス・キリストの使徒たちの中にいたようにいた）、彼女はその行動の狂気を暴き、この悪い道を進むことに反対した。しかしすべてむなしかった。普通の叱責の方法に従わない者は、罪的な道から彼らを向けさせるための奇跡的な現れによってはほとんど影響を受けない。バラムは実際に民をのろうことを差し止められたが、彼は約束された誉れと富をそれほど強く望んだので、できる限りのことをし、彼の上にあった制限から抜け出すために全力を尽くした。
V. 使徒は（2Pe 2:17）誘惑する教師たちのさらなる描写に進む。彼らを次のように示す。
1. 水のない井戸、すなわち泉として。(1.) 奉仕者は井戸や泉のように、人々が教え、導き、慰めを見出すことができるものであるべきである。(2.) しかし偽りの教師たちは、彼らに相談する者に与えるものを何も持たない。真理のことばはいのちの水であり、それを受ける魂を_refresh_させる。しかし、これらの欺く者は誤りを広め、促進することに集中しており、それゆえに空虚なものとして示される。彼らの中に真理がないからである。それゆえ、自分自身が無知で空虚な者たちから教えられ、知識と理解で満たされることを期待するのはむなしい。
2. 暴風に追われる雲として。雲を見る時、私たちはそこから refresh するにわか雨を期待する。しかし、これらは雨をもたらさない雲である。風——御霊の風ではなく——彼ら自身の野心と貪欲の暴風によって追われているからである。彼らは自分自身に最も多くの称賛と利点をもたらす意見を支持し、広める。そして雲が太陽の光を遮り、空を暗くするように、これらは知識のない言葉によって、また真理のないところにおいて助言を暗くする。そして、これらの人々がこの世において暗闇を促進しようとするのであれば、次の世において暗闇の霧が彼らの分け前となることは非常に正当である。完全な暗闇は大いなる欺く者である悪魔と、その御使いたちのために備えられた。悪魔は人々を真理から遠ざけるために用いる道具である。それゆえに彼らのために保留され、しかも永遠に。地獄の火は永遠であり、底知れぬ淵の煙は永遠に永遠に立ち上る。そして神がこのように彼らを扱われることは正当である。なぜなら、(1.) 彼らは付き合う者を誘惑し、網にかける。あるいは人が魚を捕るように彼らを捕らえる。(2.) それは大言壮語のむなしい言葉で——大きな響きを持つが、ほとんど意味のない高慢な表現で。(3.) 彼らは人の腐敗した感情と肉的な肉の情欲に働きかけ、彼らに快いものを提案する。(4.) 彼らは実際には害ある破壊的な誤りを広める者たちから、またそれを受け入れる者たちから遠ざかり、距離を保っていた者たちを誘惑する。観察せよ。[1.] 応用と勤勉によって、人々は誤りを促進する技術と巧みさに達する。彼らは釣りの日課を営む釣り人がするように、巧妙で成功する。[2.] 誤った教師たちは人々を勝ち取るために特有の利点を持つ。彼らは官能的な快楽をもって彼らを誘うことができるからである。それに対してキリストの奉仕者たちは人々に自己否定と、他の者が喜ばせ、満足させる情欲を殺すことを求める。それゆえ、真理がこれ以上勝たないこと、誤りがこれほど広まることを驚いてはならない。[3.] しばらくの間真理に従い、誤りを避けていた者たちが、誘惑する者たちの巧妙さと勤勉によって、一時的に完全に逃れていた誤りに陥るほど欺かれることがあり得る。「それゆえ常に警戒せよ。自分に対する敬虔な嫉妬を保ち、聖書を調べ、真理においてあなたを教え、堅く立たせるために御霊に祈り、神と共にへりくだって歩み、神を刺激してあなたが不適切な思いに引き渡されることのないよう、すべてのことに対して目を覚ませ。それは、すべての聞く者に自由を約束するこれらの偽りの教師たちの美しくもっともらしい口実によって捕えられないためである。彼らは神への奉仕のための真のキリスト教的自由ではなく、自分の心の企てと願いに従う罪の放縦を約束する。」これらの人々が改宗者を得るのを防ぐために、彼は私たちに告げる。自由についてのすべての彼らの話の中で、彼ら自身は最も卑しい奴隷である。彼らは腐敗のしもべであり、彼ら自身の情欲が彼らの上に完全な勝利を得て、彼らは実際にそれらの束縛の中にあり、肉のために備えをして、その渇望を満たし、その指示に従い、その命令に従っている。彼らの思いと心はそれほどまでに腐敗し、堕落しているので、課された務めを拒否する力も意志もない。彼らは霊的な敵によって征服され、捕虜となり、その肢体を不義のしもべとして差し出している。