서론
無題
英語原文
Sinful times are here attended with sorrowful times, so necessary is the connexion between them; it is threatened here again and again that the laughter shall be turned into mourning. I. By the vision of "basket of summer-fruit" is signified the hastening on of the ruin threatened (Am 8:1-3) and that shall change their note. II. Oppressors are here called to an account for their abusing the poor; and their destruction is foretold, which will set them a mourning, Am 8:4-10. III. A famine of the word of God is here made the punishment of a people that go a whoring after other gods (Am 8:11-14); yet for this, which is the most mournful judgment of all, they are not here brought in mourning.
1-3
The Vision of Summer Fruit (785 BC)
夏の果物の幻（紀元前785年）
¹ 主神はこのようにしてわたしに示された。見よ、夏の果物のかご。
² 彼は言われた。アモスよ、何を見るか。わたしは言った。夏の果物のかご。すると主はわたしに言われた。わたしの民イスラエルの上に終わりが来た。わたしはもはや彼らを過ぎ越さない。
³ その日に神殿の歌は嘆きとなる、と主神は仰せられる。死体が多い。いたる所に。彼らはそれを沈黙のうちに投げ出す。
罪人がその悔い改めを日から日へ遅らせる大いなる理由は、神もそのさばきを遅らせると考えるからであり、わたしの主は来るのが遅れるという歌よりも効果的に自分を眠らせる歌はない。それゆえに神は預言者を通じて、イスラエルに神の怒りの日を、単に正当で確実なものとしてだけでなく、非常に近く、急いで進んでいるものとしてしばしば示される。これらの節においてそうされる。
I. 脅かされた滅びの接近は、アモスが幻のうちに見た夏の果物のかごによって表される。主がそれを彼に示された（Am 8:1）からであり、彼に注意を払うよう強いられた（Am 8:2）。アモスよ、何を見るか。神が示すために喜ばれたものを、われわれが実際に見ているか、語られたものを聞いているかを問うことはわれわれに関わることに注意せよ。神が語られ、示されるものの多くをひとたび、いや二たび、人は悟らないから。われわれは全能者の幻のただ中にあるのか。自分が見るものを考えよう。彼は夏の果物のかごを見た。集められ、食べる準備のできたもの。それは次を意味した。1. 彼らは滅びのために熟していた。腐るほどに熟し、神がそのさばりのかまを入れて彼らを断ち切る時であった。いや、事は事実上すでになされ、彼らは食い尽くされる準備ができて横たわっていた。2. 神の忍耐の年が終わりに向かっていた。彼らにとって秋であり、その年は悲惨な冬において速やかにその終わりを持つであろう。3. われわれが夏の果物と呼ぶものは冬まで保たず、すぐに使わなければならない。この民の象徴であり、彼らには堅実で一貫したものが何もなかった。
II. この幻の意図と意味はこれ以上のことではない。それはわたしの民イスラエルの上に終わりが来たことを意味する。終わりを意味する言葉はketzであり、夏の果物を表すのに用いられるkitzと近い親縁関係にある。神は長く彼らを惜しみ、耐えられたが、今や神の忍耐は使い果たされた。彼らは実に神の民イスラエルである。しかし彼らの終わり、何度も思い起こされたが、長く忘れられていたその後の終わりが来た。罪人が罪に終わりを作らなければ、神は彼らに終わりを作られる。たとえ彼らが神の民イスラエルであってもことに注意せよ。Am 7:8で言われたことがここで神の決定された決意として繰り返される。わたしはもはや彼らを過ぎ越さない。これまでされたように見過ごされず、来ているさばりが取り去られない。
III. この結果は普遍的な荒廃である（Am 8:3）。終わりが来たとき、悲しみと死が勝利のうちに騎行する。それらは共に進むことに慣れており、ついには共に去る。天においてもはや死もなく、悲しみもないとき（Re 21:4）。しかしここでは罪ある世界、罪ある国において。1. 悲しみが勝つ。神殿の歌が嘆きとなるほどに勝つ。エルサレムの神の神殿の歌、あるいはむしろ彼らの偶像の神殿の。そこで金の子牛を尊んで食べ、飲んだ後、立って戯れるために用いた。おそらく好色で冒涜的な歌であった。確かに遅かれ早かれそれらは嘆きに変わる。あるいは、もしそれが信心と宗教の健全さと様子を持っていたとしても、心から来ず、神の栄光のために歌われたのでなければ、神はそれを価値とされず、正当にも嘆きに変えられる。罪ある mirth に嘆きが続くことに注意せよ。いや、神聖な mirth にも、もし真実でなければ。神のさばりが広がっているとき、それは最大の喜びを最大の重苦に、最も快く響いた神殿の歌をため息と呻きだけでなく、陰うつに響く大きな嘆きに速やかに変える。彼らは神殿に来て、それが廃墟であるのを見つけ、そこで最も苦く嘆く。2. 死が勝つ。死体が多い、いたる所に多くの死体（Ps 110:6）があるほどに勝つ。剣や疫病で殺された。あまりにも多く、生き残った者は通常の葬儀の荘厳と厳かさをもって彼らを葬うことができない。鐘を鳴らすことさえない。彼らはそれを沈黙のうちに投げ出す。夜中に葬り、周りのすべての者に沈黙し、それに注意を払わないように命じる。葬儀の費用を負担するものがないからか、あるいは殺す病気が伝染性であるので誰も近づかないからか、あるいはもし殺された者のために嘆くことが知られれば敵を怒らせるのを恐れるからか。あるいは彼らは自分自身と互いに、これらの荒廃的なさばりにおいて神のみ手に沈黙のうちに服するよう命じる。神に対して憤り、争わないように。あるいは忍耐強い沈黙ではなく、むしろ sullen な沈黙として取られるかもしれない。彼らの心はかたくなであり、これらのすべてのさばりも彼らから神の義の告白一語あるいは自分自身の不義の告白一語も引き出さない。
英語原文
The Vision of Summer Fruit (785 BC)
¹ Thus hath the Lord GOD shewed unto me: and behold a basket of summer fruit.
