서론
無題
英語原文
Moses having, in the foregoing chapter, reminded them of their own sin, as a reason why they should not depend upon their own righteousness, in this chapter he sets before them God's great mercy to them, notwithstanding their provocations, as a reason why they should be more obedient for the future. I. He mentions divers tokens of God's favour and reconciliation to them, never to be forgotten. (1.) The renewing of the tables of the covenant, De 10:1-5. (2.) Giving orders for their progress towards Canaan, De 10:6,7. (3.) Choosing the tribe of Levi for his own, De 10:8,9. (4.) And continuing the priesthood after the death of Aaron, De 10:6. (5.) Owning and accepting the intercession of Moses for them, De 10:10,11. II. Hence he infers what obligations they lay under to fear, and love, and serve God, which he presses upon them with many motives, De 10:12-22, etc.
1-11
God's Great Kindness to Israel (1451 BC)
イスラエルへの神の大いなる親切（紀元前1451年）
¹ その時、主は私に言われた、「あなたのために二枚の石の板を、初めのもののように切り、山の上私のところに上り、木の箱を作りなさい。 ² わたしはその板の上に、あなたが砕いた初めの板の上にあった言葉を書き記そう。あなたはそれを箱に納めなさい。 ³ そこで私はアカシヤ木の箱を作り、初めのもののような二枚の石の板を切り、その二枚の板を手にして山に上った。 ⁴ 主は集会の日に山で、火のただ中からあなたがたに語られた言葉にしたがい、初めの書き物にしたがって、十の戒めを板の上に書かれた。そして主はそれを私に与えられた。 ⁵ 私は向きを変えて山から下り、私の作った箱に板を納めた。主が私に命じられたように、そこに今ある。 ⁶ イスラエルの人々はヤアカンの子らのベエロテからモセラへ旅立った。そこでアロンは死に、そこに葬られた。その子エレアザルが彼に代わって祭司の務めをした。 ⁷ そこからグドゴダへ旅立った。グドゴダからヨトバタへ。水の川々の地である。 ⁸ その時、主はレビの部族を分けて、主の契約の箱を担ぎ、主に仕えるため主の前に立ち、その名によって祝福するためとされた。今日に至るまで。 ⁹ それゆえレビは兄弟たちと共に分け前や相続地を持たない。主があなたの神として彼に約束されたように、主が彼の相続地である。 ¹⁰ 私は初めの時のように、四十日四十夜、山に留まった。その時も主は私の願いを聞かれ、そして主はあなたを滅ぼさなかった。 ¹¹ 主は私に言われた、「立って、あなたの旅を民の先に立て。彼らがはいって、私が彼らの父祖たちに与えると誓った地を所有するためである」。
神がイスラエルと和解されたことを示し、彼らを真に偉大で幸いな者とした四つの事があった。そして神の善良さは彼らの悪さから機会を取って、神をいっそう輝かしいものとした。
一、神は彼らに律法を与えられた。書き物として彼らに与え、神の恵みの常設の証しとして。最初に書かれた板は、イスラエルが戒めを破ったので砕かれた。そして神は正当に契約を破ることができた。しかし神の怒りが去ったとき、板は更新された（申 10:1,2）。観察せよ。神がその律法を私たちの心に置き、私たちの内なる部分に書き記されることは、神との和解の最も確実な証拠と、神のうちにある幸福の最も確かな担保を提供する。モーセは板を切り出すよう告げられる。律法は罪の確信とへりくだりによって心を神の恵みのために備えるが、その恵みだけがそのとき律法を心に書くのである。モーセはアカシヤ木の箱を作った（申 10:3）。飾りのない胸の箱であり、その後板が保存されたのと同じものであろう。しかしべツァレルがそれを作ったと言われる（出 37:1）。彼がその後それを仕上げ、金で覆ったからである。あるいはモーセがそれを作ったと言われるのは、彼が二度目に山に上ったとき、下りるまでにべツァレルによって作られるよう命じたからである。そして注目すべきは、この理由のために箱が神が命じられた最初のものだったということである（出 25:10）。そしてこれは、板が二度目には初めのようになくなることはないという担保を会衆に残した。神はその律法と福音を、箱のようにそれらを受け入れる備えをされた心を持つ者たちに送られる。キリストは、今や私たちの救いが安全に保たれる箱であり、最初のアダムが自分の手に持っていたときに失われたようには失われない。観察せよ。1. 神が二枚の板の上に書かれたのは何であったか。十の戒め（申 10:4）、すなわち十の言葉。それらがどれほど小さな範囲に含まれていたかを示唆する。それらは十巻ではなく、十の言葉であった。それは最初の書き物と同じであり、両方とも山で語られたものと同じであった。第二版は訂正や修正を必要とせず、神が書かれたものは神が語られたものと異ならなかった。書かれたことばは、神がそのしもべである預言者たちに語られたものと同じように真に神のことばである。2. それがどのように世話されたか。こうして彫り込まれた二枚の板は、箱の中に忠実に納められた。そこに今あるとモーセは言う。おそらく聖所に向かって指をさしながら（申 10:5）。彼に委ねられたその良いものを彼は彼らに伝え、純粋で完全なものとして彼らの手に残した。今や彼らは自分たちの責任においてそれに注意を払え。このように私たちは次の世代に言うことができる。「神はその臨在と恵みのしるしとして、私たちに聖書、安息日、サクラメントなどを委ねられた。そこにそれらはある。私たちはそれらをあなたがたに預ける」（テモテ二 1:13,14）。
