서론
無題
英語原文
The last words of David, which we read in the chapter before, were admirably good, but in this chapter we read of some of his last works, which were none of the best; yet he repented, and did his first works again, and so he finished well. We have here, I. His sin, which was numbering the people in the pride of his heart, 2Sa 24:1-9. II. His conviction of the sin, and repentance for it, 2Sa 24:10. III. The judgment inflicted upon him for it, 2Sa 24:11-15. IV. The staying of the judgment, 2Sa 24:16,17. V. The erecting of an altar in token of God's reconciliation to him and his people, 2Sa 24:18-25.
1-9
The People Numbered (1017 BC)
民の数の勘定（紀元前1017年）
¹ 主の怒りが再びイスラエルに対して燃え上がり、主はダビデを促して彼らに向かわせた。すなわち「行って、イスラエルとユダを数えよ」と。
² 王は共にいた軍の長ヨアブに言った。「今、イスラエルのすべての部族を、ダンからベエル・シェバまで通り抜け、民の数を数えよ。私が民の数を知りたいから。」
³ ヨアブは王に言った。「あなたの神、主が民に、その数がいくらであろうと百倍に加え、私の主の王の目がそれを見ることができますように。しかし、なぜ私の主の王はこのようなことを喜ばれるのですか。」
⁴ しかし王のことばがヨアブと軍の長たちに勝った。そしてヨアブと軍の長たちは、イスラエルの民の数を数えるために王の前から出て行った。
⁵ 彼らはヨルダンを渡り、アロエルに宿営した。ガドの川の中ほどにある町の右側で、ヤゼルに向かって。
⁶ それから彼らはギルアデと、タフティム・ホデシの地に来た。そしてダン・ヤアンに来て、シドンの周りを回った。
⁷ そしてツロの要塞と、ヒビ人とカナン人のすべての町に来た。そして彼らはユダの南に出て、ベエル・シェバに至った。
⁸ こうして彼らは国のすべてを通り終え、九か月と二十日の終わりにエルサレムに来た。
⁹ ヨアブは民の数の集計を王に提出した。イスラエルには剣を抜く勇士八十万人、ユダの民は五十万人であった。
ここに次のことがある。
I. ダビデがヨアブに与えた、イスラエルとユダの民の勘定の命令（2Sa 24:1,2）。ここに二つのことが奇妙に思われる。1. このことの罪深さ。これに何の害があったのか。モーセは二度も罪なく民を数えたではないか。政治算術は君主の他の政策の中に入るのではないか。羊飼いはその羊の数を知るべきではないか。ダビデの子はそのすべてのものを名によって知るのではないか。彼はこの計算を良く用いることができたのではないか。もしこれをするなら、彼は何の悪をしたのか。答え。これが罪であり、大いなる罪であったことは確かである。しかしその悪がどこにあったかはそれほど確かではない。(1.) ある者は、二十歳未満の者でも背丈と力が武器に耐えれば数えたことが過ちであり、それがこの勘定が登録されなかった理由であると考える。不法であったから（1Ch 27:23,24）。(2.) 他の者は、民が数えられる時にその魂の贖いとして聖所の奉仕のために支払われるべき半シェケルを要求しなかったことが過ちであると考える（Ex 30:12）。(3.) 他の者は、彼が人頭税として自らの宝庫に入れるために貢ぎ物を彼らに課す意図でこれを行ったと考える。数を知ればそれがいくらになるか分かるから。しかし、このような形跡はなく、ダビデは決して税金を集める者でなかった。(4.) これが過ちであった。彼がこれを行う神からの命令がなく、これを行う必要もなかった。彼自身にも民にも不必要な煩わしさであった。(5.) ある者は、アブラハムになされた、その子孫が地のちりのように数えきれないという古い約束に対する侮辱であったと考える。その約束への不信仰、あるいはそれが文字通りに成就しなかったことを示す意図を帯びていた。神が数えられないと言った者を数えようとした。神のことばを反証しようとする者は自分が何をしているかを知らない。(6.) 民の勘定において最も悪かったのは、ダビデがその心の高慢においてこれを行ったことである。それがヒゼキヤが使者にその宝を見せた罪であった。[1.] それはこれほど多数の民を指揮する自らの偉大さへの誇った思い思いであった。純粋に神の祝福に帰すべき彼らの増加が、自らの何らかの手腕によるものであるかのように。[2.] それは自らの力への誇った確信であった。諸国の間にその民の数を公表することで、より恐ろしい者として現れようとした。もし戦いがあれば、その軍勢の多さで敵を圧倒できると、神にのみ信頼せずに。神は私たちのように罪をさばかれない。私たちには無害に、あるいはせいぜい小さな違反に見えるものが、人の原理を見、心の思いと傾向を見分ける神の目には大いなる罪であり得る。しかし神のさばきは、私たちは確信するが、真理に従う。
2. これが生じたとここで言われる源は、さらに不思議である（2Sa 24:1）。主の怒りがイスラエルに対して燃え上がったことは不思議でない。それには十分な理由があった。彼らはダビデの政府の祝福に感謝せず、最初にアブサロムに、次にシェバに与して奇妙に引き込まれた。私たちは彼らの平和と豊かさが彼らを無警戒で肉欲的にしたと考える理由があり、神がそれゆえ彼らに不満であったと。しかしこの不満の中で、神がダビデを促して民を数えさせることは非常に不思議である。神が罪の作者でないことは確かである。神はだれも誘惑しない。私たちは（1Ch 21:1で）サタンがダビデを促してイスラエルを数えさせたと告げられる。サタンは敵として、これを罪のために示唆した。ユダの心にキリストを裏切る思いを置いたように。神は正しいさばきつかさとしてこれを許された。ダビデのこの罪から、他の罪のためにイスラエルを罰する機会を取るための計画として。そのためにはこのことなしに正しく罰することができたであろうに。しかし、前にサウルの罪のためにききんをもたらしたように、今ダビデの罪のために疫病をもたらした。これによって君主たちは、神のさばきが広く出ている時に、自らの罪が論争の根拠であると疑い、それゆえ悔い改め自らを正すことを学ぶ。それは国民の悔い改めと改革に大いに影響するはずである。また民は権威ある者のために祈ることを学ぶ。神が彼らを罪から守ってくださるように。彼らが罪を犯せば王国が苦しむから。
II. ヨアブがこれらの命令に対して行った反対。彼でさえこの計画におけるダビデの愚かさと虚栄に気づいた。彼はダビデがその理由を与えず、ただ民を数えよ、私が民の数を知りたいからと言うのを観察した。それゆえ彼はその高慢をそらそうと努めた。アブサロムの死の際にその情念をそらそうとした時よりもはるかに敬意ある態度で。その時は無礼に横柄に語った（2Sa 19:5-7）が、今は彼にふさわしく。今、あなたの神、主が民に百倍を加え（2Sa 24:3）。彼らに税を課す必要も、入隊させる必要も、分配をする必要もなかった。彼らは皆安らかで幸いであった。ヨアブはその数が増え、老いた王といえどもその増加を見、その満足を持てることを願った。*しかし、なぜ私の主の王はこのようなことを喜ばれるのですか。これを行う必要がどこにあるのですか。**貧しい者のなすべきことは群れを数えることだ。*特に神と祈りの営みに喜びを見出すと多く語り、老いて当然子供のようなものを捨てるべきダビデが、なぜこのような性質のことに喜び（彼は控えめにそう呼ぶが、誇ることを意味する）を見出すのか。注意せよ、それ自体は罪でない多くのものが、私たちがそれに異常に喜びを見出すことによって私たちにとって罪となる。ヨアブはこの点でのダビデの虚栄に気づいたが、彼自身は気づかなかった。私たちが誇り高く虚栄に満ちたことを言ったり行ったりする時に忠実に戒める友を持つことは私たちにとって良いことであろう。私たちはしばしばそうして自ら気づかないから。
III. それにもかかわらず命令は実行された。王のことばが勝った（2Sa 24:4）。彼はそれを成させようとした。ヨアブは王の奉仕においてその時間と労力を惜しむと思われないように、反対できなかった。偉大な人々が、悪いことにおいて彼らを助け仕える者を周りに持つことは不幸である。ヨアブは命令に従い、いくらかの不承服をもってこの不快な務めに取り掛かり、軍の長たちを助けに取った。彼らは最も遠い所、まず東、ヨルダンの向こう側から始め（2Sa 24:5）、次に北のダンに向かい（2Sa 24:6）、東のツロに至り、そこから南のベエル・シェバに至った（2Sa 24:7）。この勘定に九か月以上が費やされ、国中で大いなる煩わしさと驚きがもたらされ（2Sa 24:8）、ついに総計がエルサレムの王にもたらされた（2Sa 24:9）。その数がダビデの期待に応えたかどうかは告げられず、その勘定が彼の誇りを養ったか、それとも砕いたかも。民は非常に多かったが、おそらく彼が思ったほどではなかった。彼らはカナンにおいてエジプトにおけるほどには増えず、約四百年前にヨシュアの下でカナンに入った時の二倍以上にはならなかった。しかしそれは、これほど狭い範囲内にこれほど多くの千人が養われたという、カナンが非常に肥沃な地であったことの証拠である。
英語原文
The People Numbered (1017 BC)
¹ And again the anger of the LORD was kindled against Israel, and he moved David against them to say, Go, number Israel and Judah.
² For the king said to Joab the captain of the host, which was with him, Go now through all the tribes of Israel, from Dan even to Beer-sheba, and number ye the people, that I may know the number of the people.
³ And Joab said unto the king, Now the LORD thy God add unto the people, how many soever they be, a hundredfold, and that the eyes of my lord the king may see it: but why doth my lord the king delight in this thing?
⁴ Notwithstanding the king's word prevailed against Joab, and against the captains of the host. And Joab and the captains of the host went out from the presence of the king, to number the people of Israel.