そして、腐敗のしもべであり、自分自身の情欲の奴隷である者たちによって打ち勝たれ、命じられることが、なんと恥ずかしいことであろうか！ この考察は、これらの誘惑する者たちによって引きずり込まれるのを防ぐべきである。そしてこれに彼はもう一つのことを加える（2Pe 2:20）。罪の奴隷である者たちに誘惑されることは恥であり、不名誉であるだけでなく、誤りの中に生きる者たちから完全に逃れた者たちにとって実際の損害である。というのは、これによって彼らの後の状態は初めよりも悪くされるからである。ここで私たちは次を見る。第一に、世の汚れから逃れることは益である。あざけりや忌まわしい罪から保たれることは、たとえ人が十分に回心し、救いにおいて変えられなくても。というのは、これによって、真剣な者たちを悲しませ、公然と不信心な者たちを大胆にさせないように保たれるからである。もし私たちが他の人々と同じ放縁の excess に走り、時代の罪に身をゆだねるなら、福音にふさわしく歩もうと努める者たちを悩ませ、落胆させ、すでに至高者に対する公然の反逆に関与している者たちの手を強め、さらに自分自身を神から遠ざけ、神に対して心を硬化させる。第二に、ある人々は一時の間、キリストを知ることで世の汚れから保たれるが、その思いの霊において救い的に新しくされていない。宗教的教育は、神の恵みが新しくしなかった多くの者を抑制してきた。もし真理の光を受け、キリストに関する概念的な知識を頭に持つなら、それはある程度現在の益になるかもしれない。しかし、真理の愛を受け、神のことばを心に隠さなければ、それは私たちを聖別し、救わない。第三に、一時の間世の汚れから逃れていた者たちは、最初に偽りの教師たちによって陥れ、巻き込まれる。彼らはまず福音の真理に対するもっともらしい魅力的な反論をもって人々を当惑させる。そして、より無知で不安定な者たちはこれによって動揺させられ、これらの誘惑する者たちによって押し付けられるすべての困難を解決できず、すべての反論に答えられないという理由で、受け取った教理の真理を疑うようになる。第四に、人が一度巻き込まれると、容易に打ち勝たれる。それゆえ、キリスト者は神のことばにしっかりと留まり、彼らを当惑させ、混乱させようとする者たちに対して目を覚まさなければならない。逃れた者が再び巻き込まれるなら、その後の状態は初めよりも悪いからである。
VI. 使徒は 2Pe 2:21,22 において、背教の状態が無知の状態よりも悪いことを証明するために立つ。それは義の道を罪に定めることである——彼らがそれについてある知識を持ち、ある好意を表明した後に。それは彼らが義の道の中に何らかの不義を見出し、真理のことばの中に何らかの偽りを見出したという宣言を含んでいる。さて、神の良い道についてこのような悪い報告をもたらし、真理の道についてこのような偽りの告発を行うことは、必然的に最も重い罪定めにさらす。キリストとその福音を捨てる者たちの惨めさは、他の犯罪者のものよりも避けられず、耐え難い。というのも、1. 神は、その行動によって福音を軽んじ、律法に背く者たちによって、より激しく怒られる。神とその恵みを辱しめ、軽蔑を注ぐ者たちによって。2. 悪魔は一度彼から離れ、主イエス・キリストに従う者と告白した者たちを回復した後、より鋭く監視し、より厳しく拘禁する（マタ 12:45）。彼らはより強い警備の下に置かれる。彼らが自分自身の吐いた物を再び舐め、かつて捨て、忌み嫌い、嫌悪したと思われた同じ誤りと不敬虔に戻り、かつて本当に清められたと思われた汚れの中で転げ回るのだから、驚くことではない。さて、もしここに 2Pe 2:21,22 にあるように、聖書が一方におけるキリスト教と他方における罪についてこのような説明を与えるなら、私たちは確かに前者を高く是認し、そこに忍耐すべきである。それは義の道であり、聖なる戒めであるから。そして後者を忌み嫌い、最大の距離を保つべきである。それは最も不快で忌まわしいものとして示されているからである。
英語原文
False Teachers (67 AD)
¹⁰ But chiefly them that walk after the flesh in the lust of uncleanness, and despise government. Presumptuous are they, selfwilled, they are not afraid to speak evil of dignities.
