서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. God contending with Israel, by the judgments, but are reprieved, and the judgments turned away at the prayer of Amos, Am 7:1-6. 2. God's patience is at length worn out by their obstinacy, and they are rejected, and sentenced to utter ruin, Am 7:7-9. II. Israel contending with God, by the opposition given to his prophet. 1. Amaziah informs against Amos (Am 7:10,11) and does what he can to rid the country of him as a public nuisance, Am 7:12,13. 2. Amos justifies himself in what he did as a prophet (Am 7:14,15) and denounces the judgments of God against Amaziah his prosecutor (Am 7:16,17); for, when the contest is between God and man, it is easy to foresee, it is very easy to foretel, who will come off with the worst of it.
1-9
Intercession for Israel; Ruin of Israel Foretold (785 BC)
イスラエルのためのとりなし、イスラエルの滅びの予告（紀元前785年）
¹ 主神はこのようにしてわたしに示された。見よ、主は後の芽生えの最初にいなごを造られた。見よ、それは王の刈り取りの後の後の芽生えであった。
² それが地の草を食い尽くしたとき、わたしは言った。主神よ、どうかお赦しください。ヤコブは誰によって立ち上がるでしょうか。彼は小さいから。
³ 主はこの事のために思い直された。それは起こらない、と主は仰せられる。
⁴ 主神はこのようにしてわたしに示された。見よ、主神は火によって争うべく呼ばれた。それは大いなる深淵を食い尽くし、一部を食いほろぼした。
⁵ そのときわたしは言った。主神よ、どうかお止めください。ヤコブは誰によって立ち上がるでしょうか。彼は小さいから。
⁶ 主はこの事のために思い直された。これも起こらない、と主神は仰せられる。
⁷ このようにして彼はわたしに示された。見よ、主が鉛直線によって造った壁の上に立っておられた。手に鉛直線を持って。
⁸ 主はわたしに言われた。アモスよ、何を見るか。わたしは言った。鉛直線です。すると主は言われた。見よ、わたしはわたしの民イスラエルのただ中に鉛直線を置く。わたしはもはや決して彼らを過ぎ越さない。
⁹ イサクの高き所は荒れ果て、イスラエルの聖所は荒廃する。わたしは剣をもってヤラベアムの家に立ち向かう。
われわれはここで、神が耐え忍ばれるが、怒る民と共に常に耐え忍ばれるわけではないことを見る。神はこの両方を預言者に示された。主神はこのようにしてわたしに示された（Am 7:1,4,7）。現在あることを示し、来るべきことを予告された。ご自身がなすことと、ご計画することの両方の知識を与えられた。主神はその秘事をしもべである預言者たちに啓示されるから（Am 3:7）。
I. われわれはここに、さばきのただ中で思い起こされた神の寛容の恵みのふたつの実例を持つ。その物語は互いに非常に似ているので、共に考えるのが最も良い。そして非常に重要なものである。
1. 神はここで、ひとつのさばき、そして別のさばきによって、この罪ある国に向かって出て来られる。(1) ききんのさばきから始められる。預言者はこれを幻の中で見た。神がいなご、あるいはバッタを造り、それらを地の上に引き上げて、地の実りを食い尽くし、地の美しさを剥ぎ取り、住民を飢えさせるのを見た（Am 7:1）。神がこれらのいなごを造られたのは、それらが神の被造物であるというだけでなく（蟻の構造にも象の構造と同じほど神の知恵と力が現れる）、神の怒りの器として。神は罪ある民に対して悪を企てられると言われる（Jer 18:11）。これらのいなごは地の草を食い尽くすために特別に造られた。そしてそのために膨大な数が準備された。それらは王の刈り取りの後の後の芽生えの最初に遣わされた。さばきがその前に先行した恵みによって和らげられた様子を見よ。神はこれらの虫を最初の芽生えの初めに、春に、草が最も必要とされ、最も豊かで、最も良いものであるときに送って食い尽くすことができた。しかし神はそれを生えさせ、それらが集めるのを許された。王の刈り取りは無事に納屋に収められた。王自身も畑から仕えられるから（Ec 5:9）。王はその収入の他の部門と同様にその刈り取りなしにはできなかった。今やユダの王であったウジヤは農事を愛した（2Ch 26:10）。しかしいなごは後の芽生え（田舎では edgrew と呼ぶ）だけを食い尽くすように命じられた。前者と比べて価値の少ない後の草である。神が与え、続けて与えられる恵みは、神がわれわしから取り去られるものよりも数多く、価値がある。これはわれわれが感謝し、不満を言わない良い理由である。最初の芽生えの恵みの記憶は、後の芽生えにおける失望に遭うとき、神のみこころに服従させる。預言者は幻のうちに、このさばりが遠くまで及ぶのを見た。これらのいなごは地の草を食い尽くした。家畜のためのものであるべきであった。当然その持ち主はそのために苦しむ。ある者はこれを、もたらされた荒廃させ破壊する軍勢の比喩と理解する。ヤラベアムの時代、イスラエルの王国は前の治世の下にあった荒廃から回復し始めた（2Ki 14:25）。後の芽生えは芽生えた。スリヤの王たちの刈り取りの後で。それについては2Ki 13:3で読む。そしてそのとき神はアッシリヤの王にいなごの軍勢を命じて、彼らの上に来て荒らさせた。Am 6:14で語られる国であり、ハマテの入口から荒野の川まで彼らを苦しめた。それは2Ki 14:25を参照するようである。そこでヤラベアムはハマテの入口から平野の海までその海岸を回復したと言われる。神はすべてがかなり修復されたと思うとき、すべてを滅びに bring ことができる。(2) 火のさばきに進まれる。神が矢筒に多くの矢を持つこと、罪ある国をへりくだめる多くの方法を持つことを示すために（Am 7:4）。主神は火によって争うべく呼ばれた。神は争われた。神の民の上のさばりは神との論争だから。その中で神は彼らに対する訴えを追及される。そして神の論争は根拠がなく、理由がないものではない。神は争うべく呼ばれた。預言者によってその論争を彼らに告げ知らせ、その意味を示す宣言を起草された。あるいはそのために用いられるべき御使い、あるいは神の義の他の奉仕者たちを呼ばれた。彼らのうちに火が燃やされた。これによって大いなる旱魃（太陽の熱は地を暖めるべきであったが、それを焼き、バッタがその穂先を食い尽くした草の根を焼き尽くした）か、あるいは骨の中の火のようであった激しい熱病で、群衆を食い尽くし滅ぼしたか、いなずま、天からの火で、ソドムとゴモラが滅ぼされたように（Am 4:11）彼らの家を焼き尽くしたか、都市の焼亡、偶然か敵の手によるかを意味するかもしれない。火と剣は共に進むから。このようにしてバッタが田舎を荒らしたように、町々は荒廃した。神が呼ばれたこの火は恐るべき執行をした。それは大いなる深淵を食い尽くした。エリヤの祭壇に天から落ちた火が堀の水を舐め尽くしたように。この火を止め消すために設けられた水が大いなる深淵の水であっても、それを食い尽くした。神の怒りによって燃やされた火の前に、誰が、何が立ち向かえようか！ それは一部を、大きな部分を、それが遣わされた町々の、食いほろぼした。あるいはタベラの火のようで、宿営の最も遠い部分を食いほろぼした（Nu 11:1）。ある者は覆されたが、他の者は火から引き抜かれた燃えさしのようであった。すべてが食いほろぼされるに値した。しかしそれは一部を食いほろぼしたのみ。神はその怒りのすべてを起こされないから。