⁵ And they passed over Jordan, and pitched in Aroer, on the right side of the city that lieth in the midst of the river of Gad, and toward Jazer:
⁶ Then they came to Gilead, and to the land of Tahtim-hodshi; and they came to Dan-jaan, and about to Zidon,
⁷ And came to the strong hold of Tyre, and to all the cities of the Hivites, and of the Canaanites: and they went out to the south of Judah, even to Beer-sheba.
⁸ So when they had gone through all the land, they came to Jerusalem at the end of nine months and twenty days.
⁹ And Joab gave up the sum of the number of the people unto the king: and there were in Israel eight hundred thousand valiant men that drew the sword; and the men of Judah were five hundred thousand men.
Here we have,
I. The orders which David gave to Joab to number the people of Israel and Judah, 2Sa 24:1,2. Two things here seem strange:—1. The sinfulness of this. What harm was there in it? Did not Moses twice number the people without any crime? Does not political arithmetic come in among the other policies of a prince? Should not the shepherd know the number of his sheep? Does not the Son of David know all his own by name? Might not he make good use of this calculation? What evil has he done, if he do this? Answer, It is certain that it was a sin, and a great sin; but where the evil of it lay is not so certain. (1.) Some think the fault was that he numbered those that were under twenty years old if they were but of stature and strength able to bear arms, and that this was the reason why this account was not enrolled, because it was illegal, 1Ch 27:23,24. (2.) Others think the fault was that he did not require the half-shekel, which was to be paid for the service of the sanctuary whenever the people were numbered, as a ransom for their souls, Ex 30:12. (3.) Others think that he did it with a design to impose a tribute upon them for himself, to be put into his treasury, and this by way of poll, so that when he knew their numbers he could tell what it would amount to. But nothing of this appears, nor was David ever a raiser of taxes. (4.) This was the fault, that he had no orders from God to do it, nor was there any occasion for the doing of it. It was a needless trouble both to himself and to his people. (5.) Some think that it was an affront to the ancient promise which God made to Abraham, that his seed should be innumerable as the dust of the earth; it savoured of distrust of that promise, or a design to show that it was not fulfilled in the letter of it. He would number those of whom God had said that they could not be numbered. Those know not what they do that go about to disprove the word of God. (6.) That which was the worst thing in numbering the people was that David did it in the pride of his heart, which was Hezekiah's sin in showing his treasures to the ambassadors. [1.] It was a proud conceit of his own greatness in having the command of so numerous a people, as if their increase, which was to be ascribed purely to the blessing of God, had been owing to any conduct of his own. [2.] It was a proud confidence in his own strength. By publishing among the nations the number of his people, he thought to appear the more formidable, and doubted not that, if he should have any war, he should overpower his enemies with the multitude of his forces, trusting in God only. God judges not of sin as we do. What appears to us harmless, or at least but a small offence, may be a great sin in the eye of God, who sees men's principles, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. But his judgment, we are sure, is according to truth.
2. The spring from which it is here said to arise is yet more strange, 2Sa 24:1. It is not strange that the anger of the Lord should be kindled against Israel. There was cause enough for it. They were unthankful for the blessings of David's government, and strangely drawn in to take part with Absalom first and afterwards with Sheba. We have reason to think that their peace and plenty made them secure and sensual, and that God was therefore displeased with them. But that, in this displeasure, he should move David to number the people is very strange. We are sure that God is not the author of sin; he tempts no man: we are told (1Ch 21:1) that Satan provoked David to number Israel. Satan, as an enemy, suggested it for a sin, as he put it into the heart of Judas to betray Christ. God, as righteous Judge, permitted it, with a design, from this sin of David, to take an occasion to punish Israel for other sins, for which he might justly have punished them without this. But, as before he brought a famine upon them for the sin of Saul, so now a pestilence for the sin of David, that princes may from these instances learn, when the judgments of God are abroad, to suspect that their sins are the ground of the controversy, and may therefore repent and reform themselves, which should have a great influence upon national repentance and reformation, and that people may learn to pray for those in authority, that God would keep them from sin, because, if they sin, the kingdom smarts.
