서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. Judgment threatened, which the sinners shall not escape (Am 9:1-4), which an almighty power shall inflict (Am 9:5,6), which the people of Israel have deserved as a sinful people (Am 9:7,8); and yet it shall not be the utter ruin of their nation (Am 9:8), for a remnant of good people shall escape, Am 9:9. But the wicked ones shall perish, Am 9:10. II. Mercy promised, which was to be bestowed in the latter days (Am 9:11-15), as appears by the application of it to the days of the Messiah, Ac 15:16. And with those comfortable promises, after all the foregoing rebukes and threatenings, the book concludes.
1-10
The Certainty of the Sinner's Doom (784 BC)
罪人の運命の確実さ（紀元前784年）
¹ わたしは祭壇の上に立っておられる主を見た。そして彼は言われた。戸枠の上部を打て。敷居が揺るむように。彼らのすべての頭を打て。そしてわたしはその最後の者を剣で殺す。彼らの逃げる者は逃げのびず、のがれる者は救い出されない。
² たとえ彼らが陰府に穴を掘っても、そこからわたしの手は彼らを取る。たとえ彼らが天に登っても、そこからわたしは彼らを引き下ろす。
³ たとえ彼らがカルメルの頂に隠れても、わたしはそこから捜し出して彼らを取る。たとえ彼らが海の底でわたしの目から隠れても、そこからわたしは蛇に命じ、彼らを咬む。
⁴ たとえ彼らが敵の前で捕囚となっても、そこからわたしは剣に命じ、彼らを殺させる。わたしは彼らに目を留め、良きのためではなく、わざわいのために。
⁵ 万軍の神である主、地に触れられるとそれは溶け、その中に住むすべての者が嘆き、それは全く洪水のように立ち上り、エジプトの洪水のように溺れされるかた。
⁶ 天にその階を築き、地にその群れを立てられたかた。海の水を呼び、地の面にそれを注がれるかた。その名は主。
⁷ イスラエルの子らよ、あなたがたはわたしにとってエチオピアの子らと同じではないか、と主は仰せられる。わたしはイスラエルをエジプトの地から連れ上ったではなかったか。ペリシテ人をカフトルから、スリヤ人をキルから。
⁸ 見よ、主神の目は罪ある王国の上にある。わたしはそれを地の面から滅ぼし尽くす。ただし、わたしはヤコブの家を全く滅ぼし尽くさない、と主は仰せられる。
⁹ 見よ、わたしは命じ、穀物がふるいにかけられるように、すべての国々の間でイスラエルの家をふるいにかける。しかし最も小さな粒一つも地に落ちない。
¹⁰ わたしの民の罪人たちは皆剣で死ぬ。悪は私たちに追いつきも、先回りもしないと言う者たち。
ここに怒る民に宣告を下す神の義がある。そして次のことを観察せよ。
I. 宣告がどのような荘厳さをもって下されるか。預言者は幻のうちに祭壇の上に立っておられる主を見た（Am 9:1）。焼きの供え物の祭壇。主はいけにえを持っておられる。そして群衆はその義の犠牲として倒れなければならない。ケルビムの間の贖罪所から移られ、祭壇、さばきの座の上に立っておられる。そこに神の火が通常落ちて、いけにえを焼き尽くす。神は祭壇の上に立って、この民との論争の根拠がその聖なるものの冒涜であったことを示される。ここで神はその祭壇の論争のために復讐される。また、エリの家の罪のように、いけにえにも供え物によっても永遠にあがなわれないことを示すためでもある（1Sa 3:14）。神は祭壇の上に立って、いけにえを禁じられる。さて与えられる命令は、神殿の戸枠の上部を打て。柱頭。敷居が揺るむように打て。そして彼らをその頭で打て。彼らのすべての頭を傷つけよ。神の家の戸、あるいはその家の庭の戸を打ち壊せ。神がそこから出て行き、それを見捨てられることのしるしとして。そしてすべてのさばきがそこに闖入する。あるいは、国の防衛のために戸枠となるべき者たちを真っ先に滅ぼすことを意味する。それらが打ち壊されると、門や閂のない町のようになるから。「王を打て、戸枠の上部である王を。そうすれば柱である君たちが揺るむ。彼らをその頭で打て。火のための木のように彼らのすべてを切り下せ。そしてわたしはその最後の者を殺す」。その子孫、彼らとその家族、あるいは最も小さき者、彼らとその下に用いられるすべての者。あるいはわたしは彼らを皆殺しにする、彼らとその残りのすべての者、最後の男に至るまで。虐殺は普遍的であろう。神がわたしは殺すと言われた者のうちに生きる者はない。その剣の前に立つ者はない。
II. この宣告の執行から逃れる者がないように、どれほど効果的な配慮がなされるか。これはここで大いに詳しくされ、主をねたみに provokes すべての者への警告として意図される。罪人よ、それを読んで震えよ。神と戦い抜くことができないように、神から逃げることもできない。神のさばじが権威をもって来るとき、最も強い者が見くびろうとしても圧倒するように、最も速い者が逃げ切ろうとしても追いつく。Am 9:2。逃げる者、かかとに立ち、すぐに息切れし、危険の届かぬところに逃げのびない。悪者は追う者のないときにも逃げるが、神が追われるときには、神の手から逃げ出そうと願っても逃げられない。いや、のがれたと思う者、自分の勝ちを得たと思う者も救い出されない。悪は罪人を追い、彼らを捕らえる。これは、罪人が神の義から避難するためにどこに逃げても、それが追いつき、その避難所は偽りの避難所であることがわかることを示すことによって、ここで大いに詳しくされる。ダビデが神の臨在の遍在について語ること（Ps 139:7-10）は、ここでは神の力と義の及ぶ範囲について語られる。(1) 陰府そのもの、英語でその名が覆われる、隠されることに由来するとしても、彼らを隠せない（Am 9:2）。たとえ彼らが陰府に穴を掘っても、地の中心、あるいはその最も暗い奥底に。そこからわたしの手は彼らを取る。神の義の公の記念物として引き出すために。墓は正しい者にとっては世の悪意からの隠れ場所である（Job 3:17）。