서론
無題
英語原文
In the close of the foregoing book (with which this is connected as a continuation of the same history) we had Saul's exit; he went down slain to the pit, though he was the terror of the mighty in the land of the living. We are now to look towards the rising sun, and to enquire where David is, and what he is doing. In this chapter we have, I. Tidings brought him to Ziklag of the death of Saul and Jonathan, by an Amalekite, who undertook to give him a particular narrative of it, 2Sa 1:1-10. II. David's sorrowful reception of these tidings, 2Sa 1:11,12. III. Justice done upon the messenger, who boasted that he had helped Saul to dispatch himself, 2Sa 1:13-16. IV. An elegy which David penned upon this occasion, 2Sa 1:17-27. And in all this David's breast appears very happily free from the sparks both of revenge and ambition, and he observes a very suitable demeanour.
1-16
David's Concern at Saul's Fate (1055 BC)
サウルの運命に対するダビデの関心（紀元前1055年）
¹ サウルが死んで後、ダビデがアマレク人を討って帰って来た時のことである。ダビデはチクラグに二日間とどまっていた。
² 三日目になって、ひとりの人が、着物を裂き、頭に土をかぶり、サウルの陣営から出て来た。そして彼がダビデのところに来た時、彼は地に伏して、おじぎをした。
³ ダビデは彼に言った。「あなたはどこから来たのですか。」彼は答えた。「私はイスラエルの陣営から逃れてまいりました。」
⁴ ダビデは彼に言った。「様子はどうでしたか。どうか私に話してください。」彼は答えた。「民は戦いから逃げ、多くの民が倒れて死にました。またサウルとその子ヨナタンも死にました。」
⁵ ダビデは知らせた若者に言った。「サウルとその子ヨナタンが死んだことを、どうしてあなたは知っているのですか。」
⁶ 知らせた若者は言った。「私が偶然ギルボア山に来たところ、サウルがその槍に寄りかかっているのを見ました。そして、戦車と騎兵たちが彼のあとをしきりに追って来ました。
⁷ 彼がうしろを振り返って、私を見、私を呼びました。私が『ここにおります』と答えると、
⁸ 彼は私に『あなたは何者か』と言いました。私は答えて『私はアマレク人です』と言いました。
⁹ 彼は再び私に言いました『どうか私の上に立ち、私を殺してくれ。苦悶が私を捕らえている。私のいのちはまだ全くなのだから。』
¹⁰ そこで私は彼の上に立ち、彼を殺しました。彼が倒れた後には生き長らえないことを私は確信したからです。そして彼の頭にあった王冠と、腕につけてあった腕輪を取り、私の主君のもとにここに持って参りました。」
ここには次のことがある。I. ダビデが家族や友人たちをアマレク人の手から救い出した後、自分の町であるチクラグに再び落ち着いたこと（2Sa 1:1）。彼はチクラグにとどまった。そこで彼は友人たちに贈り物を送っていたところであり（1Sa 30:26）、また彼は自らの関心に来る者たちを受け入れる用意があった。最初の従者たちがそうであったような苦境や負債にある者たちではなく、それぞれの国における身分ある人々、力ある者、戦士、千人の長（1Ch 12:1,8,20 による）が、神が彼らの心を奮い立たせてそうさせることで、日ごとに彼のもとに来た。ついに彼が神の陣営のような大軍を持つに至るまで（1Ch 12:22）。革命の隠れた源は説明しがたく、すべての心を水の流れのように向けられるあの摂理に帰せられなければならない。
II. そこにサウルの死の知らせがもたらされた。ダビデが戦いの成り行きを早く知らせるために陣営の周りにいくらかの密偵を置いていなかったことは不思議である。それは彼がサウルの悲惨な日を願わず、王座に就くことに焦らず、多くの人が半道以上出迎えに行くような知らせが彼のもとに届くのを待つことをよしとしたしるしである。信じる者は急がず、知らせが来た時にそれを受け取り、来る間も不安にならない。1. 使者は、亡き君のために悼む者、また後継者に対する臣下としての姿勢で、急使として自分をダビデの前に現した。彼は着物を裂いてやって来て、ダビデにおじぎをした（2Sa 2:2）。自分は主君に敬意を表する最初の者という名誉にあると思い込んでいたが、実際には彼はその裁き主から死刑の宣告を最初に受けた者となった。彼はイスラエルの陣営から来たとダビデに告げ、それがいかに危機的な状態にあったかを、命からがら逃げて来たという言葉（2Sa 1:3）によってほのめかした。2. 彼は戦いの成り行きについて一般論を告げた。ダビデは、誰よりも公のことを案じる理由のある者として、事の次第を知りたがった。彼は明確に、イスラエルの軍勢が敗走し、多くが討たれ、その中にサウルとヨナタンがいたと告げた（2Sa 1:4）。彼はサウルとヨナタンだけを名指しした。ダビデが最も気にかけてその運命を知りたがるであろうことを知っていたからである。サウルは彼が最も恐れた者、ヨナタンは彼が最も愛した者であった。3. 彼はサウルの死についてさらに詳しい説明を与えた。ダビデは他の人々の報告によって戦争の成り行きをすでに聞いていたでろう。その結果として多くの者が彼のもとに集まったと思われる。しかし彼はサウルとヨナタンに関する報告の確かさを知りたがった。それは信じたがらなかったためか、あるいは完全に確信するまではそれに基づいて自らの主張を進めようとしなかったためであろう。それゆえ彼は尋ねた。*サウルとヨナタンが死んだことをどうして知っているのか。*それに対して若者は非常に都合の良い話を語り、サウルが死んだことを疑いの余地のないものとした。彼自身がその死の目撃者だけでなく、その執行者であったのであり、それゆえダビデは彼の証言に信頼を置けるはずであった。彼は語りの中でヨナタンの死については何も言わなかった。それがダビデにいかに不快であるかを知っていたからである。サウルについてだけを説明し、（ダビデが十分に理解していた通り、2Sa 4:10）そのことによって歓迎され、良い知らせを持って来た者として報いられると思ったのである。彼がこの事について与える説明は、(1.) 非常に詳しい。彼はサウルのいた場所へ偶然通りかかった（2Sa 1:6）のであって、兵士としてではなく、ゆえに利害のない者であったこと。サウルが自分の槍で身を貫こうとしているのを見つけた。