II. The opposition which Joab made to these orders. Even he was aware of David's folly and vain-glory in this design. He observed that David gave no reason for it, only, Number the people, that I may know the number of the people; and therefore he endeavored to divert his pride, and in a much more respectful manner than he had before endeavoured to divert his passion upon the death of Absalom; then he spoke rudely and insolently (2Sa 19:5-7), but now as became him: Now the Lord thy God add unto the people a hundred fold, 2Sa 24:3. There was no occasion to tax them, nor to enlist them, nor to make any distribution of them. They were all easy and happy; and Joab wished both that their number might increase and that the king, though old, might live to see their increase, and have the satisfaction of it. "But why doth my lord the king delight in this thing? What need is there of doing it?" Pauperis est numerare pecus—Leave it to the poor to count their flocks. Especially why should David, who speaks so much of delighting in God and the exercises of devotion, and who, being old, one would think, should have put away childish things, take a pleasure (so he calls it modestly, but he means taking pride) in a thing of this nature? Note, Many things, not in themselves sinful, turn into sin to us by our inordinately delighting in them. Joab was aware of David's vanity herein, but he himself was not. It would be good for us to have a friend that would faithfully admonish us when we say or do any thing proud or vain-glorious, for we often do so and are not ourselves aware of it.
III. The orders executed notwithstanding. The king's word prevailed, 2Sa 24:4. He would have it done; Joab must not gainsay it, lest he be thought to grudge his time and pains in the king's service. It is an unhappiness to great men to have those about them that will aid them and serve them in that which is evil. Joab, according to order, applied himself with some reluctancy to this unpleasing task, and took the captains of the host to help him. They began in the most distant places, in the east first, on the other side Jordan (2Sa 24:5), then they went towards Dan in the north (2Sa 24:6), so to Tyre on the east, and thence to Beer-sheba in the south, 2Sa 24:7. Above nine months were spent in taking this account, a great deal of trouble and amazement were occasioned by it in the country (2Sa 24:8), and the sum total was, at length, brought to the king at Jerusalem, 2Sa 24:9. Whether the numbers answered David's expectation or no we are not told, nor whether the account fed his pride or mortified it. The people were very many, but, it may be, not so many as he thought they were. They had not increased in Canaan as they had in Egypt, nor were much more than double to what they were when they came into Canaan under Joshua, about 400 years before; yet it is an evidence that Canaan was a very fruitful land that so many thousands were maintained within so narrow a compass.
10-17
The Numbering of the People Punished (1017 BC)
民の数の調査が罰せられる（紀元前1017年）
¹⁰ ダビデは民の数を数えた後、心に刺された。ダビデは主に言った。「私はこの事をして大いに罪を犯しました。主よ、どうかあなたのしもべの不義を取り去ってください。私は非常に愚かなことをしました。」
¹¹ ダビデが朝起きた時、主のことばがダビデの先見者、預言者ガドに臨んだ。
¹² 行ってダビデに言え。主はこう仰せられる。私はあなたに三つのことを示す。あなたはその一つを選べ。私があなたにそれを行うために。
¹³ こうしてガドはダビデに来て告げ、彼に言った。「あなたの地に七年のききんが来るか。あなたの敵の前で三か月逃げるか。彼らがあなたを追う間に。あなたの地に三日の疫病があるか。今、お考えになって、私を遣わされた方に何と答えるべきかお示しください。」
¹⁴ ダビデはガドに言った。「私は非常に苦しい。今、主の手に落ちよう。主のあわれみは深いから。人の手には落ちないように。」
¹⁵ こうして主は朝から定めの時までイスラエルに疫病を送られた。ダンからベエル・シェバまでの民のうち七万人が死んだ。
¹⁶ 御使いがエルサレムに向かって手を伸ばしてこれを滅ぼそうとした時、主はそのわざわいを思い返され、民を打つ御使いに言われた。「十分である。今、その手を止めよ。」主の御使いはエブス人アルアナの打ち場のそばにいた。
¹⁷ ダビデは民を打つ御使いを見た時、主に語って言った。「見よ、私が罪を犯し、悪を行いました。しかしこれらの羊は何をしたのですか。どうかあなたの手が私と私の父の家に向けられますように。」
ここにダビデはその罪を悔いながら、しかしそのために罰せられ、神はそのさばきを思い返し、それによってダビデはいっそう悔い改め者とされる。
I. ここに民の数を数えたことの罪に対するダビデの悔い改めの省察と告白がある。その事が行われていた間、九か月の間、ダビデがその罪を悟った形跡は見出せない。もしそうであれば、与えた命令を取り消したであろうから。しかし、計算が終わり彼の前に置かれた時、まさにその夜に彼の良心は目覚め、それが自分に喜びを約束したまさにその時にその痛みを感じた。彼がその民の数の満足を feast しようとした時、それは彼のうちで青蛇の胆汁に変わった。罪の感覚がその喜びに湿りを与えた（2Sa 24:10）。1. 彼はその罪を悟った。彼の心は彼を打った。預言者が彼に来る前に（私は2Sa 24:11をなぜならではなくそしてと読むべきだと思うが、原語ではダビデが起き上がった時となっている）。彼の良心は彼になしたことの悪を示した。以前は害がないと思っていたことが、今は罪として、また極めて罪深いものとして現れた。彼は大いなる後悔をもってそれを思い返し、彼の心は彼を責めた。注意せよ、人が罪を犯した時、そのために彼を打つ心を持つことは良いことである。心にある恵みの原理の良いしるしであり、悔い改めと改革への良い一歩である。2. 彼はそれを神に告白し、そのゆるしを切に求めた。(1) 彼は罪を犯したこと、大いに罪を犯したことを認めた。他者には罪でないか、非常に小さな罪に思えるかもしれないのに。真の悔い改め者、その良心が敏感でよく教えられている者は、他者が見ない罪のうちに悪を見る。(2) 彼は愚かなこと、非常に愚かなことをしたことを認めた。心の誇りにおいてしたからである。そしてその民の数を誇るのは彼にとって愚かであった。彼らは神の民であり、彼のではなく、その数が多くても神はすぐに彼らを少なくできたから。(3) 彼は神にゆるしを叫び求めた。主よ、どうかあなたのしもべの不義を取り去ってください。*私たちが罪を告白するなら、神がそれらをゆるし*、真実の悔い改めによって捨てるその不義を、ゆるすあわれみによって取り去ってくださることを信仰において祈ることができる。
