서론
無題
英語原文
The angel Gabriel, in this chapter, performs his promise made to Daniel in the foregoing chapter, that he would "show him what should befal his people in the latter days," according to that which was "written in the scriptures of truth:" very particularly does he here foretel the succession of the kings of Persia and Grecia, and the affairs of their kingdoms, especially the mischief which Antiochus Epiphanes did in his time to the church, which was foretold before (Da 8:11-12). Here is, I. A brief prediction of the setting up of the Grecian monarchy upon the ruins of the Persian monarchy, which was now newly begun, Da 11:1-4. II. A prediction of the affairs of the two kingdoms of Egypt and Syria, with reference to each other, Da 11:5-20. III. Of the rise of Antiochus Epiphanes, and his actions and successes, Da 11:21-29. IV. Of the great mischief that he should do to the Jewish nation and religion, and his contempt of all religion, Da 11:30-39. V. Of his fall and ruin at last, when he is in the heat of his pursuit, Da 11:40-45.
1-4
Ruin of the Persian Monarchy (534 BC)
ペルシャ君主国の滅亡（紀元前534年）
¹ またわたしは、メディア人ダレイヨスの第一年に、彼を助け、彼を強めるために立った。
² 今わたしは真理をあなたに示そう。見よ、ペルシャにさらに三人の王が立ち上がる。第四の王はすべての者よりもはるかに富む者となる。そしてその富による力をもって、彼はギリシャの国に向かってすべてを奮い立たせる。
³ またひとりの力ある王が立ち上がり、大いなる主権をもって治め、その思いのままに行う。
⁴ しかし彼が立ち上がる時、その王国は打ち破られ、天の四方に向かって分けられる。しかしその後胤には渡されず、彼が治めたような主権にもよらない。その王国は引き抜かれ、これらのほかの者たちに渡されるからである。
ここに、1. 御使いガブリエルはダニエルに、彼がユダヤ民族のためにした良い奉仕を知らせる（Da 11:1）。「メディア人ダレイヨスの第一年」—バビロンを滅ぼし、ユダヤ人をその束縛の家から解放した者—「わたしは彼の力、また城郭となって彼を助け、強めた」。すなわち、わたしは彼を守り、その戦争において成功を与え、バビロンを征服した後、ユダヤ人を解放するという彼の決意を確固たるものとするのに役立った。おそらくそれは多くの反対に遭ったであろう。このように御使いによって、また見張りの願いによって、金の頭は打ち砕かれ、斧は木の根に置かれた。次のことに注意せよ。私たちは教会の友である者たちが教会にする奉仕のために強められ、その良い決意において確固とされることの中に神の御手を認めなければならない。神はここで私たちが意識する以上に多く御使いたちの奉仕を用いられる。そして以前に知った神の教会に対する配慮の多くの実例は、さらなる苦境と困難の中で神に依り頼ぶことを励ます。2. 彼は四人のペルシャの王の治世を予告する（Da 11:2）。「今わたしは真理をあなたに告げよう」。すなわち、大いなる像と四つの獣の幻の真の意味、そして以前に暗い型によって表わされたものを平易な言葉で解き明かそう。(1) ペルシャに三人の王が立ち上がる。この預言が日付づけられているダレイヨスのほかに。Da 9:1。ブラウトンはこの三人をキュロス、アルタクサスタあるいはアルタクセルクセス（ギリシャ人はカンビュセスと呼ぶ）、およびエステルを娶ったアハシュエロス（ヒスタスペスの子ダレイヨスと呼ばれる）とする。ペルシャ人はこれらの三人に次の属性を与えた。キュロスは父、カンビュセスは主人、ダレイヨスは蓄積者であったと。ヘロドトスの言葉。(2) 第四がいる。すべての者よりもはるかに富む。すなわちクセルクセスで、その富についてはギリシャの著述家たちが言及する。その力（少なくとも八十万人からなるその広大な軍勢）と、その広大な軍勢を維持し支払った富によって、彼はギリシャの国に向かってすべてを奮い立たせた。ギリシャに対するクセルクセスの遠征は歴史において有名であり、そこで彼が受けた恥ずべき敗北もそうである。彼が出発した時にはギリシャの恐怖であった者が、帰還する時にはギリシャの嘲笑の的となった。彼が神殿の建設の妨げ者であったゆえに、ダニエルは彼がどのような失望に遭うかを告げられる必要はなかった。しかしその直後、捕囚からの最初の帰還の約三十年後、若い王ダレイヨスは神殿の建設を再興し、その先代たちがそれを妨げたことに対する神の御手を認めた。Ezr 6:7。3. 彼はアレクサンダーの征服とその王国の分割を予告する。Da 11:3。彼がペルシャの王たちに対して立ち上がる力ある王であり、彼は多くの王国にわたって大いなる主権をもって治め、専制的な力をもって治める。彼はその思いのままを行うからである。また同様に元に戻すことも。メディアとペルシャの律法ではその王たちはできなかったが。アレクサンダーがアジアを征服した後、神として拝まれることを望んだ時、この事が成就した。彼はその思いのままを行う。それは神の特権であるが、彼の pretend 主張であった。しかし（Da 11:4）彼の王国はまもなく打ち破られ、四つの部分に分けられる。しかしその後胤には渡されず、その後継者のいずれもその主権のように治めることはない。彼らのいずれもこれほど広大な領土や絶対的な力を持たない。彼の王国は彼の家族の者以外のほかの者たちのために引き抜かれた。その兄弟アリダイオスがマケドニアで王とされ、アレクサンダーの母オリュンピアスが彼を殺し、アレクサンダーの二人の息子ヘラクレスとアレクサンダーを毒殺した。このようにその家族は自らの手によって根絶された。世俗の虚栄と財産、そしてそれらを得る力がどれほど衰え朽ちゆくものかを見よ。世界とその最も偉大なもののむなしさは、アレクサンダーの物語以上に明らかに示されたことはなかった。すべてはむなしく、霊の悩みである。
英語原文
Ruin of the Persian Monarchy (534 BC)
¹ Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him.
² And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia.
³ And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will.
⁴ And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those.
Here, 1. The angel Gabriel lets Daniel know the good service he has done to the Jewish nation (Da 11:1): "In the first year of Darius the Mede, who destroyed Babylon and released the Jews out of that house of bondage, I stood a strength and fortress to him, that is, I was instrumental to protect him, and give him success in his ward, and, after he had conquered Babylon, to confirm him in his resolution to release the Jews," which, it is likely, met with much opposition. Thus by the angel, and at the request of the watcher, the golden head was broken, and the axe laid to the root of the tree. Note, We must acknowledge the hand of God in the strengthening of those that are friends to the church for the service they are to do it, and confirming them in their good resolutions; herein he uses the ministry of angels more than we are aware of. And the many instances we have known of God's care of his church formerly encourage us to depend upon him in further straits and difficulties. 2. He foretels the reign of four Persian kings (Da 11:2): Now I will tell thee the truth, that is, the true meaning of the visions of the great image, and of the four beasts, and expound in plain terms what was before represented by dark types. (1.) There shall stand up three kings in Persia, besides Darius, in whose reign this prophecy is dated, Da 9:1. Mr. Broughton makes these three to be Cyrus, Artaxasta or Artaxerxes, called by the Greeks Cambyses, and Ahasuerus that married Esther, called Darius son of Hystaspes. To these three the Persians gave these attributes—Cyrus was a father, Cambyses a master, and Darius a hoarder up. So Herodotus. (2.) There shall be a fourth, far richer than they all, that is, Xerxes, of whose wealth the Greek authors take notice. By his strength (his vast army, consisting of 800,000 men at least) and his riches, with which he maintained and paid that vast army, he stirred up all against the realm of Greece. Xerxes's expedition against Greece is famous in history, and the shameful defeat that he met with. He who when he went out was the terror of Greece, in his return was the scorn of Greece. Daniel needed not to be told what disappointment he would meet with, for he was a hinderer of the building of the temple; but soon after, about thirty years after the first return from captivity, Darius, a young king, revived the building of the temple, owning the hand of God against his predecessors for hindering it, Ezr 6:7. 3. He foretels Alexander's conquests and the partition of his kingdom, Da 11:3. He is that mighty king that shall stand up against the kings of Persia, and he shall rule with great dominion, over many kingdoms, and with a despotic power, for he shall do according to his will, and undo likewise, which, by the law of the Medes and Persians, their kings could not. When Alexander, after he had conquered Asia, would be worshipped as a god, then this was fulfilled, that he shall do according to his will. That is God's prerogative, but was his pretension. But (Da 11:4) his kingdom shall soon be broken, and divided into four parts, but not to his posterity, nor shall any of his successors reign according to his dominion; none of them shall have such large territories nor such an absolute power. His kingdom was plucked up for others besides those of his own family. Arideus, his brother, was made king in Macedonia; Olympias, Alexander's mother, killed him, and poisoned Alexander's two sons, Hercules and Alexander. Thus was his family rooted out by its own hands. See what decaying perishing things worldly pomp and possessions are, and the powers by which they are got. Never was the vanity of the world and its greatest things shown more evidently than in the story of Alexander. All is vanity and vexation of spirit.