² And he said, Amos, what seest thou? And I said, A basket of summer fruit. Then said the LORD unto me, The end is come upon my people of Israel; I will not again pass by them any more.
³ And the songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord GOD: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.
The great reason why sinners defer their repentance de die in diem—from day to day, is because they think God thus defers his judgments, and there is no song wherewith they so effectually sing themselves asleep as that, My Lord delays his coming; and therefore God, by his prophets, frequently represents to Israel the day of his wrath not only as just and certain, but as very near and hastening on apace; so he does in these verses.
I. The approach of the threatened ruin is represented by a basket of summer-fruit which Amos saw in vision; for the Lord showed it to him (Am 8:1) and obliged him to take notice of it (Am 8:2): Amos, what seest thou? Note, It concerns us to enquire whether we do indeed see that which God has been pleased to show us, and hear what he has been pleased to say to us; for many a thing God speaks, God shows once, yea twice, and men perceive it not. Are we in the midst of the visions of the Almighty? Let us consider what we see. He saw a basket of summer-fruit gathered and ready to be eaten, which signified, 1. That they were ripe for destruction, rotten ripe, and it was time for God to put in the sickle of his judgments and to cut them off; nay, the thing was in effect done already, and they lay ready to be eaten up. 2. That the year of God's patience was drawing towards a conclusion; it was autumn with them, and their year would quickly have its period in a dismal winter. 3. Those we call summer-fruits that will not keep till winter, but must be used immediately, an emblem of this people, that had nothing solid or consistent in them.
II. The intent and meaning of this vision is no more than this: It signifies that the end has come upon my people Israel. The word that signifies the end is ketz, which is of near affinity with kitz, the word used for summer-fruit. God has long spared them, and borne with them, but now his patience is tired out; they are indeed his people Israel, but their end, that latter end they have been so often reminded of, but have so long forgotten, has now come. Note, If sinners do not make an end of sin, God will make an end of them, yea though they be his people Israel. What was said Am 7:8 is here repeated as God's determined resolution, I will not again pass by them any more; they shall not be connived at as they have been, nor the judgment coming turned away.
III. The consequence of this shall be a universal desolation (Am 8:3): When the end shall come sorrow and death shall ride in triumph; they are accustomed to go together, and shall at length go away together, when in heaven there shall be no more death, nor sorrow, Re 21:4. But here in a sinful world, in a sinful nation, 1. Sorrow reigns, reigns to such a degree that the songs of the temple shall be howlings—the songs of God's temple at Jerusalem, or rather of their idol-temples, where they used, when, in honour of the golden calves, they had eaten and drunk, to rise up to play. They were perhaps wanton profane songs; and it is certain that sooner or later those will be turned into howlings. Or, if they had a sound and show of piety and religion, yet, not coming from the heart, nor being sung to the glory of God, he valued them not, but would justly turn them into howlings. Note, Mourning will follow sinful mirth, yea, and sacred mirth too, it if be not sincere. And, when God's judgments are abroad, they will soon turn the greatest joy into the greatest heaviness, the temple-songs, which used to sound so pleasantly, not only into sighs and groans, but into loud howlings, which sound dismally. They shall come to the temple, and, finding that in ruins, there they shall howl most bitterly. 2. Death reigns, reigns to such a degree that there shall be dead bodies, many dead bodies in every place (Ps 110:6), slain by sword or pestilence, so many that the survivors shall not bury them with the usual pomp and solemnity of funerals; they shall not so much as have the bell tolled, but they shall cast them forth with silence, shall bury them in the dead of the night, and charge all about them to be silent and to take notice of it, either because they have not wherewithal to bear the charges of a funeral, or because, the killing disease being infectious, none will come near them, or for fear the enemy should be provoked, if they should be known to lament their slain. Or they shall charge themselves and one another silently to submit to the hand of God in these desolating judgments, and not to repine and quarrel with him. Or it may be taken not for a patient, but a sullen silence; their hearts shall be hardened, and all these judgments shall not extort from them one word of acknowledgment either of God's righteousness or their own unrighteousness.
