서론
無題
英語原文
Moses at this chapter comes to the particular statues which he had to give in charge to Israel, and he begins with those which relate to the worship of God, and particularly those which explain the second commandment, about which God is in a special manner jealous. I. They must utterly destroy all relics and remains of idolatry, De 12:1-3. II. They must keep close to the tabernacle, De 12:4,5. The former precept was intended to prevent all false worship, the latter to preserve the worship God had instituted. By this latter law, 1. They are commanded to bring all their offerings to the altar of God, and all their holy things to the place which he should choose, De 12:6,7,11,12,14,18,26-28. 2. They are forbidden, in general, to do as they now did in the wilderness (De 12:8-11), and as the Canaanites had done (De 12:29-32), and, in particular, to eat the hallowed things at their own houses (De 12:13,17,18), or to forsake the instituted ministry, De 12:19. 3. They are permitted to eat flesh as common food at their own houses, provided they do not eat the blood, De 12:15,16, and again, De 12:20-26.
1-4
Relics of Idolatry to Be Destroyed (1451 BC)
偶像礼拝の遺物の破壊（紀元前1451年）
¹ これらは、あなたがたの父祖の神、主があなたがたに所有させるためにお与えになる地で、あなたがたが地の上に生きる日のすべて、守り行うべき規定とさばきである。 ² あなたがたは、所有しようとする国の民がその神々に仕えた場所をすべて、高い山の上、丘の上、すべての青木の下で、完全に破壊しなければならない。 ³ あなたがたは彼らの祭壇を打ちこわし、彼らの石の柱を砕き、彼らのアシェラ像を火で焼かなければならない。また彼らの神々の刻んだ像を切り下し、その名をその場所から滅ぼし去らなければならない。 ⁴ あなたがたの神、主にはこのようにしてはならない。
神がおられ、神はただひとりであるという偉大な本来の真理から、その神が礼拝されるべきであり、ただその方のみが礼拝されるべきであり、それゆえに私たちが神の前に他の神を持ってはならないという偉大な基本的な律法が生じる。これが第一の戒めであり、第二の戒めはその保護、あるいは生垣である。偽りの神々への逆戻りを防ぐために、私たちは真の神を偽りの神々が礼拝されたような仕方や様式で礼拝することを禁じられ、礼拝の本来の対象に従うために制定された礼拝の規定を守るよう命じられる。この理由のために、モーセは第二の戒めの解説において非常に大規模である。この章とそれに続く四章に含まれるものは、ほとんどがそれに関する。これらは規定とさばきであり、彼らが守り行わなければならない（申 12:1）。1. 安息と繁栄の日々、彼らがカナンの主人となるべきときに。私たちは自分たちの宗教が、隷従の年にあった私たちのわざ、孤独の場所における娯楽、苦難における慰めとしてのみ制定されたと考えてはならない。いや、良い地を所有するに至ったとき、なおカナンにおいても荒野と同様に神の礼拝を保たなければならない。大人になったときも子供のときと同様に、仕事に満ちているときも他に何もすることがないときと同様に。2. すべての日、地の上に生きる限り。私たちがここ試練の状態にある間、従順を終わりまで続け、義務を離れたり、善を行うのに疲れてはならない。さて、
一、彼らはカナン人がその偶像の神々に仕えるために用いたすべてのものを廃止し、根絶するよう命じられる（申 12:2,3）。ここに偶像の神殿については言及がない。これはモーセが荒野に立てた幕屋が宗教的な用途のために作られた最初の住居であり、そこから神殿が起こったとする一部の人々の意見を支持する。しかし用いられ、今や平らにされるべき場所は、山や丘の上の礼拝のための囲いであった（地面の高さが彼らの祈りの上昇に利点を与えるかのように）。そして青木の下で、快いからか、恐ろしいからか。心を安らかで畏敬の念を持たせ、それを縮小し整えるものはすべて、信心を助けると考えられた。木立の厳粛な陰と沈黙は、瞑想に向いた者たちによって今も称賛される。しかし異邦人にとっての偶像礼拝におけるこれらの隠退の利点は、光を忍べない暗やみのわざを隠すことであった。それゆえにそれらはすべて、祭壇、柱、像と共に、先住民がその神々の礼拝において用いたものと共に、その名さえもが忘却のうちに葬られるように、尊敬をもって記憶されるだけでなく、全く記憶されないように破壊されなければならない。彼らはこのように配慮しなければならない。1. 彼らの地の評判。この聖なる地がこのように汚されたと言われないように。これらの汚物は、彼らが恥じるものとして運び去られよ。2. 彼らの宗教の安全。何も残されないように。不敬虔で思慮のない人々が、特に退化した時代に、イスラエルの神の奉仕においてそれらを用いないように。これらの疫病の家は、彼らが恐れるものとして取り壊されよ。彼は神聖な礼拝に関する規定をこれから始める。というのも、良いものへの着実な従順の前に、悪に対する忌み嫌いがまずなければならないから（ローマ 12:9）。神の国は、人と場所において、悪魔の国の廃墟の上に立てられなければならない。というのも、それらは共に立つことができず、キリストとベリアルとの間に何の交わりもあり得ないから。
二、彼らは偶像礼拝者の儀式や慣習を神の礼拝に移してはならないと命じられる。いや、それを美しくし改善するという口実の下でも（申 12:4）。あなたがたはあなたがたの神、主にこのようにしてはならない。すなわち、「山や丘で犠牲をささげ、柱を建て、木立を植え、像を立てることによって神に栄光を帰そうと考えてはならない。いや、あなたがたは礼拝において贅沢な空想にふけってはならず、それを喜ばせるものが何であれ神を喜ばせると考えてはならない。神はすべての神にまさって高く、他の神々のように礼拝されることはなさらない」。
英語原文
Relics of Idolatry to Be Destroyed (1451 BC)
¹ These are the statutes and judgments, which ye shall observe to do in the land, which the LORD God of thy fathers giveth thee to possess it, all the days that ye live upon the earth.
² Ye shall utterly destroy all the places, wherein the nations which ye shall possess served their gods, upon the high mountains, and upon the hills, and under every green tree:
³ And ye shall overthrow their altars, and break their pillars, and burn their groves with fire; and ye shall hew down the graven images of their gods, and destroy the names of them out of that place.
⁴ Ye shall not do so unto the LORD your God.