II. この罪のために彼が受けた正しく必要な懲らしめ。ダビデは罪の感覚の下に終夜翻るばかりで、そのために骨に安らぎがなく、朝起きて、彼のなしたことに対する神の怒りの知らせを期待するか、またはそのことでその先見者ガドと語ろうと計画した。ガドはその先見者と呼ばれる。ダビデが神の事について常に相談するためにそばに置き、その告解者と相談役として用いたから。しかし神は彼に先んじ、預言者ガドに彼に言うべきことを指示した（2Sa 24:11）。
1. 三つのことが前提とされる。(1) ダビデはその過ちのために懲らしめられなければならない。それはダビデ自身においても罰せられずに済むにはあまりにも大いなる罪であり、神にあまりにも大いなる不名誉を帰するから。神が憎む七つのもののうち、誇りは最初のものである（Pr 6:17）。注意せよ、真実にその罪を悔い改め、それをゆるされた者でさえ、この世でそのために苦しむことがしばしばある。(2) 罰は罪に対応しなければならない。彼は民の数を誇った。この罪のために受ける懲らしめは、彼らを少なくするようなものでなければならない。注意せよ、私たちが誇りの対象とするものを、私たちから取り去るか、苦くするか、ある仕方で罰の対象とするのは神の正しいことである。(3) 民が大きくあずかるべき罰でなければならない。主の怒りがイスラエルに向かって燃えたからである（2Sa 24:1）。ダビデの罪が直接水門を開いたが、民の罪も皆その洪水に寄与した。
2. 課されるべき罰について、
(1.) ダビデはどのむちで打たれるかを選ぶよう告げられる（2Sa 24:12,13）。その天の父は彼を懲らしめなければならないが、進んでするのではないことを示すために、ダビデにそれが戦争、ききん、疫病のいずれによるかを選ぶことを許す。これらは民を大いに弱め減らす三つの重いさばきである。神は彼にこのように選ばせることによって、[1.] その罪のために彼をいっそうへりくだらせることを計画された。これらのさばきのそれぞれを極めて恐ろしいものとして考える時に、その罪が極めて罪深いものと見るであろうから。あるいは、[2.] イスラエルに対する自身の主権について彼が持っていた誇った思いを責めるために。これほど偉大な君主は自分の望むものは何でも持てると思い始めた。「それでは」と神は言われる。「この三つのうちどれが欲しいか。」Er 34:17と比較せよ。私はあなたのために自由を宣告する。しかしそれはダビデのこの剣、疫病、ききんへの自由のようなものである。Er 15:2のように。死ぬべき者は死に。あるいは[3.] 懲らしめの下で彼にある励ましを与えるために。神が彼をご自身との交わりから追い出したのではないが、依然としてその秘密は彼と共にあり、苦しめる時に彼の姿と最もよく耐えられるものを考慮されていることを知らせる。あるいは[4.] それが自ら選んだむちである時に、いっしょう忍耐強くむちに耐えることができるように。預言者は彼に自ら考えるよう命じ、そして彼が遣わされた方に何と答えるべきかを告げさせる。注意せよ、仕える者は神から私たちに遣わされ、その使節の成功について申し開きをしなければならない。それゆえ私たちが彼らから何と答えるかを考えることは私たちに関わる。喜びをもって私たちについての申し開きができるために。
(2.) 彼は剣のさばきにのみ反対し、他の二つについては事を神に委ねるが、疫病をいっそう選ぶことを示唆する（2Sa 24:14）。私は非常に苦しい。そして恐れと、穴と、わなが彼の前にある時、一つをのがれて他に必ず陥る（Er 48:43,44）のだから、しかり。注意せよ、罪は人を苦境に陥れる。賢く良い者でさえ自身の愚かさによって自らを苦しめることがしばしばある。[1.] 彼は人の手に落ちないことを願う。「何が来ようと、三か月敵の前で逃げないように。」これはダビデの勝利の栄光をすべて汚し、神とイスラエルの敵に誇り高く振る舞う機会を与えるであろう。De 32:26,27を見よ。「彼らのあわれみは残酷である。そして三か月で彼らは国に何年たっても修理できない損害を与えるであろう。」しかし、[2.] 彼は神に身を投げる。主の手に落ちよう。主のあわれみは深いから。人は神の手である（そのように呼ばれる。Ps 17:14。神の遣わす剣）。しかしあるさばきは他よりも直接神の手から来る。ききんと疫病のように。ダビデはこれらのどちらがむちとなるかを神に委ね、神は最も短いものを選ばれる。より速やかに和められたことを証明するために。しかしダビデはこれらのことばによって、疫病の選択を示唆するとある者は考える。その地はまだギブオン人のために三年間苦しんだききんから回復していなかった。それゆえ「そのむちで懲らしめられないように。それはまた隣人たちの勝利となるから。」そのゆえききんのそしりについて読む（Eze 36:30）。「しかしイスラエルが減らされねばならないなら、疫病によって。それは主の手に落ちることであるから。」主は通常そのさばきを、初子の死のように、ご自身の直接のしもべである御使いの手によって課されたから。それはダビデ自身とその家族も最も取るに足らない臣民と同じようにさらされるさばきであるが、ききんや剣にはそうでない。それゆえ罪を自覚するダビデはそれを選ぶ。剣とききんは一方を他方と同じように滅ぼすが、滅ぼす御使いは神に知られて最も罪深い者に向けて剣を抜くと思われる。これは最も短く続き、神の怒りのしるしの下に長くあることを恐れる。生ける神の手に落ちることは恐ろしいことであると使徒は言う（Heb 10:31）。そのあわれみのすべての望みから、その不悔い改めによって締め出された罪人にとっては確かに恐ろしい。しかし悔い改め者ダビデは神の手に身を投げることを敢えてする。そのあわれみは深いことを見出すことを知っているから。良い人は神の怒りの下にある時でさえ、神について良い思い以外持たない。たとい私を殺しても、私は彼に信頼する。
(3.) 疫病がそれにしたがって送られる（2Sa 24:15）。その広がりはダンからベエル・シェバにまで、王国の一端から他端に及んだ。これはそれが自然の原因からでなく、直接神の手から来ることを示した。ダビデはその選択を得た。彼は奇跡によって、普通の手段によらずに苦しむ。その継続については、朝（ダビデに選択が提示されたこのまさに朝）から定めの時まで。すなわち三日目まで（プール氏のように）。あるいは第一日の夕方、夕のいけにえの定めの時まで（パトリック監督その他のように）。彼らは疫病が九時間しか続かなかったと計算する。ダビデにあわれみをかけ、神が最初に述べた時間を短くされた。疫病のなした執行は非常に激しかった。七万人の男が死んだ。皆元気であった者が、病気になり、死んだ。数時間のうちに。イスラエルの全地に今どれほどの叫びがあったか、初子が殺された時のエジプトのように推測できる。しかしあれは真夜中で、これは昼であった（Ps 91:6）。神が救うにも滅ぼすにも権限を与えられる時の御使いの力を見よ。ヨアブはペンを持って九か月かけて通過するが、御使いは剣を持ってイスラエルの地のすべての沿岸と隅々を九時間で通過する。神が最も誇る罪人をいかに容易く引き下ろせるか、私たちが日々神の忍耐にどれほど負っているかを見よ。ダビデの姦淫は今のところ一人の幼子の死だけで罰せられるが、その誇りはこれら数千人の死で罰せられる。神が誇りをこれほど憎むほどである。殺された数はほぼ十分の一の半分に達した。七万人はおよそ二十人に一人であった。今や、ダビデの肉は神を恐れて震え、そのさばきを恐れた（Ps 119:120）と推測できる。
III. さばきがエルサレムに及び始めた時の神の恵み深い緩和（2Sa 24:16）。*御使いはエルサレムに向かって手を伸ばした。*どこよりも大いなる執行をそこで行おうとするかのように。*これを滅ぼすために。田舎は苦い杯を飲んだが、エルサレムはその残りを飲まなければならない。最後に数えられたようである。それゆえ最後に災難にあうために取って置かれた。おそらく他の所よりエルサレムに、特に誇り（今懲らしめられている罪）が多く悪事があった。それゆえ滅ぼす者のの手がそれに向けられる。しかしその時主はそのわざわいを思い返された。*その心ではなく、その道を変えられた。そして滅ぼす御使いに言われた。*十分である。今、その手を止めよ。**あわれみがさばきに対して喜ぶように。*エルサレムは箱のゆえに惜しまれる。神がその名を置くために選ばれた所だから。神がどれほどゆるしやすく、罰することにどれほどの喜びを持たないかを見よ。そしてそれが私たちをそのさばきの道において悔い改めによって神に出会うよう励ます。これはモリヤの山であった。ライトフット博士は、アブラハムが天からの取消命令によって息子を殺すのを止められたまさにその所で、この御使いも同様の取消命令によってエルサレムを滅ぼすのを止められたと観察する。大いなるいけにえのゆえに、私たちの失われたいのちが滅ぼす御使いから守られるのである。