5-20
The Affairs of Egypt and Syria; The Reign of Antiochus Magnus; The Fall of Antiochus Magnus (534 BC)
エジプトとシリアの事柄／アンティオコス・マグヌスの治世／アンティオコス・マグヌスの没落（紀元前534年）
⁵ また南の王は強くなる。しかし彼の君たちのひとりが彼よりも強くなり、支配権を持つ。その支配権は大いなる支配権となる。
⁶ 数年の終りに、彼らは互いに結合する。南の王の娘が北の王のところに来て、和親を結ぶためである。しかし彼女は腕の力を保たず、彼も立つことができない。彼女と彼女を連れてきた者たち、彼女を生んだ者、およびその時に彼女を強めた者とは渡される。
⁷ しかし彼女の根から出た若枝のひとりが、彼の地位に立って、軍勢を率いて来る。そして北の王の要塞に攻め入り、彼らに対して事を行って勝つ。
⁸ そして彼らの神々と、彼らの君たちと、銀と金の尊い器をエジプトに捕虜として連れ去る。彼は北の王よりも長く生きる。
⁹ そこで南の王は彼の国にはいり、自分の国に帰る。
¹⁰ しかし彼の子らは奮い立ち、大軍を集める。そして彼は確かに来て、あふれさせ、通り過ぎる。そして再び帰って、彼の要塞まで奮い立つ。
¹¹ 南の王は激しく怒り、出て行って北の王と戦う。北の王は大軍を集める。しかし群衆は彼の手に渡される。
¹² 群衆を取ったのち、彼の心は高ぶり、多くの万を打ち倒す。しかしそれによって強められることはない。
¹³ 北の王は帰り、初めよりも大いなる群衆を集め、数年の終りに必ず大軍と多くの富とを率いて来る。
¹⁴ その時多くの者が南の王に逆らって立ち上がる。またあなたの民の略奪者たちも高ぶり、幻を立てようとする。しかし彼らは倒れる。
¹⁵ そこで北の王は来て、塁を築いて、最も堅固な町々を取る。南の軍勢も、その精鋭の民もこれに耐えない。耐える力もない。
¹⁶ しかし彼に向かって来る者は自分の意のままに事を行い、彼の前に立つ者はない。彼は栄光の地に立ち、それが彼の手によって滅びうせる。
¹⁷ 彼はその全国の力をもって、まっすぐに立つ者と共に侵入しようと顔を定める。彼はこうする。そして彼は女たちの娘を彼に与え、これを滅ぼす。しかし彼女は彼の味方にならず、彼のためにもならない。
¹⁸ そののち彼は顔を島々に向け、多くを取る。しかしある君が自分のために、彼のそしりを止めさせる。自分のそしりによらずに、それを彼に返す。
¹⁹ そこで彼は顔を自分の国の要塞に向ける。しかし彼はつまずいて倒れ、見つからない。
²⁰ その代りに立つ者は、国の栄光の中に税金の徴収者を立てる。しかし数日のうちに彼は滅ぼされる。怒りによっても、戦いによってもない。
ここには次のことが預言されている。
I\. アレクサンダーの征服の残骸から生じた二つの大いなる王国の勃興と力（Da 11:5）。1. エジプトの王国。これはアレクサンダーの部将のひとりプトレマイオス・ラゴスによって有力となった。その後継者は彼にちなんでラゴス家と呼ばれた。彼は南、すなわちエジプトの王と呼ばれる（ここではDa 11:8,42,43で名ざされている）。初めにプトレマイオスに属した国々は、エジプト、フェニキア、アラビア、リビア、エチオピアなどであると数えられている（Theocr. Idyl. 17）。2. シリアの王国。これはセレウコス・ニカトル、すなわち征服者によって立てられた。彼はアレクサンダーの君たちのひとりであり、他の者よりも強くなり、すべての中で最大の支配権を持った。アレクサンダーの後継者の中で最も力強い。彼の下に少なくとも七十二の王国があったと言われている。これら二つの王国はどちらもユダ（その事柄がこの預言で特に注目されている）に対して強力であった。プトレマイオスはエジプトを得た直後、ユダヤに侵入し、友好的な訪問を装って安息日にエルサレムを取った。セレウコスもまたユダヤに迷惑をかけた。
II\. ネブカデネザルの像の鉄と粘土のように、これら二つの王国を合一しようとする無駄な試み（Da 11:6）。「数年の終りに」、アレクサンダーの死後約七十年、ラゴス家とセレウコス家は結合する。しかし誠実さにおいてではない。エジプトの王プトレマイオス・フィラデルフスは、自分の娘ベレニケをシリアの王アンティオコス・テオスに嫁がせる。彼はすでにラオディケという妻を持っていた。「ベレニケは和親を結ぶために北の王のところに来るが、それは続かない。彼女は腕の力を保たない。彼女も彼女の末裔も北の王国に確立せず、彼女の父プトレマイオスも、彼女の夫アンティオコスも（彼らの間には大いなる同盟があるはずであったが）立たず、その腕も立たない。彼女は渡される。彼女を連れてきた者たちと共に」。彼女とアンティオコスの不幸な結婚を企てたすべての者が。その結婚は北と南の冠の合同をもたらす代わりに、それほど多くの害を引き起こした。アンティオコスはベレニケと離婚し、元の妻ラオディケを再び迎えた。ラオディケはまもなく彼を毒殺し、ベレニケとその息子を殺害させ、アンティオコスとの間の息子を王として立てた。その子はセレウコス・カリニコスと呼ばれた。
III\. 二つの王国の間の戦争（Da 11:7,8）。ベレニケと同じ根からの若枝が彼の地位に立つ。プトレマイオス・フィラデルフスの息子であり後継者であるプトレマイオス・エウエルゲテスが、姉の訴えを復讐するために軍勢を率いてシリアの王セレウコス・カリニコスに攻め寄せ、勝つ。そして人と財物の豊かな戦利品をエジプトに運び去る。北の王よりも長く生きる。このプトレマイオスは四十六年間統治した。ユスティヌスは、もし自分の事柄が彼を帰らせなかったなら、この戦争でシリア王国全体を征服しただろうと言っている。しかし（Da 11:9）彼は自分の国にはいり、自分の国に帰らなければならない。そこに平和を保つためであり、もはや外で戦争を続けることができない。 note、裏切りの平和が血生臭い戦争で終わることは非常に一般的である。
IV\. シリアの王アンティオコス大王の長く忙しい治世。打ち破られた（Da 11:7）北の王セレウコス・カリニコスは惨めに死んだが、二人の息子セレウコスとアンティオコスを残した。これらがその子たち、奮い立ち、大軍を集める北の王の子たちであり、父が失ったものを取り戻そうとする（Da 11:10）。しかし長子セレウコスは弱く、軍勢を治めることができず、友人たちに毒殺され、わずか二年間しか統治しなかった。その弟アンティオコスが後を継ぎ、三十七年間統治し、大王と呼ばれた。それゆえ御使は初めには子たちについて語るが、そのうちのひとりだけについての説明に進む。彼は統治を始めたときわずか十五歳であったが、彼は確かに来て、あふれさせ、踏み越え、ついに父が失ったものを回復する。1. 南の王はこの戦争で初め非常に大きな成功を収める。プトレマイオス・フィロパトルはアンティオコス大王のなした屈辱に憤り、（本来は怠惰な君主であったが）出て行って彼と戦う。そして七万の歩兵、五千の騎兵、七十三頭の象からなる大軍を戦場に導く。そして他の群衆（アンティオコスの軍勢は六万二千の歩兵、六千の騎兵、百二頭の象）は彼の手に渡される。スキピオと共に暮らしたポリュビオスは、このラフィアの戦いについて詳細な説明を残している。プトレマイオス・フィロパトルはこの勝利を得て非常に高慢になった。その心は高ぶった。そこで彼はエルサレムの神の神殿に入り、律法に逆らって至聖所に入った。そのために神は彼と争いを持たれる。それで彼は多くの万を打ち倒すが、それによって強められず、自分の権益を確保することができない。2. 北の王アンティオコス大王は初めよりも大いなる軍勢を率いて帰る。そして時の終りに（すなわち数年の終りに）、力ある軍勢と大いなる富を携えて南の王、すなわち父プトレマイオス・フィロパトルの後を継いだプトレマイオス・エピファネス（彼が子供のときに王になったので、アンティオコス大王に有利に働いた）に対して来る。この遠征で彼にはいくつかの有力な同盟者がいた（Da 11:14）。多くの者が南の王に逆らって立ち上がる。マケドニアのフィリップはエジプトの王と、彼がシリアに送った将軍スコパスに対してアンティオコスと同盟した。アンティオコスは彼を打ち破り、その軍勢の大部分を滅ぼした。そこでユダヤ人は進んでアンティオコスに従い、彼に加わり、プトレマイオスの守備隊を包囲するのを助けた。「あなたの民の略奪者たちが高ぶり、幻を立てようとする」、この預言の成就を助けようとする。しかし彼らは倒れ、無に帰する（Da 11:14）。そこで（Da 11:15）北の王、このアンティオコス・マグヌスは、南の王に対する計画を別の方法で進める。(1.) 彼は相手の要塞を奇襲する。彼がシリアとサマリアで得たすべてのもの。南の軍勢、エジプトの王のすべての力は彼に抵抗できない。戦争の趨勢の転換がいかに不確実で変動しやすいかを見よ。売買のように、勝ったり負けたりである。ある時は一方が有利になり、ある時は他方。しかしどちらも偶然によるのではない。彼らが呼ぶところの戦争の運ではなく、ある者を低くし、他の者を高くされる神の御旨と計画による。(2.) 彼はユダヤの地の主人となる（Da 11:16）。彼に向かって来る者（すなわち北の王）は思いのままに事を行い、栄光の地に立つ。このようにイスラエルの地は呼ばれ、彼の手によってそれは荒らされ、滅びうされた。その良い地の略奪品で彼の大軍勢に補給したからである。ユダヤの地はエジプトとシリアという二つの強国の間に横たわっていたので、両者の間のすべての争いで確実に苦しむことになった。両者ともそれに対して悪意を抱いていたからである。しかし*「彼の手によってそれは全うされる」と読む人もある。ユダヤの地がこのアンティオコスの保護下に入ることで栄え、以前よりも良い状態になることを暗示するかのように。(3.) 彼はなおもエジプトの王に対する戦争を推し進める。そしてプトレマイオス・エピファネスの幼子であることにつけ込み、彼に味方する多くのまっすぐに立つ者と共に、その全国の力をもって侵入するため顔を定める（Da 11:17）。計画を遂行するため、彼は自分の娘クレオパトラを妻として与える。ダビデに娘クロパトラ（ミカル）を与えたサウルのように、彼女が彼へのわなとなり、害を与えるようにと計画した。しかし彼女は父の味方にならず、彼のためにもならず*、夫の味方となった。それでその陰謀は失敗した。(4.) 彼のローマ人との戦争がここに預言されている（Da 11:18）。彼は顔を島々に向ける（Da 11:18）。異邦人の島々（Ge 10:5）、ギリシャとイタリア。彼はヘレスポントス周辺の多くの島々——ロドス、サモス、デロスなど——を戦争または条約によって取った。しかしある君、あるいは国家（ある人々はそう読む）、すなわちローマの元老院、あるいは指導者、すなわちローマの将軍が、彼がローマ人に与えたそしりを彼自身に返させる、あるいはその恥を彼自身に負わせる。そして自分の恥によらず、自分の不名誉を蒙ることなく報復する。これは二人のスキピオが軍勢を率いてアンティオコスに対して送られたときに成就した。ハンニバルは当時彼と共にあり、イタリアに侵入し、自分がしたように荒廃させるよう助言した。しかし彼はその助言を取らず、スキピオは彼と戦い、彼に全面的な敗北を与えた。もっともアンティオコスは七万人を持ち、ローマ人はわずか三万人であったが。このように彼は自分の与えたそしりを止めさせた。(5.) 彼の没落。彼がローマ人に全面的に敗北し、ヨーロッパのすべてを放棄させられ、非常に重い貢納を課されたとき、彼は自分の国に帰った。そして貢納を払う金をどうやって調達するか分からず、ジュピターの神殿を略奪した。これが彼自身の民をあまりに激怒させたので、彼らは彼に襲いかかり、彼を殺した。こうして彼は打ち倒され、倒れ、もはや見つからなかった（Da 11:19）。(6.) 彼の次の後継者（Da 11:20）。彼の代わりにひとりが立ち上がる。税金の徴収者、搾取者を遣わす者、あるいは搾取する者。この性格はアンティオコス大王の長子セレウコス・フィロパテルにおいて顕著に満たされた。彼は自分の国民の大いなる圧迫者であり、彼らから多額の金を搾り取った。そしてそうすれば友人を失うだろうと言われたとき、金ほどの良い友人を知らないと答えた。彼はまたエルサレムの神殿を略奪しようとした。これが特にここで言及していることと思われる。しかし数日のうちに彼は滅ぼされる。怒りによっても、戦いによってもない。自分のしもべのひとりであるヘリオドロスによって毒殺された。彼が統治したのはわずか十二年であり、顕著なことは何もしなかった。
V\. これらすべてから次のことを学ぼう。1. 神は摂理の中で、思いのままにひとりを立て、もうひとりを引き下ろされる。ある者を低い始まりから高め、非常に高かった者を引き下げられる。ある人々は偉人を運命の鞠と呼んだ。あるいはむしろ、彼らは摂理の道具である。2. この世は戦争と戦いに満ちている。それは人の欲から来る。そしてこの世を罪と惨めの舞台とする。3. 国家や王国のすべての変化と革命、そしてすべての出来事、最も細かく偶然のものさえも、天の神によって明確に完全に予見されていた。神にとって新しいものはない。4. 神の言葉はひとつも地に落ちることはない。神が計画されたこと、宣言されたことは、必ず成就する。そして人の罪でさえ神の目的に仕え、その計画を定められた時に産み出すのに寄与する。それでも神は罪の作者ではない。5. 聖書のある部分を正しく理解するためには、異邦人の著者の著作を参照することが必要である。それは聖書に光を与え、そこに預言されたことの成就を示す。それゆえわたしたちは、多くの人が神の真理に大いなる奉仕をなした人間の学問のために神をほめたたえる理由がある。
英語原文
The Affairs of Egypt and Syria; The Reign of Antiochus Magnus; The Fall of Antiochus Magnus (534 BC)
⁵ And the king of the south shall be strong, and one of his princes; and he shall be strong above him, and have dominion; his dominion shall be a great dominion.