4-10
The Sin and Doom of Oppressors (785 BC)
圧迫者の罪と運命（紀元前785年）
⁴ これを聞け。乏しい者を飲み込む者、地の貧しい者を絶えさせる者たちよ。
⁵ 言う者、新月はいつ過ぎ去るだろうか、穀物を売るために。そして安息日、麦を並べるために。エパを小さくし、シェケルを大きくし、欺きで秤をごまかすために。
⁶ 銀で貧しい者を、一双の鞋で乏しい者を買うために。いや、麦のくずを売るために。
⁷ 主はヤコブの誇りによって誓われた。わたしは彼らのわざのいかなるものをも決して忘れない。
⁸ この事のために地は震えないだろうか。その中に住むすべての者が嘆かないだろうか。それは全く洪水のように立ち上る。そしてエジプトの洪水のように投げ出され、溺れされる。
⁹ その日に主神は仰せられる。わたしは真昼に太陽を沈ませ、晴れた日に地を暗くする。
¹⁰ わたしはあなたがたの祭りを嘆きに、すべての歌を哀歌に変える。すべての腰に荒布を引き、すべての頭に禿を起こす。わたしはそれをひとり子の喪のようにする。その終わりは苦い日のようになる。
神はここで高ぶる圧迫者と争い、彼らに次のことを示される。
I. 彼らが犯した罪の憎むべきさ。要するに、彼らは神を恐れず、また人を顧みない不正なさばきつかさ（Lu 18:2）の特徴を持っていた。
1. 彼らの信心において観察せよ。そして「彼らは神に畏れを持たなかった」と言うであろう。悪い者であっても、彼らは実際に信心の様子と形式を保つ。彼らは安息日と新月を守る。それらの日と他の日との間に何らかの違いを置く。しかし彼らはすぐにそれらに飽き、それらに全く愛着を持たなかった。彼らの心は完全に世と世のものに向けられていたから。これが彼らに与える悲しい特徴である。彼らは言った。安息日はいつ過ぎ去るだろうか、穀物を売るために。しかしこれはなお多くのクリスチャンと呼ばれる者の特徴である。(1) 彼らは安息日に飽きていた。いつそれらは過ぎ去るだろうか。彼らは安息日と新月の制限に飽き、その中に何の労働をもしてはならないのでそれらが過ぎることを望んだ。彼らは安息日と新月のわざや務めに飽き、それに鼻を鳴らした（Mal 1:13）。主の前に引き留められたドエグのように（1Sa 21:7）。彼らは神の祭壇の周り以外のどこにでもいたかった。安息日と安息日のわざは肉の心には重荷であることに注意せよ。常に神と永遠のためにあまり多くをすることを恐れる心に。神との交わりよりも時間をより良く過ごせるだろうか。世と共にどれほど快適に過ごすか。安息日がそのわざを終え、その利得を収穫する前に過ぎ去るのではないか。それならなぜこんなに急いでそれと別れるのか。(2) 彼らは市日に愛着した。穀物を売ること、麦を並べることに熱望した。宗教的奉仕に雇われているとき、彼らはその marketing を考えていた。その心はその貪りに従った（Eze 33:31）。このように父の家を商売の家とし、いや盗人の巣とした。彼らは聖なる義務に飽きた。その世的なビジネスがその間止まっていたから。このうちに彼らは自分の要素の中にいたが、神の聖所では陸の魚のようであった。市日を安息日よりも愛する者、穀物を売ることよりも神を礼拝することを好まない者は、神に疎外されており、自分自身に敵していることに注意せよ。
2. 彼らの交わりにおいて観察せよ。そして彼らは人への配慮を持たないのを見る。これは通例前者に続く。信心の味わいを失った者は、普通の正直さの感覚を長く保たない。彼らは正義を行わず、あわれみを愛さない。(1) 彼らは取り引きする相手を欺く。穀物を売るとき、買い手に、品物を渡すこととその対価を受けることの両面で、不当を強いる。彼らは自分の枡で穀物を量り、合意したものを与えるふりをするが、エパを小さくする。その枡は不足であり、法定の枡ではない。そのように買い手を欺く。彼らの金を受け取るとき、自分の秤で、自分の分銅で量らなければならず、そのシェケルは標準を超えている。シェケルを大きくする。それで金が軽すぎることがわかり、さらに加えなければならない。そのように裏口からも欺く。しかも正確に正義を行うという色と前提の下で。このような邪悪な慣行によって人々は、世への貪り、自分への愛、一般的な人類への軽蔑、取り引きする特定の人々への軽蔑、そして正義の神聖な律法への軽蔑を示す。それは彼らの心の中に、偽りの枡と秤は神に忌むべきものであると明確に語った神への恐れも愛も持たないことを証明する。彼らの欺瞞的な取り引きのもうひとつの実例は、麦のくずを売ること。隣人の無知や必要につけ込み、最も良い麦と同じ価格でそれを引き取らせる。(2) 彼らは貧しい者に野蛮で無慈悲である。乏しい者を飲み込み、地の貧しい者を絶えさせる。[1] 彼らはその富をあまりにも誇ったので、貧しいすべての者を想像しうる最高の軽蔑をもって見た。彼らは彼らを憎み、耐えられず、見捨てた。それゆえに彼らをなくすためにできることをした。貧しい者を救済して貧しくない者とするのではなく、追放し、滅ぼして、少なくとも彼らの地において、いなくするために。しかしこのように貧しい者をそしる者はその造り主を軽んじる。その手のうちに富む者も貧しい者も共に会う。[2] 彼らはその富を増し、さらに多くするために熱心であったので、自分を富ませるために貧しい者を奪った。そして彼らは、抑圧者の暴力に対して救済を得ることも、抵抗し、復讐することもできなかったので、獲物とするために貧しい者に取りついた。貧しい者の滅びによって得た富は、それを得た者に滅びをもたらす。彼らは貧しい者に不利な取引を強い、その取引において欺くことによって貧しい者を飲み込んだ。それゆえに欺きで秤をごまかす。自分を富ませるためだけでなく、周りを貧しくし、彼らを低くして、自分たちの奴隷にするために。このようにしてすべての他のものを奪い尽くした後、その労働を無代価で、あるいは無代価に近いものとして得るために。このように銀で貧しい者を買う。彼らとその子どもたちを隷奴にする。買った穀物の代金を払う手段がないから（Ne 5:2-5を見よ）。そしてこの極端にまで追い込まれた者があまりにも多く、価格が非常に低かった。そして圧迫者はそれを打ち下げた。一双の鞋で奴隷として貧しい者を買うことができるほどに。財産がまず侵され、次に自由が。抑圧者の方法は、まず物乞いにし、次に vassal にすることである。このように人間の尊厳は踏みつけられた者の惨めさにおいて失われ、その柔らかさは踏みつける者の罪において失われる。
II. この罪のゆえに彼らに下される罰の重さ。貧しい者が傷つけられるとき、彼らは神に叫び、神はその叫びを聞き、彼らに傷つける者と清算される。彼らは神の受取人であるから、彼らになされた不当を自分になされたものとして取られる（Ex 22:23,24）。
1. 神はその罪を彼らに対して思い出される。ヤコブの誇りによって誓われた（Am 8:7）。ご自身によって。より大いなる者に誓うことができなかったから。ヤコブの栄光と壮麗さは誰か。神以外に。神は彼らと共にある臨在のしるし、彼らへの恵みによって誓われた。それらは彼らが汚し、濫用し、忌むべきものとするために全力を尽くしたもので。神はその誇りを忌み嫌われると言われるから（Am 6:8）。神はその怒りのうちに誓われた。ご自身の御名によって。その名はイスラエルにおいてよく知られ、大いなるものであった。神は誓われる。わたしは彼らのわざのいかなるものをも決して忘れない。すべての機会に彼らに対して思い出される。表現された以上のことが暗示されるから。わたしは決して彼らを忘れないはわたしは決して彼らを赦さないと言うに等しい。そして赦す恵みによるすべての恩恵から神の誓いによって断たれた者の事例を悲惨なもの、永遠に悲惨なものとして宣告する。あわれみを示さなかった者はさばきを、あわれみなしに恐れる理由がある。