IV. この機会におけるダビデの罪の更新された悔い改め（2Sa 24:17）。彼は御使いを見た（神がその目的のために彼の目を開かれた）。滅ぼすために伸ばされたその剣を見た。燃える剣を。与えられた執行停止の命令に従ってそれを納めようとするのを見た。これらすべてを見て、彼は御使いに語ったのでなく（召使いの前に主人に語りかけることや、造られた者に造り主の当然受けるべき誉れを帰することを彼は知っていた）、*主に語った。見よ、私は罪を犯した。*注意せよ、真の悔い改め者は、神の惜しみゆるす恵みをいっそう悟るほど、罪のためにいっそうへりくだり、それに対していっそう決意する。私が彼らに対して和らがれる時、彼らは恥じるであろう（Eze 16:63）。観察せよ、1. 彼がいかに自らを罪に問うか。自分の過ちについて決して十分に悪く語れない者のように。*私は罪を犯した。私は悪を行った。*罪は私にある。それゆえ十字架は私にある。*あなたの手が私と私の父の家に向けられますように。*私は罪人である。私が苦しむ者であれ。このように彼は自身の不義の罰を受け入れることを喜んだ。彼は彼らの一万に価したが。2. 彼が民のためにどうとりなすか。彼らの苦々しい嘆きが彼の心を痛め、耳を刺した。*これらの羊は何をしたのですか。*何をしたか！彼らは多くの悪をした。ダビデがしたようにさせるためにダビデを放置させたのは彼らの罪であった。しかし悔い改め者として、彼は自らの過ちには厳しく、彼らのものを軽くする。大部分の人は、神のさばきが広がっている時、他者がその原因であると責め、自分がのがれればだれが倒れても気にしない。しかしダビデの悔い改め、公共の霊は別であった。これは私たちに主イエスの恵みを思い出させる。彼は私たちの罪のためにご自身を与え、神の手がご自身に向けられることを喜んで、私たちがのがれるように。羊飼いが打たれて、羊が惜しまれたのである。
英語原文
The Numbering of the People Punished (1017 BC)
¹⁰ And David's heart smote him after that he had numbered the people. And David said unto the LORD, I have sinned greatly in that I have done: and now, I beseech thee, O LORD, take away the iniquity of thy servant; for I have done very foolishly.
¹¹ For when David was up in the morning, the word of the LORD came unto the prophet Gad, David's seer, saying,
¹² Go and say unto David, Thus saith the LORD, I offer thee three things; choose thee one of them, that I may do it unto thee.
¹³ So Gad came to David, and told him, and said unto him, Shall seven years of famine come unto thee in thy land? or wilt thou flee three months before thine enemies, while they pursue thee? or that there be three days' pestilence in thy land? now advise, and see what answer I shall return to him that sent me.
¹⁴ And David said unto Gad, I am in a great strait: let us fall now into the hand of the LORD; for his mercies are great: and let me not fall into the hand of man.
¹⁵ So the LORD sent a pestilence upon Israel from the morning even to the time appointed: and there died of the people from Dan even to Beer-sheba seventy thousand men.
¹⁶ And when the angel stretched out his hand upon Jerusalem to destroy it, the LORD repented him of the evil, and said to the angel that destroyed the people, It is enough: stay now thine hand. And the angel of the LORD was by the threshingplace of Araunah the Jebusite.
¹⁷ And David spake unto the LORD when he saw the angel that smote the people, and said, Lo, I have sinned, and I have done wickedly: but these sheep, what have they done? let thine hand, I pray thee, be against me, and against my father's house.
We have here David repenting of the sin and yet punished for it, God repenting of the judgment and David thereby made more penitent.
I. Here is David's penitent reflection upon and confession of his sin in numbering the people. While the thing was in doing, during all those nine months, we do not find that David was sensible of his sin, for had he been so he would have countermanded the orders he had given; but, when the account was finished and laid before him, that very night his conscience was awakened, and he felt the pain of it just then when he promised himself the pleasure of it. When he was about to feast on the satisfaction of the number of his people, it was turned into the gall of asps within him; sense of the sin cast a damp upon the joy, 2Sa 24:10. 1. He was convinced of his sin: His heart smote him before the prophet came to him (I think it should not be read for, 2Sa 24:11, but and, when David was up, so it is in the original), his conscience showed him the evil of what he had done; now that appeared sin, and exceedingly sinful, which before he saw no harm in. He reflected upon it with great regret and his heart reproached him for it. Note, It is a good thing, when a man has sinned, to have a heart within him to smite him for it; it is a good sign of a principle of grace in the heart, and a good step towards repentance and reformation. 2. He confessed it to God and begged earnestly for the forgiveness of it. (1.) He owned that he had sinned, sinned greatly, though to others it might seem no sin at all, or a very little one. True penitents, whose consciences are tender and well informed, see that evil in sin which others do not see. (2.) He owned that he had done foolishly, very foolishly, because he had done it in the pride of his heart; and it was folly for him to be proud of the numbers of his people, when they were God's people, not his, and, as many as they were, God could soon make them fewer. (3.) He cried to God for pardon: I beseech thee, O Lord! take away the iniquity of thy servant. If we confess our sins, we may pray in faith that God will forgive them, and take away, by pardoning mercy, that iniquity which we cast away by sincere repentance.