⁶ And in the end of years they shall join themselves together; for the king's daughter of the south shall come to the king of the north to make an agreement: but she shall not retain the power of the arm; neither shall he stand, nor his arm: but she shall be given up, and they that brought her, and he that begat her, and he that strengthened her in these times.
⁷ But out of a branch of her roots shall one stand up in his estate, which shall come with an army, and shall enter into the fortress of the king of the north, and shall deal against them, and shall prevail:
⁸ And shall also carry captives into Egypt their gods, with their princes, and with their precious vessels of silver and of gold; and he shall continue more years than the king of the north.
⁹ So the king of the south shall come into his kingdom, and shall return into his own land.
¹⁰ But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.
¹¹ And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand.
¹² And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.
¹³ For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.
¹⁴ And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.
¹⁵ So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.
¹⁶ But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed.
¹⁷ He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him.
¹⁸ After this shall he turn his face unto the isles, and shall take many: but a prince for his own behalf shall cause the reproach offered by him to cease; without his own reproach he shall cause it to turn upon him.
¹⁹ Then he shall turn his face toward the fort of his own land: but he shall stumble and fall, and not be found.
²⁰ Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle.
Here are foretold,
I. The rise and power of two great kingdoms out of the remains of Alexander's conquests, Da 11:5. 1. The kingdom of Egypt, which was made considerable by Ptolemæus Lagus, one of Alexander's captains, whose successors were, from him, called the Lagidæ. He is called the king of the south, that is, Egypt, named here, Da 11:8,42,43. The countries that at first belonged to Ptolemy are reckoned to be Egypt, Phœnicia, Arabia, Libya, Ethiopia, etc. Theocr. Idyl. 17. 2. The kingdom of Syria, which was set up by Seleucus Nicanor, or the conqueror; he was one of Alexander's princes, and became stronger than the other, and had the greatest dominion of all, was the most powerful of all Alexander's successors. It was said that he had no fewer than seven-two kingdoms under him. Both these were strong against Judah (the affairs of which are particularly eyed in this prediction); Ptolemy, soon after he gained Egypt, invaded Judea, and took Jerusalem on a sabbath, pretending a friendly visit. Seleucus also gave disturbance to Judea.
II. The fruitless attempt to unite these two kingdoms as iron and clay in Nebuchadnezzar's image (Da 11:6): "At the end of certain years, about seventy after Alexander's death, the Lagidæ and the Seleucidæ shall associate, but not in sincerity. Ptolemy Philadelphus, king of Egypt, shall marry his daughter Berenice to Antiochus Theos, king of Syria," who had already a wife called Laodice. "Berenice shall come to the king of the north, to make an agreement, but it shall not hold: She shall not retain the power of the arm; neither she nor her posterity shall establish themselves in the kingdom of the north, neither shall Ptolemy her father, nor Antiochus her husband (between whom there was to be a great alliance), stand, nor their arm, but she shall be given up and those that brought her," all that projected that unhappy marriage between her and Antiochus, which occasioned so much mischief, instead of producing a coalition between the northern and southern crowns, as was hoped. Antiochus divorced Berenice, took his former wife Laodice again, who soon after poisoned him, procured Berenice and her son to be murdered, and set up her own son by Antiochus to be king, who was called Seleucus Callinicus.
III. A war between the two kingdoms, Da 11:7,8. A branch from the same root with Berenice shall stand up in his estate. Ptolemæus Euergetes, the son and successor of Ptolemæus Philadelphus, shall come with an army against Seleucus Callinicus, king of Syria, to avenge his sister's quarrel, and shall prevail; and he shall carry away a rich booty both of persons and goods into Egypt, and shall continue more years than the king of the north. This Ptolemy reigned forty-six years; and Justin says that if his own affairs had not called him home he would, in this war, have made himself master of the whole kingdom of Syria. But (Da 11:9) he shall be forced to come into his kingdom and return into his own land, to keep peace there, so that he can no longer carry on the war abroad. Note, It is very common for a treacherous peace to end in a bloody war.
IV. The long and busy reign of Antiochus the Great, king of Syria. Seleucus Callinicus, that king of the north that was overcome (Da 11:7) and died miserably, left two sons, Seleucus and Antiochus; these are his sons, the sons of the king of the north, that shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces, to recover what their father had lost, Da 11:10. But Seleucus the elder, being weak, and unable to rule his army, was poisoned by his friends, and reigned only two years; and his brother Antiochus succeeded him, who reigned thirty-seven years, and was called the Great. And therefore the angel, though he speaks of sons at first, goes on with the account of one only, who was but fifteen years old when he began to reign, and he shall certainly come, and overflow, and over-run, and shall be restored at length to what his father lost. 1. The king of the south, in this war, shall at first have very great success. Ptolemæus Philopater, moved with indignation at the indignities done by Antiochus the Great, shall (though otherwise a slothful prince) come forth, and fight with him, and shall bring a vast army into the field of 70,000 foot, and 5000 horse, and seventy-three elephants. And the other multitude (the army of Antiochus, consisting of 62,000 foot, and 6000 horse, and 102 elephants) shall be given into his hand. Polybius, who lived with Scipio, has given a particular account of this battle of Raphia. Ptolemæus Philopater, having gained this victory, grew very insolent; his heart was lifted up; then he went into the temple of God at Jerusalem, and, in defiance of the law, entered the most holy place, for which God has a controversy with him, so that, though he shall cast down many myriads, yet he shall not be strengthened by it, so as to secure his interest. For, 2. The king of the north, Antiochus the Great, shall return with a greater army than the former; and, at the end of times (that is, years) he shall come with a mighty army, and great riches, against the king of the south, that is, Ptolemæus Epiphanes, who succeeded Ptolemæus Philopater his father, when he was a child, which gave advantage to Antiochus the Great. In this expedition he had some powerful allies (Da 11:14): Many shall stand up against the king of the south. Philip of Macedon was confederate with Antiochus against the king of Egypt, and Scopas his general, whom he sent into Syria; Antiochus routed him, destroyed a great part of his army; whereupon the Jews willingly yielded to Antiochus, joined with him, helped him to besiege Ptolemæus's garrisons. They the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision, to help forward the accomplishment of this prophecy; but they shall fall, and shall come to nothing, Da 11:14. Hereupon (Da 11:15) the king of the north, this same Antiochus Magnus, shall carry on his design against the king of the south another way. (1.) He shall surprise his strong-holds; all that he has got in Syria and Samaria, and the arms of the south, all the power of the king of Egypt, shall not be able to withstand him. See how dubious and variable the turns of the scale of war are; like buying and selling, it is winning and losing; sometimes one side gets the better and sometimes the other; yet neither by chance; it is not, as they call it, the fortune of war, but according to the will and counsel of God, who brings some low and raises others up. (2.) He shall make himself master of the land of Judea (Da 11:16): He that comes against him (that is, the king of the north) shall carry all before him and do what he pleases, and he shall stand and get footing in the glorious land; so the land of Israel was, and by his hand it was wasted and consumed, for with the spoil of that good land he victualled his vast army. The land of Judea lay between these two potent kingdoms of Egypt and Syria, so that in all the struggles between them that was sure to suffer, for to it they both bore ill will. Yet some read this, By his hand it shall be perfected; as if it intimated that the land of Judea, being taken under the protection of this Antiochus, shall flourish, and be in better condition than it had been. (3.) He shall still push on his war against the king of Egypt, and set his face to enter with the strength of his whole kingdom, taking advantage of the infancy of Ptolemy Epiphanes, and the upright ones, many of the pious Israelites, siding with him, Da 11:17. In prosecution of his design, he shall give him his daughter Cleopatra to wife, designing, as Saul in giving his daughter Cleopatra to David, that she should be a snare to him, and do him a mischief; but she shall not stand on her father's side, nor be for him, but for her husband, and so that plot failed him. (4.) His war with the Romans is here foretold (Da 11:18): He shall turn his face to the isles (Da 11:18), the isles of the Gentiles (Ge 10:5), Greece and Italy. He took many of the isles about the Hellespont-Rhodes, Samos, Delos, etc., which by war or treaty he made himself master of; but a prince, or state (so some), even the Roman senate, or a leader, even the Roman general, shall return his reproach with which he abused the Romans upon himself, or shall make his shame rest on himself, and without his own shame, or any disgrace to himself, shall pay him again. This was fulfilled when the two Scipios were sent with an army against Antiochus. Hannibal was then with him, and advised him to invade Italy and waste it as he had done; but he did not take his advice; and Scipio joined battle with him, and gave him a total defeat, though Antiochus had 70,000 men and the Romans but 30,000. Thus he caused the reproach offered by him to cease. (5.) His fall. When he was totally routed by the Romans, and was forced to abandon to them all he had in Europe, and had a very heavy tribute exacted from him, he turned to his own land, and, not knowing which way to raise money to pay his tribute, he plundered a temple of Jupiter, which so incensed his own subjects against him that they set upon him, and killed him; so he was overthrown, and fell, and was no more found, Da 11:19. (6.) His next successor, Da 11:20. There rose up one in his place, a raiser of taxes, a sender forth of the extortioner, or extorter. This character was remarkably answered in Seleucus Philopater, the elder son of Antiochus the Great, who was a great oppressor of his own subjects, and exacted abundance of money from them; and, when he was told he would thereby lose his friends, he said he knew no better friend he had than money. He likewise attempted to rob the temple at Jerusalem, which this seems especially to refer to. But within a few days he shall be destroyed, neither in anger nor in battle, but poisoned by Heliodorus, one of his own servants, when he had reigned but twelve years, and done nothing remarkable.
V. From all this let us learn, 1. That God in his providence sets up one, and pulls down another, as he pleases, advances some from low beginnings and depresses others that were very high. Some have called great men the foot-balls of fortune; or, rather, they are the tools of Providence. 2. This world is full of wars and fightings, which come from men's lusts, and make it a theatre of sin and misery. 3. All the changes and revolutions of states and kingdoms, and every event, even the most minute and contingent, were plainly and perfectly foreseen by the God of heaven, and to him nothing is new. 4. No word of God shall fall to the ground; but what he has designed, what he has declared, shall infallibly come to pass; and even the sins of men shall be made to serve his purpose, and contribute to the b ringing of his counsels to birth in their season; and yet God is not the author of sin. 5. That, for the right understanding of some parts of scripture, it is necessary that heathen authors be consulted, which give light to the scripture, and show the accomplishment of what is there foretold; we have therefore reason to bless God for the human learning with which many have done great service to divine truths.