2. 預言者はそのさばきの道において神に出会うために出て行き、祈りによって神の怒りを取り去ろうと seek する（Am 7:2）。幻のうちにこれらのバッタがどれほど恐ろしいわざをしたか、ほぼ地の草をことごとく食い尽くしたことを（もしそのまま進むならそうするだろうと予見した）見たとき、彼は言った。主神よ、どうかお赦しください（Am 7:2）。どうかお止めください（Am 7:5）。民に説教においてさばきを予告した者は、彼らのためのとりなしにおいてそれを嘆願してやめた。彼は預言者である。彼はあなたのために祈るであろう。預言者たちの務めは、彼らが預言した人々のために祈ることであった。そのようにして彼らが宣告しても悲惨な日を望まないことを示す。それゆえ神はその預言者たちに来る悪を示された。彼らが民に警告するだけでなく、彼らのために祈り、隙間に立って神の怒りを取り去ることによって、民の友となれるように。偉大な預言者モーセがしばしばしたように。ここで次のことを観察せよ。
(1) 預言者の祈り。主神よ！[1] どうかお赦しください。罪を取り去って。Am 7:2。彼は悩みの底に罪を見、それゆえに救いの底には罪の赦しがなければならないと結論し、まずそれのために祈る。われわれがどのような悩みの下にあっても、個人的であれ公的であれ、罪の赦しこそが神に最も切に求めるべきものであることに注意せよ。[2] どうかお止めください。さばきを取り去って。火を止めて。論争を止めて。私たちに向けられた怒りを止めて。これは罪の赦しに続く。原因を取り去れば結果は止む。神と争う者は、武器の停止を求めて叫ぶ必要があることをすぐに知ることに注意せよ。そして神が論争を始め、進めたとしても、それが得られる望みがある。
(2) この祈りを強いる預言者の訴え。ヤコブは誰によって立ち上がるのか。彼は小さいから（Am 7:2）。それは繰り返される（Am 7:5）。しかし無駄な繰り返しではない。苦しみのうちにあったキリストは、同じ言葉を繰り返し熱心に祈られた。[1] とりなしているのはヤコブのため。神の名によって呼ばれ、その名を呼ぶ神の民、ヤコブの種子、その選ばれた者、神と契約を結ぶ者。ヤコブの事例がこの祈りにおいてヤコブの神の前に広げられている。[2] ヤコブは小さい。すでに非常に小さく、前のさばりによって弱められ、低くされている。それゆえにもしこれらが来れば、完全に滅ぼされ、無に帰する。民は少ない。かつて数えきれなかったヤコブのちりも、今はすぐに数えられる。その少ない者は弱い（ヤコブは虫である。Isa 41:14）。自らを、あるいは互いに助けることができない。罪はすぐに大いなる民を小さくし、数多い者を減らし、豊かな者を貧しくし、勇気ある者を弱める。[3] 誰によって彼は立ち上がるのか。彼は倒れ、自ら立ち上がることができない。そして彼を助ける友がなく、彼を起こす者がなく、神のみ手がそれをしない限り。それなら、彼を起こすべき手が彼に向かって伸ばされるなら、彼はどうなるのか。神の教会の状態が非常に低く、非常に無力なとき、われわれの祈りによって神のあわれみにゆだねるのが適切であることに注意せよ。
3. 神は恵み深く、預言者の祈りに答えて、その論争を下される。一度ならず二度に（Am 7:3）。主はこの事のために思い直された。神はその思いを変えられたのではない。神はひとつの思いであり、誰が神を turn できようか。しかし神はその道を変え、別の道を取り、怒りではなく恵みをもって取り扱うと決定された。神は言われた。それは起こらない。そして再び（Am 7:6）。これも起こらない。バッタは取り消され、引き返され。火の進行に停止がかけられ、このように執行猶予が与えられた。祈りの力を見よ。熱心に祈る祈りの力、そしてそれがどれほど成功し*、どのような大いなることを勝ち取るか*。さばきにさばき手に嘆願することによって停止がかけられたことは幾たびあっただろうか。これが初めてイスラエルのいのちが乞われ、それによって救われたのではない。祈る人々、祈る預言者たちが国にとってどれほどの祝福であるか、そしてそれゆえにどれほど高く評価されるべきかを見よ。もしその人が隙間に立って要害を守らなかったら、滅びは幾たびも闖入したことであろう。神が恵みを示すのにどれほど ready で、swift であるかを見よ。神は恵み深くあろうと待っておられる。アモスは執行猶予を求め、それを得た。神がそれを与えることを望み、それのためにとりなす者がいるかどうかを見回しておられるから（Isa 59:16）。以前の執行猶予がさらなる恵みの実例に反対されるのではなく、むしろ祈りと望みのための励ましとなる。これも起こらない。あれと同様に。神が赦しに富み、惜しみ、七十回七度にもまして赦られることは神の栄光である。
II. われわれはここに、しばしば執行猶予とされたが、決して改められなかった者たちの、ついにの拒絶を持つ。窮地に追い込まれたが、決してその神とその義務に立ち返らなかった。これは預言者に幻（Am 7:7,8）と完全な滅びの明示的な予告（Am 7:9）によって示される。
1. 幻は鉛直線のものである。その端におもりがついた線。石工や煉瓦積みが壁を真っ直ぐに、正確に、定規に従って積み上げるために用いるもの。(1) イスラエルは壁であった。神ご自身がその聖所の防壁として、防御の壁として築かれた強い壁。ユダヤの教会は自分について言う（So 8:10）。わたしは壁であり、わたしの乳らは塔のようである。この壁は鉛直線によって造られた。非常に正確で堅固であった。その構成は幸福であり、よく組み合わされ、すべてが模型に従ってよく整えられていた。長く真鍮の壁のように堅く立っていた。しかし、(2) 神は今やこの壁の上に立っておられる。それを支えるためではなく、それを踏みつけるため。あるいはむしろ、それに何をすべきかを考えるために。神は鉛直線を手にしてその壁の上に立って、それを測るために。それが曲がり、膨らんだ壁であることを示すために。Recti est index sui et oblique—この鉛直線はそれが曲がっているところを発見する。このように神はイスラエルの民を試みに bring し、その邪悪を発見し、どこで迷ったかを示される。そして公正に従って彼らの上にさばきをもたらされる。その壁がどこまで引き倒されなければならないかを示すために、彼らのただ中に鉛直線を置く。ダビデがモアブ人を線で測って（2Sa 8:2）死に put したように。そして神が民の滅びに来られるとき、さばきを線に、義を鉛直線に置かれると言われる。罰するには正確さをもって。今や決定された。わたしはもはや決して彼らを過ぎ越さない。これまでされたように惜しまれ、執行猶予とされない。その罰は取り消されない（Am 1:3）。長く罪に対してきた神の忍耐は、ついに罪いのれられることに注意せよ。しばしば惜しまれた者がもはや惜しまれない時が来る。わたしの霊は永遠に争わない。頻繁な執行猶予の後にも、執行の日が来る。
2. 予告は完全な滅びのものである（Am 7:9）。(1) 民の本体は、その飾りと防衛であったすべてのものと共に滅ぼされる。ここで彼らはイサクと同様イスラエルと呼ばれる。イサクの家（Am 7:16）。ある者はイサクの名の意味への allusion と考える。それは笑い。彼らはすべての隣国の笑いものとなる。その隣国人は彼らを笑う。荒廃はその高き所と聖所に取りつく。その城あるいは神殿のいずれか、両方とも高き所に建てられた。その城は安全と思い、その神殿は聖所として神聖と思った。これらは荒廃する。その偶像礼拝のために彼らを罰し、その肉の頼みを恥じかせるために。神が論争を持たれた二つの事柄のために。これらが荒れ果てたとき、彼らはその罰においてその罪と愚かを読むことができた。(2) 王室は、王国全体の滅びの確証として、真っ先に沈む。わたしはヤラベアムの家に立ち向かう。今や十部族の王であった第二のヤラベアム。その家はその子ゼカリヤにおいて絶やされた。彼は民の前で剣で殺された。シャルムによって陰謀された（2Ki 15:10）。器がどれほど不義であっても、神は義であられ、彼らにおいて神はその偶像の家に立ち向かわれた。王の家も神の怒りの剣に対する避難所ではない。
英語原文
Intercession for Israel; Ruin of Israel Foretold (785 BC)
¹ Thus hath the Lord GOD shewed unto me; and, behold, he formed grasshoppers in the beginning of the shooting up of the latter growth; and, lo, it was the latter growth after the king's mowings.