II. The just and necessary correction which he suffered for this sin. David had been full of tossings to and fro all night under the sense of his sin, having no rest in his bones because of it, and he arose in the morning expecting to hear of God's displeasure against him for what he had done, or designing to speak with Gad his seer concerning it. Gad is called his seer because he had him always at hand to advise with in the things of God, and made use of him as his confessor and counsellor; but God prevented him, and directed the prophet Gad what to say to him (2Sa 24:11), and,
1. Three things are taken for granted, (1.) That David must be corrected for his fault. It is too great a crime, and reflects too much dishonour upon God, to go unpunished, even in David himself. Of the seven things that God hates, pride is the first, Pr 6:17. Note, Those who truly repent of their sins, and have them pardoned are yet often made to smart for them in this world. (2.) The punishment must answer to the sin. He was proud of the judgment he must be chastised with for this sin must be such as will make them fewer. Note, What we make the matter of our pride it is just with God to take from us, or embitter to us, and, some way or other, to make the matter of our punishment. (3.) It must be such a punishment as the people must have a large share in, for God's anger was kindled against Israel, 2Sa 24:1. Though it was David's sin that immediately opened the sluice, the sins of the people all contributed to the deluge.
2. As to the punishment that must be inflicted,
(1.) David is told to choose what rod he will be beaten with, 2Sa 24:12,13. His heavenly Father must correct him, but, to show that he does not do it willingly, he gives David leave to make choice whether it shall be by war, famine, or pestilence, three sore judgments, which greatly weaken and diminish a people. God, by putting him thus to his choice, designed, [1.] To humble him the more for his sin, which we would see to be exceedingly sinful when he came to consider each of these judgments as exceedingly dreadful. Or, [2.] To upbraid him with the proud conceit he had of his own sovereignty over Israel. He that is so great a prince begins to think he may have what he will. "Come then," says God, "which wilt thou have of these three things?" Compare Jer 34:17, I proclaim a liberty for you, but it is such a liberty as this of David's to the sword, to the pestilence, and to the famine; and Jer 15:2, Such as are for death to death. Or [3.] To give him some encouragement under the correction, letting him know that God did not cast him out of communion with himself, but that still his secret was with him, and in afflicting him he considered his frame and what he could best bear. Or [4.] That he might the more patiently bear the rod when it was a rod of his own choosing. The prophet bids him advise with himself, and then tell him what answer he should return to him that sent him. Note, Ministers are sent of God to us, and they must give an account of the success of their embassy. It concerns us therefore to consider what answer they shall return from us, that they may give up their account of us with joy.
(2.) He objects only against the judgments of the sword, and, for the other two, he refers the matter to God, but intimates his choice of the pestilence rather (2Sa 24:14): I am in a great strait; and well he might be when fear, and the pit, and the snare, were before him, and if he escape one, he must inevitably fall into the other, Jer 48:43,44. Note, Sin brings men into straits; wise and good men often distress themselves by their own folly. [1.] He begs that he may not fall into the hand of man. "Whatever comes, let us not flee three months before our enemies;" this would sully all the glory of David's triumphs and give occasion to the enemies of God and Israel to behave themselves proudly. See De 32:26,27. "Their tender mercies are cruel; and in three months they will do that damage to the nation which many years will not repair." But, [2.] He casts himself upon God: Let us fall now into the hand of the Lord, for his mercies are great. Men are God's hand (so they are called, Ps 17:14, the sword of his sending), yet there are some judgments which come more immediately from his hand than others, as famine and pestilence, and David refers it to God which of these shall be the scourge, and God chooses the shortest, that he may the sooner testify his being reconciled. But some think that David, by these words, intimates his choice of the pestilence. The land had not yet recovered the famine under which it smarted three years upon the Gibeonites' account, and therefore, "Let us not be corrected with that rod, for that also will be the triumph of our neighbours," hence we read of the reproach of famine (Eze 36:30); "but if Israel must be diminished, let it be by the pestilence, for that is falling into the hands of the Lord," who usually inflicted that judgment by the hand of his own immediate servants, the angels, as in the death of the first-born of Egypt. That is a judgment to which David himself, and his own family, lie as open as the meanest subject, but not so either to famine or sword, and therefore David, tenderly conscious of his guilt, chooses that. Sword and famine will devour one as well as another, but, it may be thought, the destroying angel will draw his sword against those who are known to God to be most guilty. This will be of the shortest continuance, and he dreads the thought of lying long under the tokens of God's displeasure. It is a dreadful thing, the apostle says, to fall into the hands of the living God (Heb 10:31), a fearful thing indeed for sinners that have, by their impenitency, shut themselves out from all hope of his mercy. But David, a penitent, dares cast himself into God's hand, knowing he shall find that his mercies are great. Good men, even when they are under God's frowns, yet will entertain no other than good thoughts of him. Though he slay me, yet will I trust in him.
(3.) A pestilence is accordingly sent (2Sa 24:15), which, for the extent of it, spread from Dan to Beer-sheba, from one end of the kingdom to the other, which showed it to come immediately from God's hand and not from any natural causes. David has his choice; he suffers by miracle, and not by ordinary means. For the continuance of it, it lasted from morning (this very morning on which it was put to David's choice) to the time appointed that is, to the third day (so Mr. Poole), or only to the evening of the first day, the time appointed for the evening sacrifice, so bishop Patrick and others, who reckon that the pestilence lasted but nine hours, and that, in compassion to David, God shortened the time he had first mentioned. The execution the pestilence did was very severe. There died 70,000 men, that were all well, and sick, and dead, in a few hours. What a great cry, may we suppose, was there now throughout all the land of Israel, as there was in Egypt when the first-born were slain! but that was at midnight, this in the daytime, Ps 91:6. See the power of the angels, when God gives them commission, either to save or to destroy. Joab is nine months in passing with his pen, the angel but nine hours in passing with his sword, through all the coasts and corners of the land of Israel. See how easily God can bring down the proudest sinners, and how much we owe daily to the divine patience. David's adultery is punished, for the present, only with the death of one infant, his pride with the death of all those thousands, so much does God hate pride. The number slain amounted to almost half a decimation, 70,000 being about one in twenty. Now, we may suppose, David's flesh trembled for fear of God and he was afraid of his judgments, Ps 119:120.
III. God's gracious relaxation of the judgment, when it began to be inflicted upon Jerusalem (2Sa 24:16): The angel stretched out his hand upon Jerusalem, as if he intended to do greater execution there than any where else, even to destroy it. The country had drunk of the bitter cup, but Jerusalem must drink the dregs. It should seem that was last numbered, and therefore was reserved to be last plagued; perhaps there was more wickedness, especially more pride (and that was the sin now chastised), in Jerusalem than elsewhere, therefore the hand of the destroyer is stretched out upon that; but then the Lord repented him of the evil, changed not his mind, but his way; and said to the destroying angel, It is enough; stay now thy hand, and let mercy rejoice against judgment. Jerusalem shall be spared for the ark's sake, for it is the place God hath chosen to put his name there. See here how ready God is to forgive and how little pleasure he takes in punishing; and let it encourage us to meet him by repentance in the way of his judgments. This was on Mount Moriah. Dr. Lightfoot observes that in the very place where Abraham, by a countermand from heaven, was stayed from slaying his son, this angel, by a like countermand, was stayed from destroying Jerusalem. It is for the sake of the great sacrifice that our forfeited lives are preserved from the destroying angel.