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The Reign of Antiochus Epiphanes; Cruelty and Impiety of Antiochus; The Death of Antiochus (534 BC)
アンティオコス・エピファネスの治世／アンティオコスの残酷と不敬／アンティオコスの死（紀元前534年）
²¹ また彼の地位に卑しい者が立つ。人々はその王国の誉れを彼に与えない。しかし彼は平和に来て、へつらいによって国を得る。
²² 洪水の腕のように彼の前から押し流され、打ち砕かれる。いや契約の君も。
²³ 彼と同盟したのち、彼は欺きを行う。彼は上がり、少数の民と共に強くなるから。
²⁴ 彼は平和のうちに、その州の最も肥えた所に侵入する。そして彼はその先祖たちも、その先祖の先祖たちもしなかったことをする。すなわち獲物と、分捕り物と、富みとを彼らの間に散らす。そして彼はある時まで要塞に対して計略を巡らす。
²⁵ 彼は大軍を率いて、その力と勇気を奮い立たせて南の王に向かう。南の王は非常に大いなる強力な軍勢を率いて戦いに奮い立つ。しかし彼は立つことができない。彼らが彼に対して計略を巡らすから。
²⁶ しかも彼の食物の分け前を食べる者たちが彼を滅ぼす。彼の軍勢は溢れ流れる。多くの者が倒れて殺される。
²⁷ またこの二人の王の心は悪事をなすことにあり、彼らは一つの食卓で偽りを語る。しかしそれは成功しない。終わりはまだ定められた時にあるから。
²⁸ そのとき彼は大いなる富を携えて自分の国に帰る。彼の心は聖なる契約に逆らう。彼は事を行い、自分の国に帰る。
²⁹ 定められた時に彼は帰り、南に向かう。しかし前のようでも後のようでもない。
³⁰ なぜならキティムの船が彼に向かって来るから。それゆえ彼は悲しみ、帰り、聖なる契約に対して憤る。そして彼は帰り、聖なる契約を捨てた者たちと計り事をする。
³¹ 彼のために軍勢が立ち、力の聖所を汚し、常供の犠牲を取り除き、荒廃をもたらす憎むべき者を立てる。
³² 契約に逆らって悪を行う者を、彼はへつらいによって堕落させる。しかし自分の神を知る民は強く、事をなす。
³³ 民の中の悟った者たちは多くを教える。しかしこれらの者は剣と、火と、捕囚と、分捕りによって多くの日倒れる。
³⁴ 彼らが倒れるとき、彼らは少しの助けを得る。しかし多くの者がへつらいをもって彼らに付き従う。
³⁵ 悟った者たちのうちのいくらかは、彼らをためし、清め、白くするために倒れる。終わりの時まで。それはなお定められた時のためにあるから。
³⁶ 王は自分の意のままに事を行い、自分を高くし、すべての神にまさって自分を大いなる者とし、神々の神に逆らって驚くべき事を語る。彼は憤りが成就するまで栄える。定められたことがなされるから。
³⁷ 彼はその先祖の神を顧みず、女の慕うものを顧みず、いかなる神も顧みない。彼はすべてにまさって自分を大いなる者とするから。
³⁸ しかし彼はその地位で力の神を誉れとする。その先祖の知らなかった神を、金、銀、尊い石、好ましいもので誉れとする。
³⁹ 彼はこのように最も堅固な要塞で、彼が認めて栄光を増す未知の神と事を行う。彼は彼らに多くを治めさせ、利得のために地を分ける。
⁴⁰ 終わりの時に、南の王は彼と突き合う。北の王は戦車、騎兵、多くの船をもって、つむじ風のように彼に向かって来る。彼は国々に侵入し、溢れ流れ、踏み越える。
⁴¹ 彼は栄光の地にも侵入する。多くの国が倒れる。しかしこれらの者は彼の手から逃れる。すなわちエドム、モアブ、アンモンの子らの主だった者。
⁴² 彼はまた国々の上に手を伸ばす。エジプトの地は逃れられない。
⁴³ 彼は金と銀の宝物と、エジプトのすべての尊い物の上に権力を持つ。リビヤ人とエチオピヤ人は彼の足もとに従う。
⁴⁴ しかし東から北からの知らせが彼を悩ます。それゆえ彼は大いなる激怒をもって出て行き、多くを滅ぼし、全く絶やす。
⁴⁵ 彼は海と海の間の栄光の聖なる山に宮殿の天幕を張る。しかしその彼は終わりに至り、彼を助ける者はない。
これらはすべてアンティオコス・エピファネスの治世の預言である。以前に語られた（Da 8:9）小さな角であり、ユダヤ教の誓いの敵であり、それに従う者たちの激しい迫害者。ペルシャの王たちの治世でユダヤ人が直面した悩みは、これほど詳細にはダニエルに予言されなかった。なぜならその時彼らには生ける預言者たち、ハガイとゼカリヤがいて、彼らを励ましたから。しかしアンティオコスの時代のこれらの悩みは予言された。その時までに預言は止み、彼らは書かれた御言葉に頼る必要があるから。このアンティオコスに関する予言のある事は、反キリストについての新約の予言で、特にDa 11:36,37で暗示されている。そして預言者がユダヤ教会の繁栄を予言するとき、キリストの王国に適用できる表現を用い、知らず知らずのうちにその予言に移行するのが常であるように、教会の悩みを予言するとき、反キリストの王国の興隆と滅亡へのさらなる参照を持つ表現を用いる。さてアンティオコスについて、御使はここで次のことを予言する。
I\. 彼の性格。彼は卑しい者である。彼は自分をエピファネス——輝かしい者と呼んだ。しかしその性格はその姓の逆であった。異教の著者たちは彼を変わり者で、粗野で騒がしく、卑しく卑劣な人と描写する。彼は時々宮廷から抜け出して市内に入り、正体を隠してどんな悪名高い仲間にも交わった。変装して普通の人の仲間になり、町に来た最も卑しい見知らぬ人の仲間になった。彼は最も不可解な気まぐれを持ち、ある者は彼を愚か、ある者は狂っていると思った。それゆえ彼はエピマネス——狂人と呼ばれた。彼は卑しい者と呼ばれる。彼は長い間、ローマで、ローマが彼の父を征服したときの父の忠誠の保証人として人質であった。他の人質が交換されたときも、彼は広い意味での囚人として続くことが取り決められた。
II\. 王冠への就任。彼は策略によって兄の息子デメトリウスを自分と交換にローマに人質として送らせた。協定に反して。そして兄がヘリオドロスによって殺された後（Da 11:20）、王国を取った。シリアの諸州はそれを彼に与えなかった（Da 11:21）。それが兄の息子に属することを知っていたから。彼は剣によって得たのではなく、平和に来て、兄の息子デメトリウス——当時ローマの人質——のために治めるふりをした。しかし隣国の君主エウメネスとアッタロスの助けを借りて、民の中に影響力を得て、へつらいによって王国を得、それに自らを確立し、彼に向かって頭を上げたヘリオドロスを打ち砕いた。洪水の腕と共に。彼に反対した者たちは彼の前から押し流され、打ち砕かれた。いや契約の君——正当な相続人である彼の甥——も。彼はその甥が帰るらいときはいつでも譲るという契約をしたふりをした（Da 11:22）。しかし（Da 11:23）彼と同盟したのち、彼は欺きを行う。王子は利益にかなう間以外はその言葉に縛られるべきではないという公言された maxim（原則）を持つ者として。そして少数の民——最初は彼に従う者たち——と共に強くなり（Da 11:24）、平和のうちにシリア王国の最も肥えた所に侵入し、その先祖たちとは異なり、獲物と分捕り物と富みとを民の間に散らして、彼らの愛情に取り入る。しかし同時に要塞に対して計略を巡らす。それらの主人となるために。それで彼の寛大さは一時しか続かない。守備隊を手に入れたら、もはや分捕り物を散らさず、力で治める。詐欺によって来る者が通常そうするように。狐のように来る者は獅子のように治める。ある人々はDa 11:21-35を彼のエジプトへの最初の遠征と理解する。そのとき彼は敵としてではなく、若い王プトレマイオス・フィロメトルの友人および保護者として来た。それゆえ少数の従者しか連れて来なかった。しかしそれらは屈強の男であり、彼の利益に忠実で、エジプトの要塞のいくつかに配置し、それによってそれらの主人となった。
III\. エジプトとの戦争。これは彼の二度目の遠征であった。これはDa 11:25-27に記述される。アンティオコスはエジプトの王プトレマイオス・フィロメトルに対して力と勇気を奮い立たせる。プトレマイオスはそれに応じて彼に対して戦いに奮い立つ。非常に大いなる強力な軍勢を持って彼に向かう。しかしプトレマイオスはそのような広大な軍勢を持っていても、彼の前に立つことができない。アンティオコスの軍勢が彼のものを打ち破り、圧倒し、エジプト軍の大群が倒れて殺される。驚くには当たらない。エジプトの王が自分の顧問たちに裏切られるから。彼の食物の分け前を食べる者たち、彼のパンを食べ、彼に頼って生きる者たちが、アンティオコスに賄賂され、彼に対して計略を巡らし、彼を滅ぼす。そのような裏切りに対する防備があろうか。戦いの後、平和の条約が進められ、二人の王が一つの評議会の場に集まり、平和の条項を調整する。しかしどちらもそれに誠実ではない。友好と親善のふりと約束の中で互いに偽る。彼らの心は同時に互いにできる限りの害をなすことにあるから。それで成功しないのも驚くには当たらない。平和は続かない。しかしその終わりは神の摂理において定められた時にあり、そのとき戦争が再び勃発する。皮膚の上にしか覆われていない痛みのように。
IV\. エジプトに対する別の遠征。前の遠征から彼は大いなる富を携えて帰った（Da 11:28）。それゆえ最初の機会に再びエジプトを侵略した。神の摂理において定められた時、二年後、彼の治世の第八年（Da 11:29）。彼は南に向かう。しかしこの試みは前の二度のように成功せず、以前のように目的を達しない。なぜなら（Da 11:30）キティムの船が彼に向かって来るから。すなわちローマの海軍、あるいはローマの元老院からの使者たち。彼らは船で来た。エジプトの王プトレマイオス・フィロメトルはローマ人と厳格な同盟にあり、アンティオコスに対して援助を求めた。アンティオコスは彼とその母クレオパトラをアレクサンドリアの市で包囲していた。ローマの元老院はこれに応じて使節団をアンティオコスに送り、包囲を解くよう命じた。彼が少し時間を求め、友人たちと相談したいと言ったとき、使者のひとりポピリウスはその杖で彼の周りに円を描き、権威ある者として、その円から出る前に明確な答えを出すべきだと告げた。そこで彼はローマの力を恐れ、包囲を解き、軍隊をエジプトから撤退させるよう直ちに命じざるを得なかった。リウィウスその他がこの預言の指す物語を伝える。「彼は悲しみ、帰る」。このように譲歩を強いられたことは彼にとって大きな苦痛であった。
V\. ユダヤ人に対する彼の激怒と残酷な行い。これは彼の統治、あるいはむしろ誤った統治の部分の中で、この予言で最も大きく扱われる。彼のエジプト遠征からの帰りに（Da 11:28で予言される）、彼はユダヤ人に対して事を行った。彼の治世の第六年に。そのとき彼は都と神殿を略奪した。しかし最も恐ろしい嵐は二年後のエジプトからの帰りにあった。Da 11:30で予言される。そのとき彼は帰路でユダヤを取った。そしてローマ人の介入のためにエジプトで目的を達せられなかったので、何の挑発もしなかった哀れなユダヤ人に復讐を向けた。もっとも彼らがそれを許すよう神を大いに怒らせていたが（Da 8:23）。
1\. 彼はユダヤ教に根深い反感を持っていた。彼の心は聖なる契約に逆らっていた（Da 11:28）。そして（Da 11:30）彼は聖なる契約に憤った。ユダヤ人をすべての他の国民から区別し、その上に誉れを与えた特異性の契約。彼はモーセの律法と真の神の礼拝を憎み、ユダヤ国民の特権と彼らに与えられた約束に憤った。 note、神の民の希望と喜びはその隣人のねたみであり、それは聖なる契約である。エサウはヤコブが祝福を得たので彼を憎んだ。契約の見知らぬ者はしばしばその敵となる。
2\. 彼はユダヤ人に対する悪意ある計画を、いくらかの不誠実な背教ユダヤ人の援助によって進めた。彼は聖なる契約を捨てた者たちと計り事をした（Da 11:30）。宗教に不誠実で、異邦人の習慣を導入し、彼らと契約を結んだユダヤ人の何人か。これの成就を見よ（1 Mac. i. 11-15）。そこでこれらの背教ユダヤ人について、彼らは割礼を受けず、聖なる契約を捨てたと明確に言われる。わたしたちは（2 Mac. iv. 9）大祭司オニアの兄弟ヤソンについて読む。アンティオコスの任命によってエルサレムに学校を設立した。異邦人の流儀で若者を訓練するため。そして（2 Mac. iv. 23等）メネラオスについて。彼はアンティオコスの利益に同調し、この最後のエジプトからの帰りに彼をエルサレムに入れるのを助けた者であった。マカベヤ人の書で、これらの裏切り者たち——ヤソンとメネラオスとその一派——によってユダヤ人にもたらされた害について多くを読む。アンティオコスはあらゆる機会にこれらを利用した。「契約に逆らって悪を行う者、すなわち自分の宗教を捨て、異邦人に従うような者を、彼はへつらいによって堕落させ、その背教を固め、彼らを囮として他の者を引き入れる*」（Da 11:32）。 note、自分の宗教に生きず、その会話において契約に逆らって悪を行う*者が、へつらいによって堕落させられて自分の宗教を捨てるのは珍しいことではない。良い良心を破船させる者は、まもなく信仰を破船させる。