彼の従者はだれもそれをしてやろうとしなかったのである。そして彼は上手くそれができないようであった。彼の手と心は挫けたのである。その惨めな男は生きる勇気も死ぬ勇気もなかった。それゆえ彼はこの見知らぬ人を呼び寄せ（2Sa 1:7）、どこの国の者かを問うた。ペリシテ人でないなら、喜んでその手から死のとどめの一撃を受けようとしたのである。彼がアマレク人である（彼の民でもなければ敵でもない）ことを知ると、彼にこの願いを乞うた（2Sa 1:9）。私の上に立って、私を殺してくれ。彼は今その威厳に飽いて踏みつけられることを望み、そのいのちに飽きて殺されることを望む。それなら誰が過度にいのちや誉れを愛するであろうか。死に望みを置かない者の場合であっても、死にたくても死が逃げて行くような事態があり得る（Re 9:6）。苦悶が私を捕らえた。このように私たちはこれを、彼の霊が捕らえられた苦痛と恐怖の訴えとして読む。もしその時彼の良心が、ダビデに投げた槍、彼の高慢、悪意、裏切り、特に祭司たちの殺害を思い起こさせたのなら、苦悶が彼を捕らえたのも不思議ではない。モグラは（人は言う）死ぬ時に目を開く。赦されない罪の自覚は死を真に恐怖の王とする。自らの確信をかわした者たちは、死の間際になってそれに圧倒されるかもしれない。欄外注はこれを衣服の不都合の訴えとして読む。すなわち守りのための鎧か、飾りのための刺繍の上着が邪魔をして、槍を十分に体に突き刺すことができず、苦悶で体が膨れ上がった今、息絶えることができなかったというのである。誰も自らの着物を誇りとしてはならない。それは彼の重荷となり罠となることもあり得るからだ。すると若者は言う。「私は彼の上に立ち、彼を殺した」（2Sa 1:10）。この言葉で、おそらく彼はダビデがいくらかの不快感を示して自分を見たのに気づき、それゆえ次の言葉で自己を正当化した。「彼が生き長らえないことを確信したからです。確かに彼のいのちはまだ全かったが、確かにペリシテ人の手に落ちるか、もう一撃自分に加えるであろう。」(2.) この話が真実かどうかは疑わしい。もし真実なら、神の正義が観察されるべきである。すなわち神の命令を軽蔑してアマレク人を惜しんだサウルが、アマレク人から死傷を受けたのである。しかし多くの注解者はこれが偽りであったと考え、彼はたまたま居合わせたかもしれないが、サウルの死を助けたのではなく、良い奉公をしたとして報いられることを期待して、ダビデにそう語ったのであろうとしている。敵の転落を喜ぶ者は、他者を自分に準えて、彼らもそうするだろうと思いがちである。しかし神の心にかなった人は一般の人によって判断されてはならない。この若者の話が真であったかどうか、私は明らかにはできない。それは前の章の語りと一致し、それへの追加であり得る。ペテロによるユダの死の説明（Ac 1:18）がMt 27:5の語りへの追加であるように。そこで剣と呼ばれるものはここで槍と呼ばれ得るし、彼が剣の上に落ちた時、槍に寄りかかったのである。そのいずれにせよ、(3.) 彼はサウルの死の十分な証拠となるもの、すなわち彼の頭にあった王冠と腕にあった腕輪を差し出した。サウルはこれらを愚かにも愛し、戦場に身につけていたようである。それは彼を周囲の者から区別して、弓射手の格好の的とした。しかし高慢は（人は言う）寒さを感じないように、それを喜ばせるものから危険を恐れない。これらはこのアマレク人の手に落ちた。サウルは彼らの戦利品の最良のものを惜しんだ。そして今、彼の最良のものが、あの聖絶されるべき民の一人に渡ったのである。彼はこれらを、サウルが死んだ今その正当な所有者としてダビデのもとに持って来た。この世話焼きによって、彼の宮廷や陣営における最良の地位に自らを推薦できると疑わなかった。ユダヤ人の伝承では、このアマレク人はドエグの子であるという（アマレク人はエドムからの子孫であるから）。そしてドエグは、サウルの武器持ちであったと彼らが考えるが、自ら殺す前にサウルの王冠と腕輪（彼の王権のしるし）を息子に与え、ダビデに取り入るためにこれらを彼に運ばせたという。しかしこれは根拠のない考えである。ドエグの子は、サウルによく知られていたでろうから、このアマレク人に対するように（2Sa 1:8）、あなたは何者かと尋ねる必要はなかったであろう。ダビデは長く王冠を待っていた。そして今、それはアマレク人によって彼のもとにもたらされた。神がご自身の民への親切のご計画を、自らを立てることしか狙わない悪意ある（悪を企てる）人々によってさえ、どのように果たされるかを見よ。
¹¹ その時、ダビデは自分の着物をつかんで引き裂き、彼とともにいたすべての人も同様であった。
¹² 彼らはサウルとその子ヨナタン、主の民、イスラエルの家のために嘆き、泣き、夕方まで断食した。彼らが剣に倒れたからである。
¹³ ダビデは知らせた若者に言った。「あなたはどこから来たのですか。」彼は答えた。「私はよそ者のアマレク人の子です。」
¹⁴ ダビデは彼に言った。「主に油注がれた者を滅ぼすために手を伸ばすことを、どうして恐れなかったのですか。」
¹⁵ ダビデは若者のひとりを呼んで言った。「近づいて、彼に打ちかかれ。」彼は彼を打って死なせた。
¹⁶ ダビデは彼に言った。「血はあなたの頭上に帰する。あなたの口があなたに不利に証言したからだ。『私は主に油注がれた者を殺した』と。」
ここには次のことがある。I. ダビデがこの知らせを受けた様子。アマレク人が期待したように歓喜の発作に陥るどころか、彼は泣きの激情に陥り、着物を引き裂き（2Sa 1:11）、嘆き、断食した（2Sa 1:12）。これは自らの民イスラエルと友人ヨナタンのためだけでなく、敵サウルのためでもあった。彼はこれを、名誉ある人として、転んだ者をあざけることや、親族を敬意をもって墓まで送ることを求める礼儀に従って行った。それが彼らの生によって失われたものや、死によって得たものが何であれ。しかし同時に、サウルのなした傷を赦し、彼に悪意を抱かなかった良心の人、良き人として行った。彼はその子が書く前（Pr 24:17,18）にこれを知っていた。すなわち敵が倒れる時に喜ぶなら、主はそれを見て不快とされること、そして災いを喜ぶ者は罰を免れないことを（Pr 17:5）。これによって明らかであるように、ダビデの詩篇の中で敵の滅亡を望み、それを誇る表現は、復讐の霊や不規則な情念から出たのではなく、神の栄光と公共の善に対する聖なる熱心から出たのである。なぜなら、サウルの死を聞いた時に彼がしたことによって、彼の生来の性質が非常に繊細であり、自分を憎む者にさえ親切な情を抱いていたことが分かるからである。彼はサウルのために悼むことに非常に誠実であった。それは見せかけではなく、顔の作りだけのものでもなかった。この時の彼の情念は強く、周囲の者をも動かした。彼とともにいたすべての者が、少なくとも彼への敬意から着物を引き裂き、悲しみのしるしとして夕方まで断食した。それはおそらく宗教的な断食であった。彼らは神の御手の下でへりくだり、この敗北によってイスラエルに生じた破れの回復を祈ったのであろう。
II. 彼が知らせを持って来た者に与えた報い。彼を取り立てるどころか、彼を死に処し、君主の殺人者として彼自身の口から彼をさばき、同じ罪のためにただちに処刑するよう命じた。骨折りのために恩恵を示されると思っていた使者にとって、これはなんという驚きであったか。彼がサウルの命令によること、サウルへの真の親切であったこと、彼が必然的に死ななければならなかったことなどの弁明は皆却下された。「あなたの口があなたに不利に証言して、『私は主に油注がれた者を殺した』と言った（2Sa 1:16）。それゆえあなたは死ななければならない。」さて、