² And it came to pass, that when they had made an end of eating the grass of the land, then I said, O Lord GOD, forgive, I beseech thee: by whom shall Jacob arise? for he is small.
³ The LORD repented for this: It shall not be, saith the LORD.
⁴ Thus hath the Lord GOD shewed unto me: and, behold, the Lord GOD called to contend by fire, and it devoured the great deep, and did eat up a part.
⁵ Then said I, O Lord GOD, cease, I beseech thee: by whom shall Jacob arise? for he is small.
⁶ The LORD repented for this: This also shall not be, saith the Lord GOD.
⁷ Thus he shewed me: and, behold, the Lord stood upon a wall made by a plumb-line, with a plumb-line in his hand.
⁸ And the LORD said unto me, Amos, what seest thou? And I said, A plumb-line. Then said the Lord, Behold, I will set a plumb-line in the midst of my people Israel: I will not again pass by them any more:
⁹ And the high places of Isaac shall be desolate, and the sanctuaries of Israel shall be laid waste; and I will rise against the house of Jeroboam with the sword.
We here see that God bears long, but that he will not bear always, with a provoking people, both these God here showed the prophet: Thus hath the Lord God showed me, Am 7:1,4,7. He showed him what was present, foreshowed him what was to come, gave him the knowledge both of what he did and of what he designed; for the Lord God reveals his secret unto his servants the prophets, Am 3:7.
I. We have here two instances of God's sparing mercy, remembered in the midst of judgment, the narratives of which are so much like one another that they will be best considered together, and very considerable they are.
1. God is here coming forth against this sinful nation, first by one judgment and then by another. (1.) He begins with the judgment of famine. The prophet saw this in vision. He saw God forming grasshoppers, or locusts, and bringing them up upon the land, to eat up the fruits of it, and so to strip it of its beauty and starve its inhabitants, Am 7:1. God formed these grasshoppers, not only as they were his creatures (and much of the wisdom and power of God appears in the formation of minute animals, as much in the structure of an ant as of an elephant), but as they were instruments of his wrath. God is said to frame evil against a sinful people, Jer 18:11. These grasshoppers were framed on purpose to eat up the grass of the land; and vast numbers of them were prepared accordingly. They were sent in the beginning of the shooting up of the latter growth, after the king's mowings. See here how the judgment was mitigated by the mercy that went before it. God could have sent these insects to eat up the grass at the beginning of the first growth, in the spring, when the grass was most needed, was most plentiful, and was the best in its kind; but God suffered that to grow, and suffered them to gather it in; the king's mowings were safely housed, for the king himself is served from the field (Ec 5:9), and could as ill be without his mowings as without any other branch of his revenues. Uzziah, who was now king of Judah, loved husbandry, 2Ch 26:10. But the grasshoppers were commissioned to eat up only the latter growth (the edgrew we call it in the country), the after-grass, which is of little value in comparison with the former. The mercies which God give us, and continues to us, are more numerous and more valuable than those he removes from us, which is a good reason why we should be thankful and not complain. The remembrance of the mercies of the former growth should make us submissive to the will of God when we meet with disappointments in the latter growth. The prophet, in vision, saw this judgment prevailing far. These grasshoppers ate up the grass of the land, which should have been for the cattle, which the owners must of course suffer by. Some understand this figuratively of a wasting destroying army brought upon them. In the days of Jeroboam the kingdom of Israel began to recover itself from the desolations it had been under in the former reigns (2Ki 14:25); the latter growth shot up, after the mowings of the kings of Syria, which we read of 2Ki 13:3. And then God commissioned the king of Assyria with an army of caterpillars to come upon them and lay them waste, that nation spoken of Am 6:14, which afflicted them from the entering of Hamath to the river of the wilderness, which seems to refer to 2Ki 14:25, where Jeroboam is said to have restored their coast from the entering of Hamath to the sea of the plain. God can bring all to ruin when we think all is in some good measure repaired. (2.) He proceeds to the judgment of fire, to show that he has many arrows in his quiver, many ways of humbling a sinful nation (Am 7:4): The Lord God called to contend by fire. He contended, for God's judgment upon a people are his controversies with them; in them he prosecutes his action against them; and his controversies are neither causeless nor groundless. He called to contend; he did by his prophets give them notice of his controversy, and drew up a declaration, setting forth the meaning of it. Or he called for his angels, or other ministers of his justice, that were to be employed in it. A fire was kindled among them, by which perhaps is meant a great drought (the heat of the sun, which should have warmed the earth, scorched it, and burnt up the roots of the grass which the locusts had eaten the spires of), or a raging fever, which was as a fire in their bones, which devoured and ate up multitudes, or lightning, fire from heaven, which consumed their houses, as Sodom and Gomorrah were consumed (Am 4:11), or it was the burning of their cities, either by accident or by the hand of the enemy, for fire and sword used to go together; thus were the towns wasted, as the country was by the grasshoppers. This fire, which God called for, did terrible execution; it devoured the great deep, as the fire that fell from heaven on Elijah's altar licked up the water that was in the trench. Though the water designed for the stopping and quenching of this fire was as the water of the great deep, yet it devoured it; for who, or what, can stand before a fire kindled by the wrath of God! It did eat up a part, a great part, of the cities where it was sent; or it was as the fire at Taberah, which consumed the outermost parts of the camp (Nu 11:1); when some were overthrown others were as brands plucked out of the fire. All deserved to be devoured, but it ate up only a part, for God does not stir up all his wrath.