IV. David's renewed repentance for his sin upon this occasion, 2Sa 24:17. He saw the angel (God opening his eyes for that purpose), saw his sword stretched out to destroy, a flaming sword, saw him ready to sheath it upon the orders given him to stay proceedings; seeing all this, he spoke, not to the angel (he knew better than to address himself to the servant in the presence of the Master, or to give that honour to the creature which is the Creator's due), but to the Lord, and said, Lo, I have sinned. Note, True penitents, the more they perceive of God's sparing pardoning mercy the more humbled they are for sin and the more resolved against it. They shall be ashamed when I am pacified towards them, Eze 16:63. Observe, 1. How he criminates himself, as if he could never speak ill enough of his own fault: "I have sinned, and I have done wickedly; mine is the crime, and therefore on me be the cross. Let thy hand be against me, and my father's house. I am the sinner, let me be the sufferer;" so willing was he to accept the punishment of his iniquity, though he was worth 10,000 of them. 2. How he intercedes for the people, whose bitter lamentations made his heart to ache, and his ears to tingle: These sheep, what have they done? Done! Why they had done much amiss; it was their sin that provoked God to leave David to himself to do as he did; yet, as becomes a penitent, he is severe upon his own faults, while he extenuates theirs. Most people, when God's judgments are abroad, charge others with being the cause of them, and care not who falls by them, so they can escape. But David's penitent and public spirit was otherwise affected. Let this remind us of the grace of our Lord Jesus, who gave himself for our sins and was willing that God's hand should be against him, that we might escape. The shepherd was smitten that the sheep might be spared.
18-25
The Plague Removed (1017 BC)
疫病が取り除かれる（紀元前1017年）
¹⁸ ガドはその日にダビデに来て、彼に言った。「上って、エブス人アルアナの打ち場で、主に祭壇を築け。」
¹⁹ ダビデはガドの言ったように、主が命じられたように上った。
²⁰ アルアナは見上げ、王とそのしもべたちが自分に向かって来るのを見た。アルアナは出て行き、地の上に顔を伏せて王の前に伏した。
²¹ アルアナは言った。「なぜわたしの主君、王はしもべの所に来られたのですか。」ダビデは言った。「あなたから打ち場を買い取るためである。主に祭壇を築き、民から疫病が止むために。」
²² アルアナはダビデに言った。「わたしの主君、王は取って、良しと見えるものをささげてください。見よ。全焼のいけにえのための雄牛、および雄牛の打ち場の道具とその他の道具が木のためにあります。」
²³ アルアナはこれらすべてを、王として王に与えた。アルアナは王に言った。「あなたの神、主があなたを受け入れられますように。」
²⁴ 王はアルアナに言った。「いや。私は必ず代価を払ってあなたからこれを買い取る。私は費用のかからないものを私の神、主に全焼のいけにえとしてささげない。」こうしてダビデは打ち場と雄牛を銀五十シェケルで買った。
²⁵ ダビデはそこに主のために祭壇を築き、全焼のいけにえと和解のいけにえをささげた。こうして主はその地のために祈りを聞かれた。疫病はイスラエルから止んだ。
ここに次のことがある。I. ダビデに遣わされた、彼が御使いを見た所に祭壇を建てるよう命じる命令（2Sa 24:18）。これはダビデに示唆するためであった。1. 彼の繰り返された服従とへりくだりに基づいて、神は今完全に彼と和解された。主が彼を殺すことを喜まれたのなら、いけにえを受け入れられなかったであろう。それゆえ彼に祭壇を建てるよう命じられなかったであろう。神が私たちに霊ないけにえをささげるよう励まされることは、ご自身と私たちを和解させる慰めとなる証拠である。2. 神と罪人の間の平和はいけにえによって、他の仕方でなく、なされる。キリスト、大いなる宥めの供え物によって。すべての律法のいけにえはその型であった。そのゆえに滅ぼす御使いは手を止めるよう告げられる。3. 神のさばきが恵み深く止められる時、私たちはその賛美への感謝をもってそれを認めるべきである。この祭壇は感謝のいけにえのためであった。Isa 12:1を見よ。
II. このためにダビデがした土地の購入。所有者はエブス人、名をアルアナと言った。無疑ユダヤ教に改宗した。生まれは異邦人であったが。それゆえイスラエル人の間に住むことを許されただけでなく、ある町で自らの所有を持つことを許された（Le 25:29,30）。その土地は打ち場、取るに足らない場所であった。しかしこのように尊ばれた。労働の場所、それゆえこのように尊ばれた。さて、
1. ダビデは自ら所有者の所に行き、彼と交渉した。彼の正義を見よ。所有者が異邦人で、彼自身が王であり、神からそこに祭壇を建てるよう明確な命令を受けていたのに、それを買い、代価を払うまでは、この現在の緊急時にこの場所を用いようとしなかった。神は全焼のいけにえのための強盗を憎まれる。彼の謙遜を見よ。彼がいかに身分をふりかざすのを遠ざけたか。王であったが、今は悔い改め者であった。それゆえ自らのへりくだりのしるしとして、アルアナを自分の所に呼びも、他の者を遣わして扱わせもせず、自ら行った（2Sa 24:19）。そしてそれが自分の減じるように見えたが、それによって誉れを失わなかった。アルアナは彼を見た時、行って地の上に顔を伏せて伏した（2Sa 24:20）。大いなる者はその謙遜のゆえにますます尊敬される。決して減じられない。
2. アルアナはその用事を理解した時（2Sa 24:21）、寛大にも彼に、祭壇を建てる土地だけでなく、いけにえのための雄牛、および奉仕において役立つかもしれないその他のものを申し出た（2Sa 24:22）。そしてこれらすべてを無料で、さらに良い祈りを添えて。あなたの神、主があなたを受け入れられますように！彼はこれをした。(1) 大いなる財産と共に寛大な霊を持っていたから。彼は王として与えた（2Sa 24:23）。普通の臣民であったが、君主の霊を持っていた。ヘブル語では彼は、王が王に与えたとなる。そこからアルアナはその場所のエブス人の王であったか、彼らの王室の子孫であったと推測される。今はダビデの貢ぎ物であったが。(2) 彼がダビデを、その征服者であったが、その個人の功績のゆえに高く評価したから。彼を喜ばせるために、いくらしてもも多すぎると思わなかった。(3) 彼がイスラエルへの愛情を持ち、疫病が止むことを切に望んだから。そしてそれが彼の打ち場で止んだという誉れを、彼が今ダビデに提供するすべてに代わる貴重な報酬と考える。3. ダビデはその完全な価値を払うことを決心し、そうした（2Sa 24:24）。ここに二人の寛大な魂がよく出会った。アルアナは与えることを非常にいとわない。しかしダビデは買うことを決心する。そして良い理由のために。彼は費用のかからないものを神にささげない。彼はその敬虔なエブス人の寛大さを利用しなかった。彼はその親切な申し出に、無疑感謝したが、打ち場とその現在の奉仕のための雄牛のために銀五十シェケルを払い、後に神殿を建てるために隣接する土地のために金六百シェケルを払った。注意せよ、宗教を安価で容易なものにすることを主な配慮とし、最も労力や金のかからないものを最も喜ぶ者は、宗教が何であるかを知らない。私たちが神を誉れとするために、私たちの財産を何のために持っているのか。それより良く用いられることができようか。
III. 祭壇の建設と、その上での適切ないけにえのささげ（2Sa 24:25）。全焼のいけにえは、なされた執行における神の正義の栄光のために。和解のいけにえは、その過程の時宜を得た停止におけるそのあわれみの栄光のために。ここに基づいて神は（天からの火がいけにえを消費することによってと推測される）示された。その地のために祈りを聞かれたことを。そして疫病が取り除かれたのがあわれみにおいてであり、君主と民の両方に対する神の和解のしるしであったことを。キリストは私たちの祭壇、私たちのいけにえである。彼においてのみ私たちは神に恵みを見出し、その怒りと、剣、いのちの木への道を守るケルビムの燃える剣をのがれることを期待できる。
英語原文
The Plague Removed (1017 BC)
¹⁸ And Gad came that day to David, and said unto him, Go up, rear an altar unto the LORD in the threshingfloor of Araunah the Jebusite.