From those great original truths, That there is a God, and that there is but one God, arise those great fundamental laws, That that God is to be worshipped, and he only, and that therefore we are to have no other God before him: this is the first commandment, and the second is a guard upon it, or a hedge about it. To prevent a revolt to false gods, we are forbidden to worship the true God in such a way and manner as the false gods were worshipped in, and are commanded to observe the instituted ordinances of worship that we may adhere to the proper object of worship. For this reason Moses is very large in his exposition of the second commandment. What is contained in this and the four following chapters mostly refers to that. These are statutes and judgments which they must observe to do (De 12:1), 1. In the days of their rest and prosperity, when they should be masters of Canaan. We must not think that our religion is instituted only to be our work in the years of our servitude, our entertainment in the places of our solitude, and our consolation in affliction; no, when we come to possess a good land, still we must keep up the worship of God in Canaan as well as in a wilderness, when we have grown up as well as when we are children, when we are full of business as well as when we have nothing else to do. 2. All the days, as long as you live upon the earth. While we are here in our state of trial, we must continue in our obedience, even to the end, and never leave our duty, nor grow weary of well-doing. Now,
I. They are here charged to abolish and extirpate all those things that the Canaanites had served their idol-gods with, De 12:2,3. Here is no mention of idol-temples, which countenances the opinion some have, that the tabernacle Moses reared in the wilderness was the first habitation that ever was made for religious uses, and that from it temples took their rise. But the places that had been used, and were now to be levelled, were enclosures for their worship on mountains and hills (as if the height of the ground would give advantage to the ascent of their devotions), and under green trees, either because pleasant or because awful: whatever makes the mind easy and reverent, contracts and composes it, was thought to befriend devotion. The solemn shade and silence of a grove are still admired by those that are disposed to contemplation. But the advantage which these retirements gave to the Gentiles in the worship of their idols was that they concealed those works of darkness which could not bear the light; and therefore they must all be destroyed, with the altars, pillars, and images, that had been used by the natives in the worship of their gods, so as that the very names of them might be buried in oblivion, and not only not be remembered with respect, but not remembered at all. They must thus consult, 1. The reputation of their land; let it never be said of this holy land that it had been thus polluted, but let all these dunghills be carried away, as things they were ashamed of. 2. The safety of their religion; let none be left remaining, lest profane unthinking people, especially in degenerate ages, should make use of them in the service of the God of Israel. Let these pest-houses be demolished, as things they were afraid of. He begins the statutes that relate to divine worship with this, because there must first be an abhorrence of that which is evil before there can be a steady adherence to that which is good, Ro 12:9. The kingdom of God must be set up, both in persons and places, upon the ruins of the devil's kingdom; for they cannot stand together, nor can there be any communion between Christ and Belial.