2. The prophet goes forth to meet him in the way of his judgments, and by prayer seeks to turn away his wrath, Am 7:2. When he saw, in vision, what dreadful work these caterpillars made, that they had eaten up in a manner all the grass of the land (he foresaw they would do so, if suffered to go on), then he said, O Lord God! forgive, I beseech thee (Am 7:2); cease, I beseech thee, Am 7:5. He that foretold the judgment in his preaching to the people, yet deprecated it in his intercessions for them. He is a prophet, and he shall pray for thee. It was the business of prophets to pray for those to whom they prophesied, and so to make it appear that though they denounced they did not desire the woeful day. Therefore, God showed his prophets the evils coming, that they might befriend the people, not only by warning them, but by praying for them, and standing in the gap, to turn away God's wrath, as Moses, that great prophet, often did. Now observe here,
(1.) The prophet's prayer: O Lord God! [1.] Forgive, I beseech thee, and take away the sin, Am 7:2. He sees sin at the bottom of the trouble, and therefore concludes that the pardon of sin must be at the bottom of deliverance, and prays for that in the first place. Note, Whatever calamity we are under, personal or public, the forgiveness of sin is that which we should be most earnest with God for. [2.] Cease, I beseech thee, and take away the judgment; cease the fire, cease the controversy; cause they anger towards us to cease. This follows upon the forgiveness of sin. Take away the cause and effect will cease. Note, Those whom God contends with will soon find what need they have to cry for a cessation of arms; and there are hopes that though God has begun, and proceeded far, in his controversy, yet it may be obtained.
(2.) The prophet's plea to enforce this prayer: By whom shall Jacob arise, for he is small? Am 7:2. And it is repeated (Am 7:5) and yet no vain repetition. Christ, in his agony, prayed earnestly, saying the same words, again and again. [1.] It is Jacob that he is interceding for, the professing people of God, called by his name, calling on his name, the seed of Jacob, his chosen, and in covenant with him. It it Jacob's case that is in this prayer spread before the God of Jacob. [2.] Jacob is small, very small already, weakened and brought low by former judgments; and therefore, if these come, he will be quite ruined and brought to nothing. The people are few; the dust of Jacob, which was once innumerable, is now soon counted. Those few are feeble (it is the worm Jacob, Isa 41:14); they are unable to help themselves or one another. Sin will soon make a great people small, will diminish the numerous, impoverish the plenteous, and weaken the courageous. [3.] By whom shall he arise? He has fallen, and cannot help himself up, and he has no friend to help him, none to raise him, unless the hand of God do it; what will become of him, then, if the hand that should raise him to stretched out against him? Note, When the state of God's church is very low and very helpless it is proper to be recommended by our prayers to God's pity.
3. God graciously lets fall his controversy, in answer to the prophet's prayer, once and again (Am 7:3): The Lord repented for this. He did not change his mind, for he is one mind and who can turn him? But he changed his way, took another course, and determined to deal in mercy and not in wrath. He said, It shall not be. And again (Am 7:6), This also shall not be. The caterpillars were countermanded, were remanded; a stop was put to the progress of the fire, and thus a reprieve was granted. See the power of prayer, of effectual fervent prayer, and how much it avails, what great things it prevails for. A stop has many a time been put to a judgment by making supplication to the Judge. This was not the first time that Israel's life was begged, and so saved. See what a blessing praying people, praying prophets, are to a land, and therefore how highly they ought to be valued. Ruin would many a time have broken in if they had not stood in the breach, and made good the pass. See how ready, how swift, God is to show mercy, how he waits to be gracious. Amos moves for a reprieve, and obtains it, because God inclines to grant it and looks about to see if there be any that will intercede for it, Isa 59:16. Nor are former reprieves objected against further instances of mercy, but are rather encouragements to pray and hope for them. This also shall not be, any more than that. It is the glory of God that he multiplies to pardon, that he spares, and forgives, to more than seventy times seven times.
II. We have here the rejection of those at last who had been often reprieved and yet never reclaimed, reduced to straits and yet never reduced to their God and their duty. This is represented to the prophet by a vision (Am 7:7,8) and an express prediction of utter ruin, Am 7:9.
1. The vision is of a plumb-line, a line with a plummet at the end of it, such as masons and bricklayers use to run up a wall by, that they may work it straight and true, and by rule. (1.) Israel was a wall, a strong wall, which God himself had reared, as a bulwark, or wall of defence, to his sanctuary, which he set up among them. The Jewish church says of herself (So 8:10), I am a wall, and my breasts are like towers. This wall was made by a plumb-line, very exact and firm. So happy was its constitution, so well compacted, and every thing so well ordered according to the model; it had long stood fast as a wall of brass. But, (2.) God now stands upon this wall, not to hold it up, but to tread it down, or, rather, to consider what he should do with it. He stands upon it with a plumb-line in his hand, to take measure of it, that it may appear to be a bowing, bulging wall. Recti est index sui et oblique—This plumb-line would discover where it was crooked. Thus God would bring the people of Israel to the trial, would discover their wickedness, and show wherein they erred; and he would likewise bring his judgments upon them according to equity, would set a plumb-line in the midst of them, to mark how far their wall must be pulled down, as David measured the Moabites with a line (2Sa 8:2) to put them to death. And, when God is coming to the ruin of a people, he is said to lay judgment to the line and righteousness to the plummet; for when he punishes it is with exactness. It is now determined: "I will not again pass by them any more; they shall not be spared and reprieved as they have been; their punishment shall not be turned away," Am 1:3. Note, God's patience, which has long been sinned against, will at length be sinned away; and the time will come when those that have been spared often shall be no longer spared. My spirit shall not always strive. After frequent reprieves, yet a day of execution will come.
2. The prediction is of utter ruin, Am 7:9. (1.) The body of the people shall be destroyed, with all those things that were their ornament and defence. They are here called Isaac as well as Israel, the house of Isaac (Am 7:16), some think in allusion to the signification of Isaac's name; it is laughter; they shall become a jest among all their neighbours; their neighbours shall laugh at them. The desolation shall fasten upon their high places and their sanctuaries, either their castles or their temples, both built on high places. Their castles they thought safe, and their temples sacred as sanctuaries. These shall be laid waste, to punish them for their idolatry and to make them ashamed of their carnal confidences, which were the two things for which God had a controversy with them. When these were made desolate they might read their sin and folly in their punishment. (2.) The royal family shall sink first, as an earnest of the ruin of the whole kingdom: I will rise against the house of Jeroboam, Jeroboam the second, who was now king of the ten tribes; his family was extirpated in his son Zecharias, who was slain with the sword before the people, by Shallum who conspired against him, 2Ki 15:10. How unrighteous soever the instruments were, God was righteous, and in them God rose up against that idolatrous family. Even king's houses will be no shelter against the sword of God's wrath.