¹⁹ And David, according to the saying of Gad, went up as the LORD commanded.
²⁰ And Araunah looked, and saw the king and his servants coming on toward him: and Araunah went out, and bowed himself before the king on his face upon the ground.
²¹ And Araunah said, Wherefore is my lord the king come to his servant? And David said, To buy the threshingfloor of thee, to build an altar unto the LORD, that the plague may be stayed from the people.
²² And Araunah said unto David, Let my lord the king take and offer up what seemeth good unto him: behold, here be oxen for burnt sacrifice, and threshing instruments and other instruments of the oxen for wood.
²³ All these things did Araunah, as a king, give unto the king. And Araunah said unto the king, The LORD thy God accept thee.
²⁴ And the king said unto Araunah, Nay; but I will surely buy it of thee at a price: neither will I offer burnt offerings unto the LORD my God of that which doth cost me nothing. So David bought the threshingfloor and the oxen for fifty shekels of silver.
²⁵ And David built there an altar unto the LORD, and offered burnt offerings and peace offerings. So the LORD was intreated for the land, and the plague was stayed from Israel.
Here is, I. A command sent to David to erect an altar in the place where he saw the angel, 2Sa 24:18. This was to intimate to David, 1. That, upon his repeated submission and humiliation, God was now thoroughly reconciled to him; for, if the Lord had been pleased to kill him, he would not have accepted an offering, and therefore would not have ordered him to build an altar. God's encouraging us to offer to him spiritual sacrifices is a comfortable evidence of his reconciling us to himself. 2. That peace is made between God and sinners by sacrifice, and not otherwise, even by Christ the great propitiation, of whom all the legal sacrifices were types. It is for his sake that the destroying angel is told to stay his hand. 3. That when God's judgments are graciously stayed we ought to acknowledge it with thankfulness to his praise. This altar was to be for thank-offerings. See Isa 12:1.
II. The purchase which David made of the ground in order hereunto. It seems the owner was a Jebusite, Araunah by name, proselyted no doubt to the Jewish religion, though by birth a Gentile, and therefore allowed, not only to dwell among the Israelites, but to have a possession of his own in a city, Le 25:29,30. The piece of ground was a threshing-floor, a mean place, yet thus dignified—a place of labour, therefore thus dignified. Now,
1. David went in person to the owner, to treat with him. See his justice, that he would not so much as use this place in the present exigence, though the proprietor was an alien, though he himself was a king, and though he had express orders from God to rear an altar there, till he had bought it and paid for it. God hates robbery for burnt-offering. See his humility, how far he was from taking state; though a king, he was now a penitent, and therefore, in token of his self-abasement, he neither sent for Araunah to come to him nor sent another to deal with him, but went himself (2Sa 24:19), and, though it looked like a diminution of himself, he lost no honour by it. Araunah, when he saw him, went and bowed himself to the ground before him 2Sa 24:20. Great men will never be the less respected for their humility, but the more.
2. Araunah, when he understood his business (2Sa 24:21), generously offered him, not only the ground to build his altar on, but oxen for sacrifices, and other things that might be of use to him in the service (2Sa 24:22), and all this gratis, and a good prayer into the bargain: The Lord thy God accept thee! This he did, (1.) Because he had a generous spirit with a great estate. He gave as a king (2Sa 24:23); though an ordinary subject, he had the spirit of a prince. In the Hebrew it is, He gave, even the king to the king, whence it is supposed that Araunah had been king of the Jebusites in that place, or was descended from their royal family, though now a tributary to David. (2.) Because he highly esteemed David, though his conqueror, upon the score of his personal merits, and never thought he could do too much to oblige him. (3.) Because he had an affection for Israel, and earnestly desired that the plague might be stayed; and the honour of its being stayed at his threshing-floor, he would account a valuable consideration for all he now tendered to David. 3. David resolved to pay the full value of it, and did so, 2Sa 24:24. Here were two generous souls well met. Araunah is very willing to give; but David is determined to buy, and for a good reason: he will not offer that to God which costs him nothing. He would not take advantage of the pious Jebusite's generosity. He thanked him, no doubt, for his kind offer, but paid him fifty shekels of silver for the floor and the oxen for the present service, and afterwards 600 shekels of gold for the ground adjoining, to build the temple on. Note, Those know not what religion is whose chief care it is to make it cheap and easy to themselves, and who are best pleased with that which costs them least pains or money. What have we our substance for but to honour God with it? and how can it be better bestowed?
III. The building of the altar, and the offering of the proper sacrifices upon it (2Sa 24:25), burnt-offerings to the glory of God's justice in the execution that had been done, and peace-offerings to the glory of his mercy in the seasonable staying of the process. Hereupon God showed (it is supposed by fire from heaven consuming the sacrifices) that he was entreated for the land, and that it was in mercy that the plague was removed and in token of God's being reconciled both to prince and people. Christ is our altar, our sacrifice; in him alone we may expect to find favour with God, to escape his wrath, and the sword, the flaming sword, of the cherubim who keep the way of the tree of life.
前の章で読んだダビデの遺言は見事に良かったが、本章では彼の最後のわざのいくつかを読む。それらは最も良いものではなかった。しかし彼は悔い改め、再び初めのわざを行い、こうして立派に生涯を終えた。ここに次のことがある。I. 彼の罪、それは心の高ぶりから民の数を数えたことであった（2Sa 24:1-9）。II. その罪の自覚と、それに対する悔い改め（2Sa 24:10）。III. そのための罰として下された裁き（2Sa 24:11-15）。IV. 裁きの停止（2Sa 24:16,17）。V. 神の彼とその民との和解のしるしとしての祭壇の建立（2Sa 24:18-25）。