2. 神は彼らの上に完全な滅びと混乱をもたらされる。それはここで大いに、多くの力強い表現の多様において描写される。もし可能なら、彼らを真実の悔い改めと改革に怖じ入らせるために。(1) 普遍的な恐怖と狼狽がある。この事のために地は震えないだろうか（Am 8:8）。あなたがたが貧しい者を追い出そうとしたこの地は？その中に住むすべての者が嘆かないだろうか。確かに嘆く。国民の罪のゆえに震え嘆くべきであるようにしない者は、国民のさばきのために震え嘆かせられることに注意せよ。圧迫者の罪を見て震えるべきものを、傷つけられた者の惨めさを見て嘆くべきものを、無関心に見る者に、神は圧迫者の激怒に震え、そのゆえの損失と苦しみに嘆く道を見出される。(2) 普遍的な洪水と荒廃がある。神が彼らに向かって出られるとき、悩みと災いの水が洪水のように全く立ち上る。せき止められたときに膨らみ、すぐに岸をあふれる。すべてが彼らに逆らう。神のさばしの進展を食い止めようとして彼らが考えたものは、それをいっそう高く昇らせるにすぎない。水の破れるようにさばじが道を強いる。エジプトの地が毎年ナイル川のあふれることによって水の下に置かれるように、全地は投げ出され、溺れされ、水の下に置かれる。あるいはこれらの表現は神の以前のいくつかのさばりへの allusion かもしれない。彼らの滅びは洪水のように全く立ち上る。ノアの洪水のように、全世界を飲み込んだもの。このように全土を。そして地はエジプトの洪水のように投げ出され、溺れされる。パロとそのエジプト人が紅海に葬られたように。それは彼らにとってエジプトの洪水であった。その両方のさばきは、ここで脅かされているものと同じく、暴行と圧迫の罰であった。主はその復讐者である。
3. それは彼らを驚かせ、彼らが少しも考えていないときに彼らの上に来る（Am 8:9）。わたしは真昼に太陽を沈ませる。それがその力と輝きの絶頂にあるとき。彼らの真昼に。彼らが長い午後を約束し、少なくとも半日は前に持つと思うとき。晴れた日に地は暗くされる。すべてが快く有望に見えるとき。このようにわれわれの被造物の慰めと楽しみ、いのちそのものでさえも不確かである。健康と繁栄の最も高い度合いはしばしば病気と逆境の次の度合いであることがわかる。ヨブの太陽は真昼に沈んだ。多くの者がその日々の真ん中で取去られ、その太陽は真昼に沈む。いのちの真ん中にあってわれわれは死のうちにある。このように神のさばじは安逸に眠る者にとって恐ろしい。それらは太陽の真昼の沈みのようである。期待されることが少ないほど、それらはいっさら打撃的である。彼らが平和と安全を叫ぶとき、突然の滅びが来る。わなのように来る（Lu 21:35）。
4. それは彼らの調子を変え、その mirth を台無しにする（Am 8:10）。わたしはあなたがたの祭りを嘆きに変える。（Am 8:3で）神殿の歌を嘆きにしたように。罪人の mirth と陽気の終わりは重苦であることに注意せよ。正しい者には闇の中に光が昇るように、それは彼らに嘆きの代わりに喜びの油を与えるが、悪者の上には光のただ中に闇が落ち、その笑いを嘆きに、その喜びを重苦に変える。荒廃はかくも大いに、かくも一般的であるので、すべての腰に荒布がもたらされ、すべての頭に禿が起こる。普段着た整えられた髪や豊かな衣の代わりに。その日の嘆きはひとり子の喪のようである。最も苦く、最も永続きする哀悼を意味する。しかし、事が最悪のときに良くなり、夕時にまだ光があるという望みはないか。いや、その終わりは苦い日のようである。苦い嘆きの日。悔い改めない罪人のその状態は悪化に悪化を重ね、最後のすべてが最悪のすべてとなる。これをわたしの手から受ける。あなたがたは悲しみのうちに伏すであろう。
英語原文
The Sin and Doom of Oppressors (785 BC)
⁴ Hear this, O ye that swallow up the needy, even to make the poor of the land to fail,
⁵ Saying, When will the new moon be gone, that we may sell corn? and the sabbath, that we may set forth wheat, making the ephah small, and the shekel great, and falsifying the balances by deceit?
⁶ That we may buy the poor for silver, and the needy for a pair of shoes; yea, and sell the refuse of the wheat?
⁷ The LORD hath sworn by the excellency of Jacob, Surely I will never forget any of their works.
⁸ Shall not the land tremble for this, and every one mourn that dwelleth therein? and it shall rise up wholly as a flood; and it shall be cast out and drowned, as by the flood of Egypt.
⁹ And it shall come to pass in that day, saith the Lord GOD, that I will cause the sun to go down at noon, and I will darken the earth in the clear day:
¹⁰ And I will turn your feasts into mourning, and all your songs into lamentation; and I will bring up sackcloth upon all loins, and baldness upon every head; and I will make it as the mourning of an only son, and the end thereof as a bitter day.
God is here contending with proud oppressors, and showing them,
I. The heinousness of the sin they were guilty of; in short, they had the character of the unjust judge (Lu 18:2) that neither feared God nor regarded man.