3\. 彼は神殿を汚した。彼のために軍勢が立ち（Da 11:31）。彼が今エジプトから連れて来た自分の軍隊だけでなく、ユダヤ教から離反した大勢の離反者が彼らに加わった。そして彼らは力の聖所を汚した。聖なる都だけでなく神殿。この物語は1 Mac. i. 21等にある。彼は誇りをもって聖所に入り、金の祭壇と燭台を取った等。それゆえ（1 Mac. i. 25）「イスラエルに大いなる喪があった。君たちと長老たちは喪にふけった」等。そして（2 Mac. v. 15等）「アンティオコスは至聖所に入った。律法と自国への裏切り者であるメネラオスがその案内人であった」。アンティオコスは周囲のすべての者を自分の宗教にする決意で、常供の犠牲を取り除いた（Da 11:31）。ある人々は、タミド——日常のを意味するに過ぎない言葉——がここで、そして並行箇所で常供の犠牲のために用いられているのは、意図的な自由が残されていると観察する。それをアンティオコスによって廃止された犠牲と補うか、反キリストによって廃止された福音の礼拝と補うか。そのとき彼は祭壇の上に荒廃をもたらす憎むべき者を立てた（1 Mac. i. 54）。偶像の祭壇で。そして神殿をジュピター・オリンピウスの神殿と呼んだ（2 Mac. vi. 2）。
4\. 彼は誠実を保った者たちを迫害した。契約を捨て、それに逆らって悪を行う者が多い中で、自分の神を知り、その知識を保つ民がいる。そして彼らは強く、事をなす（Da 11:32）。他の者が暴君の要求に譲歩し、その良心をその命令に明け渡すとき、彼らは勇敢に立ち、誘惑に抵抗し、暴君自身にその試みを恥じ入らせる。良き老エレアザル、第一級の書記のひとりは、豚肉を口に突っ込まれたとき、そのために死ぬまで苦しめられることを知りながら、勇敢にそれを吐き出した。そしてそうされた（2 Mac. vi. 19）。母とその七人の息子は、宗教を守るために殺された（2 Mac. vii）。これは正しく事をなすと呼ばれた。苦しみを罪よりも選ぶことは大いなる偉業だから。そしてそれは信仰によって、強い信仰によって、彼らはその偉業をなした。彼らは拷問を受けたが、救出を受け入れなかった。使徒が語るように、おそらくこの物語を参照して（Heb 11:35）。あるいはそれはユダ・マカベヤその他のアンティオコスに対する軍事的勇気と業績を指すかもしれない。 note、神の正しい知識は、そしてこれからも、たましいの力であり、その力において恵まれたたましいは偉業をなす。その名を知る者は彼に信頼する。そしてその信頼によって大いなる事をなす。さて、自分の神を知るこの民について、ここで次のことが告げられる。(1) 彼らは多くを教える（Da 11:33）。彼らは、自分自身が学んだ真理と偽り、善と悪の違いを他の者に示すことを業とする。 note、自分自身が神の知識を持つ者は、その知識を周囲の者に伝えるべきである。そしてこの霊的な慈善は広範でなければならない。多くを教えなければならない。ある人々はこれを、神の知識を普及させるために新しく設立された社、アシデア人と呼ばれる——敬虔な人々、信心家（その名はそう意味する）——律法において知識も熱心もあった者たちと理解する。これらが多くを教えた。 note、迫害と背教の時代、試みの時代において、知識を持つ者はその知識を他の者の強化と確立のために用いるべきである。自分自身が正しく理解する者は、他の者をも理解させるよう努めるべきである。知識は取引されなければならない賜物だから。あるいは、彼らは自分の義務への忍耐と、そのための耐え難い苦しみによって多くを教える。良い模範は多くを教える。そして多くにおいて最も力強い教え。(2) 彼らは倒れる。アンティオコスの残酷さによって。拷問にかけられ、殺される。その激怒によって。彼ら自身はそれほど優秀で聡明であり、他の者に有用で奉仕的であるのに、アンティオコスは彼らにあわれみを示さず、彼らはいくらかの日倒れる。そのように読める（Re 2:10）。「あなたは十日の間、患難を受ける」。マカベヤ人の書で、アンティオコスの敬虔なユダヤ人に対する野蛮な扱いについて多くを読む。戦争でどれほど多くを殺し、冷酷にどれほど多くを殺害したか。女たちは子供に割礼を受けさせるために、処刑され、その乳飲み子はその首のまわりに吊るされた（1 Mac. i. 60,61）。しかし神はなぜこれを許されたのか。これを神の正義と善良さとどう調和させるか。答える。非常にうまく。神がこれにおいて何を目的とされたかを考慮すれば（Da 11:35）。「悟った者たちのいくらかは倒れる。しかしそれは教会のために、そして彼ら自身の霊的益のためである。それは彼らをためし、清め、白くするためである」。彼ら自身がこれらの患難を必要とした*。最良の者もその斑点を持ち、それは洗い落とされなければならない。その滓を持つ。それは精錬されなければならない。そしてその悩み、特に公の悩みへの分け前はこれをするのに役立つ。神の恵みによって彼らに聖別られ、彼らの腐敗を殺し、世から彼らを離れさせ、宗教におけるより大きな真剣さと勤勉への目を覚ます手段となる。銀が炉の中でその滓から精錬されるように、彼らをためす。麦が倉の中でもみ殻から選り分けられるように、彼らを清める。そして布がさらし屋によってその斑点から清められるように、彼らを白くする（1Pe 1:7を見よ）。彼らの義のために受ける苦しみはユダヤ国民をためし、清めるであろう。これらの悟った人々がその adherence（固守）のゆえに死んだその聖なる宗教の真理、卓越性、力を彼らに確信させるであろう。殉教者の血は教会の種である。それは尊い血であり、その一滴もそのような価値ある考慮の上にのみ注がれるべきでない。(3) 宗教の大義はこのように攻撃されても、打ち負かされることはない。彼らが倒れるとき、完全に打ち倒されるのではなく、少しの助けを得る（Da 11:34）。ユダ・マカベヤとその兄弟たちと、少数の者が暴君に頭を上げ、その傷つけられた宗教の大義を主張する。彼らは偶像の祭壇を打ち倒し、割礼を受けていない子供たちを見つけては割礼を施し、律法を異邦人の手から取り戻し、そのわざは彼らの手の中で栄えた（1 Mac. ii. 45等）。 note、宗教の大義が脅かされ、打たれるときにそれを支える者は、直ちに救出され、勝利するわけではないかもしれないが、現在の助けを持つであろう。そして少しの助けを軽視してはならない。非常に悪い時代にはいくらかの回復に感謝すべきである。また多くの者がへつらいをもって彼らに付き従うことが予言されている。マカベヤ人が栄えるのを見て、いくらかのユダヤ人が彼らに加わる。しかし彼らは宗教の真の友ではなく、ただ友情を装う。彼らを裏切る design（計画）か、彼らと共にのし上がる希望から。しかしその火のような試練（Da 11:35）は尊い者と卑しい者を分け、それによって完全な者は現わされ、そうでない者が現わされる。(4) これらの悩みは長く続くかもしれないが、終わりを持つ。それらは定められた時のため、神の counsel において定められた制限された時のため。この戦いは成就する。ここまで敵の力は来る。それ以上ではない。ここでその誇り高い波は止められる。
5\. 彼は非常に誇り高く、無礼で、不敬になり、征服によってふくらみ、天に挑戦し、神聖なすべてのものを踏みつけた（Da 11:36等）。そしてここから、ある人々は反キリスト、教皇の王国の予言が始まると考える。パウロが不法の者の興隆と統治の予言においてこれに言及している（2Th 2:4）ことは明らかである。これはアンティオコスが、バビロンもそうであったように、その敵の型であり姿であったことを示す。しかし、これがアンティオコスに関する前の予言と継続した論説の中に合わさっているので、わたしには主として彼を指し、彼において第一次的成就を持ち、他への参照は適応の仕方でしかないと思われる。(1) 彼は不敬にも、ここで神々の神と呼ばれるイスラエルの神、唯一の生ける真の神に不名誉を着せる。彼は神とその権威をあざけり、その民とその聖なる宗教に対して自分の意のままに事を行う。センナケリブがしたように神の上に自分を高くし、神とその律法と制度に対して驚くべき事を語る。これはアンティオコスが神の神殿での犠牲の供えを禁じ、安息日を汚すよう命じ、聖所と聖なる民を汚すよう命じたときに成就した。「彼らが律法を忘れ、すべての定めを変えるため」。そして死をもって（1 Mac. i. 45）。(2) 彼は誇り高く他のすべての神にも軽蔑を着せる。すべての神にまさって自分を大いなる者とする。国々の神々にも。アンティオコスは自分の王国に書き送り、誰もが自分の礼拝していた神々を捨て、彼が命じる神々を礼拝すべきだとした。前の征服者たちの慣行に反して（1 Mac. i. 41,42）。そしてすべての異邦人は王の命令にしたがって同意した。神々を愛していながらも、そのために苦しむ価値があるとは思わず。彼らの神々が偶像であるので、どんな神々を礼拝しても同じであった。アンティオコスはいかなる神も顧みず、すべてにまさって自分を大いなる者とした（Da 11:37）。彼は非常に誇り高く、死すべき人間の状態を超えていると思い、海の波を命じ、天の星に手が届くと思った。その無礼と高慢はそう表現される（2 Mac. ix. 8,10）。このように彼はすべてを自分の前に押し流し、憤りが成就するまで（Da 11:36）。自分の長さを走り、不義の尺度を満たすまで。定められたことがなされるから。それ以上でもなく、それ以下でもない。(3) 彼は異邦人の道に反して、その先祖の神を顧みない（Da 11:37）。先祖の宗教への愛情は異邦人の間で女の慕うものとほぼ同じくらい自然であったが（キティムの島々を探しても、その神々を変えた国民の例を見つけられない、Jer 2:10,11）、アンティオコスはその先祖の神を顧みない。彼は自国の宗教を廃止し、ギリシャの偶像を導入する法律を作った。そしてその先祖たちがイスラエルの神を誉れとし、エルサレムの神殿に大きな贈り物をした（2 Mac. iii. 2,3）のに、彼は神とその神殿に最大の侮辱を提供した。女の慕うものを顧みないことは、彼の野蛮な残酷さ（彼はいかなる年齢や性別も、いや、弱い者さえも惜しまない）あるいはその不自然な情欲を示すかもしれない。あるいは一般に、誉れある人が関心を持つすべてのものへの軽蔑を。あるいは何か歴史に出会わないものにおいて成就したかもしれない。それがその先祖の神を顧みないことと結びつけられていることは、自国の偶像礼拝が他国のものよりも肉の満足を多く含んでいた（ルキアンはシリアの女神たちについて書いている）ことを暗示する。しかしそれでも彼らを保つ説得力にはならなかった。(4) 彼は未知の神、新しい神を立てる（Da 11:38）。その地位で、その先祖の神（アポロとダイアナ、快楽の神々）に代えて、力の神を誉れとする。想定された力の神、その先祖の知らなかった、礼拝しなかった神。知恵と強さにおいて先祖にまさると考えさせたいから、金、銀、尊い石でこの神を誉れとする。彼が思い立った神には何も良すぎることはない。これはジュピター・オリンピウスのようである。フェニキヤ人の間ではバアル・セメン、天の主として知られる。しかしアンティオコスが導入するまでシリア人の間には決して導入されなかった。このように彼は最も堅固な要塞で事を行う。エルサレムの神殿において。そこは力の聖所と呼ばれる（Da 11:31）。そしてここに軍需品の要塞がある。そこに彼はこの未知の神の像を立てる。ある人々はこう読む。「彼は力の軍需品を（すなわち最も強き神の——エルサレム市を）未知の神に委ねる」。彼はそれをジュピター・オリンピウスの保護と支配の下に置いた。この神を彼は認めるだけでなく、その像を神の祭壇の上にさえ置くことで栄光を増す。そしてこの偶像に仕える者たちに多くを治めさせ、力と信頼の地位に置く。そして彼らは利得のために地を分ける。国の利益から豊かに維持される。ある人々はアンティオコスが礼拝するマフジム、あるいは力の神を金と理解する。それはすべての事に答えると言われ、世の人の大いなる偶像である。
さてここには不法の者に適用できるものが非常に多くある。彼は神と呼ばれる、あるいは礼拝されるすべてのものの上に自分を高くし、すべてにまさって自分を大いなる者とする。そのおべっか使いは彼をわれらの主、神、教皇と呼ぶ。結婚を禁じ、独身生活を大いにすることで、女の慕うものを顧みないふりをする。そして力の神、マフジムの神、要塞の神である聖徒や御使を誉れとする。その従者たちは彼らを保護者として取る。異邦人が昔その悪霊を取ったように。彼らをいくつかの国の総裁とする。これらを彼らに捧げられた広大な宝物で誉れとする。そこにおいて学のあるミード氏はこの預言が成就したと考え、それが1Ti 4:1,2で言及されると考える。
VI\. ここにエジプトへの別の遠征、あるいは少なくともエジプトとの闘争があるようである。ローマ人は彼がプトレマイオスを侵略するのを縛り上げたが、今やその南の王が彼と突き合う（Da 11:40）。彼の領土のいくつかに企てをする。それに対してアンティオコス、北の王は、信じられないほどの速さと激しさで、戦車、騎兵、多くの船——大いなる力——をもってつむじ風のように彼に向かって来る。彼は国々を通り抜け、溢れ流れ、踏み越える。この飛ぶような行軍で多くの国が彼によって倒れ、彼は栄光の地——イスラエルの地——に侵入する。Da 8:9で麗しい地と翻訳されるのと同じ言葉。彼はその周辺の国々の間で恐ろしいわざをする。しかしある者はその激怒から逃れる。特にエドムとモアブとアンモンの子らの主だった者（Da 11:41）。彼はこれらの国々に貢納を課さなかった。彼らがユダヤ人に対して彼と共に戦ったから。しかしくりかえしてエジプトの地は逃れられない。彼はそれを完全に貧しくする。それほど裸にするから。ある人々はこれを彼の第四の、そして最後のエジプト遠征とみなす。彼の治世の第十または第十一年。プトレマイオス・フィロメトルの弟を彼に対して助けるという口実で。この遠征で大いなる虐殺がなされたとは読まない。しかし大いなる略奪。なぜなら、それが彼の来た目的であったようだから。「彼は金と銀の宝物と、エジプトのすべての尊い物の上に権力を持つ」（Da 11:43）。ポリュビオスは、アテナイオスの中で、アンティオコスが豊富な富を集めた後——若いフィロメトルを略奪し、彼との同盟を破り、友人たちの貢ぎ物によって——パウルス・エミリウスを模倣して大いなる凱旋に多大なものを費やしたと伝える。そしてその豪華さを描写する。ここで彼はそのように浪費した金をどうやって手に入れたかを告げられる。またエジプトと国境を接するリビヤ人とエチオピヤ人の利用についても言及される。彼らは彼の足もとにあった。彼らを足元に持ち、彼らを意のままにした。そして彼に仕えるためにエジプトに侵入した。