II. They are charged not to transfer the rites and usages of idolaters into he worship of God; no, not under colour of beautifying and improving it (De 12:4): You shall not do so to the Lord your god, that is, "you must not think to do honour to him by offering sacrifices on mountains and hills, erecting pillars, planting groves, and setting up images; no, you must not indulge a luxurious fancy in your worship, nor think that whatever pleases that will please God: he is above all gods, and will not be worshipped as other gods are."
5-32
Where Sacrifices Must Be Offered; Ceremonial Observances; Cautions Against Idolatrous Rites (1451 BC)
いけにえがささげられるべき場所、儀式的規定、偶像的儀式に対する警告（紀元前1451年）
⁵ ただ、あなたがたの神、主がそのすべての部族のうちから選んで、ご自身の名をそこに置くために選ばれる場所、すなわち主の住まいを求め、そこへ行き、 ⁶ そこにあなたがたの全焼のいけにえと、犠牲と、十分の一と、ささげ物と、誓いのささげ物と、自発のささげ物と、群れや牛の初子を携えて行かなければならない。 ⁷ そこで、あなたがたの神、主の御前で、あなたがたも一族も食べ、あなたの神、主が祝福されたあなたの手の働きすべてにおいて喜び楽しまなければならない。 ⁸ ここでは、私たちが今日しているように、おのおのが自分の目の正しいと見なすすべてのことをしてはならない。 ⁹ あなたがたはまだ、あなたがたの神、主が与えられる安息と相続地に至っていないからである。 ¹⁰ しかし、あなたがたがヨルダンを渡り、あなたがたの神、主が相続地として与えられる地に住み着き、主が回りの敵からすべて守って安息を与え、住み安らぐようになる時、 ¹¹ その時、あなたがたの神、主がご自身の名を住まわせるために選ばれる場所に、私が命じるすべてのものを携えて行かなければならない。あなたがたの全焼のいけにえ、犠牲、十分の一、ささげ物、主に誓う誓願のすべてのささげ物である。 ¹² あなたがたは、あなたがたの神、主の御前で喜び楽しみなさい。あなたがたも、息子、娘、男女の奴隷、またあなたがたの門のうちにいるレビ人も同様である。彼はあなたがたと共に分け前を持たないからである。 ¹³ 全焼のいけにえを、あなたの目の見るすべての場所でささげないように気をつけなさい。 ¹⁴ ただ、主が一つの部族で選ばれる場所で、そこであなたの全焼のいけにえをささげ、そこで私が命じるすべてを行わなければならない。 ¹⁵ ただし、あなたの神、主があなたを祝福されたように、心の願いのまま、すべての門のうちで肉をほふって食べることができる。清い者も汚れた者も、鹿やかもしかを食べるように食べることができる。 ¹⁶ ただし、血は食べてはならない。それを水のように地に注がなければならない。 ¹⁷ あなたの穀物、新しいぶどう酒、油の十分の一、牛や羊の初子、誓う誓願のささげ物、自発のささげ物、ささげ物を、あなたの門のうちで食べてはならない。 ¹⁸ ただ、あなたの神、主が選ばれる場所で、あなたの神、主の御前で、それらを食べなければならない。あなたも息子、娘、男女の奴隷、あなたの門のうちにいるレビ人も同様である。あなたの神、主の御前で、あなたの手の働きすべてを喜び楽しまなければならない。 ¹⁹ あなたが地上に生きている間、レビ人を捨てないように気をつけなさい。 ²⁰ あなたの神、主が約束されたように、あなたの領土を広げられ、あなたが肉を食べたいと言うなら、心の願いのまま肉を食べることができる。 ²¹ もし主がご自身の名を置くために選ばれる場所が遠ければ、私が命じたように、主があなたに与えられた牛や羊をほふり、あなたの門のうちで、心の願いのまま食べることができる。 ²² ちょうど鹿やかもしかを食べるように食べることができる。清い者も汚れた者も同様に食べることができる。 ²³ ただし、固く心にかけて、血を食べてはならない。血はいのちであるからである。肉といのちを一緒に食べてはならない。 ²⁴ 食べてはならない。水のように地に注がなければならない。 ²⁵ 食べてはならない。主の目の前に正しいことを行うなら、それはあなたと後の子孫のためにさいわいとなる。 ²⁶ ただし、あなたが持つ聖なるものと誓願のものは、取り分けて主が選ばれる場所に携えて行き、 ²⁷ あなたの全焼のいけにえをささげなさい。肉と血はあなたの神、主の祭壇にささげなければならない。あなたの犠牲の血はあなたの神、主の祭壇に注ぎ出され、肉はあなたが食べなければならない。 ²⁸ 私が命じるこれらのことばを守り聞きなさい。あなたの神、主の目に良い正しいことを行うなら、それはあなたと後の子孫のために永遠にさいわいとなる。 ²⁹ あなたの神、主があなたの前から国々の民を断ち滅ぼし、あなたが彼らに取って代わってその地を獲得し、そこに住むようになる時、 ³⁰ 彼らがあなたの前から断ち滅ぼされた後、彼らの後について誘い込まれないように気をつけなさい。彼らの神々を尋ねて、「これらの国々の民は、どのようにして自分の神々に仕えたのか」と言ってはならない。同様に私も行おう。 ³¹ あなたの神、主にそのようにしてはならない。主が憎まれるすべての忌むべきことを、彼らは自分の神々に行ったからである。彼らは自分の息子や娘を火に焼いて自分の神々にささげたのである。 ³² 私が命じるすべてのことを、守り行わなければならない。これに加えてはならない。また減らしてはならない。
モーセの律法全体の中で（私の記憶する限り）、幕屋の庭に設けられた唯一の祭壇にすべてのいけにえを携えて行き、そこで宗教のすべての儀式を行うよう、彼らすべてを縛るこの規定ほど大きく強調され、繰り返し教え込まれた特定の戒めは他にない。なぜなら、道徳的な奉仕については、当時も疑いなく今と同様に、人々は会堂でそうしたようにどこででも祈ることができたからである。これを行うよう命じる命令と、その逆を禁じる禁止は、子どもを教えるようにここで何度も繰り返されている。しかし聖書には空しい繰り返しがないことは確かである。それにもかかわらず、この事にこれほどの重点が置かれているのは、1. 人々の心にある偶像礼拝と迷信への異常な傾き、また彼らを取り巻く多くの誘惑によって惑わされる危険のためである。2. この定めの遵守が、彼らにとって大いに役立つためである。礼拝に腐敗した習慣が持ち込まれるのを防ぐとともに、彼らの間に一致と兄弟の愛とを保つためである。一つの場所に集まることによって、彼らは同じ道と同じ心を持ち続けることができたからである。3. この定めの意義のためである。彼らは一つの場所を守らなければならなかった。それは二つの大いなる真理を信じるしるしとしてであった。その二つは共に見出される（テモテへの手紙第一 2:5）。「神は唯一である」また「神と人との間の仲保も唯一である」という真理である。それは神の単一性の観念を保つのに役立っただけでなく、メシヤによってのみ神に近づき、神と交わる唯一の道についての（彼らがはっきりと見分けることはできなかったが）示唆であった。
それでは、この長い命令をその適切な項目に整理してみよう。