二、神は彼らをカナンに向けて前進させた。彼らが心の中ではエジプトに向き直っていたにもかかわらず、そして神は正当に彼らの惑わしを選ぶことができたにもかかわらず（申 10:6,7）。神は彼らを乾いた不毛の荒野から、水の川々の地に導かれた。時に神は自然界の通常の成り行きによって彼らの必要を満たされた。それが失敗したとき、奇跡によって。しかしその後、彼らが少しの苦境に置かれたとき、彼らが神を不信し、つぶやくのを見出す（民 20:3,4）。
三、神は彼らのうちに常設の奉仕を任命し、聖なる事柄において彼らのために取り扱うようにされた。モーセが二度目に山に上ったその時、あるいはその直後に、彼はレビの部族を神に、そして神の直接の奉仕に分離するよう命じられた。彼らが金の子牛の礼拝者たちに対する熱心さによって自らを際立たせたからである（申 10:8,9）。コハテびとは箱を担いだ。彼らと他のレビびとは主の前に立って、幕屋のすべての務めにおいて主に仕えた。そしてその部族の者であった祭司たちは民を祝福した。これは常設の制定であり、ほぼ四十年、今日に至るまで続いていた。そしてその部族の定められた維持によってそれが永続するための備えがなされた。それは彼らのわざにおいて大きな奨励を与え、わざからの気を散らすもののないものであった。主が彼の相続地である。観察せよ。定まった奉仕は民への大いなる祝福であり、神の恵みの特別なしるしである。そして、特定の祭司たちは死のゆえに続けることができなかったので、神は民に対する配慮を継承の確保において示された。モーセはここでそれに注意を向ける（申 10:6）。アロンが死んだとき、祭司職は彼と共に死なず、その子エレアザルが彼に代わって務めをした。そして箱の世話をした。その箱には石の板、それらの貴重な石が納められており、それらが何の損害も受けないように。そこにそれらはあり、彼がその保管を持つ。律法の下では、奉仕における継承は、特定の部族と家族への務めの相続によって保たれた。しかし今、福音の下では、御霊の注ぎがより豊かで力強いので、継承は人の心に対する御霊の働きによって保たれる。ある者をそのわざにふさわしくし、かつ傾けさせ、イスラエルの名が消し去られないように、すべての時代においてある者を。
四、神は彼らの擁護者あるいはとりなす者としてモーセを受け入れ、それゆえに彼を彼らの君であり導き手として定められた（申 10:10,11）。主は私の願いを聞かれ、「立って、民の先に立て」と言われた。彼らがそのような友人を持ったことはあわれみであった。彼を任命された方にも、彼のために任命された者たちにも忠実な。天への問願によって彼らを滅びから救った者が、彼らの指揮と命令を持つのは当然であった。そしてここにおいて彼はキリストの型であった。キリストは、私たちのために常に生きてとりなされるように、天にも地にもすべての権威を持つ。
英語原文
God's Great Kindness to Israel (1451 BC)
¹ At that time the LORD said unto me, Hew thee two tables of stone like unto the first, and come up unto me into the mount, and make thee an ark of wood.
² And I will write on the tables the words that were in the first tables which thou brakest, and thou shalt put them in the ark.
³ And I made an ark of shittim wood, and hewed two tables of stone like unto the first, and went up into the mount, having the two tables in mine hand.
⁴ And he wrote on the tables, according to the first writing, the ten commandments, which the LORD spake unto you in the mount out of the midst of the fire in the day of the assembly: and the LORD gave them unto me.
⁵ And I turned myself and came down from the mount, and put the tables in the ark which I had made; and there they be, as the LORD commanded me.
⁶ And the children of Israel took their journey from Beeroth of the children of Jaakan to Mosera: there Aaron died, and there he was buried; and Eleazar his son ministered in the priest's office in his stead.
⁷ From thence they journeyed unto Gudgodah; and from Gudgodah to Jotbath, a land of rivers of waters.