¹¹ Whereas angels, which are greater in power and might, bring not railing accusation against them before the Lord.
¹² But these, as natural brute beasts, made to be taken and destroyed, speak evil of the things that they understand not; and shall utterly perish in their own corruption;
¹³ And shall receive the reward of unrighteousness, as they that count it pleasure to riot in the day time. Spots they are and blemishes, sporting themselves with their own deceivings while they feast with you;
¹⁴ Having eyes full of adultery, and that cannot cease from sin; beguiling unstable souls: a heart they have exercised with covetous practices; cursed children:
¹⁵ Which have forsaken the right way, and are gone astray, following the way of Balaam the son of Bosor, who loved the wages of unrighteousness;
¹⁶ But was rebuked for his iniquity: the dumb ass speaking with man's voice forbad the madness of the prophet.
¹⁷ These are wells without water, clouds that are carried with a tempest; to whom the mist of darkness is reserved for ever.
¹⁸ For when they speak great swelling words of vanity, they allure through the lusts of the flesh, through much wantonness, those that were clean escaped from them who live in error.
¹⁹ While they promise them liberty, they themselves are the servants of corruption: for of whom a man is overcome, of the same is he brought in bondage.
²⁰ For if after they have escaped the pollutions of the world through the knowledge of the Lord and Saviour Jesus Christ, they are again entangled therein, and overcome, the latter end is worse with them than the beginning.
²¹ For it had been better for them not to have known the way of righteousness, than, after they have known it, to turn from the holy commandment delivered unto them.
²² But it is happened unto them according to the true proverb, The dog is turned to his own vomit again; and the sow that was washed to her wallowing in the mire.
The apostle's design being to warn us of, and arm us against, seducers, he now returns to discourse more particularly of them, and give us an account of their character and conduct, which abundantly justifies the righteous Judge of the world in reserving them in an especial manner for the most severe and heavy doom, as Cain is taken under special protection that he might be kept for uncommon vengeance. But why will God thus deal with these false teachers? This he shows in what follows.
I. These walk after the flesh; they follow the devices and desires of their own hearts, they give up themselves to the conduct of their own fleshly mind, refusing to make their reason stoop to divine revelation, and to bring every thought to the obedience of Christ; they, in their lives, act directly contrary to God's righteous precepts, and comply with the demands of corrupt nature. Evil opinions are often accompanied with evil practices; and those who are for propagating error are for improving in wickedness. They will not sit down contented in the measure of iniquity to which they have attained, nor is it enough for them to stand up, and maintain, and defend, what wickedness they have already committed, but they walk after the flesh, they go on in their sinful course, and increase unto more ungodliness and greater degrees of impurity and uncleanness too; they also pour contempt on those whom God has set in authority over them and requires them to honour. These therefore despise the ordinance of God, and we need not wonder at it, for they are bold and daring, obstinate and refractory, and will not only cherish contempt in their hearts, but with their tongues will utter slanderous and reproachful words of those who are set over them.
II. This he aggravates, by setting forth the very different conduct of more excellent creatures, even the angels, of whom observe, 1. They are greater in power and might, and that even than those who are clothed with authority and power among the sons of men, and much more than those false teachers who are slanderous revilers of magistrates and governors; the good angels vastly exceed us in all natural and moral excellences, in strength, understanding, and holiness too. 2. Good angels are accusers of sinful creatures, either of their own kind, or ours, or both. Those who are allowed to behold the face of God, and stand before his throne, cannot but have a zeal for his honour, and accuse and blame those who dishonour him. 3. Angels bring their accusations of sinful creatures before the Lord; they do not publish their faults, and tell their crimes to their fellow-creatures, in a way of calumny and slander; but it is before the Lord, who is the Judge, and will be the avenger, of all impiety and injustice. 4. Good angels mingle no bitter revilings nor base reproaches with any of the accusations or charges they bring against the wickedest and worst of criminals. Let us, who pray that God's will may be done on earth as it is in heaven, imitate the angels in this particular; if we complain of wicked men, let it be to God, and that not with rage and reviling, but with compassion and composedness of mind, that may evidence that we belong to him who is meek and merciful.