一、ここで彼らがカナンに定住し、「敵から安息を得て、安らかに住む」ようになる時、神が特定の場所を選び、それを彼らの一致の中心として定め、そこにすべてのささげ物を携えて行くべき場所として指定されることが約束されている（申命記 12:10-11）。注意せよ。1. もし彼らが一つの場所に縛られるのであれば、その場所がどこであるか疑いのうちに残されるのではなく、確実に知ることのできるよう配慮される。もしキリストが、福音の下で、ローマが主張するような力の座をどこか一つの場所に設けるつもりであったなら、私たちはその定められた場所について、今ほど教えに欠けることはなかったであろう。2. 神は彼らに場所を選ばせない。部族がそれぞれ世俗的利益のためにそれを自分たちのうちに得ようと争うかもしれないからである。神は救い主の指定や聖なる定めの制定と同様に、その選択をご自身に留められる。3. 神はゲリジムとエバリムを祝福とのろいを宣言するために定められたように（申命記 11:29）、今ここで場所を定めず、後まで定めることを取っておかれる。これによって彼らはモーセが取り去られた後、さらに天からの指示と神の導きを期待するようになった。神が選ばれる場所は、神がその名を置かれる場所と呼ばれる。すなわち神のものと呼ばれるべき場所、神の栄光が宿る場所、神がご自身の民にご自身を現し、人々がその名によってするようにご自身を知らせ、また神の名が賛美され呼び求められることによって神が応答を受ける場所である。それは神の住まいであり、イスラエルの王として宮廷を開き、恭しく神を求めるすべての者に見いだされる場所であった。契約の箱は神の臨在のしるしであり、それが置かれた所に神はその名を置かれ、それが神の住まいであった。箱は律法の板を収めていた。神の御手から恵みを受けることを期待する者は、神の口から律法を受けることを喜ぶ者でなければならないからである。神が最初に箱の滞在場所として選ばれた場所はシロであった。その場所がその栄光を失った後、契約の箱はキルヤテ・エアリムやその他の場所にあったが、ついにダビデの時代にエルサレムに定まり、神はソロモンの神殿について、かつて他のどんな場所についてよりもはっきりと、「わたしがこれをいけにえの家として選んだ」（歴代誌第二 7:12）と言われた。歴代誌第二 6:5と比較せよ。今、福音の下では、金を聖別する神殿も、ささげ物を聖別する祭壇もない。キリストだけである。礼拝の場所については、預言者たちは「すべての場所で」霊的な「香がささげられる」（マラキ 1:11）と預言した。そして救い主は、この山でもエルサレムでもなく、まことをもって神を礼拝する者たちが真の礼拝者として受け入れられると宣言された（ヨハネ 4:23）。
二、彼らはすべての全焼のいけにえと犠牲を、神が選ばれるこの場所に携えて行くよう命じられている（申命記 12:6、また申命記 12:11）。「そこへ私が命じるすべてのものを携えて行きなさい」、また（申命記 12:14）「そこであなたの全焼のいけにえをささげなさい」、また（申命記 12:27）「肉と血はあなたの神、主の祭壇にささげなければならない」。そして平和のささげ物、ここで「犠牲」と呼ばれるものについては、「肉を食べる」ことになっていても、「血は祭壇に注ぎ出される」のであった。これによって彼らは、いけにえとささげ物はそれ自体のため、また敬意と崇拝の自然な表現として何ら内在的価値があるために神が望み受け入れるのではないこと、それらがキリストを型どめる祭壇の上にささげられることによってのみ効力を得ることを教えられた。それに対して祈りと賛美は、はるかに必要かつ価値あるものとして、神の民がどこにいても毎日ささげるべきものであった。信心深いイスラエル人は、数か月にわたって祭壇にいけにえを携えて行く機会がなくとも、神を尊び、神との交わりを保ち、神からあわれみを得ることができた。しかしこれは、イエス・キリストの名によって私たちクリスチャンがすべての霊的ないけにえを神にささげ、キリストの執り成しに基づくことだけを期待して受け入れられるようにとの、私たちの義務を意味する（ペテロの手紙第一 2:5）。
三、彼らは聖なる喜びをもって、主の御前で聖別された物を食べて祝うよう命じられている。彼らは神にささげるべき祭壇のいけにえを持って行くだけでなく、神との交わりのしるしとして神の栄光のために律法によって食べたり飲んだりすることが定められていたすべてのものを、祭壇の場所に持って行かなければならなかった（申命記 12:6）。「十分の一と、ささげ物」すなわち初穂、誓願、「自発のささげ物」、初子など、自分たち自身が、あるいは祭司とレビ人が宗教的に用いるべきすべてのものは、神が選ばれる場所に持って行かなければならなかった。王国のあらゆる場所から王庫の収入が集められるように。そして（申命記 12:7）「そこであなたがたの神、主の御前で食べ、あなたの手の働きすべてにおいて喜び楽しみなさい」。また（申命記 12:12）「あなたがたは主の御前で喜び楽しみなさい。あなたがたも、息子、娘も同様である」。ここで次のことを観察せよ。1. 神への奉仕において、神の栄光のために私たちがなすことは、私たち自身の過ちでない限り、私たちの利益となる。神にいけにえをささげる者は、神の御前で食べ、自分のささげ物を食べて祝うことを歓迎される。神は「私たちと共に食事をし」、「私たちは神と共に食事をする」（ヨハネの黙示録 3:20）。もし私たちが神を栄光に帰するなら、神の恵みによって私たちは自分自身を建て上げ、知識と信仰の増し加え、敬虔な感情の活気づけ、恵みの習慣と決意の確証を通じて自分の心を養う。このようにして魂は養われる。2. 神のためにする働きは聖なる喜びと快活さをもってなされるべきである。「食べて喜びなさい」（申命記 12:7、また申命記 12:12、申命記 12:18）。(1) 主の御前にいる今、彼らは喜ばなければならない（申命記 12:12）。喜びをもって神に仕えることは神のみこころである。「涙で主の祭壇を覆う」者ほど神を喜ばせなかった者はいなかった（マラキ 2:13）。私たちが仕える主がどれほど良き主であるかを見よ。働きながら歌うことを私たちの義務とされたのである。子どもやしもべたちも共に神の御前で喜んだ。宗教の奉仕が彼らにとって喜びであり、重荷や苦役でないように。(2) 彼らは神との交わりのうちに見いだした喜びの感謝に満ちた味わいを「持ち帰らなければならなかった」。彼らは「自分の手の働きすべてにおいて」喜ばなければならなかった（申命記 12:7）。彼らが日常の仕事に持ち帰るべき慰めの一部である。このように魂において強められ、何をするにも心を込めて快活に行わなければならない。そしてこの神とその良きものにある聖なる信心深い喜び、これをもって私たちは常に喜ぶべきであるが、それは「空しく肉の喜び」という罪とわなに対する最良の防ぎであり、「世の悲しみ」に対する慰めとなるであろう。
四、彼らはレビ人に親切にするよう命じられている。彼らは喜びをもって祝ったのか。レビ人も共に祝わなければならず、共に喜ばなければならない（申命記 12:12、また申命記 12:18）。また一般の警告がある（申命記 12:19）。「生きている間、レビ人を捨てないように気をつけなさい」。祭司を助ける者として祭壇に仕えるレビ人がいた。彼らは捨てられてはならず、すなわち彼らが行う奉仕は絶えず堅く守られなければならなかった。神が定めた以外の祭壇を設けてはならなかった。それはレビ人を捨てることに当たるからである。しかしこれは、国中に散って神の律法を民に教え、彼らの祈りを助けるためにいたレビ人について語られているようである。ここで親切にするよう命じられているのは「門のうちにいるレビ人」であるから。レビ人が近くに、門のうちにいて、その口から律法を尋ね、私たちの祝宴において私たちを引き止め、過度を抑制する者としていることは大いなる恵みである。また良き教えを与え、良き模範を示す牧師に親切にすることは民の義務である。私たちが生きている限り、定めが取って代わられるその世界に至るまで、彼らの助けを必要とする。それゆえ「生きている限り」レビ人を捨ててはならない。その理由として挙げられているのは（申命記 12:12）「レビ人はあなたがたと共に分け前を持たない」からである。彼は農業や商業によって富むことができない。それゆえあなたの富の慰めにおいて彼に分け前を与えよ。彼らは他の生活の手段を持たなかったため、律法によって定められた十分の一とささげ物をレビ人に与えなければならなかった。