⁸ At that time the LORD separated the tribe of Levi, to bear the ark of the covenant of the LORD, to stand before the LORD to minister unto him, and to bless in his name, unto this day.
⁹ Wherefore Levi hath no part nor inheritance with his brethren; the LORD is his inheritance, according as the LORD thy God promised him.
¹⁰ And I stayed in the mount, according to the first time, forty days and forty nights; and the LORD hearkened unto me at that time also, and the LORD would not destroy thee.
¹¹ And the LORD said unto me, Arise, take thy journey before the people, that they may go in and possess the land, which I sware unto their fathers to give unto them.
There were four things in and by which God showed himself reconciled to Israel and made them truly great and happy, and in which God's goodness took occasion from their badness to make him the more illustrious:—
I. He gave them his law, gave it to them in writing, as a standing pledge of his favour. Though the tables that were first written were broken, because Israel had broken the commandments, and God might justly break the covenant, yet when his anger was turned away the tables were renewed, De 10:1,2. Note, God's putting his law in our hearts, and writing it in our inward parts, furnish the surest evidence of our reconciliation to God and the best earnest of our happiness in him. Moses is told to hew the tables; for the law prepares the heart by conviction and humiliation for the grace of God, but it is only that grace that then writes the law in it. Moses made an ark of shittim-wood (De 10:3), a plain chest, the same, I suppose, in which the tables were afterwards preserved: but Bezaleel is said to make it (Ex 37:1), because he afterwards finished it up and overlaid it with gold. Or Moses is said to make it because, when he went up the second time into the mount, he ordered it to be made by Bezaleel against he came down. And it is observable that for this reason the ark was the first thing that God gave orders about, Ex 25:10. And this left an earnest to the congregation that the tables should not miscarry this second time, as they had done the first. God will send his law and gospel to those whose hearts are prepared as arks to receive them. Christ is the ark in which now our salvation is kept safely, that it may not be lost as it was in the first Adam, when he had it in his own hand. Observe, 1. What it was that God wrote on the two tables, the ten commandments (De 10:4), or ten words, intimating in how little a compass they were contained: they were not ten volumes, but ten words: it was the same with the first writing, and both the same that he spoke in the mount. The second edition needed no correction nor amendment, nor did what he wrote differ form what he spoke. The written word is as truly the word of God as that which he spoke to his servants the prophets. 2. What care was taken of it. These two tables, thus engraven, were faithfully laid up in the ark. And there they be, said Moses, pointing it is probable towards the sanctuary, De 10:5. That good thing which was committed to him he transmitted to them, and left it pure and entire in their hands; now let them look to it at their peril. Thus we may say to the rising generation, "God has entrusted us with Bibles, sabbaths, sacraments, etc., as tokens of his presence and favour, and there they be; we lodge them with you," 2Ti 1:13,14.
II. He led them forward towards Canaan, though they in their hearts turned back towards Egypt, and he might justly have chosen their delusions, De 10:6,7. He brought them to a land of rivers of waters, out of a dry and barren wilderness. Sometimes God supplied their wants by the ordinary course of nature: when that failed, then by miracles; and yet after this, when they were brought into a little distress, we find them distrusting God and murmuring, Nu 20:3,4.
III. He appointed a standing ministry among them, to deal for them in holy things. At that time when Moses went up a second time to the mount, or soon after, he had orders to separate the tribe of Levi to God, and to his immediate service, they having distinguished themselves by their zeal against the worshippers of the golden calf, De 10:8,9. The Kohathites carried the ark; they and the other Levites stood before the Lord, to minister to him in all the offices of the tabernacle; and the priests, who were of that tribe, were to bless the people. This was a standing ordinance, which had now continued almost forty years, even unto this day; and provision was made for the perpetuating of it by the settled maintenance of that tribe, which was such as gave them great encouragement in their work, and no diversion from it. The Lord is his inheritance. Note, A settled ministry is a great blessing to a people, and a special token of God's favour. And, since the particular priests could not continue by reason of death, God showed his care of the people in securing a succession, which Moses takes notice of here, De 10:6. When Aaron died, the priesthood did not die with him, but Eleazar his son ministered in his stead, and took care of the ark, in which the tables of stone, those precious stones, were deposited, that they should suffer no damage; there they be, and he has the custody of them. Under the law, a succession in the ministry was kept up, by an entail of the office on a certain tribe and family. But now, under the gospel, when the effusion of the Spirit is more plentiful and powerful, the succession is kept up by the Spirit's operation on men's hearts, qualifying men for, and inclining men to, that work, some in every age, that the name of Israel may not be blotted out.