10-17
Amaziah's Charge against Amos; Amaziah's Doom (785 BC)
アマジヤのアモスに対する告発、アマジヤの運命（紀元前785年）
¹⁰ そのときベテルの祭司アマジヤはイスラエルの王ヤラベアムに人を送って言った。アモスはイスラエルの家のただ中であなたに陰謀を企てた。この地はそのすべての言葉を担えない。
¹¹ アモスはこう言っているからである。ヤラベアムは剣で死に、イスラエルは必ずその地から捕囚として連れ去られる。
¹² またアマジヤはアモスに言った。先見者よ、行って、ユダの地に逃げよ。そこでパンを食べ、そこで預言せよ。
¹³ しかしベテルではもはや二度と預言するな。それは王の聖所であり、王の宮だからである。
¹⁴ するとアモスは答えてアマジヤに言った。わたしは預言者ではなく、預言者の息子でもなかった。しかしたわたしは家畜の飼い者であり、いちじくの採集者であった。
¹⁵ そして主はわたしが群れに従うときにわたしを取られた。そして主はわたしに言われた。行って、わたしの民イスラエルに預言せよ。
¹⁶ それゆえ今や主の言葉を聞け。あなたはイスラエルに向かって預言するな、イサクの家に向かってあなたの言葉を滴らせるなと言う。
¹⁷ それゆえ主はこう仰せられる。あなたの妻は町で遊女となり、あなたの子らと娘たちは剣に倒れ、あなたの地は測り縄で分けられ、あなたは汚れた地で死ぬ。そしてイスラエルは必ずその地から捕囚として出て行く。
期待されるであろう。1. 前の章の前半で出会ったものが、民を悔い改めに目覚めさせることを。彼らが悔い改めるための猶予のために執行猶予とされたのを見、悔い改めなければ赦しを得られないことを知ったので。2. それが預言者アモスを彼らに親愛なものとすることを。彼は彼らを襲ったさばりに逆らって祈ることで彼らへの善意を示しただけでなく、そのさばりを取り去ることに成功した。もし彼らが少しの感謝の念を持っていたなら、彼らの愛情に彼を勝ち取ったであろう。しかしそれは全く逆であった。彼らは悔い改めないままであり、次にアモスについて聞くのは彼が迫害されていることである。大いなる聖徒の誉れは、自分の敵のために祈ることであるように、多くの大いなる罪人の恥は、自分のために祈る者の敵であることである（Ps 35:13,109:4）。ここに、
I. 預言者アモスに対して王にもたらされた悪意ある密告（Am 7:10,11）。密告者はベテルの祭司アマジヤであった。そこで金の子牛に仕える祭司たちのかしら。ベテルの主宰者（ある者はそう読む）。そこで民政の主要な手を持っていた。彼はアモスに不満であった。自分の許可なしに預言しただけでなく、自分の祭壇に対して預言したから。アモスの説教が信を得れば、それは間もなく放棄され、打ち壊されるであろう。このようにエペソの銀細工人はパウロを憎んだ。彼の説教が彼らの商売を台無しにする傾向があったから。聖性への大いなる偽装者は、通例、真に聖別された者に対する最悪の敵者であることに注意せよ。祭司たちは最も苦い迫害者であった。アマジヤはヤラベアムにアモスに対する密告を持って来る。次のことを観察せよ。1. 彼が訴えられる罪は反逆にほかならない。アモスはあなたに陰謀を企てた。あなたを退位させ、殺害するために。彼はあなたの後を継ぐことを狙い、それゆえにあなたを弱める最も効果的な方法を取っている。良き臣民の心に不満の種を蒔き、彼らを王とその政府に不満にし、漸次忠誠から引き離すために。この地はその言葉を担えない。王に対して国が激怒していることが巧妙に示唆され、彼の説教は耐え難く、誰も和解できないもの、時代が決して許さないもの、すなわち時代の人々が許さないものとして、その感覚として与えられる。その架空の反逆の厚かましさと、国に与える悪い影響の両方が、彼がイスラエルの家のただ中で王に陰謀を企てたという訴状の部分で示唆される。兄弟たちを訴える者が、彼らを王と王国の敵、その君主への反逆者、国を乱す者として偽るのは、新しいことではないことに注意せよ。実際には両者の最良の友であるのに。そして企てる人々が、国の感覚とは程遠いものを国の感覚として主張するのは usual である。しかしここでは、私が疑うに、民も祭司と同様に率直な取り引きに耐えられなかったというのはあまりにも真実であった。2. この訴えを支えるために起訴状に置かれた言葉（Am 7:11）。アモスは言う（そして彼らはそれを証明する証人を準備している）。ヤラベアムは剣で死に、イスラエルは捕囚として連れ去られる。そしてここから彼らは彼が王と国の敵であり、許容されないと推論する。アマジヤの悪意を見よ。彼はアモスがイスラエルのためにどのようにとりなし、そのとりなしによってまずひとつのさばり、次に別のさばりを取り去り、宣告が出たのを見るまでとりなしを下さなかったことを王に告げない。これらの脅かしが条件的であり、彼らが悔い改め、改革すれば滅びが防がれるとしばしば保証したことを告げない。いや、彼がヤラベアムは剣で死ぬと言ったのは真実ではない。彼はそう死ななかった（2Ki 14:28）。しかし神が剣をもってヤラベアムの家に立ち向かうこと（Am 7:9）。神の預言者と奉仕者はしばしばダビデの不満を持つ機会があった（Ps 56:5）、毎日彼らはわたしの言葉を曲げる。しかし見張人が剣が来るのを見て、民に警告し、彼らが身を守ることができるようにするのが見張人の罪とされるだろうか。あるいは医者が患者に病気の危険を告げ、その治療のために手段を用いるように勧めるのが医者の罪とされるだろうか。愚かな人々は自分自身に、自分の平安に、自分の最良の友に、どのような敵であるか！ヤラベアムがこの密告に何の注意も払った様子はない。おそらく彼は預言者を畏れ、その祭司アマジヤよりも神の権威を恐れた。
II. アモスを退かせ、国から去らせるために彼が用いた方法（Am 7:12,13）。王を動かしてアモスを投獄し、追放し、死に渡すか、少なくとも沈黙や逃走に怖じ込れることができなかったとき、彼は公正な手段で彼を追い払うべく自分にできることを試みた。彼は彼の知人に巧みに入り込み、おだてのすべての術をもって、彼にユダの地で預言し、ベテルではしないよう説得しようとした。彼は彼を先見者と認め、沈黙を命じるのではなく、彼に示唆する。
1. ベテルは彼がその務めを行使するのに適切な場所ではない。それは王の聖所あるいは避難所であり、そこに王の偶像とその祭壇と祭司があった。そして王の宮あるいは王国の家であり、そこに王室が住み、さばきの王座が置かれていた。それゆえにもはやここで預言するな。なぜか。(1) アモスは宮廷と王の聖所にはあまりにも率直でぶっきらぼうな説教者だから。絹と良い着物を着け、絹のように柔らかな言葉を語る者が王の宮殿にふさわしい。(2) 王の聖所にある礼拝はアモスにとって絶え間ない悩みと苦痛となるから。それゆえに十分に遠くに行き、目の見ないものは心も悲しまないように。(3) 王とその家が、主の御名においてアモスが絶えず彼らを悩ませていた責めと脅かしによって、その宮と聖所で侮辱されるのはふさわしくないから。まるでそれが君主の特権であり、貴族の特権であるかのように。崖に向かってまっしぐらに走っているときにその危険を告げられないことが。(4) 彼がそこで何の支持や励ましも期待できず、かえってある者には冷やかされ Ridicule され、他の者には脅され、威圧されるから。いずれにせよ、そこで改宗者を作ることは望めない。王の権威と模範によって支えられている偶像礼拝から誰かを説き伏せることは。そこで彼の教えを説くことは（言うように）頭を柱にぶつけるにすぎない。それゆえにもはやそこで預言するな。しかし、