しかし神の義からの隠れ場所ではない。そこから神の手は彼らを取る。大いなる日に永遠の恥とそしりのために立ち上がるとき。(2) 天、その名が持ち上げられることに由来するとしても、神のさばきの届かぬところには彼らを置かない。陰府が彼らを隠せないように、天もそう。たとえ彼らが天に登っても、その思い上がりのうちに。そこからわたしは彼らを引き下ろす。恵みによって神が天へ bring した者は決して引き下げられない。しかし自分自身の presumption と自分への信頼によってそこに登る者は、引き下げられ、恥に満たされる。(3) カルメルの頂、その国の地の最も高い部分のひとつであっても、彼らを守らない。たとえ彼らがそこに隠れても、誰も探さないだろうと思うところに。わたしは捜し出し、そこから彼らを取る。カルメルの頂の最も密な茂みも、最も暗い洞窟も、彼らを隠すのに役立たない。(4) 海の底であっても彼らを隠すのに役立たない。そこに隠れようと思うても、そこでも神のさばりは彼らを見つけ出し、彼らにつかみかかる。そこからわたしは蛇に命じ、彼らを咬む。曲がった蛇、海にある竜（Isa 27:1）。彼らは避難と保護を見出すことを望むところに、疫病と死を見出す。潜水は登るよりも役立たない。(5) 遠い国々も彼らの友とならず、小さなさばりが大いなるさばりから彼らを免れさせない（Am 9:4）。たとえ彼らが敵の前で捕囚となっても。彼らを遠く離れた場所に連れて行き、自分の民に混ぜ、その中で失われたかのように見える者たち。それでもそれは彼らの用を足さない。そこからわたしは剣に命じ、彼らを殺させる。敵の剣、あるいは互いの剣。神がさばかれるとき、勝たれる。これをすべて結びつけ、彼らの逃げを不可能にし、その滅びを不可避にするものは、神が彼らに目を留め、良きのためではなく、わざわいのためにされること。神の目はあらゆる場所にあり、すべての人とすべての人の道の上に。ある者の上には良きのために、そのために強くあられるために。しかし他の者の上にはわざわいのために、その罪に注意を払う（Job 13:27）ために。そしてその罪のために罰するすべての機会を取るために。神の摂理とその配剤のすべてが自分に逆らって、自分の害のために働く者の事例は真に惨めである。
3. この宣告を彼らに下し、その執行を御自身の手に取られる神が、どれほど偉大で力ある方であるか。脅かしは、脅かす者の力に応じて、より恐ろしく、あるいはより恐ろしくない。われわれは無力な怒りを笑う。しかし神の怒りはそうではない。それは全能の怒りである。その力を誰が知ろうか。以前に言われることをしたこと（Am 8:8）がここで繰り返される。地を溶かし、震わせ、その中に住むすべての者が嘆くように。さばじが洪水のように全く立ち上り、国が溺れされ、水の下に置かれる、エジプトの洪水のように（Am 9:5）。しかし、神はその言葉を真実にされる能力があるか。はい、確かにある。神はただ地に触れられるとそれは溶け、山々に触れられると煙る。最も容易にそれをなすことができる。(1) 万軍の神である主がそれを引き受ける。すべての力をその手に持ち、すべての被造物を御呼び出しの下に置かれる神。すべてを造り、それぞれの能力を与えられた方が、それらとそのすべての力を好きなように用いられる。万軍の主が自分に逆らっている者の事例は非常に惨めである。万軍が自分に逆らっているから、全被造物が戦っているから。(2) 上の世界の創造者であり支配者。天にその階を築かれる。天の球、あるいは領域、ひとつひとつ上に重なる、高い荘厳な宮殿の階のように。それらは神のもの。最初に築かれたから。* firmament があるようにと言われ、 firmament を造られたとき。そして今も築いておられる。絶えずそれらを築いておられる。修理が必要だからではなく、摂理によって絶えず支えておられるから。その力は天の柱。それによって支えられる。さて、これらの階を指揮する者は確かに恐るべき。そこから、城塞のように、敵に火を放ち、カナン人にしたように大いなる雹石を投げつけ、シセラにしたようにその軌道にある星々に戦わせることができるから。(3) この下の世界、われわれが住む陸水の地球の管理と命令も持っておられる。地と海の両方。それゆえに、敵がどちらの方向に逃げようとも、神は彼らに出会われる。あるいは反対しようとも、彼らに匹敵される。陸戦をしようと思うか。神は地にその群れを立てられた*。その守衛の群れ。神は命令の下に持ち、その民の保護と敵の罰のために用いられる。地のすべての被造物はひとつの束（欄外注はそう読む）をなし、ひとつの矢束。そこから神は迫害する者に向けて放つ好きなものを取られる（Ps 7:13）。それらはすべてひとつの軍、ひとつの体。それほど密接に結ばれ、それほど調和して、それほど一致してその創造者の目的を成就するために働く。海戦をしようと思うか。神はそこでも強すぎられる。海の水を命令の下に持っておられる。その波、最も騒がしい反抗する水でさえ、神に従う。海の水を呼ばれる。通常の摂理の道において。蒸気をその中から昇らせ、地の面に注がれる。その力の小雨と大雨。これは以前に主を尋ね求めるべき理由として言及された（Am 5:8）ものであり、ここでは神を恐れ、神を敵に持つことを恐れる理由として言及される。
4. 神がイスラエルの民にこの宣告を下すのがいかに正当であるか。神は主権の行為によって彼らを滅ぼされるのではない。義の行為によってである。(Am 9:8) において、それは罪ある王国であり、主の目がその上にあり、それがそうであることを発見されるから。神はその罪の大いなる悪を見、それゆえに地の面からそれを滅ぼされる。名と告白において聖なる王国、祭司の王国であったイスラエルのように、罪ある王国になるとき、断たれ見捨てられる以外に期待できないことに注意せよ。罪ある王国、罪ある家族、罪ある個人も、主の目がその上にあり、そのすべての邪悪を観察し、清算と報復の日のためにその通知を保留しておられるのを見よ。これが罪ある王国であるから、神がそれをどれほど軽く見られるかを見よ（Am 9:7）。