IV. He accepted Moses as an advocate or intercessor for them, and therefore constituted him their prince and leader (De 10:10,11): The Lord hearkened to me and said, Arise, go before the people. It was a mercy to them that they had such a friend, so faithful both to him that appointed him and to those for whom he was appointed. It was fit that he who had saved them from ruin, by his intercession with heaven, should have the conduct and command of them. And herein he was a type of Christ, who, as he ever lives making intercession for us, so he has all power both in heaven and in earth.
12-22
Exhortation to Obedience (1451 BC)
従順への勧め（紀元前1451年）
¹² それゆえ、イスラエルよ、今あなたの神、主があなたに求められることは何か。ただ、あなたの神、主を恐れ、そのすべての道に歩み、主を愛し、心を尽くし、精神を尽くしてあなたの神、主に仕え、 ¹³ また私が今日あなたに命じる主の命令と定めとを守ることではないか。 ¹⁴ 見よ。天と、もろもろの天は、あなたの神、主のもの。地と、その中にあるすべてのものも主のものである。 ¹⁵ ただ、主はあなたの先祖たちを愛し、その後の子孫──すなわち、今日見るとおり、すべての民のうちにあってあなたがたを選ばれた。 ¹⁶ それゆえ、あなたがたの心の包皮に割礼を施し、これから後、かたくなであってはならない。 ¹⁷ あなたがたの神、主は神の神、主の主であって、大いなる神、力ある恐るべき方であり、人を偏り見ず、賄賂を取らない。 ¹⁸ 主はみなしごとやもめのために裁きを行い、在留異国人を愛して、これに食物と着物を与えられる。 ¹⁹ それゆえ、あなたがたは在留異国人を愛しなさい。あなたがたもエジプトの地では在留異国人であったからである。 ²⁰ あなたの神、主を恐れ、主に仕え、主にすがり、その御名によって誓え。 ²¹ 主はあなたの賛美であり、あなたの神である。あなたの目が見た、これらの大いなる恐るべき事をあなたのために行われた。 ²² あなたの先祖たちは七十人でエジプトに下った。しかし今、あなたの神、主はあなたを天の星のように数多くされた。
ここには、これまでの前提から導き出され、きわめて力強い論拠と豊かな説得的修辞をもって促される、従順への最も切実な勧めがある。モーセは雄弁家のように、「それゆえ、イスラエルよ、今あなたの神、主があなたに求められることは何か」（申 10:12）という聴衆への訴えをもってこれを導入する。「主が求められるものを問え」。ダビデがそうしたように（詩篇 116:12）、「私は何をお返ししようか」。私たちが神からあわれみを受けた時、私たちが神にどのような報いをすべきかを問うことはふさわしい。主が求められるものを考察せよ。そうすれば、それがそれ自体においてきわめて公正で理にかなっており、あなたにとって計り知れない益と有利をもたらすものであることが分かるであろう。それでは、主が求められるもの、そして私たちが主の求められることを行うべき豊かな理由が何であるかを見よう。
一. ここで私たちは、神に対する、隣人に対する、そして自分自身に対する務めについて最も明瞭に教えられている。
1. 私たちはここで、神に対する務めを教えられている。魂の性向と感情においても、生活の行いにおいても、すなわち私たちの原則と実践の両面において。（1）私たちは 主私たちの神を恐れ なければならない（申 10:12、また申 10:20）。主の威光を拝し、主の権威を認め、主の力を畏れ、主の怒りを恐れなければならない。これは福音の務めである（黙示 14:6,7）。（2）私たちは主を愛さなければならない。主がおられることを喜び、主が私たちのものとなることを願い、主を慕い求め、主との交わりに喜びを見出さなければならない。大いなる神、私たちの主として主を恐れ、良き神、私たちの父また恵み主として主を愛せよ。（3）私たちは主の道に歩まなければならない。すなわち、主が私たちに歩むよう定められた道である。私たちの歩み全体が、主のきよくされる御旨に従ったものでなければならない。（4）私たちは主に 仕え（申 10:20）、心を尽くし精神を尽くして仕え（申 10:12）、自分自身を主の栄光に献げ、主の支配の下に自らを置き、人々の間に主の国のすべての利益を前進させるために身を捧げなければならない。そして主の奉仕において心から熱心でなければならず、内なる人を主のわざに従事させ、主のために何をするにも喜んで良い意志をもって行わなければならない。（5）私たちは 主の命令と定めを守ら なければならない（申 10:13）。