1. Observe them in their devotions, and you will say, "They had no reverence for God." Bad as they are, they do indeed keep up a show and form of godliness; they observe the sabbath and the new moon; they put some difference between those days and other days, but they were soon weary of them, and had no affection at all to them, for their hearts were wholly set upon the world and the things of it. It is a sad character which this gives of them, that they said, When will the sabbath be gone, that we may sell corn? Yet is still the character of many that are called Christians. (1.) They were weary of sabbath days. "When will they be gone?" They were weary of the restraints of the sabbaths and the new-moons, and wished them over because they might do no servile work therein. They were weary of the work or business of the sabbaths and new-moons, snuffed at it (Mal 1:13), and were, as Doeg, detained before the Lord (1Sa 21:7); they would rather have been any where else than about God's altars. Note, Sabbath days and sabbath work are a burden to carnal hearts, that are always afraid of doing too much for God and eternity. Can we spend our time better than in communication with God? And how much time do we spend pleasantly with the world? Will not the sabbath be gone before we have done the work of it and reaped the gains of it? Why then should we be in such haste to part with it? (2.) They were fond of market-days: they longed to be selling corn and setting forth wheat. When they were employed in religious services they were thinking of their marketings; their hearts went after their covetousness (Eze 33:31), and thus made my Father's house a house of merchandise, nay, a den of thieves. They were weary of holy duties because their worldly business stood still the while; in this they were as in their element, but in God's sanctuary as a fish upon dry ground. Note, Those are strangers to God, and enemies to themselves, that love market days better than sabbath days, that would rather be selling corn than worshipping God.
2. Observe them in their conversations, and you will see they have no regard to man; and this commonly follows upon the former; those that have lost the savour of piety will not long retain the sense of common honesty. They neither do justly nor love mercy. (1.) They cheat those they deal with. When they sell their corn they impose upon the buyer, both in giving out the goods and in receiving the money for them. They measure him the corn by their own measure, and pretend to give him what he agreed for, but they make the ephah small. The measure is scanty, and not statute-measure, and so they wrong him that way. When they receive his money they must weigh fit in their own scales, by their own weights, and the shekel they weigh by is above standard: They make the shekel great, so that the money, being found too light, must have more added to it; and so they cheat that way too, and this under colour and pretence of exactness in doing justice. By such wicked practices as these men show such a greediness of the world, such a love of themselves, such a contempt of mankind in general, of the particular persons they deal with, and of the sacred laws of justice, as prove them to have in their hearts neither the fear nor the love of that God who has so plainly said that false weights and balances are an abomination to him. Another instance of their fraudulent dealing is that they sell the refuse of the wheat, and, taking advantage of their neighbour's ignorance or necessity, make them take it at the same price at which they sell the finest of the wheat. (2.) They are barbarous and unmerciful to the poor: They swallow up the needy, and make the poor of the land to fail. [1.] They valued themselves so much on their wealth that they looked upon all that were poor with the highest contempt imaginable; they hated them, could not endure them, but abandoned them, and therefore did what they could to make them cease, not by relieving them to make them cease to be poor, but by banishing and destroying them to make them cease to be, or at least to be in their land. But he who thus reproaches the poor despises his Maker, in whose hands rich and poor meet together. [2.] They were so eager to increase their wealth, and make it more, that they robbed the poor to enrich themselves; and they fastened upon the poor, to make a prey of them, because they were not able to obtain any redress nor to resist or revenge the violence of their oppressors. Those riches that are got by the ruin of the poor will bring ruin on those that get them. They swallowed up the poor by making them hard bargains, and cheating them in those bargains; for therefore they falsify the balances by deceit, not only that they may enrich themselves, may have money at command, and so may have every thing else (as they think) at command too, but that they may impoverish those about them, and bring them so low that they may force them to become slaves to them, and so, having drained them of every thing else, they may have their labour for nothing, or next to nothing. Thus they buy the poor for silver; they bring them and their children into bondage, because they have not wherewithal to pay for the corn they have bought; see Ne 5:2-5. And there were so many that they were reduced to this extremity that the price was very low; and the oppressors had beaten it down so that you might buy a poor man to be your slave for a pair of shoes. Property was first invaded and then liberty; it is the method of oppressors first to make men beggars and then to make them their vassals. Thus is the dignity of the human nature lost in the misery of those that are trampled on and the tenderness of it in the sin of those that trample on them.
II. The grievousness of the punishment that shall be inflicted on them for this sin. When the poor are injured they will cry unto God, and he will hear their cry, and reckon with those that are injurious to them, for, they being his receivers, he takes the wrongs done to them as done to himself, Ex 22:23,24.
1. God will remember their sin against them: He has sworn by the excellency of Jacob (Am 8:7), by himself, for he can swear by no greater; and who but he is the glory and magnificence of Jacob? He has sworn by those tokens of his presence with them, and his favour to them, which they had profaned and abused, and had done what they could to make them detestable to him; for he is said (Am 6:8) to abhor the excellency of Jacob. He swears in his wrath, swears by his own name, that name which was so well known and was so great in Israel. He swears, Surely I will never forget any of their works, but upon all occasions they shall be remembered against them, for more is implied than is expressed. I will never forget them is as much as to say, I will never forgive them; and then it proclaims the case of these unjust unmerciful men to be miserable indeed, eternally miserable; woe, and a thousand woes, to that man that is cut off by an oath of God from all benefit by pardoning mercy; and those have reason to fear judgment without mercy that have shown no mercy.