(1) 神がそれに立たれた関係において。イスラエルの子らよ、あなたがたはわたしにとってエチオピアの子らと同じではないか。悲しい変化！ イスラエルの子らがエチオピアの子らのようになった！ [1] 彼らは自らそうであった。それがその罪。イスラエルの子らがしばしばエチオピアの子らのようになることは大いに嘆くべきこと。信心ある親の子らが退廃し、その前の者たちの反対になる。よく教育され、神の知識と恐れにおいて訓練され、良く始まり、有望に見えた者が、その告白を捨て、最も悪い者と同じほど悪くなる。金はどうして輝きを失ったか！ [2] 彼らは神の勘定においてそうであった。それがその罰。たとえイスラエルの子らであっても、神は彼らをエチオピアの子らであったかのように価値づけられなかった。Ps 7:1-17の題名にクシ（ある者が理解するようにエチオピア人）でありながらベニヤミン人であった者が読まれる。生まれと告白においてイスラエルの子らである者も、退廃し、邪悪で卑劣になれば、神にとってはエチオピアの子らにすぎない。これはメシアの時代における不信仰なユダヤ人の拒絶の暗示である。キリストの教えを受け入れなかったので、神の国は彼らから取られ、契約から除外され、エチオピアの子らのようになり、今日に至っている。そしてクリスチャンと呼ばれながらその名と告白に生きていない、信心の形式に安んじるが、支配する不義の力の下に生きる者にも真実である。彼らは神にとってエチオピアの子らのようであり、神は彼らとその奉仕を拒絶される。
(2) 神が彼らに賜った恵みをどれほど軽く見られるか。彼らは神が彼らを退け、他の国民と同じ水準に置くことはできない、できないと考えた。神が彼らのためにされたことが他の国民のためにされなかったことであり、それゆえに神は彼らに縛られ、決して彼らを見捨てないと思ったから。「いや」と神は言われる。「あなた方に示された恵みはあなた方が考えるほど区別されたものではない。わたしはイスラエルをエジプトの地から連れ上ったではないか」。確かに連れ上った。しかわたしはペリシテ人をカフトルから、あるいはカッパドキアから。そこで彼らは原住民、あるいは捕囚、あるいはその両方であった。彼らはカフトルの国の残りの者と呼ばれる（Jer 47:4）。ペリシテ人はカフトル人と共に結ばれる（Ge 10:14）。同様にスリヤ人は、そこに捕囚として連れて行かれたとき、キルから連れ上られた（2Ki 16:9）。もし神のイスラエルがその聖性の特異性を失えば、その特権の特異性を失う。特別の恵みの恵みとして design されたものは、別の光の下に置かれ、その性質が変えられ、common な摂理の行為となる。もし信仰告白者が世に倣うなら、神は彼らを世と同じ水準に置かれることに注意せよ。そして、もしそれが神の恵みの義務に生きないなら、その栄誉と慰めを失う。
5. 神が報いの日に貴い者と卑しい者をいかに恵み深く区別されるか。邪悪なイスラエル人が邪悪なエチオピア人のようであり、イスラエル人と呼ばれることが彼らの助けにならないとしても、信心あるイスラエル人は邪悪な者のようではない。いや、地のすべてのさばきつかさは正しいことをされる。正しい者を邪悪な者と共に殺すこと以上の正しいことを（Ge 18:25）。神の目は罪ある王国の上にあり、その中にその正直を保ち、流れに逆らって泳ぐ者、その地の憎むべき事のために嘆き叫ぶ者を探し出される。そして彼らは保全のために刻印される。それゆえに滅びは全面的ではない。わたしはヤコブの家を全く滅ぼし尽くさない。卸売りに、総量で、良い者も悪い者も共に滅ぼさない。しかし義なるさばきつかさとして区別される。イスラエルの家は穀物がふるいにかけられるようにふるいにかけられる。大いに急がせ、揺さぶられ、投げられる。しかしまだ神の手のうちに、ふるいにかる者の手のうちにあるふるいのように両手のうちに（Am 9:9）。わたしはすべての国々の間でイスラエルの家をふるいにかける。彼らがどこで揺さぶられ散らされても、神はその目を彼らの上に置き、穀物ともみ殻を区別する配慮をされる。それがふるいにかけることにおいて design したことであった。(1) そのうちの正しい者、堅実な小麦のような者は、だれも滅びない。王国の共通の災いから、あるいはそれを通して救い出される。最も小さな粒一つも地に落ちない。失われ、忘れられるために。最も小さな石（その言葉はそうである）。良い穀物はわれわれが軽い穀物と呼ぶものに比べて石のように重いから。世界に揺り動きがあっても、神は真に神の者のだれも真に惨めにならないように、現在そして将来 effectively に備えられることに注意せよ。(2) そのうちの罪においてかたくなになった邪悪な者は、みな滅びる（Am 9:10）。彼らが到達した不義の高さを見よ。彼らは言う、悪は私たちに追いつきも、先回りもしない。彼らは自分たちが無実であり、罰に値しないと思う。あるいは神への関係の告白が彼らの罰からの免除と安全になると。あるいは彼らは神のさばりに対して自分の主張を通すことができ、それから非常に速く逃げて追いつかれず、非常に用心深く防いで先回りされ、不意を突かれないと。罰を免れる望みは悔い改めない者の欺瞞の避け所であることに注意せよ。しかしそれがついにどうなるかを見よ。このように自分を欺き、神を怒らせるすべての罪人は剣で死ぬ。戦争の剣。彼らにとっては神の復讐の剣。たとえわたしの民の罪人であっても。その告白が彼らの保護にはならないから。悪はそれを最も遠くに置く者に最も近いことがしばしばあることに注意せよ。
英語原文
The Certainty of the Sinner's Doom (784 BC)
¹ I saw the Lord standing upon the altar: and he said, Smite the lintel of the door, that the posts may shake: and cut them in the head, all of them; and I will slay the last of them with the sword: he that fleeth of them shall not flee away, and he that escapeth of them shall not be delivered.
² Though they dig into hell, thence shall mine hand take them; though they climb up to heaven, thence will I bring them down:
³ And though they hide themselves in the top of Carmel, I will search and take them out thence; and though they be hid from my sight in the bottom of the sea, thence will I command the serpent, and he shall bite them:
⁴ And though they go into captivity before their enemies, thence will I command the sword, and it shall slay them: and I will set mine eyes upon them for evil, and not for good.