自分自身を主の奉仕に献げた以上、啓示された主の御旨をすべてのことにおける私たちの基準とし、主が定められることをすべて行い、禁じられることをすべて慎み、主が命じられる定めはすべて私たちの益のためであると堅く信じなければならない。従順の報酬が私たちの計り知れない利益となることに加えて、従順そのものの中に真の誉れと喜びがある。柔和でへりくだり、貞潔で節度があり、正しく寛容で、忍耐強く満ち足りていることは、現実に現在の益となる。これらは私たちを安らかで、安全で、快く、真に偉大な者とする。（6）私たちは主の 御名 によって誓うことによって神に栄光を帰さなければならない（申 10:20）。こうして神の全知、主権、義、そして必然的存在についての栄光を帰すのである。確証のための誓いが求められる時には常に、主の御名 によって誓い、いかなる被造物や偽りの神の名によっても誓ってはならない。（7）私たちは主にすがりつかなければならない（申 10:20）。自分たちの神として主を選んだ以上、忠実に絶えず主にとどまり、決して主を見捨ててはならない。愛し喜ぶ方、信頼し依拡する方、そして私たちが大いなる期待を抱く方として、主にすがれ。
2. 私たちはここで隣人に対する務めを教えられている（申 10:19）。「在留異国人を愛せよ」。もし在留異国人を愛するなら、ましてや自分の同胞を自分自身のように愛するべきである。もし、すべての民から特に区別された独特の民であったイスラエルが、在留異国人に親切でなければならないとしたら、そのような囲いの中にいない私たちは、なおさら人間の本性を共有するすべての人に深い関心を抱き、機会のある限り（すなわち、彼らの必要と私たちの能力に応じて）すべての人に善を行わ なければならない。この務めを強いるために二つの論拠がここで提示されている。（1）神の普遍的摂理。それはすべての国々の人々に及ぶ。彼らはみな ひとつの血から造られた からである。神は 在留異国人を愛される（申 10:18）。すなわち、神はすべての人に命と息とすべてのものを与え、異邦人で イスラエルの国民の傍系者 であり イスラエルの神 を知らない者にも与えられる。神は、御言葉と定めを示さなかった者たちにも 食物と着物 を与えられる。神の人類に対する普遍的な賜物は、私たちがすべての人を尊ぶことを求めている。あるいは、この表現は、苦境にある在留異国人に対する摂理の特別な配慮を示しており、私たちは神をそのために賛美すべきであり（詩篇 146:9、「主は在留異国人を守られる」）、それに倣い、神に仕え、神と共にこれにあずかり、進んで神の御手の器となって在留異国人に親切を行うべきである。（2）イスラエル人自身がエジプトで在留異国人であった時の、彼ら自身の苦境。自ら困難の中にあり、神からあわれみを見出した者は、同じような困難にある者に最も深く共感し、彼らに親切を示す準備ができていなければならない。ユダヤ人は、在留異国人に親切であれというこれら繰り返された命令にもかかわらず、異邦人に対する根深い反感を抱き、彼らを極度の軽蔑をもって見ていた。これは彼らに神の恵みとキリストの福音をねたませ、ついには彼ら自身に最終的な滅びをもたらした。
3. 私たちはここで自分自身に対する務めを教えられている（申 10:16）。「あなたがたの心の包皮に割礼を施せ」。すなわち、「神を恐れ愛することを妨げるすべての腐敗した性向と傾向を捨て去れ。肉とその欲望と共にこれを殺せ。神の御言葉があなたがたの心に自由に至るのを妨げる、すべての汚れと悪意の余剰を取り除け。しるしにすぎない体の割礼に安住せず、その意味するところである心の割礼を受けよ」（ローマ 2:29 を見よ）。キリストの命令はこれよりもさらに進み、容易に省かれる心の包皮を切り取るだけでなく、私をつまずかせる右手を切り取り、右目を抜き出すよう私たちに義務づける。分与が霊的であればあるほど、私たちはより霊的であることを求められ、罪を殺すことにいっそう近づかなければならない。そして これから後、かたくなであってはならない ──これまでそうであったように（申 9:24）。「もはや神の命令と懲らしめに対して頑固であってはならず、両者において神の御旨に従う準備ができていなければならない」。心の割礼は、心を神に従順にし、そのくびきを引くようにする。
二. 私たちはここで、自分たちの務めに切実に説き勧められている。理性が私たちを支配するなら、宗教はそうなるであろう。
1. 神の偉大さと栄光を考えよ。それゆえに主を恐れ、その原理から主に仕え、主に従え。人を偉大にすると思われるものは何か。大いなる栄誉、力、所有ではないか。それなら、私たちの神、主がいかに偉大で、大いに恐るべきかを考えよ。（1）主は大いなる栄誉、すべての名にまさる名を持っておられる。主は 神の神 であり 主の主 である（申 10:17）。御使いたちは 神々 と呼ばれ、官吏たちもそう呼ばれ、異邦人は自分たちの想像の産物である 多くの神々と多くの主 を持っていた。しかし神はこれら名目上の神々すべてを無限に超えておられる。自分たちが忠誠を誓った神が 神の神 であった時に、他の神々を拝むことはなんの不合理であろうか。（2）主は大いなる力を持っておられる。主は 力ある、恐るべき神 であり（申 10:17）、人を偏り見られない。主は征服者の力を持っておられ、それゆえ主に抵抗し反逆する者には恐るべき方である。主は裁判官の力を持っておられ、それゆえ主に訴え、あるいは主の前に現れるすべての者に公正であられる。そして、裁判官にとって、人や賄賂を偏り見ずに公正であることがその偉大さと栄光であるのと同じく、将軍にとって敵に恐れられることがそうである。私たちの神はその両方であられる。（3）主は大いなる所有を持っておられる。天と地は主のものであり（申 10:14）、その両方のすべての軍勢と星もそうである。それゆえ主は、私たちが主に仕える中で私たちを支え、主に対する務めを果たす中で被る損失を償うことができる。そして同時に、主は私たちを、また私たちが持ちまたはなし得る何ものも必要とされない。私たちは主なしには滅びるが、主は私たちなしでも幸せである。これこそ、私たちと私たちの奉仕を受け入れる主の恵みのへりくだりを真に驚くべきものにしているのである。天と地は主の所有である。しかし 主の分け前はその民である。