五、彼らは普通の肉を食べることは許されるが、ささげ物の肉は、どこに住んでいようと自分の家で食べてはならなかった。何らかの形で神に捧げられたものは家で食べてはならなかった（申命記 12:13、17）。しかし捧げられていないものは好きな時にほふって食べることができた（申命記 12:15）。この許可は再び繰り返されている（申命記 12:20-22）。荒野にいる間、彼らはいけにえに用いられる種類の獣の肉を、幕屋の入口でほふり、その一部を平和のささげ物として神にささげる場合以外には食べなかったようである（レビ記 17:3-4）。しかしカナンに入り、幕屋から遠く離れて住むようになると、群れや牛のうちから自分のために好きなものをほふり、一部を祭壇に持って行かなくてもよかった。この許可は非常に明確で、繰り返されている。サタンが、ささげ物を自分の家で食べてはならないという律法から機会を取って、最初の両親に対してしたように、神についての厳しい考え、すなわち神が彼らに惜しんでいるかのような考えを抱かせないようにするためである。「心の願いのまま何でも食べることができる」。節度と慎みをもって満たすことができる自然で正しい食欲があり、その満足に過度の喜びを取らず、それが満たされない時に不快にならないようにする。聖なるものを食べることができなかった汚れた者も、普通の食物として用いる場合には同じ種類の肉を食べることができた。清い者と汚れた者の区別は聖なるものであり、聖なる祝宴の栄光を保つためのものであったから、日常の食事に持ち込んではならなかった。この許可には二重の制限がある。1. 神が与えられた祝福に応じて食べなければならない（申命記 12:15）。自分の財産に応じて生きることは、私たちの知恵であるだけでなく義務でもあることに注意せよ。使いすぎることは不公平である。不当に惜しんだものを後で分配し、ある種の償いをする方が、不当に費やしたものを妻、子ども、債権者に返すよりも容易であるから、この方がはるかに不正である。これら二つの極端の間に知恵が中道を見いだし、それから目ざめと決意をもってそれを守らせよ。2. 血を食べてはならなかった（申命記 12:16、また申命記 12:23）。「ただし、固く心にかけて、血を食べてはならない」（申命記 12:24）。「食べてはならない」。また（申命記 12:25）「さいわいとなるために、食べてはならない」。彼らが血を主の前に注ぎ出すために祭壇に持って行けない時は、主に属するものとしてそこに注ぐのではなく、自分たちのものではないとして地に注ぎ出さなければならなかった。血はいのちであるから、承認としていのちを与える方に属し、贖いとしていのちを失った方に属する。パトリック主教は、血を食べることがこのように厳しく禁じられた一つの理由は、古い偶像礼拝者たちが自分のいけにえの血について抱いていた迷信を防ぐためだと考えている。彼らは悪霊がそれを喜ぶと考え、それを食べることによって彼らと交わりがあると想像していた。
六、彼らは荒野での自分自身の腐敗した慣習、あるいはカナンの地での先人たちの腐敗した慣習のいずれかを保つことを禁じられている。
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彼らは荒野で身につけた不適切な慣習で、現在の不安定な状態を考慮して黙認されていたものを保ってはならなかった（申命記 12:8-9）。「私たちが今日しているすべての事をしてはならない」。モーセより良き統治者はいなかった。また民が統治者の目の下にこれほど密に宿営していた今ほど、良き秩序と規律を保つ好機はなかったであろうと思われる。それにもかかわらず、彼らの間には多くの不正や不規則が紛れ込んでいたようである。私たちは天のカナンに至るまで、どんな社会も完全に純粋で正しく、あるべき姿であることを期待してはならない。彼らはいけにえと宗教的礼拝、裁判所と民政を持ち、安息日にたきぎを集めた男の石打ちによって、律法の最も重大な事がらが厳しく守られていたことが示される。しかし彼らは頻繁に移動し、常に不確実な状態にあったため、(1) だれも律法が要求するような正確さをもって荘厳な祭りや清めの儀式を守ることができなかった。(2) 不正をしようと傾いた者たちは、移動が司法の運営に与える頻繁な中断によって、気づかれずに不正をする機会を与えられていた。しかし（モーセは言う）カナンに入ったら、「ここで私たちがするようにしてはならない」。注意せよ。神の民が不安定な状態にある時、別の時には決して許されないことが忍ばれ、見過ごされることがある。必要の事情は、その必要が続く間考慮されるべきである。しかし荒野でなされたことがカナンでなされてはならない。家が建設中である間、そのそばに多くの汚れや廃材が置かれるが、家が建ったらすべて取り除かれなければならない。モーセは今や自分のいのちと統治を捨てようとしていたが、イスラエルが次の治世において自分の治世よりも良くなることを前もって見通せたことは彼の慰めであった。
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彼らはカナンの国々が自分たちの神々に仕える際に用いた儀式や式典のいずれによっても主を礼拝してはならなかった（申命記 12:29-32）。彼らは偶像礼拝の様式や形式について尋ねてさえならなかった。「サタンの深い事」を知ることが彼らに何の益となろうか（ヨハネの黙示録 2:24）。感染する危険のあるものについては、無知であることが最善である。彼らは偶像礼拝者の慣習を取り入れてはならなかった。(1) 神が奴隷とし、捕虜とし、彼らの前から断ち滅ぼした者たちを、自分たちの手本にすることは不合理であったから。カナン人は自分たちの神々に仕えることでこれほど繁栄し栄えたわけではない。それゆえイスラエルがその慣習を受け継ぐべきである。罪人の道を歩む者、その終わりを見た後に歩む者は、実に哀れに愚かになっている。(2) 彼らの慣習の中には極めて野蛮で非人道的なものがあり、自然の光と律法だけでなく、自然の感情そのものを踏みにじるものがあった。「自分の息子や娘を火に焼いて自分の神々にささげる」（申命記 12:31）。それに言及するだけでも、それを憎むべきものとし、それに対する恐れを抱かせるのに十分である。(3) 彼らの偶像的な慣習は主にとって忌むべきものであり、それを主の礼拝に翻訳すれば、彼らが神に栄光を帰し、神の恵みを得ようと望む礼拝そのものが、忌むべきものとなり、神への冒瀆となる。いけにえ自体が忌むべきものとなった時は、事態はまことに悪い（箴言 15:8）。それゆえ彼は（申命記 12:32）で、神の言葉について前に与えたのと同じ警告（申命記 4:2）を神の礼拝について与えて結ぶ。「もっと意義深く、もっと壮大にするという口実で、自分たちの工夫を『これに加えてはならず』、またもっと容易で実践的にする、あるいは無くてもよいものを取り除くという口実で、『減らしてはならない』。ただ神が命じられたすべてを、そしてそれのみを守り行え」。私たちは神の定めを守る時、宗教の礼拝において神の受け入れを得ることができると希望してよい。神はご自身のわざを、ご自身の方法で行われるのである。
英語原文
Where Sacrifices Must Be Offered; Ceremonial Observances; Cautions Against Idolatrous Rites (1451 BC)
⁵ But unto the place which the LORD your God shall choose out of all your tribes to put his name there, even unto his habitation shall ye seek, and thither thou shalt come:
⁶ And thither ye shall bring your burnt offerings, and your sacrifices, and your tithes, and heave offerings of your hand, and your vows, and your freewill offerings, and the firstlings of your herds and of your flocks:
⁷ And there ye shall eat before the LORD your God, and ye shall rejoice in all that ye put your hand unto, ye and your households, wherein the LORD thy God hath blessed thee.