⁵ And the Lord GOD of hosts is he that toucheth the land, and it shall melt, and all that dwell therein shall mourn: and it shall rise up wholly like a flood; and shall be drowned, as by the flood of Egypt.
⁶ It is he that buildeth his stories in the heaven, and hath founded his troop in the earth; he that calleth for the waters of the sea, and poureth them out upon the face of the earth: The LORD is his name.
⁷ Are ye not as children of the Ethiopians unto me, O children of Israel? saith the LORD. Have not I brought up Israel out of the land of Egypt? and the Philistines from Caphtor, and the Syrians from Kir?
⁸ Behold, the eyes of the Lord GOD are upon the sinful kingdom, and I will destroy it from off the face of the earth; saving that I will not utterly destroy the house of Jacob, saith the LORD.
⁹ For, lo, I will command, and I will sift the house of Israel among all nations, like as corn is sifted in a sieve, yet shall not the least grain fall upon the earth.
¹⁰ All the sinners of my people shall die by the sword, which say, The evil shall not overtake nor prevent us.
We have here the justice of God passing sentence upon a provoking people; and observe,
I. With what solemnity the sentence is passed. The prophet saw in vision the Lord standing upon the altar (Am 9:1), the altar of burnt-offerings; for the Lord has a sacrifice, and multitudes must fall as victims to his justice. He is removed from the mercy-seat between the cherubim, and stands upon the altar, the judgment-seat, on which the fire of God used to fall, to devour the sacrifices. He stands upon the altar, to show that the ground of his controversy with this people was their profanation of his holy things; here he stands to avenge the quarrel of his altar, as also to signify that the sin of the house of Israel, like that of the house of Eli, shall not be purged with sacrifice nor offering forever, 1Sa 3:14. He stands on the altar, to prohibit sacrifice. Now the order given is, Smite the lintel of the door of the temple, the chapiter, smite it with such a blow that the posts may shake, and cut them, wound them in the head, all of them; break down the doors of God's house, or of the courts of his house, in token of this, that he is going out from it, and forsaking it, and then all judgments are breaking in upon it. Or it signifies the destruction of those in the first place that should be as the door-posts to the nation for its defence, so that, they being broken down, it becomes as a city without gates and bars. "Smite the king, who is as the lintel of the door, that the princes, who are as the posts, may shake; cut them in the head, cleave them down, all of them, as wood for the fire; and I will slay the last of them, the posterity of them, them and their families, or the least of them, them and all that are employed under them; or, I will slay them all, them and all that remain of them, till it comes to the last man; the slaughter shall be general." There is no living for those on whom God has said, I will slay them, no standing before his sword.
II. What effectual care is taken that none shall escape the execution of this sentence. This is enlarged upon here, and is intended for warning to all that provoke the Lord to jealousy. Let sinners read it, and tremble; as there is no fighting it out with God, so there is no fleeing from him. His judgments, when they come with commission, as they will overpower the strongest that think to outface them, so they will overtake the swiftest that think to out-run them, Am 9:2. Those of them that flee, and take to their heels, shall soon be out of breath, and shall not flee away out of the reach of danger; for, as sometimes the wicked flee when none pursues, so he cannot flee away when God pursues, though he would fain flee out of his hand. Nay, he that escapes of them, that thinks he has gained his point, shall not be delivered. Evil pursues sinners, and will arrest them. This is here enlarged upon by showing that wherever sinners flee for shelter from God's justice, it will overtake them, and the shelter will prove but a refuge of lies. What David says of the ubiquity of God's presence (Ps 139:7-10) is here said of the extent of God's power and justice. (1.) Hell itself, though it has its name in English from its being hilled, or covered over, or hidden, cannot hide them (Am 9:2): "Though they dig into hell, into the centre of the earth, or the darkest recesses of it, yet thence shall my hand take them, and bring them forth to be made public monuments of divine justice." The grave is a hiding-place to the righteous from the malice of the world (Job 3:17), but it shall be no hiding-place to the righteous from the justice of God; thence God's hands shall take them, when they shall rise in the great day to everlasting shame and contempt. (2.) Heaven, though it has its name from being heaved, or lifted up, shall not put them out of reach of God's judgments; as hell cannot hide them, so heaven will not. Though they climb up to heaven in their conceit, yet thence will I bring them down. Those whom God brings to heaven by his grace shall never be brought down; but those who climb thither themselves, by their own presumption, and confidence in themselves, will be brought down and filled with shame. (3.) The top of Carmel, one of the highest parts of the dust of the world in that country, shall not protect them: "Though they hide themselves there, where they imagine nobody will look for them, I will search, and take them out thence; neither the thickest bushes, nor the darkest caves, in the top of Carmel, will serve to hide them." (4.) The bottom of the sea shall not serve to conceal them; though they think to hide themselves there, even there the judgments of God shall find them out, and lay hold on them: Thence will I command the serpent, and he shall bite them, the crooked serpent, even the dragon that is in the sea, Isa 27:1. They shall find their plague and death where they hope to find shelter and protection; diving will stand them in no more stead than climbing. (5.) Remote countries will not befriend them, nor shall less judgments excuse them from greater (Am 9:4): Thought they go into captivity before their enemies, who carry them to places at a great distance, and mingle them with their own people, among whom they seem to be lost, yet that shall not serve their turn: Thence will I command the sword, and it shall slay them, the sword of the enemy, or one another's sword. When God judges he will overcome. That which binds on all this, makes their escape impossible and their ruin inevitable, is that God will set his eyes upon them for evil, and not for good. His eyes are in every place, are upon all men and upon all the ways of men, upon some for good, to show himself strong on their behalf, but upon others for evil, to take notice of their sins (Job 13:27) and take all opportunities of punishing them for their sins. Their case is truly miserable who have the providence of God: and all the dispensations of it, against them, working for their hurt.