1. ダビデはここで不正を行わなかった。なぜなら、(1.) その男はアマレク人であった。彼が語りの中で間違えないように、ダビデは彼に二度目にそれを認めさせた（2Sa 1:13）。その国民とそれに属するすべての者は聖絶の運命にあった。それゆえ彼を殺すにおいて、ダビデは前任者がすべきで、しなかったために拒絶されたことをしたのである。(2.) 彼は自ら罪を告白した。それゆえ証拠は、すべての法律の同意によって、彼を有罪とするのに十分であった。なぜなら各人は自らを最も良く見せようとするからである。もし彼が言った通りにしたのなら、彼は反逆の罪で死に値する（2Sa 1:14）。サウル自身の武器持ちが拒否したことを、おそらく聞いていたことをしたのである。もしそうでないにせよ、それをしたと誇ることによって、彼はもしその機会があればそれをし、何とも思わなかったであろうことを明らかに示した。そしてそれをダビデに誇ることによって、彼がダビデについて、自分と同じようにそれを喜ぶ者であるという見方をしていることを示した。それは、自ら再三にわたって主に油注がれた者に手を伸ばすことを拒んだ者への耐え難い侮辱であった。そしてもし彼の語りが偽りであったなら、ダビデへのその嘘は重罪であり、遅かれ早かれその罪がそうであるように、自らの頭に逆行する嘘であることが分かったであろう。
2. 彼は名誉ある正しいことをした。これによって彼は悲しみの誠実さを示し、他のすべての者が同じようなことをして自らを彼に引き込もうと考えるのを思いとどまらせ、サウルの家に義理を立てて彼らに好意を勝ち取り、自らの私的利益にかかわらず公の正義に熱心な者として民に推薦する可能性のあることをした。私たちはこれから学ぶ。自殺する者に直接にも間接にも手を貸すことは、故意に行うなら血の罪を招き、また君主のいのちは特別な意味で私たちにとって尊いべきであるということである。
英語原文
David's Concern at Saul's Fate (1055 BC)
¹ Now it came to pass after the death of Saul, when David was returned from the slaughter of the Amalekites, and David had abode two days in Ziklag;
² It came even to pass on the third day, that, behold, a man came out of the camp from Saul with his clothes rent, and earth upon his head: and so it was, when he came to David, that he fell to the earth, and did obeisance.
³ And David said unto him, From whence comest thou? And he said unto him, Out of the camp of Israel am I escaped.
⁴ And David said unto him, How went the matter? I pray thee, tell me. And he answered, That the people are fled from the battle, and many of the people also are fallen and dead; and Saul and Jonathan his son are dead also.
⁵ And David said unto the young man that told him, How knowest thou that Saul and Jonathan his son be dead?
⁶ And the young man that told him said, As I happened by chance upon mount Gilboa, behold, Saul leaned upon his spear; and, lo, the chariots and horsemen followed hard after him.
⁷ And when he looked behind him, he saw me, and called unto me. And I answered, Here am I.
⁸ And he said unto me, Who art thou? And I answered him, I am an Amalekite.
⁹ He said unto me again, Stand, I pray thee, upon me, and slay me: for anguish is come upon me, because my life is yet whole in me.
¹⁰ So I stood upon him, and slew him, because I was sure that he could not live after that he was fallen: and I took the crown that was upon his head, and the bracelet that was on his arm, and have brought them hither unto my lord.
Here is, I. David settling again in Ziklag, his own city, after he had rescued his family and friends out of the hands of the Amalekites (2Sa 1:1): He abode in Ziklag. Thence he was now sending presents to his friends (1Sa 30:26), and there he was ready to receive those that came into his interests; not men in distress and debt, as his first followers were, but persons of quality in their country, mighty men, men of war, and captains of thousands (as we find, 1Ch 12:1,8,20); such came day by day to him, God stirring up their hearts to do so, till he had a great host, like the host of God, as it is said, 1Ch 12:22. The secret springs of revolutions are unaccountable, and must be resolved into that Providence which turns all hearts as the rivers of water.