2. 神の善意と恵みを考えよ。それゆえに主を愛し、その原理から主に仕え、主に従え。神の善意は、神の偉大さと同様に神の栄光である。（1）主はすべての者に善であられる。主は惨めな者を見出されるなら、その者にはあわれみ深い者として見出される。主は みなしごとやもめのために裁きを行われる（申 10:18）。無力な者を助け、最も救いを必要とし、人が傷つけやすい、あるいは少なくとも軽視しがちな者を助けることは、主の栄光である（詩篇 68:4,5、146:7,9 を見よ）。（2）しかし まことに神はイスラエルに善であられる ──特別な義務をもって。「主はあなたの賛美であり、あなたの神である」（申 10:21）。それゆえ 主を愛し、主に仕えよ。主があなたと結んでおられる関係のゆえに。主はあなたの神、あなたと契約を結ばれた神であり、その意味において主はあなたの賛美である。すなわち、[1]「主はあなたに栄光を与えられる。一日中あなたが知っている、また知られていると誇り得る神である。もし主があなたの神であるなら、主はあなたの栄光である」。[2]「主はあなたから栄光を期待される。主はあなたの賛美である」すなわち「主はあなたが賛美すべき神である。もし主があなたから賛美を得られないなら、主はどこからそれを期待されようか」。主は イスラエルの賛美の上に住まわれる。次のことを考えよ。
第一に、主がイスラエルに対してなさった恵みの選び（申 10:15）。「主はあなたの先祖たちを喜び、それゆえ彼らの子孫を選ばれた」。それは主の恵みを受けるに値する何か、あるいはそれを勧める何かが彼らの中にあったからではない。ただ主の目にそのように良かったのである。主は彼らを必要とされなかったのに、彼らに親切であろうとされた。
第二に、主がイスラエルのために成された大いなる事（申 10:21,22）。主は彼らが耳で聞いたこと、彼らの先祖が彼らに語ったことだけでなく、彼らが自分の目で見たこと、そして彼らが自分の子どもたちに語らなければならないことを思い起こさせる。とりわけ、わずか数世代のうちに、七十の魂──ヤコブがエジプトに下った時にはそれ以上ではなかった──が、天の星のように数多い 大いなる国民に増えたということ。そして数が多ければ多いほど、神は彼らからより多くの賛美と奉仕を期待された。しかしそれは旧世界でのように、彼らがふえ始めた時に彼らが自分たちを腐敗させたことが示されたのである。
英語原文
Exhortation to Obedience (1451 BC)
¹² And now, Israel, what doth the LORD thy God require of thee, but to fear the LORD thy God, to walk in all his ways, and to love him, and to serve the LORD thy God with all thy heart and with all thy soul,
¹³ To keep the commandments of the LORD, and his statutes, which I command thee this day for thy good?
¹⁴ Behold, the heaven and the heaven of heavens is the LORD's thy God, the earth also, with all that therein is.
¹⁵ Only the LORD had a delight in thy fathers to love them, and he chose their seed after them, even you above all people, as it is this day.
¹⁶ Circumcise therefore the foreskin of your heart, and be no more stiffnecked.
¹⁷ For the LORD your God is God of gods, and Lord of lords, a great God, a mighty, and a terrible, which regardeth not persons, nor taketh reward:
¹⁸ He doth execute the judgment of the fatherless and widow, and loveth the stranger, in giving him food and raiment.
¹⁹ Love ye therefore the stranger: for ye were strangers in the land of Egypt.