3. What a great and mighty God he is that passes this sentence upon them, and will take the executing of it into his own hands. Threatenings are more or less formidable according to the power of him that threatens. We laugh at impotent wrath; but the wrath of God is not so; it is omnipotent wrath. Who knows the power of it? What he had before said he would do (Am 8:8) is here repeated, that he would make the land melt and tremble, and all that dwell therein mourn, that the judgment should rise up wholly like a flood, and the country should be drowned, and laid under water, as by the flood of Egypt, Am 9:5. But is he able to make his words good? Yes, certainly he is; he does but touch the land and it melts, touch the mountains and they smoke; he can do it with the greatest ease, for, (1.) He is the Lord God of hosts, who undertakes to do it, the God who has all the power in his hand, and all creatures at his beck and call, who having made them all, and given them their several capacities, makes what use he pleases of them and all their powers. Very miserable is the case of those who have the Lord of hosts against them, for they have hosts against them, the whole creation at war with them. (2.) He is the Creator and governor of the upper world: It is he that builds his stories in the heavens, the celestial orbs, or spheres, one over another, as so many stories in a high and stately palace. They are his, for he built them at first, when he said, Let there be a firmament, and he made the firmament; and he builds them still, is continually building them, not that they need repair, but by his providence he still upholds them; his power is the pillars of heaven, by which it is borne up. Now he that has the command of those stories is certainly to be feared, for thence, as from a castle, he can fire upon his enemies, or cast upon them great hailstones, as on the Canaanites, or make the stars in their courses, the furniture of those stories, to fight against them, as against Sisera. (3.) He has the management and command of this lower world too, in which we dwell, the terraqueous globe, both earth and sea, so that, which way soever his enemies think to make their escape, he will meet them, or to make opposition, he will match them. Do they think to make a land-fight of it? He has founded his troop in the earth, his troop of guards, which he has at command, and makes use of for the protection of his subjects and the punishment of his enemies. All the creatures on earth make one bundle (as the margin reads it), one bundle of arrows, out of which he takes what he pleases to discharge against the persecutors, Ps 7:13. They are all one army, one body, so closely are they connected, and so harmoniously and so much in concert do they act for the accomplishing of their Creator's purposes. Do they think to make a sea-fight of it? He will be too hard for them there, for he has the waters of the sea at command; even its waves, the most tumultuous rebellious waters, do obey him. He calls for the waters of the sea in the course of his common providence, causes vapours to ascend out of it, and pours them out in showers, the small rain and the great rain of his strength, upon the face of the earth; this was mentioned before as a reason why we should seek the Lord (Am 5:8) and make him our friend, as it is here made a reason why we should fear him and dread having him for our enemy.
4. How justly God passes this sentence upon the people of Israel. He does not destroy them by an act of sovereignty, but by an act of righteousness; for (Am 9:8), it is a sinful kingdom, and the eyes of the Lord are upon it, discovering it to be so; he sees the great sinfulness of it, and therefore he will destroy it from off the face of the earth. Note, When those kingdoms that in name and profession were holy kingdoms, and kingdoms of priests, as Israel was, become sinful kingdoms, no other can be expected than that they should be cut off and abandoned. Let sinful kingdoms, and sinful families, and sinful persons too, see the eyes of the Lord upon them, observing all their wickedness, and reserving the notice of it for the day of reckoning and recompence. This being a sinful kingdom, see how light God makes of it, Am 9:7.
(1.) Of the relation wherein he stood to it: Are you not as children of Ethiopians unto me, O children of Israel? A sad change! Children of Israel become as children of the Ethiopians! [1.] They were so in themselves; that was their sin. It is a thing to be greatly lamented that the children of Israel often become as children of the Ethiopians; this children of godly parents degenerate, and become the reverse of those that went before them. Those that were well-educated, and trained up in the knowledge and fear of God, and set out well, and promised fair, throw off their profession and become as bad as the worst. How has the gold become dim! [2.] They were so in God's account, and that was their punishment. He valued them no more, though they were children of Israel, than if they had been children of the Ethiopians. We read of one in the title of Ps 7:1-17 that was Cush (an Ethiopian, as some understand it) and yet a Benjamite. Those that by birth and profession are children of Israel, if they degenerate, and become wicked and vile, are to God no more than children of the Ethiopians. This is an intimation of the rejection of the unbelieving Jews in the days of the Messiah; because they embraced not the doctrine of Christ, the kingdom of God was taken from them, they were unchurched, and cast out of covenant, became as children of the Ethiopians, and are so to this day. And it is true of those that are called Christians, but do not live up to their name and profession, that rest in the form of piety, but live under the power of reigning iniquity, that they are to God as children of the Ethiopians; he rejects them, and their services.
(2.) See how light he makes of the favours he had conferred upon them; they thought he would not, he could not, cast them off, and put them upon a level with other nations, because he had done that for them which he had not done for other nations, whereby they thought he was bound to them, so as never to leave them. "No," says he, "The favours shown to you are not so distinguishing as you think they are: Have I not brought up Israel out of the land of Egypt?" It is true I have; but I have also brought the Philistines from Caphtor, or Cappadocia, where they were natives, or captives, or both; they are called the remnant of the country of Caphtor (Jer 47:4), and the Philistim are joined with the Caphtorim, Ge 10:14. In like manner the Syrians were brought up from Kir when they had been carried away thither, 2Ki 16:9. Note, If God's Israel lose the peculiarity of their holiness, they lose the peculiarity of their privileges; and what was designed as a favour of special grace shall be set in another light, shall have its property altered, and shall become an act of common providence; if professors liken themselves to the world, God will level them with the world. And, if we live not up to the obligation of God's mercies, we forfeit the honour and comfort of them.