2. 彼はユダの地が彼が活動するのに最もふさわしい場所だと説得する。急いでそこへ逃げよ。そこでパンを食べ、そこで預言せよ。そこなら安全である。そこなら歓迎される。そこでは王の宮と聖所があなたの側にある。そこの預言者たちがあなたを支持する。そこの祭司と君たちがあなたに気をかけ、名誉ある維持を与える。ここで見よ。(1) 悪人がいかに忠実な責め者を取り除けと喜び、先見者に、見るな、あるいは私たちのために見るなと言うに ready であるか。ふたりの証人は地に住む者にとって苦痛であった（Re 11:10）。そして人が時の前に苦しめられるのは確かに惜しい。しかしそれが永遠の苦しみを防ぐためである。(2) 世俗人がいかに他人を自分たちによって測るかに慣れているか。アマジヤは祭司としてその地位の利益のみを目的とし、アモスも預言者として同じ見解を持つと考え、それゆえにパンを食べることができるところで預言するよう勧めた。自分が確実に好きなだけ持てるように。しかしアモスは神が定めたところ、最も必要なところで預言すべきであり、最も金を得るところではない。得ることが信心である者、富むことや昇進の望みによって支配される自分自身は、それらが他の者にとっても最も強い動機であると思いやすいことに注意せよ。
III. アマジヤのこれらの示唆に対するアモスの返答。彼は肉と血と相談せず、自分を富ませることを気遣わず、その務めを十分に証明し、その遂行において忠実であることを見出されることを気遣った。無傷の肌で眠るのではなく、良い良心を保つことを。それゆえに彼は持ち場に留まることを決意し、アマジヤに答えて、
1. 彼の務めと場所への絶え間ない専念を正当化した（Am 7:14,15）。そして彼が確信を持って彼を支えるだけでなく、彼を縛ると確信したものは、彼がそれのための神の権威と任務を持っていたこと。わたしは預言者ではなく、預言者の息子でもなかった。その職務に生まれも育ちもせず、サムエルやエレミヤのように初めから預言者として定められたのではなく、預言者の学校で教育されたのでもなかった。他の多くの者がそうであったように。しかたわたしは家畜の飼い者であり、いちじくの採集者であった。われわれのイチジクは実を結ばないが、彼らのは結んだようだ。アモスはその家畜のためか、自分と家族のためか、あるいは売るためにそれを採集した。彼は素朴な田舎の人であり、田舎の仕事に育てられ、雇われ、田舎の食事に慣れていた。彼は群れと獣の両方に従い、そこから神が彼を取られた。そして行って、わたしの民イスラエルに預言せよと命じられた。時々主から受けるメッセージを彼らに届けよと。神は彼を預言者とし、彼らへの預言者とされた。彼にその務めを任命し、その持ち場を任命された。それゆえに彼を沈黙させるべきではない。(1) 彼は自分のしたことのために神の任務を示すことができるから。彼は遣わされる前に走ったのではなく、パウロのように使徒として召されたと主張する。そして神の御名において来る者に逆らい、反対する者は、その危険を冒すであろう。その先見者に、見るなと言ったり、語るよう命じられた者を沈黙させたりするなら。そのような者は神に逆らって戦う。大使になされた侮辱は、彼を遣わす君主への侮辱である。神からの権威を持つ者は人の顔を恐れるべきではない。(2) 彼がその任務を受ける前に着ていた卑しい特徴は、その権威を弱めるどころか、強めた。[1] 彼は預言者になる考えを全く持っていなかった。それゆえに彼の預言は高められた期待や熱せられた想像に帰されるのではなく、純粋に神の衝動に。[2] 彼は預言の技術や奥秘において教育され、訓練されなかった。それゆえに彼のそのための能力は神から直接でなければならなかった。それは彼がその任務を神から持っていたことの議論の余地のない証拠である。使徒たちは、本来無学で無知な人々であったが、その知識をイエスと共にいたことに負うていることを示した（Act 4:13）。宝がそのような土の器に入れられるとき、力の卓越は神からであって人からではないことが示される（2Co 4:7）。[3] 彼は正直な職業を持ち、それによって自分と家族を快適に養うことができた。それゆえにアマジヤが示唆したように（Am 7:12）パンのために預言する必要がなかった。生活のために取る商売としてではなく、神を尊び、善を行うための託めとして。[4] 彼は生涯を貧しい農夫の間の素朴な生活様式に慣れ、決して豪華さや美味を好まなかった。それゆえに神が彼を呼んだ務めが彼をそこへ呼ばなかったのでなければ、王の宮廷や聖所の近くに自ら押し出さなかったであろう。[5] かくも卑しく育てられたので、もし神よりも大いなる霊によって力づけられなかったのであれば、王や偉い人々に語る、特に彼らにそのように大胆で怒りを招くことを語る勇気を持てなかったであろう。彼を遣わされた神が彼を強められなかったのであれば、彼はこのようにみ顔を打ちのめす石のように set できなかったであろう（Isa 50:7）。神はしばしばこの世の弱く愚かなものを選ばれて、知恵ある者や力ある者を辱しめられることに注意せよ。テコアの家畜の飼い者は、神から権威と能力を受けて神のために働くとき、ベテルの祭司を恥しめる。
2. 彼はアマジヤが与えた反対を責め、神のさばきを彼に宣告した。私的な憤りや復讐からではなく、主の御名において、神からの権威によって（Am 7:16,17）。アマジヤはアモスに全く説教させようとしなかった。それゆえに特に彼に向かって説教するよう命じられた。それゆえ今や主の言葉を聞け。聞いて震えよ。一般的なわざわいに耐えられない者は、自分自身のわざわいを期待できる。彼が訴えられる罪はアモスに預言するのを禁じたことである。彼が彼を打ったとか、stocks に入れたとは見出されない。ただ沈黙を命じただけ。イスラエルに向かって預言するな、イサクの家に向かってあなたの言葉を滴らせるな。彼は彼らに対して雷鳴するだけでなく、彼らに対してひとことでも滴らせてはならない。彼はその雨の最も穏やかな滴り、小さな雨にさえ耐えられない。それゆえにその運命を聞け。
(1) アモスに与えた反対のゆえに、神は彼自身とその家族に滅びをもたらされる。これが彼の不義の限度を満たした罪であった。[1] 彼はその関係のどれにも慰めを持たず、最も近い者において悩まされる。彼の妻は遊女となる。兵士たちによって力ずくで辱められる。ギブアの人々によるレビ人のめかけのように（彼らはシオンの女たちを犯す。La 5:11）。あるいは彼女自身が邪悪にも遊女をする。それは彼女の罪、大いなる罪であるが、彼の悩み、大いなる悩みと不名誉となる。霊的な姦淫を促進したことへの正当な罰として。時にわれわれの関係者の罪は、われわれに対する神のさばりとして見なされるべきである。その子どもたち、正直であっても生き延びない。彼の子らと娘たちは戦争の剣に倒れ、彼自身はそれを見るまで生きる。彼は彼らを不義のうちに訓練した。それゆえに神はそのうちに彼らを断たれる。[2] 彼はそのすべての財産を剥ぎ取られる。それは敵の手に落ち、測り縄で、兵士たちの間でくじによって分けられる。不正に得たものは長くは保たれない。[3] 彼自身は異国で滅びる。イスラエルの地ではなく、主への聖なるものであった地においてではなく。汚れた地で。異邦人の国で。神の預言者を憎み、沈黙させ、その偶像礼拝で自分の地を汚すことにこれほど貢献したような異邦人にとって、その日々を終えるのに最もふさわしい場所。
(2) アモスに与えた反対にもかかわらず、神は地と国に滅びをもたらされる。彼はイスラエルは捕囚として連れ去られると言ったことで訴えられたが（Am 7:11）、彼はそれに立ち、繰り返す。人の不信仰は神の言葉を無効にしないから。主の言葉の荷は争うことができるが、振り払うことはできない。アマジヤが激怒し、憤り、反対に何と言おうとも、イスラエルは必ずその地から捕囚として出て行く。神のさばきと争うことは無駄であることに注意せよ。神がさばかれるとき、勝たれるから。神の奉仕者の口をふさぐことは、神の言葉の進展を止めない。それはむなしく返らないから。
英語原文
Amaziah's Charge against Amos; Amaziah's Doom (785 BC)
¹⁰ Then Amaziah the priest of Bethel sent to Jeroboam king of Israel, saying, Amos hath conspired against thee in the midst of the house of Israel: the land is not able to bear all his words.