VII\. ここにアンティオコスの転落と滅亡の予言がある。以前（Da 8:25）のように。彼が栄誉の頂点にあり、勝利に沸き、戦利品を背負っているとき、東から、そして北から（北東から）の知らせが彼を悩ませる（Da 11:44）。あるいは、東と北の両方から、パルティアの王が彼の王国を侵略しているという情報を得る。これは彼の手元にある企てを drop（断念）させ、彼から離反しているペルシャ人とパルティア人に対して行くことを余儀なくさせた。そしてこれは彼を悩ませた。今やユダヤ国民を完全に滅ぼし、根絶やしにしようとしていたのに。その遠征において彼は滅びた。これはタキトゥスの一節（不敬なものであるが）で説明される。そこで彼はアンティオコスを、ユダヤ人の迷信を取り除き、ギリシャ人の習慣を持ち込む試みのために賞賛し（ut teterrimam gentem in melius mutaret——忌むべき国民を改善するために）、彼がパルティア戦争によってそれを達成することを妨げられたことを嘆く。さてここに、1. ユダヤ人に対する彼の激怒の最後の努力。彼が自分の事に困惑し、混乱しているのを見出したとき、大いなる激怒をもって出て行き、多くを滅ぼし、全く絶やす（Da 11:44）。この物語は1 Mac. iii. 27等にある。ユダ・マカベヤの成功を聞いたときのアンティオコスの激怒と、エルサレムを滅ぼすためにリシアに与えた命令。そのとき彼は宮殿の天幕を、海と海の間に——大海と死海の間に——張った。彼はエルサレムに近いエマオに王の天幕を立てた。彼自身は臨席できなくても、その部下たちにユダヤ人に対する戦争を最も厳格に追及する全権を与えたことのしるしとして。彼はまるで栄光の聖なる山を所有として取り、それを自分のものと呼んだかのように、そこに天幕を置いた。 note、不信仰が非常に厚かましくなると、その滅亡が近いのを見ることができる。2. 彼の最期。彼は終わりに至り、彼を助ける者はない。神はその日々の真中で彼を断ち切られる。そしてその倒れを防ぐことができる者はいない。これはDa 8:35で予言されたこと（彼は人の手によらずに砕かれる）と同じ。そこでその惨めな最後を概観した。 note、誇り高い圧迫者をその終わりに導く神の時が来たとき、彼らを助けることができる者はなく、おそらく助けようとする者もいない。栄華の中にあるときすべての者に恐れられることを渇望する者は、苦境に陥ったとき、誰からも愛されていないのを見出す。彼らに助ける手や祈りさえ貸す者はいない。そして主が助けられないなら、誰が助けようか。
アンティオコスの後に来た王たちについてはここでは何も予言されていない。彼が教会の敵として最も悪意に満ち、有害であり、滅びの子の型であったから。主はその口の息で彼を消費し、その来臨の輝きで彼を滅ぼす。そして彼を助ける者はない。
英語原文
The Reign of Antiochus Epiphanes; Cruelty and Impiety of Antiochus; The Death of Antiochus (534 BC)
²¹ And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries.
²² And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant.
²³ And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people.
²⁴ He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers' fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time.
²⁵ And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.
²⁶ Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain.
²⁷ And both these kings' hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed.
²⁸ Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land.
²⁹ At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter.
³⁰ For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant.
³¹ And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate.
³² And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits.
³³ And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days.
³⁴ Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries.
³⁵ And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed.
³⁶ And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done.
³⁷ Neither shall he regard the God of his fathers, nor the desire of women, nor regard any god: for he shall magnify himself above all.
³⁸ But in his estate shall he honour the God of forces: and a god whom his fathers knew not shall he honour with gold, and silver, and with precious stones, and pleasant things.
³⁹ Thus shall he do in the most strong holds with a strange god, whom he shall acknowledge and increase with glory: and he shall cause them to rule over many, and shall divide the land for gain.
⁴⁰ And at the time of the end shall the king of the south push at him: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over.
⁴¹ He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon.
⁴² He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape.
⁴³ But he shall have power over the treasures of gold and of silver, and over all the precious things of Egypt: and the Libyans and the Ethiopians shall be at his steps.
⁴⁴ But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.
⁴⁵ And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him.
All this is a prophecy of the reign of Antiochus Epiphanes, the little horn spoken of before (Da 8:9) a sworn enemy to the Jewish religion, and a bitter persecutor of those that adhered to it. What troubles the Jews met with in the reigns of the Persian kings were not so particularly foretold to Daniel as these, because then they had living prophets with them, Haggai and Zechariah, to encourage them; but these troubles in the days of Antiochus were foretold, because, before that time, prophecy would cease, and they would find it necessary to have recourse to the written word. Some things in this prediction concerning Antiochus are alluded to in the New-Testament predictions of the antichrist, especially Da 11:36,37. And as it is usual with the prophets, when they foretel the prosperity of the Jewish church, to make use of such expressions as were applicable to the kingdom of Christ, and insensibly to slide into a prophecy of that, so, when they foretel the troubles of the church, they make use of such expressions as have a further reference to the kingdom of the antichrist, the rise and ruin of that. Now concerning Antiochus, the angel foretels here,
I. His character: He shall be a vile person. He called himself Epiphanes—the illustrious, but his character was the reverse of his surname. The heathen writers describe him to be an odd-humoured man, rude and boisterous, base and sordid. He would sometimes steal out of the court into the city, and herd with any infamous company incognito—in disguise he made himself a companion of the common sort, and of the basest strangers that came to town. He had the most unaccountable whims, so that some took him to be silly, others to be mad. Hence he was called Epimanes—the madman. He is called a vile person, for he had been a long time a hostage at Rome for the fidelity of his father when the Romans had subdued him; and it was agreed that, when the other hostages were exchanged, he should continue a prisoner at large.