⁸ Ye shall not do after all the things that we do here this day, every man whatsoever is right in his own eyes.
⁹ For ye are not as yet come to the rest and to the inheritance, which the LORD your God giveth you.
¹⁰ But when ye go over Jordan, and dwell in the land which the LORD your God giveth you to inherit, and when he giveth you rest from all your enemies round about, so that ye dwell in safety;
¹¹ Then there shall be a place which the LORD your God shall choose to cause his name to dwell there; thither shall ye bring all that I command you; your burnt offerings, and your sacrifices, your tithes, and the heave offering of your hand, and all your choice vows which ye vow unto the LORD:
¹² And ye shall rejoice before the LORD your God, ye, and your sons, and your daughters, and your menservants, and your maidservants, and the Levite that is within your gates; forasmuch as he hath no part nor inheritance with you.
¹³ Take heed to thyself that thou offer not thy burnt offerings in every place that thou seest:
¹⁴ But in the place which the LORD shall choose in one of thy tribes, there thou shalt offer thy burnt offerings, and there thou shalt do all that I command thee.
¹⁵ Notwithstanding thou mayest kill and eat flesh in all thy gates, whatsoever thy soul lusteth after, according to the blessing of the LORD thy God which he hath given thee: the unclean and the clean may eat thereof, as of the roebuck, and as of the hart.
¹⁶ Only ye shall not eat the blood; ye shall pour it upon the earth as water.
¹⁷ Thou mayest not eat within thy gates the tithe of thy corn, or of thy wine, or of thy oil, or the firstlings of thy herds or of thy flock, nor any of thy vows which thou vowest, nor thy freewill offerings, or heave offering of thine hand:
¹⁸ But thou must eat them before the LORD thy God in the place which the LORD thy God shall choose, thou, and thy son, and thy daughter, and thy manservant, and thy maidservant, and the Levite that is within thy gates: and thou shalt rejoice before the LORD thy God in all that thou puttest thine hands unto.
¹⁹ Take heed to thyself that thou forsake not the Levite as long as thou livest upon the earth.
²⁰ When the LORD thy God shall enlarge thy border, as he hath promised thee, and thou shalt say, I will eat flesh, because thy soul longeth to eat flesh; thou mayest eat flesh, whatsoever thy soul lusteth after.
²¹ If the place which the LORD thy God hath chosen to put his name there be too far from thee, then thou shalt kill of thy herd and of thy flock, which the LORD hath given thee, as I have commanded thee, and thou shalt eat in thy gates whatsoever thy soul lusteth after.
²² Even as the roebuck and the hart is eaten, so thou shalt eat them: the unclean and the clean shall eat of them alike.
²³ Only be sure that thou eat not the blood: for the blood is the life; and thou mayest not eat the life with the flesh.
²⁴ Thou shalt not eat it; thou shalt pour it upon the earth as water.
²⁵ Thou shalt not eat it; that it may go well with thee, and with thy children after thee, when thou shalt do that which is right in the sight of the LORD.
²⁶ Only thy holy things which thou hast, and thy vows, thou shalt take, and go unto the place which the LORD shall choose:
²⁷ And thou shalt offer thy burnt offerings, the flesh and the blood, upon the altar of the LORD thy God: and the blood of thy sacrifices shall be poured out upon the altar of the LORD thy God, and thou shalt eat the flesh.
²⁸ Observe and hear all these words which I command thee, that it may go well with thee, and with thy children after thee for ever, when thou doest that which is good and right in the sight of the LORD thy God.
²⁹ When the LORD thy God shall cut off the nations from before thee, whither thou goest to possess them, and thou succeedest them, and dwellest in their land;
³⁰ Take heed to thyself that thou be not snared by following them, after that they be destroyed from before thee; and that thou enquire not after their gods, saying, How did these nations serve their gods? even so will I do likewise.
³¹ Thou shalt not do so unto the LORD thy God: for every abomination to the LORD, which he hateth, have they done unto their gods; for even their sons and their daughters they have burnt in the fire to their gods.
³² What thing soever I command you, observe to do it: thou shalt not add thereto, nor diminish from it.
There is not any one particular precept (as I remember) in all the law of Moses so largely pressed and inculcated as this, by which they are all tied to bring their sacrifices to that one altar which was set up in the court of the tabernacle, and there to perform all the rituals of their religion; for, as to moral services, then, no doubt, as now, men might pray everywhere, as they did in their synagogues. The command to do this, and the prohibition of the contrary, are here repeated again and again, as we teach children: and yet we are sure that there is in scripture no vain repetition; but all this stress is laid upon it, 1. Because of the strange proneness there was in the hearts of the people to idolatry and superstition, and the danger of their being seduced by the many temptations which they would be surrounded with. 2. Because of the great use which the observance of this appointment would be of to them, both to prevent the introducing of corrupt customs into their worship and to preserve among them unity and brotherly love, that, meeting all in one place, they might continue both of one way and of one heart. 3. Because of the significancy of this appointment. They must keep to one place, in token of their belief of those two great truths, which we find together (1Ti 2:5), That there is one God, and one Mediator between God and man. It not only served to keep up the notion of the unity of the Godhead, but was an intimation to them (though they could not stedfastly discern it) of the one only way of approach to God and communion with him, in and by the Messiah.
Let us now reduce this long charge to its proper heads.