2. He will bring utter ruin and confusion upon them. It is here described largely, and in a great variety of emphatic expressions, that, if possible, they might be frightened into a sincere repentance and reformation. (1.) There shall be a universal terror and consternation: Shall not the land tremble for this (Am 8:8), this land, out of which you thought to drive the poor? Shall not every one mourn that dwells therein? Certainly he shall. Note, Those that will not tremble and mourn as they ought for national sins shall be made to tremble and mourn for national judgments; those that look without concern upon the sins of the oppressors, which should make them tremble, and upon the miseries of the oppressed, which should them mourn, God will find out a way to make them tremble at the fury of those that oppress them and mourn for their own losses and sufferings by it. (2.) There shall be a universal deluge and desolation. When God comes forth against them the waters of trouble and calamity shall rise up wholly as a flood, that swells, when it is dammed up, and soon overflows its banks. Every thing shall make against them. That with which they thought to check the progress of God's judgments shall but make them rise the higher. Judgments shall force their way as the breaking forth of waters. The whole land shall be cast out, and drowned, and laid under water, as the land of Egypt is every year by the overflowing of its river Nile. Or the expressions may allude to some former judgments of God. Their ruin shall rise up wholly as a flood, as Noah's flood, which overwhelmed the whole world, so shall this the whole land; and the land shall be cast out, and drowned, as by the flood of Egypt, as Pharaoh and his Egyptians were buried in the Red Sea, which was to them the flood of Egypt, both which judgments, as this which is here threatened, were the punishment of violence and oppression, which the Lord is the avenger of.
3. It shall surprise them, and come upon them when they little think of it (Am 8:9): "I will cause the sun to go down at noon, when it is in its full strength and lustre, at their noon, when they promise themselves a long afternoon, and think they have at least half a day good before them. The earth shall be darkened in the clear day, when every thing looks pleasant and hopeful." Thus uncertain are all our creature-comforts and enjoyments, even life itself; the highest degree of health and prosperity often proves the next degree to sickness and adversity; Job's sun went down at noon; many are taken away in the midst of their days, and their sun goes down at noon. In the midst of life we are in death. Thus terrible are the judgments of God to those that sleep in security; they are to them as the sun's going down at noon; the less they are expected the more confounding they are. When they cry Peace and safety then sudden destruction comes, comes as a snare, Lu 21:35.
4. It shall change their note, and mar all their mirth (Am 8:10): I will turn your feasts into mourning, as (Am 8:3) the songs of the temple into howlings. Note, The end of the sinner's mirth and jollity is heaviness. As to the upright there arises light in the darkness, which gives them the oil of joy for mourning, so on the wicked there falls darkness in the midst of light, which turns their laughter into mourning, their joy into heaviness. So great, so general, shall the desolation be, that sackcloth shall be brought upon all loins, and baldness upon every head, instead of the well-set hair and the rich garments they used to wear. The mourning at that day shall be as mourning for an only son, which denotes the most bitter and lasting lamentation. But are there then no hopes that when things are at the worst they will mend, and that at evening time it will yet be light? No, even the end thereof shall be as a bitter day, a day of bitter mourning; that state of impenitent sinners grows worse and worse, and the last of all will be the worst of all. This shall you have at my hand, you shall lie down in sorrow.