II. His accession to the crown. By a trick he got his elder brother's son, Demetrius, to be sent a hostage to Rome, in exchange for him, contrary to the cartel; and, his elder brother being made away with by Heliodorus (Da 11:20), he took the kingdom. The states of Syria did not give it to him (Da 11:21), because they knew it belonged to his elder brother's son, nor did he get it by the sword, but came in peaceably, pretending to reign for his brother's son, Demetrius, then a hostage at Rome. But with the help of Eumenes and Attalus, neighbouring princes, he gained an interest in the people, and by flatteries obtained the kingdom, established himself in it, and crushed Heliodorus, who made head against him with the arms of a flood; those that opposed him were overflown and broken before him, even the prince of the covenant, his nephew, the rightful heir, whom he pretended to covenant with that he would resign to him whenever he should return, Da 11:22. But (Da 11:23) after the league made with him he shall work deceitfully, as one whose avowed maxim it is that princes ought not to be bound by their word any longer than it is for their interest. And with a small people, that at first cleave to him, he shall become strong, and (Da 11:24) he shall enter peaceably upon the fattest places of the kingdom of Syria, and, very unlike his predecessors, shall scatter among the people the prey, and the spoil, and riches, to insinuate himself into their affections; but, at the same time, he shall forecast his devices against the strong-holds, to make himself master of them, so that his generosity shall last but for a time; when he has got the garrisons into his hands he will scatter his spoil no more, but rule by force, as those commonly do that come in by fraud. He that comes in like a fox reigns like a lion. Some understand Da 11:21-35 of his first expedition into Egypt, when he came not as an enemy, but as a friend and guardian to the young king Ptolemæus Philometer, and therefore brought with him but few followers, yet those stout men, and faithful to his interest, whom he placed in divers of the strong-holds in Egypt, thereby making himself master of them.
III. His war with Egypt, which was his second expedition thither. This is described, Da 11:25,27. Antiochus shall stir up his power and courage against Ptolemæus Philometer king of Egypt. Ptolemy, thereupon, shall be stirred up to battle against him, shall come against him with a very great and mighty army; but Ptolemy, though he has such a vast army, shall not be able to stand before him; for Antiochus's army shall overthrow his, and overpower it, and great multitudes of the Egyptian army shall fall down slain. And no marvel, for the king of Egypt shall be betrayed by his own counsellors; those that feed of the portion of his meat, that eat of his bread and live upon him, being bribed by Antiochus, shall forecast devices against him, and even they shall destroy him; and what fence is there against such treachery? After the battle, a treaty of peace shall be set on foot, and these two kings shall meet at one council-board, to adjust the articles of peace between them; but they shall neither of them be sincere in it, for they shall, in their pretences and promises of amity and friendship, lie to one another, for their hearts shall be at the same time to do one another all the mischief they can. And then no marvel that it shall not prosper. The peace shall not last; but the end of it shall be at the time appointed in the divine Providence, and then the war shall break out again, as a sore that is only skinned over.
IV. Another expedition against Egypt. From the former he returned with great riches (Da 11:28), and therefore took the first occasion to invade Egypt again, at the time appointed by the divine Providence, two years after, in the eighth year of his reign, Da 11:29. He shall come towards the south. But this attempt shall not succeed, as the two former did, nor shall he gain his point, as he had done before once and again; for (Da 11:30) the ships of Chittim shall come against him, that is, the navy of the Romans, or only ambassadors from the Roman senate, who came in ships. Ptolemæus Philometer, king of Egypt, being now in a strict alliance with the Romans, craved their aid against Antiochus, who had besieged him and his mother Cleopatra in the city of Alexandria. The Roman senate thereupon sent an embassy to Antiochus, to command him to raise the siege, and, when he desired some time to consider of it and consult with his friends about it, Popilius, one of the ambassadors, with his staff drew a circle about him, and told him, as one having authority, he should give a positive answer before he came out of that circle; whereupon, fearing the Roman power, he was forced immediately to give orders for the raising of the siege and the retreat of his army out of Egypt. So Livy and others relate the story which this prophecy refers to. He shall be grieved, and return; for it was a great vexation to him to be forced to yield thus.
V. His rage and cruel practices against the Jews. This is that part of his government, or mis-government rather, which is most enlarged upon in this prediction. In his return from his expedition into Egypt (which is prophesied of, Da 11:28) he did exploits against the Jews, in the sixth year of his reign; then he spoiled the city and temple. But the most terrible storm was in his return from Egypt, two years after, prophesied of Da 11:30. Then he took Judea in his way home; and, because he could not gain his point in Egypt by reason of the Romans interposing, he wreaked his revenge upon the poor Jews, who gave him no provocation, but had greatly provoked God to permit him to do it, Da 8:23.
1. He had a rooted antipathy to the Jews' religion: His heart was against the holy covenant, Da 11:28. And (Da 11:30) he had indignation against the holy covenant, that covenant of peculiarity by which the Jews were incorporated a people distinct from all other nations, and dignified above them. He hated the law of Moses and the worship of the true God, and was vexed at the privileges of the Jewish nation and the promises made to them. Note, That which is the hope and joy of the people of God is the envy of their neighbours, and that is the holy covenant. Esau hated Jacob because he had got the blessing. Those that are strangers to the covenant are often enemies to it.
2. He carried on his malicious designs against the Jews by the assistance of some perfidious apostate Jews. He kept up intelligence with those that forsook the holy covenant (Da 11:30), some of the Jews that were false to their religion, and introduced the customs of the heathen, with whom they made a covenant. See the fulfilling of this, 1 Mac. i. 11-15, where it is expressly said, concerning those renegado Jews, that they made themselves uncircumcised and forsook the holy covenant. We read (2 Mac. iv. 9) of Jason, the brother of Onias the high priest, who by the appointment of Antiochus set up a school at Jerusalem, for the training up of youth in the fashions of the heathen; and (2 Mac. iv. 23, etc.) of Menelaus, who fell in with the interests of Antiochus, and was the man that helped him into Jerusalem, now in his last return from Egypt. We read much in the book of the Maccabees of the mischief done to the Jews by these treacherous men of their own nation, Jason and Menelaus, and their party. These upon all occasions he made use of. "Such as do wickedly against the covenant, such as throw up their religion, and comply with the heathen, he shall corrupt with flatteries, to harden them in their apostasy, and to make use of them as decoys to draw in others," Da 11:32. Note, It is not strange if those who do not live up to their religion, but in their conversations do wickedly against the covenant, are easily corrupted by flatteries to quit their religion. Those that make shipwreck of a good conscience will soon make shipwreck of the faith.
3. He profaned the temple. Arms stand on his part (Da 11:31), not only his own army which he now brought from Egypt, but a great party of deserters from the Jewish religion that joined with them; and they polluted the sanctuary of strength, not only the holy city, but the temple. The story of this we have, 1 Mac. i. 21, etc. He entered proudly into the sanctuary, took away the golden altar, and the candlestick, etc. And therefore (Da 11:25) there was a great mourning in Israel; the princes and elders mourned, etc. And (2 Mac. v. 15, etc.) Antiochus went into the most holy temple, Menelaus, that traitor to the laws and to his own country, being his guide. Antiochus, having resolved to bring all about him to be of his religion, took away the daily sacrifice, Da 11:31. Some observe that the word Tammidh, which signifies no more than daily, is only here, and in the parallel place, used for the daily sacrifice, as if there were a designed liberty left to supply it either with sacrifice, which was suppressed by Antiochus, or with gospel-worship, which was suppressed by the Antichrist. Then he set up the abomination of desolation upon the altar (1 Mac. i. 54), even an idol altar (), and called the temple the temple of Jupiter Olympius, 2 Mac. vi. 2.
4. He persecuted those who retained their integrity. Though there are many who forsake the covenant and do wickedly against it, yet there is a people who do know their God and retain the knowledge of him, and they shall be strong and do exploits, Da 11:32. When others yield to the tyrant's demands, and surrender their consciences to his impositions, they bravely keep their ground, resist the temptation, and make the tyrant himself ashamed of his attempt upon them. Good old Eleazar, one of the principal scribes, when he had swine's flesh thrust into his mouth, did bravely spit it out again, though he knew he must be tormented to death for so doing, and was so, 2 Mac. vi. 19. The mother and her seven sons were put to death for adhering to their religion, 2 Mac. vii. This might well be called doing exploits; for to choose suffering rather than sin is a great exploit. And it was by faith, by being strong in faith, that they did those exploits, that they were tortured, not accepting deliverance, as the apostle speaks, probably with reference to that story, Heb 11:35. Or it may refer to the military courage and achievements of Judas Maccabæus and others in opposition to Antiochus. Note, The right knowledge of God is, and will be, the strength of the soul, and, in the strength of that, gracious souls do exploits. Those that know his name will put their trust in him, and by that trust will do great things. Now, concerning this people that knew their God, we are here told, (1.) That they shall instruct many, Da 11:33. They shall make it their business to show others what they have learned themselves of the difference between truth and falsehood, good and evil. Note, Those that have the knowledge of God themselves should communicate their knowledge to those about them, and this spiritual charity must be extensive: they must instruct many. Some understand this of a society newly erected for the propagating of divine knowledge, called Assideans, godly men, pietists (so the name signifies), that were both knowing and zealous in the law; these instructed many. Note, In times of persecution and apostasy, which are trying times, those that have knowledge ought to make use of it for the strengthening and establishing of others. Those that understand aright themselves ought to do what they can to bring others to understand; for knowledge is a talent that must be traded with. Or, They shall instruct many by their perseverance in their duty and their patient suffering for it. Good examples instruct many, and with many are the most powerful instructions. (2.) They shall fall by the cruelty of Antiochus, shall be put to the torture, and put to death, by his rage. Though they are so excellent and intelligent themselves, and so useful and serviceable to others, yet Antiochus shall show them no mercy, but they shall fall for some days; so it may be read, Re 2:10, Thou shalt have tribulation ten days. We read much, in the books of the Maccabees, of Antiochus's barbarous usage of the pious Jews, how many he slew in wars and how many he murdered in cold blood. Women were put to death for having their children circumcised, and their infants were hanged about their necks, 1 Mac. i. 60, 61. But why did God suffer this? How can this be reconciled with the justice and goodness of God? I answer, Very well, if we consider what it was that God aimed at in this (Da 11:35): Some of those of understanding shall fall, but it shall be for the good of the church and for their own spiritual benefit. It shall be to try them, and to purge, and to make them white. They needed these afflictions themselves. The best have their spots, which must be washed off, their dross, which must be purged out; and their troubles, particularly their share in the public troubles, help to do this; being sanctified to them by the grace of God, they are means of mortifying their corruptions, weaning them from the world, and awakening them to greater seriousness and diligence in religion. They try them, as silver in the furnace is refined from its dross; they purge them, as wheat in the barn is winnowed from the chaff; and they make them white, as cloth by the fuller is cleared from its spots. See 1Pe 1:7. Their sufferings for righteousness' sake would try and purge the nation of the Jews, would convince them of the truth, excellency, and power of that holy religion which these understanding men died for their adherence to. The blood of the martyrs is the seed of the church; it is precious blood, and not a drop of it should be shed but upon such a valuable consideration. (3.) The cause of religion, though it be thus run upon, shall not be run down. When they shall fall they shall not be utterly cast down, but they shall be holpen with a little help, Da 11:34. Judas Maccabæus, and his brethren, and a few with them, shall make head against the tyrant, and assert the injured cause of their religion; they pulled down the idolatrous altars, circumcised the children that they found uncircumcised, recovered the law out of the hand of the Gentiles, and the work prospered in their hands, 1 Mac. ii. 45, etc. Note, Those that stand by the cause of religion when it is threatened and struck at, though they may not immediately be delivered and made victorious, shall yet have present help. And a little help must not be despised; but, when times are very bad, we must be thankful for some reviving. It is likewise foretold that many shall cleave to them with flatteries; when they see the Maccabees prosper some Jews shall join with them that are no true friends to religion, but will only pretend friendship either with design to betray them or in hope to rise with them; but the fiery trial (Da 11:35) will separate between the precious and the vile, and by it those that are perfect will be made manifest and those that are not. (4.) Though these troubles may continue long, yet they will have an end. They are for a time appointed, a limited time, fixed in the divine counsels. This warfare shall be accomplished. Hitherto the power of the enemy shall come, and no further; here shall its proud waves be stayed.