5. How graciously God will separate between the precious and the vile in the day of retribution. Though the wicked Israelites shall be as the wicked Ethiopians, and their being called Israelites shall stand them in no stead, yet the pious Israelites shall not be as the wicked ones; no, the Judge of all the earth will do right, more right than to slay the righteous with the wicked, Ge 18:25. His eyes are upon the sinful kingdom, to spy out those in it who preserve their integrity and swim against the stream, who sigh and cry for the abominations of their land, and they shall be marked for preservation, so that the destruction shall not be total: I will not utterly destroy the house of Jacob, not ruin them by wholesale and in the gross, good and bad together, but I will distinguish, as becomes a righteous judge. The house of Israel shall be sifted as corn is sifted; they shall be greatly hurried, and shaken, and tossed, but still in the hands of God, in both his hands, as the sieve in the hands of him that sifts (Am 9:9): I will sift the house of Israel among all nations. Wherever they are shaken and scattered, God will have his eye upon them, and will take care to separate between the corn and chaff, which was the thing he designed in sifting them. (1.) The righteous ones among them, that are as the solid wheat, shall none of them perish; they shall be delivered either from or through the common calamities of the kingdom; not the least grain shall fall on the earth, so as to be lost and forgotten—not the least stone (so the word is), for the good corn is weighty as a stone in comparison with that which we call light corn. Note, Whatever shakings there may be in the world, God does and will effectually provide that none who are truly his shall be truly miserable. (2.) The wicked ones among them who are hardened in their sins shall all of them perish, Am 9:10. See what a height of impiety they have come to: They say, The evil shall not overtake nor prevent us. They think they are innocent, and do not deserve punishment, or that the profession they make of relation to God will be their exemption and security from punishment, or that they shall be able to make their part good against the judgments of God, that they shall flee so swiftly from them that they shall not overtake them, or guard so carefully against them that they shall not prevent or surprise them. Note, Hope of impunity is the deceitful refuge of the impenitent. But see what it will come to at last: All the sinners that thus flatter themselves, and affront God, shall die by the sword, the sword of war, which to them shall be the sword of divine vengeance; yea, though they be the sinners of my people, for their profession shall not be their protection. Note, Evil is often nearest those that put it at the greatest distance from them.
11-15
Promises of Mercy (784 BC)
恵みの約束（紀元前784年）
¹¹ その日にわたしはダビデの倒れた幕屋を立ち上がらせ、その破れを閉じる。その廃墟を立ち上がらせ、昔の日のようにそれを建てる。
¹² 彼らがエドムの残りの者と、わたしの名で呼ばれるすべての異邦人の残りの者を所有するために、これを行う主は仰せられる。
¹³ 見よ、日が来る、と主は仰せられる。耕す者が刈り取る者に追いつき、ぶどうを踏む者が種蒔く者に追いつく。山々は甘いぶどう酒を滴らせ、もろもろの丘は溶ける。
¹⁴ わたしはわたしの民イスラエルの捕囚を帰らせる。彼らは荒廃した町々を建てて住み、ぶどう園を植えてそのぶどう酒を飲み、園を作ってその実を食べる。
¹⁵ わたしは彼らをその地に植える。彼らはわたしが与えた彼らの地から、もう二度と引き抜かれない、とあなたの神である主は仰せられる。
すべての預言者があかしするそのかたに、この預言者もここで終わりにあってあかしを立て、その日、来るべきそれらの日について語る。そこで神はメシアの王国の設立によってその教会のために大いなる事をされる。その拒絶のゆえに、Am 9:1-10でユダヤ人の拒絶が予告された。ここでの約束はキリストの教会の植え付けに同意し、そこにおいて成就すると言われる（Ac 15:15-17）。約束されるのは、
I. メシアにおいてダビデの王国が回復されること（Am 9:11）。ダビデの幕屋と呼ばれる。すなわちその家と家族。大いなる、固定したものであったが、天の王国に比べると、幕屋のように取るに足らず、 movable であった。現在の状態の戦う教会、養うために羊飼いの天幕に住むように、戦うために兵士の天幕に住むように、ダビデの幕屋である。神の幕屋はダビデの幕屋と呼ばれる。ダビデが神の幕屋に永遠に住むことを望み、選んだから（Ps 61:4）。さて、1. これらの幕屋は倒れ、廃れていた。王室はかくも貧しくなり、その力は制限され、その誉れは傷つき、ちりに置かれた。その家系の多くが退廃し、捕囚において帝国の尊厳を失ったから。ひどい破れがそれに作られ、ついに廃墟に置かれた。ユダヤ人の教会もそうであった。その後期において栄光が去り、倒れ、滅びにもたらされた幕屋のようであった。純潔と繁栄の両面において。2. イエス・キリストによってこれらの幕屋は立ち上げられ、再建された。キリストにおいてダビデとの神の契約はその成就を持ち、その家の栄光、ただ汚されただけでなく完全に沈んだものが、再び生き返った。その破れは閉じられ、その廃墟は立ち上がり、昔の日のように。いや、キリストの家系の霊的栄光は、ダビデの家系の temporal な栄光がその頂点にあったときをはるかに超えた。キリストにおいて神のイスラエルとの契約も成就し、福音の教会において神の幕屋が再び人の間に立てられ、ユダヤ人の国家の廃墟から立ち上げられた。これは異邦人の招きと神が彼らからその御名のための民を取り出されることに関連して、エルサレムの最初の会議で引用される。世界が立つ限り、神はその中に教会を持たれる。もしある場所、ある民の間で倒れたなら、他所で立ち上げられることに注意せよ。
II. その王国は広げられ、多くの国がそれに加わることによって、その領土は遠くまで及ぶこと（Am 9:12）。ダビデの家がエドムの残りの者と、すべての異邦人の残りの者を所有するように。すなわちキリストがそれらをその相続地として与えられ、地の果てまでをその所有として（Ps 2:8）。かつて見知らぬ者であり敵であった者が、ダビデの子に喜んで忠実な臣民となる。教会に加えられ、わたしの名で呼ばれる者たち。すなわち恵みの選びに属し、永遠のいのちに定められた者たち（Ac 13:48）。選びは獲得し、残りの者は盲目にされたことがユダヤ人についても異邦人についても真実であるから（Ro 11:7）。キリストは散らされている神の子どもたちを一つに集めるために死なれた。ここではその名で呼ばれる者と言われる。約束は遠くのすべての者に、主われわれの神が召される多くの者に（Ac 2:39）。ヤコブはこれを、人の残りの者が主を尋ね求める、わたしの名が呼ばれるすべての異邦人の約束として説明する。しかし約束は頼りにできるか。はい。これを行う、なしうる、なそうと決定された主が言われる。その恵みの力がそれをなすために動かされ、語ることと為すことがわれわれと同じように二つの事ではない方。