¹¹ For thus Amos saith, Jeroboam shall die by the sword, and Israel shall surely be led away captive out of their own land.
¹² Also Amaziah said unto Amos, O thou seer, go, flee thee away into the land of Judah, and there eat bread, and prophesy there:
¹³ But prophesy not again any more at Bethel: for it is the king's chapel, and it is the king's court.
¹⁴ Then answered Amos, and said to Amaziah, I was no prophet, neither was I a prophet's son; but I was a herdman, and a gatherer of sycamore fruit:
¹⁵ And the LORD took me as I followed the flock, and the LORD said unto me, Go, prophesy unto my people Israel.
¹⁶ Now therefore hear thou the word of the LORD: Thou sayest, Prophesy not against Israel, and drop not thy word against the house of Isaac.
¹⁷ Therefore thus saith the LORD; Thy wife shall be a harlot in the city, and thy sons and thy daughters shall fall by the sword, and thy land shall be divided by line; and thou shalt die in a polluted land: and Israel shall surely go into captivity forth of his land.
One would have expected, 1. That what we met with in the former part of the chapter would awaken the people to repentance, when they saw that they were reprieved in order that they might have space to repent and that they could not obtain a pardon unless they did repent. 2. That it would endear the prophet Amos to them, who had not only shown his good-will to them in praying against the judgments that invaded them, but had prevailed to turn away those judgments, which, if they had had any sense of gratitude, would have gained him an interest in their affections. But it fell out quite contrary; they continue impenitent, and the next news we hear of Amos is that he is persecuted. Note, As it is the praise of great saints that they pray for those that are enemies to them, so it is the shame of many great sinners that they are enemies to those who pray for them, Ps 35:13,109:4. We have here,
I. The malicious information brought to the king against the prophet Amos, Am 7:10,11. The informer was Amaziah the priest of Bethel, the chief of the priests that ministered to the golden calf there, the president of Bethel (so some read it), that had the principal hand in civil affairs there. He complained against Amos, not only because he prophesied without license from him, but because he prophesied against his altars, which would soon be deserted and demolished if Amos's preaching could but gain credit. Thus the shrine-makers at Ephesus hated Paul, because his preaching tended to spoil their trade. Note, Great pretenders to sanctity are commonly the worst enemies to those who are really sanctified. Priests have been the most bitter persecutors. Amaziah brings an information to Jeroboam against Amos. Observe, 1. The crime he is charged with is no less than treason: "Amos has conspired against thee, to depose and murder thee; he aims at succeeding thee, and therefore is taking the most effectual way to weaken thee. He sows the seeds of sedition in the hearts of the good subjects of the king, and makes them disaffected to him and his government, that he may draw them by degrees from their allegiance; upon this account the land is not able to bear his words." It is slyly insinuated to the king that the country was exasperated against him, and it is given in as their sense that his preaching was intolerable, and such as nobody could be reconciled to, such as the times would by no means bear, that is, the men of the times would not. Both the impudence of his supposed treason, and the bad influence it would have upon the country, are intimated in that part of the charge, that he conspired against the king in the midst of the house of Israel. Note, It is no new thing for the accusers of the brethren to misrepresent them as enemies to the king and kingdom, as traitors to their prince and troublers of the land, when really they are the best friends to both. And it is common for designing men to assert that as the sense of the country which is far from being so. And yet here, I doubt, it was too true, that the people could not bear plain dealing any more than the priests. 2. The words laid in the indictment for the support of this charge (Am 7:11): Amos says (and they have witnesses ready to prove it) Jeroboam shall die by the sword, and Israel shall be led away captive; and hence they infer that he is an enemy to his king and country, and not to be tolerated. See the malice of Amaziah; he does not tell the king how Amos had interceded for Israel, and by his intercession had turned away first one judgment and then another, and did not let fall his intercession till he saw the decree had gone forth; he does not tell him that these threatenings were conditional, and that he had often assured them that if they would repent and reform the ruin should be prevented. Nay, it was not true that he said, Jeroboam shall die by the sword, nor did he so die (2Ki 14:28), but that God would rise against the house of Jeroboam with the sword, Am 7:9. God's prophets and ministers have often had occasion to make David's complaint (Ps 56:5), Every day they wrest my words. But shall it be made the watchman's crime, when he sees the sword coming, to give warning to the people, that they may get themselves secured? or the physician's crime to tell his patient of the danger of his disease, that he may use means for the cure of it? What enemies are foolish men to themselves, to their own peace, to their best friends! It does not appear that Jeroboam took any notice of this information; perhaps he reverenced a prophet, and stood more in awe of the divine authority than Amaziah his priest did.
II. The method he used to persuade Amos to withdraw and quit the country (Am 7:12,13); when he could not gain his point with the king to have Amos imprisoned, banished, or put to death, or at least to have him frightened into silence or flight, he tried what he could do by fair means to get rid of him; he insinuated himself into his acquaintance, and with all the arts of wheedling endeavored to persuade him to go and prophesy in the land of Judah, and not at Bethel. He owns him to be a seer, and does not pretend to enjoin him silence, but suggests to him,
1. That Bethel was not a proper place for him to exercise his ministry in, for it was the king's chapel, or sanctuary, where he had his idols and their altars and priests; and it was the king's court, or the house of the kingdom, where the royal family resided and where were set the thrones of judgment; and therefore prophesy not any more here. And why not? (1.) Because Amos is too plain and blunt a preacher for the court and the king's chapel. Those that wear silk and fine clothing, and speak silken soft words, are fit for king's palaces. (2.) Because the worship that is in the king's chapel will be a continual vexation and trouble to Amos; let him therefore get far enough from it, and what the eye sees not the heart grieves not for. (3.) Because it was not fit that the king and his house should be affronted in their own court and chapel by the reproofs and threatenings which Amos was continually teazing them with in the name of the Lord; as if it were the prerogative of the prince, and the privilege of the peers, when they are running headlong upon a precipice, not to be told of their danger. (4.) Because he could not expect any countenance or encouragement there, but, on the contrary, to be bantered and ridiculed by some and to be threatened and brow-beaten by others; however, he could not think to make any converts there, or to persuade any from that idolatry which was supported by the authority and example of the king. To preach his doctrine there was but (as we say) to run his head against a post; and therefore prophesy no more there. But,
2. He persuades him that the land of Judah was the fittest place for him to set up in: Flee thee away thither with all speed, and there eat bread, and prophesy there. There thou wilt be safe; there thou wilt be welcome; the king's court and chapel there are on thy side; the prophets there will second thee; the priests and princes there will take notice of thee, and allow thee an honourable maintenance. See here, (1.) How willing wicked men are to get clear of their faithful reprovers, and how ready to say to the seers, See not, or See not for us; the two witnesses were a torment to those that dwelt on the earth (Re 11:10), and it were indeed a pity that men should be tormented before the time, but that it is in order to the preventing of eternal torment. (2.) How apt worldly men are to measure others by themselves. Amaziah, as a priest, aimed at nothing but the profits of his place, and he thought Amos, as a prophet, had the same views, and therefore advised him to prophesy were he might eat bread, where he might be sure to have as much as he chose; whereas Amos was to prophesy where God appointed him, and where there was most need of him, not where he would get most money. Note, Those that make gain their godliness, and are governed by the hopes of wealth and preferment themselves, are ready to think these the most powerful inducements with others also.