²⁰ Thou shalt fear the LORD thy God; him shalt thou serve, and to him shalt thou cleave, and swear by his name.
²¹ He is thy praise, and he is thy God, that hath done for thee these great and terrible things, which thine eyes have seen.
²² Thy fathers went down into Egypt with threescore and ten persons; and now the LORD thy God hath made thee as the stars of heaven for multitude.
Here is a most pathetic exhortation to obedience, inferred from the premises, and urged with very powerful arguments and a great deal of persuasive rhetoric. Moses brings it in like an orator, with an appeal to his auditors And now, Israel, what doth the Lord thy God require of thee? De 10:12. Ask what he requires; as David (Ps 116:12), What shall I render? When we have received mercy from God it becomes us to enquire what returns we shall make to him. Consider what he requires, and you will find it is nothing but what is highly just and reasonable in itself and of unspeakable benefit and advantage to you. Let us see here what he does require, and what abundant reason there is why we should do what he requires.
I. We are here most plainly directed in our duty to God, to our neighbour, and to ourselves.
1. We are here taught our duty to God, both in the dispositions and affections of our souls and in the actions of our lives, our principles and our practices. (1.) We must fear the Lord our God, De 10:12, and again De 10:20. We must adore his majesty, acknowledge his authority, stand in awe of his power, and dread his wrath. This is gospel duty, Re 14:6,7. (2.) We must love him, be well pleased that he is, desire that he may be ours, and delight in the contemplation of him and in communion with him. Fear him as a great God, and our Lord, love him as a good God, and our Father and benefactor. (3.) We must walk in his ways, that is, the ways which he has appointed us to walk in. The whole course of our conversation must be conformable to his holy will. (4.) We must serve him (De 10:20), serve him with all our heart and soul (De 10:12), devote ourselves to his honour, put ourselves under his government, and lay out ourselves to advance all the interests of his kingdom among men. And we must be hearty and zealous in his service, engage and employ our inward man in his work, and what we do for him we must do cheerfully and with a good will. (5.) We must keep his commandments and his statutes, De 10:13. Having given up ourselves to his service, we must make his revealed will our rule in every thing, perform all he prescribes, forbear all the forbids, firmly believing that all the statutes he commands us are for our good. Besides the reward of obedience, which will be our unspeakable gain, there are true honour and pleasure in obedience. It is really for our present good to be meek and humble, chaste and sober, just and charitable, patient and contented; these make us easy, and safe, and pleasant, and truly great. (6.) We must give honour to God, in swearing by his name (De 10:20); so give him the honour of his omniscience, his sovereignty, his justice, as well as of his necessary existence. Swear by his name, and not by the name of any creature, or false god, whenever an oath for confirmation is called for. (7.) To him we must cleave, De 10:20. Having chosen him for our God, we must faithfully and constantly abide with him and never forsake him. Cleave to him as one we love and delight in, trust and confide in, and from whom we have great expectations.
2. We are here taught our duty to our neighbour (De 10:19): Love the stranger; and, if the stranger, much more our brethren, as ourselves. If the Israelites that were such a peculiar people, so particularly distinguished from all people, must be kind to strangers, much more must we, that are not enclosed in such a pale; we must have a tender concern for all that share with us in the human nature, and as we have opportunity; (that is, according to their necessities and our abilities) we must do good to all men. Two arguments are here urged to enforce this duty:—(1.) God's common providence, which extends itself to all nations of men, they being all made of one blood. God loveth the stranger (De 10:18), that is, he gives to all life, and breath, and all things, even to those that are Gentiles, and strangers to the commonwealth of Israel and to Israel's God. He knows those perfectly whom we know nothing of. He gives food and raiment even to those to whom he has not shown his word and statutes. God's common gifts to mankind oblige us to honour all men. Or the expression denotes the particular care which Providence takes of strangers in distress, which we ought to praise him for (Ps 146:9, The Lord preserveth the strangers), and to imitate him, to serve him, and concur with him therein, being forward to make ourselves instruments in his hand of kindness to strangers. (2.) The afflicted condition which the Israelites themselves had been in, when they were strangers in Egypt. Those that have themselves been in distress, and have found mercy with God, should sympathize most feelingly with those that are in the like distress and be ready to show kindness to them. The people of the Jews, notwithstanding these repeated commands given them to be kind to strangers, conceived a rooted antipathy to the Gentiles, whom they looked upon with the utmost disdain, which made them envy the grace of God and the gospel of Christ, and this brought a final ruin upon themselves.