II. Intelligence brought him thither of the death of Saul. It was strange that he did not leave some spies about the camp, to bring him early notice of the issue of the engagement, a sign that he desired not Saul's woeful day, nor was impatient to come to the throne, but willing to wait till those tidings were brought to him which many a one would have sent more than half-way to meet. He that believes does not make haste, takes good news when it comes and is not uneasy while it is in the coming. 1. The messenger presents himself to David as an express, in the posture of a mourner for the deceased prince and a subject to the succeeding one. He came with his clothes rent, and made obeisance to David (2Sa 1:2), pleasing himself with the fancy that he had the honour to be the first that did him homage as his sovereign, but it proved he was the first that received from him sentence of death as his judge. He told David he came from the camp of Israel, and intimated the bad posture it was in when he said he had escaped out of it, having much ado to get away with his life, 2Sa 1:3. 2. He gives him a general account of the issue of the battle. David was very desirous to know how the matter went, as one that had more reason than any to be concerned for the public; and he told him very distinctly that the army of Israel was routed, many slain, and, among the rest, Saul and Jonathan, 2Sa 1:4. He named only Saul and Jonathan, because he knew David would be most solicitous to know their fate; for Saul was the man whom he most feared and Jonathan the man whom he most loved. 3. He gives him a more particular account of the death of Saul. It is probable that David had heard, by the report of others, what the issue of the war was, for multitudes resorted to him, it should seem, in consequence; but he was desirous to know the certainty of the report concerning Saul and Jonathan, either because he was not forward to believe it or because he would not proceed upon it to make his own claims till he was fully assured of it. He therefore asks, How knowest thou that Saul and Jonathan are dead? in answer to which the young man tells him a very ready story, putting it past doubt that Saul was dead, for he himself had been not only an eye-witness of his death, but an instrument of it, and therefore David might rely upon his testimony. He says nothing, in his narrative, of the death of Jonathan, knowing how ungrateful that would be to David, but accounts only for Saul, thinking (as David understood it well enough, 2Sa 4:10) that he should be welcome for that, and rewarded as one that brought good tidings. The account he gives of this matter is, (1.) Very particular. That he happened to go to the place where Saul was (2Sa 1:6) as a passenger, not as a soldier, and therefore an indifferent person, that he found Saul endeavouring to run himself through with his own spear, none of his attendants being willing to do it for him; and, it seems, he could not do it dexterously for himself: his hand and heart failed him. The miserable man had not courage enough either to live or die; he therefore called this stranger to him (2Sa 1:7), enquired what countryman he was, for, provided he was not a Philistine, he would gladly receive from his hand the coup de grace (as the French call it concerning those that are broken on the wheel)—the merciful stroke, that might dispatch him out of his pain. Understanding that he was an Amalekite (neither one of his subjects nor one of his enemies), he begs this favour from him (2Sa 1:9): Stand upon me, and slay me. He is now sick of his dignity and willing to be trampled upon, sick of his life and willing to be slain. Who then would be inordinately fond of life or honour? The case may he such, even with those that have no hope in their death, that yet they may desire to die, and death flee from them, Re 9:6. Anguish has come upon me; so we read it, as a complaint of the pain and terror his spirit was seized with. If his conscience now brought to mind the javelin he had cast at David, his pride, malice, and perfidiousness, and especially the murder of the priests, no marvel that anguish came upon him: moles (they say) open their eyes when they are dying. Sense of unpardoned guilt will make death indeed the king of terrors. Those that have baffled their convictions will perhaps, in their dying moments, be overpowered by them. The margin reads it as a complaint of the inconvenience of his clothes; that his coat of mail which he had for defence, or his embroidered coat which he had for ornament, hindered him, that he could not get the spear far enough into his body, or so straitened him, now that his body swelled with anguish, that he could not expire. Let no man's clothes be his pride, for it may so happen that they may be his burden and snare. "Hereupon," saith our young man, "I stood upon him, and slew him" (2Sa 1:10) at which word, perhaps, he observed David look upon him with some show of displeasure, and therefore he excuses himself in the next words: "For I was sure he could not live; his life was whole in him indeed, but he would certainly have fallen into the hands of the Philistines or given himself another thrust." (2.) It is doubtful whether this story be true. If it be, the righteousness of God is to be observed, that Saul, who spared the Amalekites in contempt of the divine command, received his death's wound from an Amalekite. But most interpreters think that it was false, and that, though he might happen to be present, yet he was not assisting in the death of Saul, but told David so in expectation that he would reward him for it, as having done him a piece of good service. Those who would rejoice at the fall of an enemy are apt to measure others by themselves, and to think that they will do so too. But a man after God's own heart is not to be judged of by common men. I am not clear whether this young man's story was true or no: it may consist with the narrative in the chapter before, and be an addition to it, as Peter's account of the death of Judas (Ac 1:18) is to the narrative, Mt 27:5. What is there called a sword may here be called a spear, or when he fell upon his sword he leaned on his spear. (3.) However he produced that which was proof sufficient of the death of Saul, the crown that was upon his head and the bracelet that was on his arm. It should seem Saul was so foolishly fond of these as to wear them in the field of battle, which made him a fair mark for the archers, by distinguishing him from those about him; but as pride (we say) feels no cold, so it fears no danger, from that which gratifies it. These fell into the hands of this Amalekite. Saul spared the best of their spoil, and now the best of his came to one of that devoted nation. He brought them to David, as the rightful owner of them now that Saul was dead, not doubting but by his officiousness herein to recommend himself to the best preferments in his court or camp. The tradition of the Jews is that this Amalekite was the son of Doeg (for the Amalekites were descendants from Edom), and that Doeg, who they suppose was Saul's armour-bearer, before he slew himself gave Saul's crown and bracelet (the ensigns of his royalty) to his son, and bade him carry them to David, to curry favour with him. But this is a groundless conceit. Doeg's son, it is likely, was so well known to Saul that he needed not ask him as he did this Amalekite (2Sa 1:8), Who art thou? David had been long waiting for the crown, and now it was brought to him by an Amalekite. See how God can serve his own purposes of kindness to his people, even by designing (ill-designing) men, who aim at nothing but to set up themselves.
¹¹ Then David took hold on his clothes, and rent them; and likewise all the men that were with him:
¹² And they mourned, and wept, and fasted until even, for Saul, and for Jonathan his son, and for the people of the LORD, and for the house of Israel; because they were fallen by the sword.
¹³ And David said unto the young man that told him, Whence art thou? And he answered, I am the son of a stranger, an Amalekite.
¹⁴ And David said unto him, How wast thou not afraid to stretch forth thine hand to destroy the LORD's anointed?
¹⁵ And David called one of the young men, and said, Go near, and fall upon him. And he smote him that he died.
¹⁶ And David said unto him, Thy blood be upon thy head; for thy mouth hath testified against thee, saying, I have slain the LORD's anointed.
Here is, I. David's reception of these tidings. So far was he from falling into a transport of joy, as the Amalekite expected, that he fell into a passion of weeping, rent his clothes (2Sa 1:11), mourned and fasted (2Sa 1:12), not only for his people Israel and Jonathan his friend but for Saul his enemy. This he did, not only as a man of honour, in observance of that decorum which forbids us to insult over those that are fallen, and requires us to attend our relations to the grave with respect, whatever we lost by their life or got by their death, but as a good man and a man of conscience, that had forgiven the injuries Saul had done him and bore him no malice. He knew it, before his son wrote it (Pr 24:17,18), that if we rejoice when our enemy falls the Lord sees it, and it displeases him; and that he who is glad at calamities shall not go unpunished, Pr 17:5. By this it appears that those passages in David's psalms which express his desire of, and triumph in, the ruin of his enemies, proceeded not from a spirit of revenge, nor any irregular passion, but from a holy zeal for the glory of God and the public good; for by what he did here, when he heard of Saul's death, we may perceive that his natural temper was very tender, and that he was kindly affected even to those that hated him. He was very sincere, no question, in his mourning for Saul, and it was not pretended, or a copy of his countenance only. His passion was so strong, on this occasion, that it moved those about him; all that were with him, at least in complaisance to him, rent their clothes, and they fasted till even, in token of their sorrow; and probably it was a religious fast: they humbled themselves under the hand of God, and prayed for the repairing of the breaches made upon Israel by this defeat.