I. It is here promised that when they were settled in Canaan, when they had rest from their enemies, and dwelt in safety, God would choose a certain place, which he would appoint to be the centre of their unity, to which they should bring all their offerings, De 12:10,11. Observe, 1. If they just be tied to one place, they should not be left in doubt concerning it, but should certainly know what place it was. Had Christ intended, under the gospel, to make any one place such a seat of power as Rome pretends to be, we should not have been left so destitute of instruction as we are concerning the appointed place. 2. God does not leave it to them to choose the place, lest the tribes should have quarrelled about it, each striving, for their secular advantage, to have it among them; but he reserves the choice to himself, as he does the designation of the Redeemer and the institution of holy ordinances. 3. He does not appoint the place now, as he had appointed mounts Gerizim and Ebal, for the pronouncing of the blessings and curses (De 11:29), but reserves the doing of it till hereafter, that hereby they might be made to expect further directions from heaven, and a divine conduct, after Moses should be removed. The place which God would choose is said to be the place where he would put his name, that is, which he would have to be called his, where his honour should dwell, where he would manifest himself to his people, and make himself known, as men do by their names, and where he would receive addresses, by which his name is both praised and called upon. It was to be his habitation, where, as King of Israel, he would keep court, and be found by all those that reverently sought him. The ark was the token of God's presence, and where that was put there God put his name, and that was his habitation. It contained the tables of the law; for none must expect to receive favours from God's hand but those that are willing to receive the law from his mouth. The place which God first chose for the ark to reside in was Shiloh; and, after that place had sinned away its honours, we find the ark at Kirjath-jearim and other places; but at length, in David's time, it was fixed at Jerusalem, and God said concerning Solomon's temple, more expressly than ever he had said concerning any other place, This I have chosen for a house of sacrifice, 2Ch 7:12. Compare 2Ch 6:5. Now, under the gospel, we have no temple that sanctifies the gold, no altar that sanctifies the gift, but Christ only; and, as to the places of worship, the prophets foretold that in every place the spiritual incense should be offered, Mal 1:11. And our Saviour has declared that those are accepted as true worshippers who worship God in sincerity and truth, without regard either to this mountain or Jerusalem, Joh 4:23.
II. They are commanded to bring all their burnt-offerings and sacrifices to this place that God would choose (De 12:6 and again De 12:11): Thither shall you bring all that I command you; and (De 12:14), There thou shalt offer thy burnt offerings; and (De 12:27), The flesh and the blood must be offered upon the altar of the Lord thy God. And of their peace-offerings, here called their sacrifices, though they were to eat the flesh, yet the blood was to be poured out upon the altar. By this they were taught that sacrifices and offerings God did not desire, nor accept, for their own sake, nor for any intrinsic worth in them, as natural expressions of homage and adoration; but that they received their virtue purely from that altar on which they were offered, as it typified Christ; whereas prayers and praises, as much more necessary and valuable, were to be offered every day by the people of God wherever they were. A devout Israelite might honour God, and keep up communion with him, and obtain mercy from him, though he had not an opportunity, perhaps, for many months together, of bringing a sacrifice to his altar. But this signified the obligation we Christians are under to offer up all our spiritual sacrifices to God in the name of Jesus Christ, hoping for acceptance only upon the score of his mediation, 1Pe 2:5.
III. They are commanded to feast upon their hallowed things before the Lord, with holy joy. They must not only bring to the altar the sacrifices which were to be offered to God, but hey must bring to the place of the altar all those things which they were appointed by the law to eat and drink, to the honour of God, in token of their communion with him, De 12:6. Their, tithes, and heave-offerings of their hand, that is, their first-fruits, their vows, and free-will-offerings, and firstlings, all those things which were to be religiously made use of either by themselves or by the priests and Levites, must be brought to the place which God would choose; as all the revenues of the crown, from all parts of the kingdom, are brought into the exchequer. And (De 12:7): There you shall eat before the Lord, and rejoice in all that you put your hands unto; and again (De 12:12), You shall rejoice before the Lord, you, and your sons, and your daughters. Observe here, 1. That what we do in the service of God and to his glory redounds to our benefit, if it be not our own fault. Those that sacrifice to God are welcome to eat before him, and to feast upon their sacrifices: he sups with us, and we with him, Re 3:20. If we glorify God, we edify ourselves, and cultivate our own minds, through the grace of God, by the increase of our knowledge and faith, the enlivening of devout affections, and the confirming of gracious habits and resolutions: thus is the soul nourished. 2. That work for God should be done with holy joy and cheerfulness. You shall eat and rejoice, De 12:7, and again, De 12:12 and De 12:18. (1.) Now while they were before the Lord they must rejoice, De 12:12. It is the will of God that we should serve him with gladness; none displeased him more than those that covered his altar with tears. Mal 2:13. See what a good Master we serve, who has made it our duty to sing at our work. Even the children and servants must rejoice with them before God, that the services of religion might be a pleasure to them, and not a task or drudgery. (2.) They must carry away with them the grateful relish of that delight which they found in communion with God; they must rejoice in all that they put their hands unto, De 12:7. Some of the comfort which they must take with them into their common employments; and, being thus strengthened in soul, whatever they did they must do it heartily and cheerfully. And this holy pious joy in God and his goodness, with which we are to rejoice evermore, would be the best preservative against the sin and snare of vain and carnal mirth and a relief against the sorrows of the world.
IV. They are commanded to be kind to the Levites. Did they feast with joy? The Levites must feast with them, and rejoice with them, De 12:12, and again, De 12:18; and a general caution (De 12:19), Take heed that thou forsake not the Levite as long as thou livest. There were Levites that attended the altar as assistants to the priests, and these must not be forsaken, that is, the service they performed must be constantly adhered to; no other altar must be set up than that which God appointed; for that would be to forsake the Levites. But this seems to be spoken of the Levites that were dispersed in the country to instruct the people in the law of God, and to assist them in their devotions; for it is the Levite within their gates that they are here commanded to make much of. It is a great mercy to have Levites near us, within our gates, that we may ask the law at their mouth, and at our feasts to be a check upon us, to restrain excesses. And it is the duty of people to be kind to their ministers that give them good instructions and set them good examples. As long as we live we shall need their assistance, till we come to that world where ordinances will be superseded; and therefore as long as we live we must not forsake the Levites. The reason given (De 12:12) is because the Levite has no part nor inheritance with you, so that he cannot grow rich by husbandry or trade; let him therefore share with you in the comfort of your riches. They must give the Levites their tithes and offerings, settled on them by the law, because they had no other maintenance.