III. メシアの王国には大いなる豊かさがあること。国が産するすべての良いものの豊富（Am 9:13）。耕す者が刈り取る者に追いつく。すなわち毎年それほど豊かな収穫があり、集める穀物が多くて、夏中、再び耕し始める時の秋まで続く。同様にぶどうの収穫は種蒔きの時まで続き、ぶどうがかくも豊かで、山々は新しいぶどう酒を滴らせ、乾いて不毛の丘も潤され、土の脂肪分あるいは豊かさ（われわれが呼ぶように）によって溶ける。Joe 2:24,3:18と比較せよ。これは確かに天的なものにおける霊的祝福の豊かさを意味しなければならない。キリストとその教会に真実をもって加えられたすべての者が、そして加えられる者が、そのすべてで祝福される。神の家の豊かさ、その御霊の恵みと慰めで豊かに満たされる。その心を強めるいのちのパンと、その心を喜ばせる神の慰めのぶどう酒—まことに食物、まことに飲み物。み言葉と神の御霊から人のたましいに来るすべての恩恵。これらは長くユダヤの教会のぶどう園に限定されていた。神の啓示とそれに伴う力は、その囲いの内にのみ見出された。しかし福音の時代において、異邦人の世界の山々や丘は、宣べ伝えられ、告白され、その力において受け入れられたキリストの福音によって、これらの特権で富まされる。大群衆がキリストの信仰に改宗し、国民が一時に生まれたとき、福音の伝道者がその説教の成功において常に勝利の行列に lead されたとき、耕す者は刈り取る者に追いつき、異邦人の教会がすべての言葉と、すべての知識に富み、あらゆる霊の賜物を持ったとき（1Co 1:5）、山々は甘いぶどう酒を滴らせた。
IV. メシアの王国はよく人で満たされること。国が満たされるように、町々も満たされる。この食物のための口がある（Am 9:14）。捕囚とされた者たちがその捕囚から連れ戻される。その敵は彼らを捕囚の地に留めておくことができず、彼ら自身もそこに定住しようとしない。残りの者が帰り、荒廃した町々を建てて住む。キリストの教会を形成し、福音の特許状によって、キリストの町々が組み込まれる、純粋な教義、礼拝、規律をそのうちに立てる。そしてその恩恵と慰めを享受する。ぶどう園を植え、園を作る。山々や丘がぶどう酒を滴らせ、福音の教会の特権が共有のものとされても、彼らは自分たちのために囲い込む。これらの特権を独占するためではなく、他を排除するために。他との交わりにおいてこれらの特権を適切なものとし、改良するため。そして彼らはぶどう酒を飲み、自分のぶどう園と園の実を食べる。宗教において苦労する者は、人がぶどう園や園についてしなければならないように、その喜びと利益の両方を持つ。神のイスラエルの捕囚の帰还、ここで約束されるものは、儀式の律法の取消しを指すかもしれない。それは長く神のイスラエルにとって束縛のくびきであり、キリストがその教会を自由にするために来られた自由を彼らに与えること（Ga 5:1）。
V. メシアの王国は決してそこから引き抜かれないほど深く世界に根を下ろすこと（Am 9:15）。わたしは彼らをその地に植える。神の霊的イスラエルは神ご自身の右の手によって彼らに割り当てられた地に植えられる。そして彼らはもう二度とそこから引き抜かれない。古いユダヤの教会がそうであったように。神は彼らを全面的な背教によって自らをそこから投げ出すことから守り、その敵の悪意によってそこから投げ出されることから守られる。教会は腐敗するかもしれないが、神を完全に見捨てることはない。迫害されるかもしれないが、神に完全に見捨てられることはない。それゆえに陰府の門は、その誘惑においても恐怖においても、それに勝つことはない。ふたつのものが教会の永続性を確保する。1. 神のそれへの授与。わたしが彼らに与えた地である。そして神はご自身の授与を確認し、維持される。神がその民に与えられた分け前は、決して彼らから取られない良い分け前である。神はその授与を取り消されない。地と陰府のすべての力もそれを無効にしない。2. その神にある利益。神はあなたの神である主である。言われ、それを真実にされる方。イスラエルよ、あなたのもの！ 世々限りなくあなたのものとして治められる方。そして神が生きておられるので、教会も生きる。
英語原文
Promises of Mercy (784 BC)
¹¹ In that day will I raise up the tabernacle of David that is fallen, and close up the breaches thereof; and I will raise up his ruins, and I will build it as in the days of old:
¹² That they may possess the remnant of Edom, and of all the heathen, which are called by my name, saith the LORD that doeth this.
¹³ Behold, the days come, saith the LORD, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt.
¹⁴ And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them.
¹⁵ And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the LORD thy God.
To him to whom all the prophets bear witness this prophet, here in the close, bears his testimony, and speaks of that day, those days that shall come, in which God will do great things for his church, by the setting up of the kingdom of the Messiah, for the rejecting of which the rejection of the Jews was foretold in the Am 9:1-10. The promise here is said to agree to the planting of the Christian church, and in that to be fulfilled, Ac 15:15-17. It is promised,
I. That in the Messiah the kingdom of David shall be restored (Am 9:11); the tabernacle of David it is called, that is, his house and family, which, though great and fixed, yet, in comparison with the kingdom of heaven, was mean and movable as a tabernacle. The church militant, in its present state, dwelling as in shepherds' tents to feed, as in soldiers' tents to fight, is the tabernacle of David. God's tabernacle is called the tabernacle of David because David desired and chose to dwell in God's tabernacle for ever, Ps 61:4. Now, 1. These tabernacles had fallen and gone to decay, the royal family was so impoverished, its power abridged, its honour stained, and laid in the dust; for many of that race degenerated, and in the captivity it lost the imperial dignity. Sore breaches were made upon it, and at length it was laid in ruins. So it was with the church of the Jews; in the latter days of it its glory departed; it was like a tabernacle broken down and brought to ruin, in respect both of purity and of prosperity. 2. By Jesus Christ these tabernacles were raised and rebuilt. In him God's covenant with David had its accomplishment; and the glory of that house, which was not only sullied, but quite sunk, revived again; the breaches of it were closed and its ruins raised up, as in the days of old; nay, the spiritual glory of the family of Christ far exceeded the temporal glory of the family of David when it was at its height. In him also God's covenant with Israel had its accomplishment, and in the gospel-church the tabernacle of God was set up among men again, and raised up out of the ruins of the Jewish state. This is quoted in the first council at Jerusalem as referring to the calling in of the Gentiles and God's taking out of them a people for his name. Note, While the world stands God will have a church in it, and, if it be fallen down in one place and among one people, it shall be raised up elsewhere.