II. The reward he gave to him that brought him the tidings. Instead of preferring him, he put him to death, judged him out of his own mouth, as a murderer of his prince, and ordered him to be forthwith executed for the same. What a surprise was this to the messenger, who thought he should have favour shown him for his pains. In vain did he plead that he had Saul's order for it, that it was a real kindness to him, that he must inevitably have died; all those pleas are overruled: "Thy mouth has testified against thee, saying, I have slain the Lord's anointed (2Sa 1:16), therefore thou must die." Now,
1. David herein did not do unjustly. For, (1.) The man was an Amalekite. This, lest he should have mistaken it in his narrative, he made him own a second time, 2Sa 1:13. That nation, and all that belonged to it, were doomed to destruction, so that, in slaying him, David did what his predecessor should have done and was rejected for not doing. (2.) He did himself confess the crime, so that the evidence was, by the consent of all laws, sufficient to convict him; for every man is presumed to make the best of himself. If he did as he said, he deserved to die for treason (2Sa 1:14), doing that which, it is probable, he heard Saul's own armour-bearer refuse to do; if not, yet by boasting that he had done it he plainly showed that if there had been occasion he would have done it, and would have made nothing of it; and, by boasting of it to David, he showed what opinion he had of him, that he would rejoice in it, as one altogether like himself, which was an intolerable affront to him who had himself once and again refused to stretch forth his hand against the Lord's anointed. And his lying to David, if indeed it was a lie, was highly criminal, and proved, as sooner or later that sin will prove, lying against his own head.
2. He did honourably and well. Hereby he demonstrated the sincerity of his grief, discouraged all others from thinking by doing the like to ingratiate themselves with him, and did that which might probably oblige the house of Saul and win upon them, and recommend him to the people as one that was zealous for public justice, without regard to his own private interest. We may learn from it that to give assistance to any in murdering themselves, directly or indirectly, if done wittingly, incurs the guilt of blood, and that the lives of princes ought to be, in a special manner, precious to us.
17-27
David's Lamentation for Jonathan (1055 BC)
ヨナタンのためのダビデの哀歌（紀元前1055年）
¹⁷ そしてダビデはこの哀歌をもってサウルとその子ヨナタンを悼んだ。
¹⁸ （また彼はユダの子らに弓の用法を教えるよう命じた。見よ、それはヤシャルの書に記されている。）
¹⁹ イスラエルの麗しき者はあなたの高き所で殺された。勇士たちはどうして倒れたのだ。
²⁰ これをガテに告げるな。アシュケロンの通りでこれを知らせるな。ペリシテ人の娘たちが喜ばないように。割礼なき者の娘たちが誇らないように。
²¹ ギルボアの山々よ。あなたがたの上に露も雨もなく、供え物の畑もまた然りであれ。そこで勇士の盾は忌まわしくも捨てられた。油を注がれた者でないかのように。サウルの盾が。
²² 殺された者の血、勇士の脂肪から。ヨナタンの弓は退かず、サウルの剣は空しく帰らなかった。
²³ サウルとヨナタンは生ける時に愛され、慕われた。その死に際しても分かたれなかった。彼らはわしよりも速く、雄獅子よりも強かった。
²⁴ イスラエルの娘たちよ。サウルのために泣け。彼は緋色の衣であなたがたを着飾らせ、その他の喜びをもってあなたがたの衣服に黄金の飾りをつけさせた。
²⁵ 勇士たちはどうして戦いのただ中で倒れたのだ。ああ、ヨナタンよ。あなたはあなたの高き所で殺された。
²⁶ 私はあなたのために悩み苦しむ。私の兄弟ヨナタンよ。あなたは私にとって非常に喜ばしい者であった。あなたの私に対する愛は驚くべきもので、女たちの愛にまさっていた。
²⁷ 勇士たちはどうして倒れたのだ。戦いの武器はどうして滅びうせたのだ。
ダビデがサウルの死のためにその衣服を裂き、悼み、泣き、断食し、その罪に責任ある者に正義を行った時、彼はその記憶に負う名誉の負債を完全に支払ったと思われるであろう。しかしこれで全部ではない。ここに彼がその時に書いた詩がある。彼は剣と同様に筆の達人であったからである。この哀歌によって彼は、この大いなる災いに対する自らの悲しみを表現し、またそれを心に留めるべき他の人々の心に同じ悲しみを刻み込むことを意図した。哀歌を詩にすることは、1. それをより感動的で心を打つものにした。詩人すなわち歌う者の情念は、この方法によって読者と聞き手に驚くほど伝わる。2. それをより長持ちするものにした。こうして彼らは遠くに広まるだけでなく、世代から世代へと長く続くものとなった。歴史を読まない者も詩によって知ることができた。ここに次のことがある。
I. ダビデがこの哀歌と共に与えた命令（2Sa 1:18）。彼はユダの子らに（彼自身の部族、他の者がどうするにせよ）弓の用法を教えるよう命じた。1. 戦争で用いられる弓のことかもしれない。ユダの子らが弓の使い方を知らなかったのではない（それはずっと以前から戦争で一般的に用いられ、剣と弓はすべての武器を表した、Ge 48:22）。しかし彼らはおそらく近頃、ダビデがゴリアテを殺したように、安上がりなので投石を多く用いていた。ダビデは彼らに今その不便さを気づかせ（ペリシテ人の弓射手がサウルにそれほど激しく迫ったから、1Sa 21:3）、より一般的に弓の使用に戻り、この武器で訓練して、ペリシテ人に対する彼らの君主の死の復讐ができ、彼らの武器において彼らに勝るようにしようとしたのである。ユダの子らのように良い頭と心を持つ者がよく武装していることは望ましい。ダビデはこれによってイスラエルの軍勢に対する彼の権威と配慮を示し、前の治世の誤りを正すために自ら立った。しかし今ダビデのところのジクラグに来た一隊が弓で武装していたことが分かる（1Ch 12:2）。それゆえ、2. ある者はこれを弓と呼ばれるある楽器（哀歌をその曲に合わせて歌うための）、あるいは哀歌そのものと理解する。*彼はユダの子らに弓（ケシェト）を教えるよう命じた。*すなわちこの歌を。ヨナタンの弓のためにそう名づけられ、その業績がここでたたえられている。モーセがその歌を学ぶようイスラエルに命じたように（De 31:19）、ダビデも同様である。おそらく彼はレビ人に教えるよう命じた。それはヤシャルの書に記されている、そこに記録として残され、そこからこの歴史に書き写された。その書はおそらく国家詩の集成であった。その書に記されているとされること（Jos 10:13）も詩的であり、歴史詩の断片である。歌でさえ、知識の最良の保存所である書物に残されなければ忘れられ、失われる。