V. They are allowed to eat common flesh, but not the flesh of their offerings, in their own houses, wherever they dwelt. What was any way devoted to God they must not eat at home, De 12:13,17. But what was not so devoted they might kill and eat of at their pleasure, De 12:15. And this permission is again repeated, De 12:20-22. It should seem that while they were in the wilderness they did not eat the flesh of any of those kinds of beasts that were used in sacrifice, but what was killed at the door of the tabernacle, and part of it presented to God as a peace-offering, Le 17:3,4. But when they came to Canaan, where they must live at a great distance from the tabernacle, they might kill what they pleased for their own use of their flocks and herds, without bringing part to the altar. This allowance is very express, and repeated, lest Satan should take occasion from that law which forbade the eating of their sacrifices at their own houses to suggest to them, as he did to our first parents, hard thoughts of God, as if he grudged them: Thou mayest eat whatsoever thy soul lusteth after. There is a natural regular appetite, which it is lawful to gratify with temperance and sobriety, not taking too great a pleasure in the gratification, nor being uneasy if it be crossed. The unclean, who might not eat of the holy things, yet might eat of the same sort of flesh when it was only used as common food. The distinction between clean persons and unclean was sacred, and designed for the preserving of the honour of their holy feasts, and therefore must not be brought into their ordinary meals. This permission has a double restriction:—1. They must eat according to the blessing which God had given them, De 12:15. Note, It is not only our wisdom, but our duty, to live according to our estates, and not to spend above what we have. As it is unjust on the one hand to hoard what should be laid out, so it is much more unjust to lay out more than we have; for what is not our own must needs be another's, who is thereby robbed and defrauded. And this, I say, is much more unjust, because it is easier afterwards to distribute what has been unduly spared, and so to make a sort of restitution for the wrong, than it is to repay to wife, and children, and creditors, what has been unduly spent. Between these two extremes let wisdom find the mean, and then let watchfulness and resolution keep it. 2. They must not eat blood (De 12:16, and again, De 12:23): Only be sure that thou eat not the blood (De 12:24), Thou shalt not eat it; and (De 12:25), Thou shalt not eat it, that it may go well with thee. When they could not bring the blood to the altar, to pour it out there before the Lord, as belonging to him, they must pour it out upon the earth, as not belonging to them, because it was the life, and therefore, as an acknowledgment, belonged to him who gives life, and, as an atonement, belonged to him to whom life is forfeited. Bishop Patrick thinks one reason why they were forbidden thus strictly the eating of blood was to prevent the superstitions of the old idolaters about the blood of their sacrifices, which they thought their demons delighted in, and by eating of which they imagined that they had communion with them.
VI. They are forbidden to keep up either their own corrupt usages in the wilderness or the corrupt usages of their predecessors in the land of Canaan.
1. They must not keep up those improper customs which they had got into in the wilderness, and which were connived at in consideration of the present unsettledness of their condition (De 12:8,9): You shall not do after all the things that we do here this day. Never was there a better governor than Moses, and one would think never a better opportunity of keeping up good order and discipline than now among the people of Israel, when they lay so closely encamped under the eye of their governor; and yet it seems there was much amiss and many irregularities had crept in among them. We must never expect to see any society perfectly pure and right, and as it should be till we come to the heavenly Canaan. They had sacrifices and religious worship, courts of justice and civil government, and, by the stoning of the man that gathered sticks on the sabbath day, it appears there was great strictness used in guarding the most weighty matters of the law; but being frequently upon the remove, and always at uncertainty, (1.) They could none of them observe the solemn feasts, and the rites of cleansing, with the exactness that the law required. And, (2.) Those among them that were disposed to do amiss had opportunity given them to do it unobserved by the frequent interruptions which their removals gave to the administration of justice. But (says Moses) when you come to Canaan, you shall not do as we do here. Note, When the people of God are in an unsettled condition, that may be tolerated and dispensed with which would by no means be allowed at another time. Cases of necessity are to be considered while the necessity continues; but that must not be done in Canaan which was done in the wilderness. While a house is in the building a great deal of dirt and rubbish are suffered to lie by it, which must all be taken away when the house is built. Moses was now about to lay down his life and government, and it was a comfort to him to foresee that Israel would be better in the next reign than they had been in his.
2. They must not worship the Lord by any of those rites or ceremonies which the notions of Canaan had made use of in the service of their gods, De 12:29-32. They must not so much as enquire into the modes and forms of idolatrous worship. What good would it do to them to know those depths of Satan? Re 2:24. It is best to be ignorant of that which there is danger of being infected by. They must not introduce the customs of idolaters, (1.) Because it would be absurd to make those their patterns whom God had made their slaves and captives, cut off, and destroyed from before them. The Canaanites had not flourished and prospered so much in the service of their gods as that the Israelites should be invited to take up their customs. Those are wretchedly besotted indeed who will walk in the way of sinners, after they have seen their end. (2.) Because some of their customs were most barbarous and inhuman, and such as trampled, not only upon the light and law of nature, but upon natural affection itself, as burning their sons and their daughters in the fire to their gods (De 12:31), the very mention of which is sufficient to make it odious, and possess us with a horror of it. (3.) Because their idolatrous customs were an abomination to the Lord, and the translating of them into his worship would make even that an abomination and an affront to him by which they should give him honour, and by which they hoped to obtain his favour. The case is bad indeed when the sacrifice itself has become an abomination, Pr 15:8. He therefore concludes (De 12:32) with the same caution concerning the worship of God which he had before given concerning the word of God (De 4:2): "You shall not add thereto any inventions of your own, under pretence of making the ordinance either more significant or more magnificent, nor diminish from it, under pretence of making it more easy and practicable, or of setting aside that which may be spared; but observe to do all that, and that only, which God has commanded." We may then hope in our religious worship to obtain the divine acceptance when we observe the divine appointment. God will have his own work done in his own way.
モーセはこの章で、イスラエルに委ねるべき個別の規定に来る。そして彼は神の礼拝に関するもの、特に神が特別な仕方でねたむ第二戒に関するものから始める。一、彼らは偶像礼拝のすべての遺物と残滓を完全に滅ぼさなければならない（申 12:1-3）。二、彼らは幕屋にしっかりと留まらなければならない（申 12:4,5）。前の規定はすべての偽りの礼拝を防ぐことを意図し、後者は神が制定した礼拝を保つことを意図した。この後者の律法によって、1. 彼らはすべてのささげ物を神の祭壇に、すべての聖なるものを神の選ばれる場所に携えて来るよう命じられる（申 12:6,7,11,12,14,18,26-28）。2. 彼らは一般に、荒野で今していたように（申 12:8-11）、またカナン人がしたように（申 12:29-32）行ってはならないこと、そして特に、聖別されたものを自分の家で食べてはならないこと（申 12:13,17,18）、あるいは制定された奉仕を捨ててはならないことが禁じられる（申 12:19）。3. 彼らは血を食べない限り、普通の食物として肉を自分の家で食べることが許される（申 12:15,16、また申 12:20-26）。