III. The apostle, having shown (2Pe 2:11) how unlike seducing teachers are to the most excellent creatures, proceeds (2Pe 2:12) to show how like they are to the most inferior: they are like the horse and mule, which have no understanding; they are as natural brute beasts, made to be taken and destroyed. Men, under the power of sin, are so far from observing divine revelation that they do not exercise reason, nor act according to the direction thereof. They walk by sight, and not by faith, and judge of things according to their senses; as these represent things pleasant and agreeable, so they must be approved and esteemed. Brute-creatures follow the instinct of their sensitive appetite, and sinful man follows the inclination of his carnal mind; these refuse to employ the understanding and reason God has given them, and so are ignorant of what they might and ought to know; and therefore observe, 1. Ignorance is the cause of evil-speaking; and, 2. Destruction will be the effect of it. These persons shall be utterly destroyed in their own corruption. Their vices not only expose them to the wrath of God in another world, but often bring them to misery and ruin in this life; and surely such impudent offenders, who glory in their shame, and to whom openness in sin is an improvement of the pleasure of sinning, most justly deserve all the plagues of this life and the pains of the next in the greatest extremity. Therefore whatever they meet with is the just reward of their unrighteousness. Such sinners as sport themselves in mischief deceive themselves and disgrace all they belong to, for by one sort of sins they prepare themselves for another; their extravagant feastings, their intemperance in eating and drinking, bring them to commit all manner of lewdness, so that their eyes are full of adultery, their wanton looks show their own impure lusts and are designed and directed to kindle the like in others; and this is what they cannot cease from—the heart is insatiate in lusting and the eye incessant in looking after what may gratify their unclean desires, and those who are themselves impudent and incessant in sin are very diligent and often successful in deceiving others and drawing others into the same excess of riot. But here observe who those are who are in the greatest danger of being led away into error and impiety, even the unstable. Those whose hearts are not established with grace are easily turned into the way of sin, or else such sensual wretches would not be able to prevail upon them, for these are not only riotous and lascivious, but covetous also, and these practices their hearts are exercised with; they pant after riches, and the desire of their souls is to the wealth of this world: it is a considerable part of their work to contrive to get wealth; in this their hearts are exercised, and then they execute their projects; and, if men abandon themselves to all sorts of lusts, we cannot wonder that the apostle should call them cursed children, for they are liable to the curse of God denounced against such ungodly and unrighteous men, and they bring a curse upon all who hearken and adhere to them.
IV. The apostle (2Pe 2:15,16) proves that they are cursed children, even such covetous persons as the Lord abhors, by showing, 1. They have forsaken the right way; and it cannot be but such self-seekers must be out of the right way, which is a self-denying way. 2. They have gone into a wrong way: they have erred and strayed from the way of life, and gone over into the path which leads to death, and takes hold of hell; and this he makes out by showing it to be the way of Balaam, the son of Bosor. (1.) That is a way of unrighteousness into which men are led by the wages of unrighteousness. (2.) Outward temporal good things are the wages sinners expect and promise themselves, though they are often disappointed. (3.) The inordinate love of the good things of this world turns men out of the way which leads to the unspeakably better things of another life; the love of riches and honour turned Balaam out of the way of his duty, although he knew that the way he took displeased the Lord. (4.) Those who from the same principle are guilty of the same practices with notorious sinners are, in the judgment of God, the followers of such vile offenders, and therefore must reckon upon being at last where they are: they shall have their portion with those in another world whom they imitated in this. (5.) Heinous and hardened sinners sometimes meet with rebukes for their iniquity. God stops them in their way, and opens the mouth of conscience, or by some startling providence startles and affrights them. (6.) Though some more uncommon and extraordinary rebuke may for a little while cool men's courage, and hinder their violent progress in the way of sin, it will not make them forsake the way of iniquity and go over into the way of holiness. If rebuking a sinner for his iniquity could have made a man return to his duty, surely the rebuke of Balaam must have produced this effect; for here is a surprising miracle wrought: the dumb ass, in whose mouth no man can expect to meet with reproof, is enabled to speak, and that with a human voice, and to her owner and master (who is here called a prophet, for the Lord appeared and spoke sometimes to him, Nu 22:23,24, but indeed he was among the prophets of the Lord as Judas among the apostles of Jesus Christ), and she exposes the madness of his conduct and opposes his going on in this evil way, and yet all in vain. Those who will not yield to usual methods of reproof will be but little influenced by miraculous appearances to turn them from their sinful courses. Balaam was indeed restrained from actually cursing the people, but he had so strong a desire after the honours and riches that were promised him that he went as far as he could, and did his utmost to get from under the restraint that was upon him.