3. We are here taught our duty to ourselves (De 10:16): Circumcise the foreskin of your hearts. that is, "Cast away from you all corrupt affections and inclinations, which hinder you from fearing and loving God. Mortify the flesh with the lusts of it. Away with all filthiness and superfluity of naughtiness, which obstruct the free course of the word of God to your hearts. Rest not in the circumcision of the body, which was only the sign, but be circumcised in heart, which is the thing signified." See Ro 2:29. The command of Christ goes further than this, and obliges us not only to cut off the foreskin of the heart, which may easily be spared, but to cut off the right hand and to pluck out the right eye that is an offence to us; the more spiritual the dispensation is the more spiritual we are obliged to be, and to go the closer in mortifying sin. And be no more stiff-necked, as they had been hitherto, De 9:24. "Be not any longer obstinate against divine commands and corrections, but ready to comply with the will of God in both." The circumcision of the heart makes it ready to yield to God, and draw in his yoke.
II. We are here most pathetically persuaded to our duty. Let but reason rule us, and religion will.
1. Consider the greatness and glory of God, and therefore fear him, and from that principle serve and obey him. What is it that is thought to make a man great, but great honour, power, and possessions? Think then how great the Lord our God is, and greatly to be feared. (1.) He has great honour, a name above every name. He is God of gods, and Lord of lords, De 10:17. Angels are called gods, so are magistrates, and the Gentiles had gods many, and lords many, the creatures of their own fancy; but God is infinitely above all these nominal deities. What an absurdity would it be for them to worship other gods when the God to whom they had sworn allegiance was the God of gods! (2.) He has great power. He is a mighty God and terrible (De 10:17), who regardeth not persons. He has the power of a conqueror, and so he is terrible to those that resist him and rebel against him. He has the power of a judge, and so he is just to all those that appeal to him or appear before him. And it is as much the greatness and honour of a judge to be impartial in his justice, without respect to persons or bribes, as it is to a general to be terrible to the enemy. Our God is both. (3.) He has great possessions. Heaven and earth are his (De 10:14), and all the hosts and stars of both. Therefore he is able to bear us out in his service, and to make up the losses we sustain in discharging our duty to him. And yet therefore he has no need of us, nor any thing we have or can do; we are undone without him, but he is happy without us, which makes the condescensions of his grace, in accepting us and our services, truly admirable. Heaven and earth are his possession, and yet the Lord's portion is his people.
2. Consider the goodness and grace of God, and therefore love him, and from that principle serve and obey him. His goodness is his glory as much as his greatness. (1.) He is good to all. Whomsoever he finds miserable, to them he will be found merciful: He executes the judgment of the fatherless and widow, De 10:18. It is his honour to help the helpless, and to succour those that most need relief and that men are apt to do injury to, or at least to put a light upon. See Ps 68:4,5,146:7,9. (2.) But truly God is good to Israel in a special obligations to him: "He is thy praise, and he is thy God, De 10:21. Therefore love him and serve him, because of the relation wherein he stands to thee. He is thy God, a God in covenant with thee, and as such he is thy praise," that is [1.] "He puts honour upon thee; he is the God in whom, all the day long, thou mayest boast that thou knowest him, and art known of him. If he is thy God, he is thy glory." [2.] "He expects honour from thee. He is thy praise," that is "he is the God whom thou art bound to praise; if he has not praise from thee, whence may he expect it?" He inhabits the praises of Israel. Consider, First, The gracious choice he made of Israel, De 10:15. "He had a delight in thy fathers, and therefore chose their seed." Not that there was any thing in them to merit his favour, or to recommend them to it, but so it seemed good in his eyes. He would be kind to them, though he had no need of them. Secondly, The great things he had done for Israel, De 10:21,22. He reminds them not only of what they had heard with their ears, and which their fathers had told them of, but of what they had seen with their eyes, and which they must tell their children of, particularly that within a few generations seventy souls (for they were no more when Jacob went down into Egypt) increased to a great nation, as the stars of heaven for multitude. And the more they were in number the more praise and service God expected from them; yet it proved, as in the old world, that when they began to multiply they corrupted themselves.
モーセは前の章で、彼ら自身の義に頼らない理由として彼ら自身の罪を思い出させた。この章では彼らの挑発にもかかわらず、彼らに対する神の大いなるあわれみを、今後はさらに従順であるべき理由として彼らの前に置く。一、彼は決して忘れられてはならない神の恵みと和解のさまざまなしるしを挙げる。(1.) 契約の板の更新（申 10:1-5）。(2.) カナンに向かっての進行の命令（申 10:6,7）。(3.) レビの部族をご自身のために選ばれたこと（申 10:8,9）。(4.) アロンの死後の祭司職の継続（申 10:6）。(5.) 彼らのためのモーセのとりなしを認め、受け入れられたこと（申 10:10,11）。二、ここから彼は彼らが神を恐れ、愛し、仕える義務の下にあることを推論し、多くの動機をもって彼らにこれを迫る（申 10:12-22等）。