II. 哀歌そのもの。これは神の賛歌ではなく、神の礼拝に用いられるために霊感によって与えられたものでもない。その中に神への言及もない。これは人間の作品であり、それゆえ詩篇の書（神に由来するゆえに保存された）ではなく、ただの一般詩の集成にすぎないヤシャルの書に収められ、ずっと前に失われた。この哀歌はダビデが、
1. 優れた霊の人であったことを証明する。四つのことにおいて。
(1.) 彼はサウルに対して非常に寛大であった。サウルは彼の義父、君主、主の油注がれた者であった。それゆえサウルが彼に多くの損害を与えたが、ダビデは彼が墓にあってもその記憶に復讐しない。むしろ良い人、名誉ある人らしく。[1.] 彼はサウルの欠点を隠す。その歴史に現れるのを防ぐことはできなかったが、この哀歌には現れないようにした。愛はすべての人について最善のことを考え、良いことを言えない者については何も言わないように教える。特に彼らが去った後には。De mortuis nil nisi bonum―死者については善きことのみを語れ。私たちに害を与えた者について個人的な非難をなす満足を自制すべきである。ましてそこからその者の性格を描くべきではない。あたかも私たちに害を与えた者が必然的に悪人であるかのように。記憶の腐った部分は人の腐った部分と共に墓に葬らせよう。地は地に、灰は灰に。傷は隠され、醜さには幕が引かれるように。[2.] 彼はサウルの称賛すべき点をたたえる。彼にないことで称賛せず、その敬虔や誠実については何も言わない。真理を犠牲にして集められた葬式の称賛は、それを与えられた者の誉れにはならず、不当に誤用する者の不名誉となる。しかしサウル自身について彼が名誉として言うことがある。第一に、彼は油を注がれた者であった（2Sa 1:21）。聖なる油であり、彼の政府への昇りとその資格を意味する。他の点ではどうであれ、その神の注ぐ油の冠が彼の上にあった。大祭司について言われるように（Le 21:12）。それゆえ彼は誉れとされるべきであった。誉れの源である神が彼に誉れを与えたから。第二に、彼は戦いの人、勇士であった（2Sa 1:19-21）。しばしばイスラエルの敵に勝利し、向かう所どこにおいても彼らを悩ました（1Sa 14:47）。彼の剣は空しく帰らず、血と略奪品で満たされた（2Sa 1:22）。彼の最後の敗北と転落が、その以前の成功と奉仕を忘れさせてはならない。彼の太陽が雲の下に沈んだとしても、かつて明るく輝いた時があった。第三に、ヨナタンと共に見れば、彼は非常に好感の持てる気質の人であり、臣民の愛情を得た（2Sa 1:23）。*サウルとヨナタンは愛され、慕われた。ヨナタンは常にそうであった。サウルも彼と一致している間はそうであった。二人を合わせ、敵の追跡において見れば、これほど大胆で、これほど勇敢な者はいなかった。彼らはわしよりも速く、獅子よりも強かった。観察せよ、陣営で最も激しく猛烈であった者たちは、宮廷ではそれほど甘く愛らしかった。敵には恐ろしく、臣民には慕わしい。柔和さと鋭さの稀有な組み合わせであり、それは人の気質を非常に幸福にする。サウルとヨナタンの間に主として存在した調和と愛情を指すとも理解できる。彼らは互いに愛し合い慕った。ヨナタンは従順な子、サウルは愛情深い父であった。それゆえ生ける時に互いに親しく、その死に際しても分かたれなかった。ペリシテ人に対して彼らが立てこもり、同じ大義のために共に倒れた。第四に、彼は征服した国々の略奪品で国を富まし、より華やかな服装を導入した。彼らが諸国のような王を持つ時、諸国のような衣服を持たなければならなかった。この点で彼は特に女性の臣民に思いやりを示した（2Sa 1:24）。イスラエルの娘たちを彼は緋色の衣で着飾らせた。*それが彼女たちの喜びであった。
(2.) 彼はヨナタンに対して非常に感謝の念を持った。彼の誓いの友。ヨナタンのために流した涙に加え、サウルと共通して与える称賛のほかに、彼を区別して言及する（2Sa 1:25）。ああ、ヨナタンよ。あなたはあなたの高き所で殺された。これは（2Sa 1:19と比較して）、彼がそこでイスラエルの麗しき者と呼び、高き所で殺されたと言ったのがヨナタンを指すことを示す。彼はヨナタンをその特別の友として悼む（2Sa 1:26）。*私の兄弟ヨナタンよ。*もしこれが唯一の悲しみの理由であったなら、それは利己的であっただろう。すなわちもし生きていたら彼がダビデの王座への昇りに非常に役立ち、彼の助力がなければサウルの家との長い争いを防げたであろうということ。しかし彼はヨナタンがあったために悼む。*あなたは私にとって非常に喜ばしい者であった。しかしその喜びは今は終わり、私はあなたのために悩み苦しむ。*ヨナタンの彼への愛が驚くべきであったと言うのはもっともであった。自分の頭上の王冠を取ることを知っている者を愛し、そのライバルにこれほど忠実であったとは。確かにこのようなことはなかった。それは夫婦の愛の最高度をはるかに超えていた。ここを見よ。[1.] この世で真の友、知恵があり良く、親切に愛情を受け返し、すべての真の利益において私たちに忠実な友よりも喜ばしいものはない。[2.] そのような友の喪失ほど悩ましいものはない。それは自分の一部を失うことである。この世の虚しさは、私たちに最も喜ばしいものが、最も悩まされやすい。多く愛するほど多く悲しむ。
(3.) 彼は神の誉れに深い関心を持った。これが彼の目指すところであった。割礼なき者の娘たち、すなわち神との契約の外にある者たちが、イスラエルとイスラエルの神に対して誇らないようにと恐れる時（2Sa 1:20）。良い人は、神をそしる者のそしりによって非常に敏感な部分に触れられる。
(4.) 彼は公共の福祉に深い関心を持った。殺されたのはイスラエルの麗しき者であり（2Sa 1:19）、公共の名誉が汚された。勇士たちは倒れた（これは三度悼まれる、2Sa 1:19,25,27）。こうして民の力は弱められた。公共の損失は公共の精神の人々によって最も心に留められる。ダビデは神が彼を用いてその損失を回復させると希望しつつ、なおそれを悼む。
2. 彼は想像力の豊かな人であり、知恵ある聖なる人であった。表現はすべて優れており、情念に働きかけるよう工夫されている。(1.) 彼が名声に課そうと願った禁輸は優雅である（2Sa 1:20）。ガテに告げるな。それがペリシテ人の町々で宣べ伝えられ、彼らがそれによってイスラエルを侮辱するであろうと考えることは彼の心を痛めた。特に彼らがかつてサウルは千人を打ったと歌ったイスラエルの勝利を思い出すなら。それが今やり返されるから。(2.) ギルボアの山々に彼がもたらすのろい、この悲劇が演じられた舞台に対して。あなたがたの上に露もなく、供え物の畑も然りであれ（2Sa 1:21）。これは詩的な調子であり、ヨブの私の生まれた日は滅びよに似る。ダビデがイスラエルの地の一部が不毛であることを願ったのではない。その悲しみを表現するために、場所に対する見せかけの憤りをもって語る。観察せよ。[1.] 地の豊かさが天に依存すること。ギルボアの山々に彼が願える最悪のことは、不毛で人に役立たないことであった。役に立たない者は惨めである。それはキリストがいちじくの木に宣べられたのろい、今後とこしえにあなたに実がならないようにであり、それは効力を現したいちじくの木は枯れた。ギルボアの山々についてはそうはならなかった。しかし彼がそれらの不毛を願った時、雨がないことを願った。もし天が青銅なら、地はまもなく鉄となる。[2.] ゆえに地の豊かさは天にささげられるべきであり、彼が実りある畑を供え物の畑と呼ぶことに示される。神にささげられた彼らの地の実りは、その冠であり栄光であった。それゆえ供え物の途絶は、穀物の途絶の最も悲しい結果である。Joe 1:9を見よ。神に栄光を帰すべきものが欠けることは、自らを養うものが欠けることよりも悪い。これがギルボアの山々にダビデが着せた非難であり、王の血によって汚されたため、天の露を失った。この哀歌においてサウルは、ヤベシ・ギルアデの人々が与えた埋葬よりも栄誉ある埋葬を受けた。
英語原文
David's Lamentation for Jonathan (1055 BC)
¹⁷ And David lamented with this lamentation over Saul and over Jonathan his son:
¹⁸ (Also he bade them teach the children of Judah the use of the bow: behold, it is written in the book of Jasher.)