V. The apostle proceeds (2Pe 2:17) to a further description of seducing teachers, whom he sets forth,
1. As wells, or fountains, without water. Observe, (1.) Ministers should be as wells or fountains, where the people may find instruction, direction, and comfort; but (2.) False teachers have nothing of this to impart to those who consult them: the word of truth is the water of life, which refreshes the souls that receive it; but these deceivers are set upon spreading and promoting error, and therefore are set forth as empty, because there is no truth in them. In vain then are all our expectations of being fed and filled with knowledge and understanding by those who are themselves ignorant and empty.
2. As clouds carried with a tempest. When we see a cloud we expect a refreshing shower from it; but these are clouds which yield no rain, for they are driven with the wind, but not of the Spirit, but the stormy wind or tempest of their own ambition and covetousness. They espouse and spread those opinions that will procure most applause and advantage to themselves; and as clouds obstruct the light of the sun, and darken the air, so do these darken counsel by words without knowledge and wherein there is no truth; and, seeing these men are for promoting darkness in this world, it is very just that the mist of darkness should be their portion in the next. Utter darkness was prepared for the devil, the great deceiver, and his angels, those instruments that he uses to turn men from the truth, and therefore for them it is reserved, and that for ever; the fire of hell is everlasting, and the smoke of the bottomless pit rises up for ever and ever. And it is just with God to deal thus with them, because (1.) They allure those they deal with, and draw them into a net, or catch them as men do fish; and, (2.) It is with great swelling words of vanity, lofty expressions, which have a great sound, but little sense. (3.) They work upon the corrupt affections and carnal fleshly lusts of men, proposing what is grateful to them. And, (4.) They seduce persons who in reality avoided and kept at a distance from those who spread and those who embraced hurtful and destructive errors. Observe, [1.] By application and industry men attain a skilfulness and dexterity in promoting error. They are as artful and as successful as the fisher, who makes angling his daily employment. The business of these men is to draw disciples after them, and in their methods and management there are some things worth observing, how they suit their bait to those they desire to catch. [2.] Erroneous teachers have a peculiar advantage to win men over to them, because they have sensual pleasure to take them with; where as the ministers of Christ put men upon self-denial, and the mortifying of those lusts that others gratify and please: wonder not therefore that truth prevails no more, or that errors spread so much. [3.] Persons who have for a while adhered to the truth, and kept clear of errors, may by the subtlety and industry of seducers be so far deceived as to fall into those errors they had for a while clean escaped. "Be therefore always upon your guard, maintain a godly jealousy of yourselves, search the scriptures, pray for the Spirit to instruct and establish you in the truth, walk humbly with God, and watch against every thing that may provoke him to give you up to a reprobate mind, that you may not be taken with the fair and specious pretences of these false teachers, who promise liberty to all who will hearken to them, not true Christian liberty for the service of God, but a licentiousness in sin, to follow the devices and desires of their own hearts." To prevent these men's gaining proselytes, he tells us that, in the midst of all their talk of liberty, they themselves are the vilest slaves, for they are the servants of corruption; their own lusts have gotten a complete victory over them, and they are actually in bondage to them, making provision for the flesh, to satisfy its cravings, comply with its directions, and obey its commands. Their minds and hearts are so far corrupted and depraved that they have neither power nor will to refuse the task that is imposed on them. They are conquered and captivated by their spiritual enemies, and yield their members servants of unrighteousness: and what a shame it is to be overcome and commanded by those who are themselves the servants of corruption, and