11-14
Spiritual Famine Threatened; Judgments Threatened (785 BC)
霊的ききんの脅かし、さばきの脅かし（紀元前785年）
¹¹ 見よ、日が来る、と主神は仰せられる。わたしは地にききんを送る。パンのききんではなく、水の渇きではなく、主の言葉を聞くことのききんである。
¹² 彼らは海から海まで、北から東までさまよい、主の言葉を尋ね求めて行き来するが、それを見つけない。
¹³ その日に美しいおとめたちと若い男たちは渇いて衰える。
¹⁴ サマリヤの罪によって誓い、言う者、あなたの神、ダンよ、生きた、と。ベエル・シェバのならわしよ、生きた、と。彼らさえ倒れ、二度と立ち上がらない。
これらの節では次が脅かされている。
I. 全土に来る一般的な霊的ききんのさばり。神の言葉のききん。神託の途絶、良い説教の欠乏。これはある距離にあるものとして語られる。日が来る。後で来る。光の地に別の種類の闇が来るとき。アモスが預言したとき、そしてその後かなりの間、彼らは預言者に大いに恵まれ、神の言葉を聞く機会に豊かであった。折りにふて、折りならぬときに。彼らには教えの上に教え、線の上に線があった。預言は彼らの毎日のパンであった。そしておそらく彼らはマナにおいてのイスラエルのようにそれで胸を悪くした。それゆえに神は後でこの特権を彼らから奪うと脅かされる。おそらくイスラエルの地には、その滅びが彼らの上に来たころには、ユダの地にあったほど多くの預言者はいなかった。十部族が捕囚に行ったとき、彼らはそのしるしを見ず、もはや預言者はなく、いつまでかを示す者もなかった（Ps 74:9）。ユダヤの教会はマラキの後、多くの世代にわたり預言者を持たなかった。ある者はこの脅かしがさらに遠く、メシアの時代にイスラエルの上に部分的に起こった盲目、不信仰なユダヤ人の心の上の幕を見ている。彼らは福音を拒み、神が彼らに遣わされるその奉仕者を拒み、自分たちの先祖が持ったような預言者を切望するが、持てない。神の国が彼らから取られて、別の民に与えられるから。ここで次のことを観察せよ。
1. 脅かされているさばし自体が何であるか。それはききん、欠乏である。パンと水（体の必要な支えであり、その欠乏は非常に苦しい）の欠乏ではなく、それよりもさらに重いさばじ。すなわち主の言葉を聞くことのききん。説教される会衆も、説教する奉仕者もなく、説教者として立つ者にそのわざのために適合する教示や能力も与えられない。主の言葉は貴重で稀になる。幻はない（1Sa 3:1）。書かれた言葉、読むための聖書は持つが、それを説明し適用する奉仕者はない。井戸の中の水はあるが、汲むものがない。恵み深い約束である（Isa 30:20）。パンの欠乏があっても恵みの手段は豊かである。神は彼らに悩みのパンと苦しみの水を与えられるが、その目はその教師たちを見るであろう。そしてピューリタンの中では一般的な言い方であった。黒パンと福音は良い食事である。しかしここでは逆に、パンと水は十分にありながら、その教師たちが取り去られるという脅かしである。今、(1) これは彼らの地からの栄光の多くの部分的な退去であった。彼らに神の神託が委ねられたことが彼らの国民を大いなる、高いものにした。しかしそれらが取られるとき、その美しさは傷つき、その誉れはちりに置かれた。(2) これは神の最高の不満のしるしであった。神がもはや以前のように彼らに語られないとき、確かに彼らに対して激しく怒っておられた。そして彼らを悔い改めに bring る手段をもはや与えないとき、彼らを滅びに見捨てられた。(3) これは彼らの上にあった他のすべての災いを真に陰うつなものにした。神の言葉から彼らを教え慰める預言者がなく、何の有望な見通しも与える者がなかった。神の言葉のききんは最も重いききん、最も重いさばりであると、いつでも、そして悩みの時には言うであろう。
2. これの結果は何であるか（Am 8:12）。彼らは海から海までさまよい。テベリヤスの海から大海まで。国の一つの境界から別の境界へ。神が彼らに預言者を送られるかどうかを確かめるために。海からでも陸からでも、他国から。自分たちのうちにはないので。北から東まで。ある場所で失望すれば別の場所を試す。そして行き来する。当て所のない、熱心に主の言葉を尋ね求める追求のうちにある人々のように。預言者がいるか、預言があるか、神からのメッセージがあるかを問うて。しかしそれを見つけない。(1) 多くの者にとっては全く苦痛でないにもかかわらず、ある者はそれを大いな苦悩として敏感に感じ、良い説教を聞くために喜んで遠くまで旅する。しかし彼らは、他の者が愚かにも罪によって失ったあわれみの損失を敏感に感じる。(2) 預言者を持っていたときに軽んじた者でさえ、奪われたときサウルがサムエルのためにしたように彼らを切望する。多くの者はそのあわれみの価値をその欠乏を感じるまで知らない。あるいはこのように意味されるかもしれない。このように海から海まで主の言葉を求めてさまよっても、それを見つけない。恵みの手段は movable なものであることに注意せよ。そして燭台は、最も堅く立っていると思うとき、その場所から取り去られるかもしれない（Re 2:5）。人の子の日々を軽んじる者は、それを見ることを切望してもむなしい。そしてこのききんの日に美しいおとめたちと若い男たちは渇きで衰える（Am 8:13）。よく耐えられると思われる者でさえ、その下に沈む。ユダヤの教会とその会堂の主人たちを、おとめたちと若い男たちとする者がある。これらは主の言葉と神の啓示の恩恵を失い、その欠乏のために衰え、すべての力と美しさを失う。自分の功績と義に信頼し、キリストを必要としないと思う者を、美しいおとめたちと選ばれた若い男たちとする者がある。彼らは渇きで衰える。キリストの義を飢え渇く者が豊かに満たされ、満たされるのに。
II. 偶像礼拝の急先鋒であった者たちの特定の滅び（Am 8:14）。次のことを観察せよ。1. 彼らが訴えられる罪。彼らはサマリヤの罪によって誓う。すなわちサマリヤの神、ベテルに礼拝された偶像によって。サマリヤから遠くない。このように彼らはその恥において誇り、その神である不義のものによって誓う。確かに彼らを滅ぼすものを助けると考え、極度の忌み嫌いと憎悪をもって見るべきものに最高の誉れを与えて。彼らは言う。あなたの神、ダンよ、生きた。それはもうひとつの金の子牛、口のきけない偶像であったのに、生ける真の神であったかのように愛想よくもてなされた。彼らは言う。ベエル・シェバのならわし、あるいは道、生きた。彼らはベエル・シェバの宗教、そこで用いられた礼拝の道と様式によって誓った。それを神聖なものと見なし、それゆえに争いのさばきつかさとして訴え、誓った。このようにパピストはミサによって誓う。ベエル・シェバのならわしのように。2. 彼らに脅かされる滅び。このように神にだけ due である誉れを偶像に与える者は、彼らが怒らせた神がそれによって敵とされることを見出す。それで彼らは倒れ、仕える神々は彼らの友となることができず、それゆえに二度と立ち上がらない。神がねたみ深く、そのなされた侮辱を恨まれること、そして神が勝利者であり、神と争うことは無駄であることを見出す。
英語原文
Spiritual Famine Threatened; Judgments Threatened (785 BC)
¹¹ Behold, the days come, saith the Lord GOD, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the LORD:
¹² And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the LORD, and shall not find it.
¹³ In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst.
¹⁴ They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beer-sheba liveth; even they shall fall, and never rise up again.