¹⁹ The beauty of Israel is slain upon thy high places: how are the mighty fallen!
²⁰ Tell it not in Gath, publish it not in the streets of Askelon; lest the daughters of the Philistines rejoice, lest the daughters of the uncircumcised triumph.
²¹ Ye mountains of Gilboa, let there be no dew, neither let there be rain, upon you, nor fields of offerings: for there the shield of the mighty is vilely cast away, the shield of Saul, as though he had not been anointed with oil.
²² From the blood of the slain, from the fat of the mighty, the bow of Jonathan turned not back, and the sword of Saul returned not empty.
²³ Saul and Jonathan were lovely and pleasant in their lives, and in their death they were not divided: they were swifter than eagles, they were stronger than lions.
²⁴ Ye daughters of Israel, weep over Saul, who clothed you in scarlet, with other delights, who put on ornaments of gold upon your apparel.
²⁵ How are the mighty fallen in the midst of the battle! O Jonathan, thou wast slain in thine high places.
²⁶ I am distressed for thee, my brother Jonathan: very pleasant hast thou been unto me: thy love to me was wonderful, passing the love of women.
²⁷ How are the mighty fallen, and the weapons of war perished!
When David had rent his clothes, mourned, and wept, and fasted, for the death of Saul, and done justice upon him who made himself guilty of it, one would think he had made full payment of the debt of honour he owed to his memory; yet this is not all: we have here a poem he wrote on that occasion; for he was a great master of his pen as well as of his sword. By this elegy he designed both to express his own sorrow for this great calamity and to impress the like on the minds of others, who ought to lay it to heart. The putting of lamentations into poems made them, 1. The more moving and affecting. The passion of the poet, or singer, is, by this way, wonderfully communicated to the readers and hearers. 2. The more lasting. Thus they were made, not only to spread far, but to continue long, from generation to generation. Those might gain information by poems that would not read history. Here we have,
I. The orders David gave with this elegy (2Sa 1:18): He bade them teach the children of Judah (his own tribe, whatever others did) the use of the bow, either. 1. The bow used in war. Not but that the children of Judah knew how to use the bow (it was so commonly used in war, long before this, that the sword and bow were put for all weapons of war, Ge 48:22), but perhaps they had of late made more use of slings, as David in killing Goliath, because cheaper, and David would have them now to see the inconvenience of these (for it was the archers of the Philistines that bore so hard upon Saul, 1Sa 21:3), and to return more generally to the use of the bow, to exercise themselves in this weapon, that they might be in a capacity to avenge the death of their prince upon the Philistines, and to outdo them at their own weapon. It was a pity but those that had such good heads and hearts as the children of Judah should be well armed. David hereby showed his authority over and concern for the armies of Israel, and set himself to rectify the errors of the former reign. But we find that the companies which had now come to David to Ziklag were armed with bows (1Ch 12:2); therefore, 2. Some understand it either of some musical instrument called a bow (to which he would have the mournful ditties sung) or of the elegy itself: He bade them teach the children of Judah Kesheth, the bow, that is, this song, which was so entitled for the sake of Jonathan's bow, the achievements of which are here celebrated. Moses commanded Israel to learn his song (De 31:19), so David his. Probably he bade the Levites teach them. It is written in the book of Jasher, there it was kept upon record, and thence transcribed into this history. That book was probably a collection of state-poems; what is said to be written in that book (Jos 10:13) is also poetical, a fragment of an historical poem. Even songs would be forgotten and lost if they were not committed to writing, that best conservatory of knowledge.