slaves to their own lusts! This consideration should prevent our being led away by these seducers; and to this he adds another (2Pe 2:20): it is not only a shame and disgrace to be seduced by those who are themselves the slaves of sin, and led captive by the devil at his pleasure, but it is a real detriment to those who have clean escaped from those who live in error, for hereby their latter end is made worse than their beginning. Here we see, First, It is an advantage to escape the pollutions of the world, to be kept from gross and scandalous sins, though men are not thoroughly converted and savingly changed; for hereby we are kept from grieving those who are truly serious and emboldening those who are openly profane; whereas, if we run with others to the same excess of riot and abandon ourselves to the sins of the age, we afflict and dishearten those who endeavour to walk as becomes the gospel, and strengthen the hands of those who are already engaged in open rebellion against the Most High, as well as alienate ourselves more from God, and harden our hearts against him. Secondly, Some men are, for a time, kept from the pollutions of the world, by the knowledge of Christ, who are not savingly renewed in the spirit of their mind. A religious education has restrained many whom the grace of God has not renewed: if we receive the light of the truth, and have a notional knowledge of Christ in our heads, it may be of some present service to us; but we must receive the love of the truth, and hide God's word in our heart, or it will not sanctify and save us. Thirdly, Those who have, for a time, escaped the pollutions of the world, are at first ensnared and entangled by false teachers, who first perplex men with some plausible and specious objections against the truths of the gospel; and the more ignorant and unstable are hereby made to stagger, and brought to question the truth of doctrines they have received, because they cannot solve all the difficulties, nor answer all the objections, that are urged by these seducers. Fourthly, When men are once entangled, they are easily overcome; therefore should Christians keep close to the word of God, and watch against those who seek to perplex and bewilder them, and that because, if men who have once escaped are again entangled, the latter end is worse with them than the beginning.
VI. The apostle, in the 2Pe 2:21,22, sets himself to prove that a state of apostasy is worse than a state of ignorance; for it is a condemning of the way of righteousness, after they have had some knowledge of it, and expressed some liking to it; it carries in it a declaring that they have found some iniquity in the way of righteousness and some falsehood in the word of truth. Now to bring up such an evil report upon the good way of God, and such a false charge against the way of truth, must necessarily expose to the heaviest condemnation; the misery of such deserters of Christ and his gospel is more unavoidable and more intolerable than that of other offenders; for, 1. God is more highly provoked by those who by their conduct despise the gospel, as well as disobey the law, and who reproach and pour contempt upon God and his grace. 2. The devil more narrowly watches and more closely confines those whom he has recovered, after they had once gone off from him and professed to be the followers of the Lord Jesus Christ (Mt 12:45); they are kept under a stronger guard, and no wonder it should be so when they have licked up their own vomit again, returning to the same errors and impieties that they had once cast off and seemed to detest and loathe, and wallowing in that filthiness from which they appeared once to be really cleansed. Well, if the scripture gives such an account of Christianity on the one hand, and of sin on the other, as we have here in 2Pe 2:21,22, we certainly ought highly to approve of the former and persevere therein, because it is a way of righteousness, and a holy commandment, and to loathe and keep at the greatest distance from the latter because it is set forth as most offensive and abominable.
使徒は前の章において、キリスト者の歩みにおいて前進し進むよう彼らを勧めたが、今は、自分の勧めに従うことを妨げるであろうと彼が懸念せざるを得ないものを、できる限り取り除こうとする。そこで彼は、彼らが誘惑される危険のある偽りの教師たちについて、明確な警告を与える。これを防ぐため、I. 彼はこれらの誘惑者たちが自分自身において不敬虔であり、他者に極めて有害であるとして描写する、2Pe 2:1-3。II. 彼らに下される刑罰が確実であることを保証する、2Pe 2:3-6。III. 神がご自身を恐れる者たちに対して取られる方法がいかに異なるかを告げる、2Pe 2:7-9。IV. 彼は章の残りを、彼らが警戒すべきこれらの誘惑者たちのさらなる描写で満たす。