In these verses is threatened,
I. A general judgment of spiritual famine coming upon the whole land, a famine of the word of God, the failing of oracles and the scarcity of good preaching. This is spoken of as a thing at some distance: The days come, they will come hereafter, when another kind of darkness shall come upon that land of light. When Amos prophesied, and for a considerable time after, they had great plenty of prophets, abundant opportunities of hearing the word of God, in season and out of season; they had precept upon precept and line upon line; prophecy was their daily bread; and it is probable that they surfeited upon it, as Israel on the manna, and therefore God threatens that hereafter he will deprive them of this privilege. Probably in the land of Israel there were not so many prophets, about the time that their destruction came upon them, as there were in the land of Judah; and when the ten tribes went into captivity they saw not their signs, there were no more any prophets, none to show them how long, Ps 74:9. The Jewish church, after Malachi, had no prophets for many ages; and some think this threatening looks further yet, to the blindness which has in part happened to Israel in the days of the Messiah, and the veil that is on the heart of the unbelieving Jews. They reject the gospel, and the ministers of it that God sends to them, and covet to have prophets of their own, as their fathers had, but they shall have none, the kingdom of God being taken from them and given to another people. Observe here,
1. What the judgment itself is that is threatened. It is a famine, a scarcity, not of bread and water (which are the necessary support of the body, and the want of which is very grievous), but a much sorer judgment than that, even a famine of hearing the words of the Lord. There shall be no congregations for ministers to preach to, nor any ministers to preach, nor any instructions and abilities given to those that do set up for preachers, to fit them for their work. The word of the Lord shall be precious and scarce; there shall be no vision, 1Sa 3:1. They shall have the written word, Bibles to read, but no ministers to explain and apply it to them, the water in the well, but nothing to draw with. It is a gracious promise (Isa 30:20) that though they have a scarcity of bread they shall have plenty of the means of grace. God will give them the bread of adversity and the water of affliction, but their eyes shall see their teachers; and it was a common saying among the Puritans that brown bread and the gospel are good fare. But it is here a threatening that on the contrary they should have plenty enough of bread and water, and yet their teachers should be removed. Now, (1.) This was the departure of a great part of their glory from their land. This made their nation great and high, that to them were committed the oracles of God; but, when these were taken from them, their beauty was stained and their honour laid in the dust. (2.) This was a token of God's highest displeasure against them. Surely he was angry indeed with them when he would no more speak to them as he had done, and had abandoned them to ruin when he would no more afford them the means of bringing them to repentance. (3.) This made all the other calamities that were upon them truly melancholy, that they had no prophets to instruct and comfort them from the word of God, nor to give them any hopeful prospect. We should say at any time, and shall say in a time of trouble, that a famine of the word of God is the sorest famine, the heaviest judgment.
2. What will be the effect of this (Am 8:12): They shall wander from sea to sea, from the sea of Tiberias to the Great Sea, from one border of the country to another, to see if God will send them prophets, either by sea or land, from other countries; since they have none among themselves, they shall go from the north to the east; when they are disappointed in one place they shall try another, and shall run to and fro, as men at a loss, and in a hot pursuit to seek the word of the Lord, to enquire if there be any prophets, any prophecy, any message from God, but they shall not find it. (1.) Though to many this is no affliction at all, yet some will be very sensible of it as a great grievance, and will gladly travel far to hear a good sermon; but they shall sensibly feel the loss of those mercies which others have foolishly sinned away. (2.) Even those that slighted prophets when they had them shall wish for them as Saul did for Samuel, when they are deprived of them. Many never know the worth of mercies till they feel the want of them. Or it may be meant thus, Though they should thus wander from sea to sea, in quest of the word of God, yet shall they not find it. Note, The means of grace are moveable things; and the candlestick, when we think it stands most firmly, may be removed out of its place (Re 2:5); and those that now slight the days of the son of man may wish in vain to see them. And in the day of this famine the fair virgins and the young men shall faint for thirst (Am 8:13); those who, one would think, could well enough have borne the toil, shall sink under it. The Jewish churches, and the masters of their synagogues, some take to be meant by the virgins and the young men; these shall lose the word of the Lord, and the benefit of divine revelation, and shall faint away for want of it, shall lose all their strength and beauty. Those that trust in their own merit and righteousness, and think they have no need of Christ, others take to be meant by the fair virgins and the choice young men; they shall faint for thirst, when those that hunger and thirst after the righteousness of Christ shall be abundantly satisfied and filled.
II. The particular destruction of those that were ringleaders in idolatry, Am 8:14. Observe, 1. The sin they are charged with: They swear by the sin of Samaria, that is, by the god of Samaria, the idol that was worshipped at Bethel, not far off from Samaria. Thus did they glory in their shame, and swear by them as their god which was their iniquity, thinking that could help them which would certainly ruin them, and giving the highest honour to that which they should have looked upon with the utmost abhorrence and detestation. They say, Thy god, O Dan! liveth; that was the other golden calf, a dumb deal idol, and yet caressed and complimented as if it had been the living and true God. They say, The manner, or way, of Beer-sheba liveth; they swore by the religion of Beer-sheba, the way and manner of worship used there, which they looked upon as sacred, and therefore swore by and appealed to as a judge of controversy. Thus the papists swear by the mass, as the manner of Beer-sheba. 2. The destruction they are threatened with. Those who thus give that honour to idols which is due to God alone will find that the God they affront is thereby made their enemy, so that they shall fall, and the gods they serve cannot stand their friends, so that they shall never rise again. They will find that God is jealous and will resent the indignity done him, and that he will be victorious and it is to no purpose to contend with him.
この章では、I. 罪ある時代はここで悲しみの時代を伴い、両者の間のつながりがいかに必要であるか、笑いが嘆きに変えられることがここで何度も繰り返し脅かされている。II. 「夏の果物のかご」の幻によって、脅かされた滅びの急速な進行（Am 8:1-3）と、それが彼らの調子を変えることが意味される。II. 圧迫者が貧しい者を虐待したことについて呼び出され、その滅びが予告される。それは彼らを嘆きに沈ませるものとなる（Am 8:4-10）。III. 神の言葉のききんが、他の神々のあとに従って淫行する民への罰とされる（Am 8:11-14）。しかしこの最も悲しいさばきについては、ここでは彼らが嘆きに至らされることはない。
I. 罪の時代は悲しみの時代を伴う。両者の間のつながりはかくも必要である。笑いが嘆きに変えられることがここで何度も繰り返し脅かされている。1. 「夏の果物のかご」の幻によって、脅かされた滅びの急速な進行（Am 8:1-3）と、それが彼らの調子を変えることが意味される。2. 圧迫者が貧しい者を虐待したことについて呼び出され、その滅びが予告される。それは彼らを嘆きに沈ませる（Am 8:4-10）。3. 神の言葉のききんが、他の神々のあとに従って淫行する民への罰とされる（Am 8:11-14）。しかしこれ、すべてのさばきのうちで最も悲しいものについて、彼らはここでは嘆きに至らされていない。