III. The reply which Amos made to these suggestions of Amaziah's. He did not consult with flesh and blood, nor was it his care to enrich himself, but to make full proof of his ministry, and to be found faithful in the discharge of it, not to sleep in a whole skin, but to keep a good conscience; and therefore he resolved to abide by his post, and, in answer to Amaziah,
1. He justified himself in his constant adherence to his work and to his place (Am 7:14,15); and that which he was sure would not only bear him out, but bind him to it, was that he had a divine warrant and commission for it: "I was no prophet, nor prophet's son, neither born nor bred to the office, not originally designed for a prophet, as Samuel and Jeremiah, not educated in the schools of the prophets, as many others were; but I was a herdsman, a keeper of cattle, and a gatherer of sycamore-fruit." Our sycamores bear no fruit, but, it seems, theirs did, which Amos gathered either for his cattle or for himself and his family, or to sell. He was a plain country-man, bred up and employed in country work and used to country fare. He followed the flocks as well as the herds, and thence God took him, and bade him go and prophesy to his people Israel, deliver to them such messages as he should from time to time receive from the Lord. God made him a prophet, and a prophet to them, appointed him his work and appointed him his post. Therefore he ought not to be silenced, for, (1.) He could produce a divine commission for what he did. He did not run before he was sent, but pleads, as Paul, that he was called to be an apostle; and men will find it is at their peril if they contradict and oppose any that come in God's name, if they say to his seers, See not, or silence those whom he has bidden to speak; such fight against God. An affront done to an ambassador is an affront to the prince that sends him. Those that have a warrant from God ought not to fear the face of man. (2.) The mean character he wore before he received that commission strengthened his warrant, so far was it from weakening it. [1.] He had no thoughts at all of ever being a prophet, and therefore his prophesying could not be imputed to a raised expectation or a heated imagination, but purely to a divine impulse. [2.] He was not educated nor instructed in the art or mystery of prophesying, and therefore he must have his abilities for it immediately from God, which is an undeniable proof that he had his mission from him. The apostles, being originally unlearned and ignorant men, evidenced that they owed their knowledge to their having been with Jesus, Act 4:13. When the treasure is put into such earthen vessels, it is thereby made to appear that the excellency of the power is of God, and not of man, 2Co 4:7. [3.] He had an honest calling, by which he could comfortably maintain himself and his family; and therefore did not need to prophesy for bread, as Amaziah suggested (Am 7:12), did not take it up as a trade to live by, but as a trust to honour God and do good with. [4.] He had all his days been accustomed to a plain homely way of living among poor husbandmen, and never affected either gaieties or dainties, and therefore would not have thrust himself so near the king's court and chapel if the business God had called him to had not called him thither. [5.] Having been so meanly bred, he could not have the courage to speak to kings and great men, especially to speak such bold and provoking things to them, if he had not been animated by a greater spirit than his own. If God, that sent him, had not strengthened him, he could not thus have set his face as a flint, Isa 50:7. Note, God often chooses the weak and foolish things of the world to confound the wise and mighty; and a herdman of Tekoa puts to shame a priest of Bethel, when he receives from God authority and ability to act for him.
2. He condemns Amaziah for the opposition he gave them, and denounces the judgments of God against him, not from any private resentment or revenge, but in the name of the Lord and by authority from him, Am 7:16,17. Amaziah would not suffer Amos to preach at all, and therefore he is particularly ordered to preach against him: Now therefore hear thou the word of the Lord, hear it and tremble. Those that cannot bear general woes may expect woes of their own. The sin he is charged with is forbidding Amos to prophesy; we do not find that he beat him, or put him in the stocks, only he enjoined him silence: Prophesy not against Israel, and drop not thy word against the house of Isaac; he must not only thunder against them, but he must not so much as drop a word against them; he cannot bear, no, not the most gentle distilling of that rain, that small rain. Let him therefore hear his doom.
(1.) For the opposition he gave to Amos God will bring ruin upon himself and his family. This was the sin that filled the measure of his iniquity. [1.] He shall have no comfort in any of his relations, but be afflicted in those that were nearest to him: His wife shall be a harlot; either she shall be forcibly abused by the soldiers, as the Levite's concubine by the men of Gibeah (they ravish the women of Zion, La 5:11), or she shall herself wickedly play the harlot, which, though her sin, her great sin, would be his affliction, his great affliction and reproach, and a just punishment upon him for promoting spiritual whoredom. Sometimes the sins of our relations are to be looked upon as judgments of God upon us. His children, though they keep honest, yet shall not keep alive: His sons and his daughters shall fall by the sword of war, and he himself shall live to see it. He has trained them up in iniquity, and therefore God will cut them off in it. [2.] He shall be stripped of all his estate; it shall fall into the hand of the enemy, and be divided by line, by lot, among the soldiers. What is ill begotten will not be long kept. [3.] He shall himself perish in a strange country, not in the land of Israel, which had been holiness to the Lord, but in a polluted land, in a heathen country, the fittest place for such a heathen to end his days in, that hated and silenced God's prophets and contributed so much to the polluting of his own land with idolatry.
(2.) Notwithstanding the opposition he gave to Amos, God will bring ruin upon the land and nation. He was accused for saying, Israel shall be led away captive (Am 7:11), but he stands to it, and repeats it; for the unbelief of man shall not make the word of God of no effect. The burden of the word of the Lord may be striven with, but it cannot be shaken off. Let Amaziah rage, and fret, and say what he will to the contrary, Israel shall surely go into captivity forth of his land. Note, it is to no purpose to contend with the judgments of God; for when God judges he will overcome. Stopping the mouths of God's ministers will not stop the progress of God's word, for it shall not return void.
この章において次のことが記されている。I. 神がイスラエルと争われること。審判によって争われるが、アモスの祈りによって彼らは執行猶予となり、審判は取り下げられる（Am 7:1-6）。2. ついに神の忍耐は彼らのかたくなさによって使い果たされ、彼らは退けられ、全面的な滅びを宣告される（Am 7:7-9）。II. イスラエルが神と争うこと。すなわち神の預言者に対する反対。1. アマジヤがアモスを訴え出て（Am 7:10,11）、公の害悪として彼をこの地から追い払うために全力を尽くす（Am 7:12,13）。2. アモスは預言者としての自らの行いを正当とし（Am 7:14,15）、訴追者アマジヤに対して神の審判を宣告する（Am 7:16,17）。争いが神と人との間にあるとき、どちらが惨めな結果に終わるかを見抜くことは容易であり、またそれを予告することも極めて容易である。