II. The elegy itself. It is not a divine hymn, nor given by inspiration of God to be used in divine service, nor is there any mention of God in it; but it is a human composition, and therefore was inserted, not in the book of Psalms (which, being of divine original, is preserved), but in the book of Jasher, which, being only a collection of common poems, is long since lost. This elegy proves David to have been,
1. A man of an excellent spirit, in four things:—
(1.) He was very generous to Saul, his sworn enemy. Saul was his father-in-law, his sovereign, and the anointed of the Lord; and therefore, though he had done him a great deal of wrong, David does not wreak his revenge upon his memory when he is in his grave; but like a good man, and a man of honour, [1.] He conceals his faults; and, though there was no preventing their appearance in his history, yet they should not appear in this elegy. Charity teaches us to make the best we can of every body and to say nothing of those of whom we can say no good, especially when they are gone. De mortuis nil nisi bonum—Say nothing but good concerning the dead. We ought to deny ourselves the satisfaction of making personal reflections upon those who have been injurious to us, much more drawing their character thence, as if every man must of necessity be a bad man that has done ill by us. Let the corrupt part of the memory be buried with the corrupt part of the man—earth to earth, ashes to ashes; let the blemish be hidden and a veil drawn over the deformity. [2.] He celebrates that which was praiseworthy in him. He does not commend him for that which he was not, says nothing of his piety or fidelity. Those funeral commendations which are gathered out of the spoils of truth are not at all to the praise of those on whom they are bestowed, but very much the dispraise of those who unjustly misplace them. But he has this to say in honour of Saul himself, First, That he was anointed with oil (2Sa 1:21), the sacred oil, which signified his elevation to, and qualification for, the government. Whatever he was otherwise, the crown of the anointing oil of his God was upon him, as is said of the high priest (Le 21:12), and on that account he was to be honoured, because God, the fountain of honour, had honoured him. Secondly, That he was a man of war, a mighty man (2Sa 1:19-21), that he had often been victorious over the enemies of Israel and vexed them whithersoever he turned, 1Sa 14:47. His sword returned not empty, but satiated with blood and spoil, 2Sa 1:22. His disgrace and fall at last must not make his former successes and services to be forgotten. Though his sun set under a cloud, time was when it shone brightly. Thirdly, That take him with Jonathan he was a man of a very agreeable temper, that recommended himself to the affections of his subjects (2Sa 1:23): Saul and Jonathan were lovely and pleasant. Jonathan was always so, and Saul was so as long as he concurred with him. Take them together, and in the pursuit of the enemy, never were men more bold, more brave; they were swifter than eagles and stronger than lions. Observe, Those that were most fierce and fiery in the camp were no less sweet and lovely in the court, as amiable to the subject as they were formidable to the foe; a rare combination of softness and sharpness they had, which makes any man's temper very happy. It may be understood of the harmony and affection that for the most part subsisted between Saul and Jonathan: they were lovely and pleasant one to another, Jonathan a dutiful son, Saul an affectionate father; and therefore dear to each other in their lives, and in their death they were not divided, but kept close together in the stand they made against the Philistines, and fell together in the same cause. Fourthly, That he had enriched his country with the spoils of conquered nations, and introduced a more splendid attire. When they had a king like the nations, they must have clothes like the nations; and herein he was, in a particular manner, obliging to his female subjects, 2Sa 1:24. The daughters of Israel he clothed in scarlet, which was their delight.
(2.) He was very grateful to Jonathan, his sworn friend. Besides the tears he shed over him, and the encomiums he gives of him in common with Saul, he mentions him with some marks of distinction (2Sa 1:25): O Jonathan! thou wast slain in thy high places! which (compared with 2Sa 1:19) intimates that he meant him by the beauty of Israel, which, he there says, was slain upon the high places. He laments Jonathan as his particular friend (2Sa 1:26): My brother, Jonathan; not so much because of what he would have been to him if he had lived, very serviceable no doubt in his advancement to the throne and instrumental to prevent those long struggles which, for want of his assistance, he had with the house of Saul (had this been the only ground of his grief it would have been selfish), but he lamented him for what he had been: "Very pleasant hast thou been unto me; but that pleasantness is now over, and I am distressed for thee." He had reason to say that Jonathan's love to him was wonderful; surely never was the like, for a man to love one who he knew was to take the crown over his head, and to be so faithful to his rival: this far surpassed the highest degree of conjugal affection and constancy. See here, [1.] That nothing is more delightful in this world than a true friend, that is wise and good, that kindly receives and returns our affection, and is faithful to us in all our true interests. [2.] That nothing is more distressful than the loss of such a friend; it is parting with a piece of one's self. It is the vanity of this world that what is most pleasant to us we are most liable to be distressed in. The more we love the more we grieve.
(3.) He was deeply concerned for the honour of God; for this is what he has an eye to when he fears lest the daughters of the uncircumcised, that are out of covenant with God, should triumph over Israel, and the God of Israel, 2Sa 1:20. Good men are touched in a very sensible part by the reproaches of those that reproach God.
(4.) He was deeply concerned for the public welfare. It was the beauty of Israel that was slain (2Sa 1:19) and the honour of the public that was disgraced: The mighty have fallen (this is three times lamented, (2Sa 1:19,25,27), and so the strength of the people is weakened. Public losses are most laid to heart by men of public spirit. David hoped God would make him instrumental to repair those losses and yet laments them.
2. A man of a fine imagination, as well as a wise and holy man. The expressions are all excellent, and calculated to work upon the passions. (1.) The embargo he would fain lay upon Fame is elegant (2Sa 1:20): Tell it not in Gath. It grieved him to the heart to think that it would be proclaimed in the cities of the Philistines, and that they would insult over Israel upon it, and the more in remembrance of the triumphs of Israel over them formerly, when they sang, Saul has slain his thousands; for this would now be retorted. (2.) The curse he entails on the mountains of Gilboa, the theatre on which this tragedy was acted: Let there be no dew upon you, nor fields of offerings, 2Sa 1:21. This is a poetical strain, like that of Job, Let the day perish wherein I was born. Not as if David wished that any part of the land of Israel might be barren, but, to express his sorrow for the thing, he speaks with a seeming indignation at the place. Observe, [1.] How the fruitfulness of the earth depends upon heaven. The worst thing he could wish to the mountains of Gilboa was barrenness and unprofitableness to man: those are miserable that are useless. It was the curse Christ pronounced on the fig-tree, Never fruit grow on thee more, and that took effect—the fig-tree withered away: this, on the mountains of Gilboa, did not. But, when he wished them barren, he wished there might be no rain upon them; and, if the heavens be brass, the earth will soon be iron. [2.] How the fruitfulness of the earth must therefore be devoted to heaven, which is intimated in his calling the fruitful fields fields of offerings. Those fruits of their land that were offered to God were the crown and glory of it: and therefore the failure of the offerings is the saddest consequent of the failure of the corn. See Joe 1:9. To want that wherewith we should honour God is worse than to want that wherewith we should sustain ourselves. This is the reproach David fastens upon the mountains of Gilboa, which, having been stained with royal blood, thereby forfeited celestial dews. In this elegy Saul had a more honourable interment than that which the men of Jabesh-Gilead gave him.
前の書（本書は同じ歴史の連続としてこれとつながっている）の結びにおいて、私たちはサウルの退場を見た。彼は殺されて穴に下ったが、生ける者の地では強き者たちの恐怖であった。今や私たちは昇る太陽に目を向け、ダビデがどこにおり、何をしているかを問うていく。本章には次のことが記されている。I. アマレク人がサウルとヨナタンの死の知らせをダビデのもと、チクラグにもたらし、その男は出来事の詳しい次第を語ると申し出た（2Sa 1:1-10）。II. ダビデがこの知らせを受けて深く悲しんだ（2Sa 1:11,12）。III. サウルが自ら死を早めるのを助けたと誇る使者に、正義の報いが下された（2Sa 1:13-16）。IV. ダビデがこの機会に書き記した哀歌（2Sa 1:17-27）。これらすべてにおいて、ダビデの胸には復讐や野心のかすかな火種すらなく、彼は極めてふさわしい振る舞いを保っている。