II. That that kingdom shall be enlarged, and the territories of it shall extend far, by the accession of many countries to it (Am 9:12), that the house of David may possess the remnant of Edom, and of all the heathen, that is, that Christ may have them given him for his inheritance, even the uttermost parts of the earth for his possession, Ps 2:8. Those that had been strangers and enemies shall become willing faithful subjects to the Son of David, shall be added to the church, or those of them that are called by my name, saith the Lord, that is, that belong to the election of grace and are ordained to eternal life (Ac 13:48), for it is true of the Gentiles as well as of the Jews that the election hath obtained and the rest were blinded, Ro 11:7. Christ died to gather together in one the children of God that were scattered abroad, here said to be those that were called by his name. The promise is to all that are afar off, even as many of them as the Lord our God shall call, Ac 2:39. St. James expounds this as a promise that the residue of men should seek after the Lord, even all the Gentiles upon whom my name is called. But may the promise be depended upon? Yes, the Lord says this, who does this, who can do it, who has determined to do it, the power of whose grace is engaged for the doing of it, and with whom saying and doing are not two things, as they are with us.
III. That in the kingdom of the Messiah there shall be great plenty, an abundance of all good things that the country produces (Am 9:13): The ploughman shall overtake the reaper, that is, there shall be such a plentiful harvest every year, and so much corn to be gathered in, that it shall last all summer, even till autumn, when it is time to begin to plough again; and in like manner the vintage shall continue till seed-time, and there shall be such abundance of grapes that even the mountains shall drop new wine into the vessels of the grape-gatherers, and the hills that were dry and barren shall be moistened and shall melt with the fatness or mellowness (as we call it) of the soil. Compare this with Joe 2:24,3:18. This must certainly be understood of the abundance of spiritual blessings in heavenly things, which all those are, and shall be, blessed with, who are in sincerity added to Christ and his church; they shall be abundantly replenished with the goodness of God's house, with the graces and comforts of his Spirit; they shall have bread, the bread of life, to strengthen their hearts, and the wine of divine consolations to make them glad-meat indeed and drink indeed—all the benefit that comes to the souls of men from the word and Spirit of God. These had been long confined to the vineyard of the Jewish church; divine revelation, and the power that attended it, were to be found only within that enclosure; but in gospel-times the mountains and hills of the Gentile world shall be enriched with these privileges by the gospel of Christ preached, and professed, and received in the power of it. When great multitudes were converted to the faith of Christ, and nations were born at once, when the preachers of the gospel were always caused to triumph in the success of their preaching, then the ploughman overtook the reaper; and when, the Gentile churches were enriched in all utterance, and in all knowledge, and all manner of spiritual gifts (1Co 1:5), then the mountains dropped sweet wine.
IV. That the kingdom of the Messiah shall be well peopled; as the country shall be replenished, so shall the cities be; there shall be mouths for this meat, Am 9:14. Those that were carried captives shall be brought back out of their captivity; their enemies shall not be able to detain them in the land of their captivity, nor shall they themselves incline to settle in it, but the remnant shall return, and shall build the waste cities and inhabit them, shall form themselves into Christian churches and set up pure doctrine, worship, and discipline among them, according to the gospel charter, by which Christ's cities are incorporated; and they shall enjoy the benefit and comfort thereof; they shall plant vineyards, and make gardens. Though the mountains and hills drop wine, and the privileges of the gospel-church are laid in common, yet they shall enclose for themselves, not to monopolize these privileges, to the exclusion of others, but to appropriate and improve these privileges, in communion with others, and they shall drink the wine, and eat the fruit, of their own vineyards and gardens; for those that take pains in religion, as men must do about their vineyards and gardens, shall have both the pleasure and profit of it. The bringing again of the captivity of God's Israel, which is here promised, may refer to the cancelling of the ceremonial law, which had been long to God's Israel as a yoke of bondage, and the investing of them in the liberty wherewith Christ came to make his church free, Ga 5:1.
V. That the kingdom of the Messiah shall take such deep rooting in the world as never to be rooted out of it (Am 9:15): I will plant them upon their land. God's spiritual Israel shall be planted by the right hand of God himself upon the land assigned them, and they shall no more be pulled up out of it, as the old Jewish church was. God will preserve them from throwing themselves out of it by a total apostasy, and will preserve them from being thrown out of it by malice of their enemies; the church may be corrupted, but shall not quite forsake God, may be persecuted, but shall not quite be forsaken of God, so that the gates of hell, neither with their temptations nor with their terrors, shall prevail against it. Two things secure the perpetuity of the church:—1. God's grants to it: It is the land which I have given them; and God will confirm and maintain his own grants. The part he has given to his people is that good part which shall never be taken from them; he will not revoke his grant, and all the powers of earth and hell shall not invalidate it. 2. Its interest in him: He is the Lord thy God, who has said it, and will make it good, thine, O Israel! who shall reign for ever as thine unto all generations. And because he lives the church shall live also.
この章において次のことが記されている。I. 罪深い民が、神の脅かしを軽んじて些末なものと思わせようと努め、他国にまさる自分たちの特権と卓越性（Am 6:2,3）、また自分たちの力（Am 6:13）に頼り、ひたすら快楽にふけっている様子（Am 6:4-6）。II. 真剣な預言者が、神の脅かしに重みを持たせて恐るべきものとしようと努め、これら好色な者たちに臨もうとしている審判の厳しさを描き出し（Am 6:7）、神が彼らを忌み嫌い、彼らとその子らを死に渡されること（Am 6:8-11）、また彼らを罪に目覚めさせるために取られた方法に効果がなかったので、全面的な荒廃をもたらされること（Am 6:12-14）。