5. He grew very proud, insolent, and profane, and, being puffed up with his conquests, bade defiance to Heaven, and trampled upon every thing that was sacred, Da 11:36, etc. And here some think begins a prophecy of the antichrist, the papal kingdom. It is plain that St. Paul, in his prophecy of the rise and reign of the man of sin, alludes to this (2Th 2:4), which shows that Antiochus was a type and figure of that enemy, as Babylon also was; but, this being joined in a continued discourse with the foregoing prophecies concerning Antiochus, to me it seems probably that it principally refers to him, and in him had its primary accomplishment, and has reference to the other only by way of accommodation. (1.) He shall impiously dishonour the God of Israel, the only living and true God, called here the God of gods. He shall, in defiance of him and his authority, do according to his will against his people and his holy religion; he shall exalt himself above him, as Sennacherib did, and shall speak marvellous things against him and against his laws and institutions. This was fulfilled when Antiochus forbade sacrifices to be offered in God's temple, and ordered the sabbaths to be profaned, the sanctuary and the holy people to be polluted, etc., to the end that they might forget the law and change all the ordinances, and this upon pain of death, 1 Mac. i. 45. (2.) He shall proudly put contempt upon all other gods, shall magnify himself above every god, even the gods of the nations. Antiochus wrote to his own kingdom that every one should leave the gods he had worshipped, and worship such as he ordered, contrary to the practice of all the conquerors that went before him, 1 Mac. i. 41, 42. And all the heathen agreed according to the commandment of the king; fond as they were of their gods, they did not think them worth suffering for, but, their gods being idols, it was all alike to them what gods they worshipped. Antiochus did not regard any god, but magnified himself above all, Da 11:37. He was so proud that he thought himself above the condition of a mortal man, that he could command the waves of the sea, and reach to the stars of heaven, as his insolence and haughtiness are expressed, 2 Mac. ix. 8, 10. Thus he carried all before him, till the indignation was accomplished (Da 11:36), till he had run his length, and filled up the measure of his iniquity; for that which is determined shall be done, and nothing more, nothing short. (3.) He shall, contrary to the way of the heathen, disregard the god of his fathers, Da 11:37. Though an affection to the religion of their ancestors was, among the heathen, almost as natural to them as the desire of women (for, if you search through the isles of Chittim, you will not find an instance of a nation that has changed its gods, Jer 2:10,11), yet Antiochus shall not regard the god of his fathers; he made laws to abolish the religion of his country, and to bring in the idols of the Greeks. And though his predecessors had honoured the God of Israel, and given great gifts to the temple at Jerusalem (2 Mac. iii. 2, 3), he offered the greatest indignities to God and his temple. His not regarding the desire of women may denote his barbarous cruelty (he shall spare no age or sex, no, not the tender ones) or his unnatural lusts, or, in general, his contempt of every thing which men of honour have a concern for, or it might be accomplished in something we meet not with in history. Its being joined to his not regarding the god of his fathers intimates that the idolatries of his country had in them more of the gratifications of the flesh than those of other countries (Lucian has written of the Syrian goddesses), and yet that would not prevail to keep him to them. (4.) He shall set up an unknown god, a new god, Da 11:38. In his estate, in the room of the god of his fathers (Apollo and Diana, deities of pleasure), he shall honour the god of forces, a supposed deity of power, a god whom his fathers knew not, nor worshipped; because he will be thought in wisdom and strength to excel his fathers, he shall honour this god with gold, and silver, and precious stones, thinking nothing too good for the god he has taken a fancy to. This seems to be Jupiter Olympius, known among the Phœnicians by the name of Baal-Semen, the lord of heaven, but never introduced among the Syrians till Antiochus introduced it. Thus shall he do in the most strong holds, in the temple of Jerusalem, which is called the sanctuary of strength (Da 11:31), and here the fortresses of munitions; there he shall set up the image of this strange god. Some read it, He shall commit the munitions of strength, or of the most strong God (that is, the city Jerusalem), to a strange god; he put it under the protection and government of Jupiter Olympius. This god he shall not only acknowledge, but shall increase with glory, by setting his image even upon God's altar. And he shall cause those that minister to this idol to rule over many, shall put them into places of power and trust, and they shall divide the land for gain, shall be maintained richly out of the profits of the country. Some by the Mahuzzim, or god of forces, that Antiochus shall worship, understand money, which is said to answer all things, and which is the great idol of worldly people.
Now here is very much that is applicable to the man of sin; he exalts himself above all that is called god or that is worshipped; magnifies himself above all; his flatterers call him our lord god the pope. By forbidding marriage, and magnifying the single life, he pretends not to regard the desire of women; and honours the god of forces, the god Mahuzzim, or strong holds, saints and angels, whom his followers take for their protectors, as the heathen did of old their demons; these they make presidents of several countries, etc. These they honour with vast treasures dedicated to them, and therein the learned Mr. Mede thinks that this prophecy was fulfilled, and that it is referred to 1Ti 4:1,2.
VI. Here seems to be another expedition into Egypt, or, at least, a struggle with Egypt. The Romans had tied him up from invading Ptolemy, but now that king of the south pushes at him (Da 11:40), makes an attempt upon some of his territories, where upon Antiochus, the king of the north, comes against him like a whirlwind, with incredible swiftness and fury, with chariots, and horses, and many ships, a great force. He shall come through countries, and shall overflow and pass over. In this flying march many countries shall be overthrown by him; and he shall enter into the glorious land, the land of Israel; it is the same word that is translated the pleasant land, Da 8:9. He shall make dreadful work among the nations thereabout; yet some shall escape his fury, particularly Edom and Moab, and the chief of the children of Ammon, Da 11:41. He did not put these countries under contribution, because they had joined with him against the Jews. But especially the land of Egypt shall not escape, but he will quite beggar that, so bare will he strip it. This some reckon his fourth and last expedition against Egypt, in the tenth or eleventh year of his reign, under pretence of assisting the younger brother of Ptolemæus Philometer against him. We read not of any great slaughter made in this expedition, but great plunder; for, it should seem, that was what he came for: He shall have power over the treasures of gold and silver, and all the precious things of Egypt, Da 11:43. Polybius, in Athenæus, relates that Antiochus, having got together abundance of wealth, by spoiling young Philometer, and breaking league with him, and by the contributions of his friends, bestowed a vast deal upon a triumph, in imitation of Paulus Æmilius, and describes the extravagance of it; here we are told how he got that money which he spent so profusely. Notice is here taken likewise of the use he made of the Lybians and Ethiopians, who bordered upon Egypt; they were at his steps; he had them at his foot, had them at his beck, and they made inroads upon Egypt to serve him.
VII. Here is a prediction of the fall and ruin of Antiochus, as before (Da 8:25), when he is in the height of his honour, flushed with victory, and laden with spoils, tidings out of the east and out of the north (out of the north-east) shall trouble him, Da 11:44. Or, He shall have intelligence, both from the eastern and northern parts, that the king of Parthia is invading his kingdom. This obliged him to drop the enterprises he had in hand, and to go against the Persians and Parthians that were revolting from him; and this vexed him, for now he thought utterly to ruin and extirpate the Jewish nation, when that expedition called him off, in which he perished. This is explained by a passage in Tacitus (though an impious one) where he commends Antiochus for his attempt to take away the superstition of the Jews, and bring in the manners of the Greeks, among them (ut teterrimam gentem in melius mutaret—to meliorate an odious nation), and laments that he was hindered from accomplishing it by the Parthian war. Now here is, 1. The last effort of his rage against the Jews. When he finds himself perplexed and embarrassed in his affairs he shall go forth with great fury to destroy and utterly to make away many, Da 11:44. The story of this we have 1 Mac. iii. 27, etc., what a rage Antiochus was in when he heard of the successes of Judas Maccabæus, and the orders he gave to Lysias to destroy Jerusalem. Then he planted the tabernacles of his palace, or tents of his court, between the seas, between the Great Sea and the Dead Sea. He set up his royal pavilion at Emmaus near Jerusalem, in token that, though he could not be present himself, yet he gave full power to his captains to prosecute the war against the Jews with the utmost rigour. He placed his tent there, as if he had taken possession of the glorious holy mountain and called it his own. Note, When impiety grows very impudent we may see its ruin near. 2. His exit: He shall come to his end and none shall help him; God shall cut him off in the midst of his days and none shall be able to prevent his fall. This is the same with that which was foretold Da 8:35 (He shall be broken without hand), where we took a view of his miserable end. Note, When God's time shall come to bring proud oppressors to their end none shall be able to help them, nor perhaps inclined to help them; for those that covet to be feared by all when they are in their grandeur, when they come to be in distress will find themselves loved by none; none will lend them so much as a hand or a prayer to help them; and, if the Lord do not help, who shall?
Of the kings that came after Antiochus nothing is here prophesied, for that was the most malicious mischievous enemy to the church, that was a type of the son of perdition, whom the Lord shall consume with the breath of his mouth and destroy with the brightness of his coming, and none shall help him.
御使ガブリエルはこの章において、前の章でダニエルにした彼の約束を果たす。「真理の書物に」書かれていることにしたがって、「後の日に彼の民に臨むこと」を彼に「示そう」と。彼はここで非常に詳しく、ペルシャとギリシャの王たちの継承と彼らの王国の事柄、とりわけアンティオコス・エピファネスがその時代に教会になした害（それは前に予告された。Da 8:11-12）を予告する。ここに、I. 新しく始まったばかりのペルシャ君主国の廃墟の上にギリシャ君主国が立てられることの簡潔な予告。Da 11:1-4。II. エジプトとシリアの二つの王国の、互いに対する事柄の予告。Da 11:5-20。III. アンティオコス・エピファネスの台頭、およびその行動と成功。Da 11:21-29。IV. ユダヤ民族と宗教に対して彼がなすべき大いなる害、およびすべての宗教への軽蔑。Da 11:30-39。V. 彼が追求の熱心の中にある時の、ついに彼の倒れと滅亡。Da 11:40-45。