서론
無題
英語原文
The charge of this chapter is, I. Concerning the purity and perfection of all those animals that were offered in sacrifice, De 17:1. II. Concerning the punishment of those that worshipped idols, De 17:2-7. III. Concerning appeals from the inferior courts to the great sanhedrim, De 17:8-13. IV. Concerning the choice and duty of a king, De 17:14-20, etc.
1-7
The Punishment of Idolatry (1451 BC)
偶像礼拝の罰（紀元前1451年）
¹ あなたの神、主にどんな傷のある雄牛や羊も、あるいは何か悪いものを犠牲としてささげてはならない。それはあなたの神、主にとって忌むべきものであるから。 ² もしあなたの神、主があなたに与えられるあなたの門のうちのどこかに、男であれ女であれ、その契約を破って、あなたの神、主の目の前に悪を行った者が見つけられたなら、 ³ すなわち行って、他の神々に仕え、それを拝んだ者。太陽、月、あるいは私が命じなかった天の万象のいずれかであれ。 ⁴ そしてそれがあなたに告げ知らされ、あなたがそれについて聞き、熱心に調べた結果、見よ、それが真実であり、その事が確かであり、そのような忌むべき事がイスラエルで行われたのなら、 ⁵ あなたはその悪い事を行った男または女をあなたの門のところに連れ出し、その男またはその女を石で打ち、死ななければならない。 ⁶ 死に値する者は、二人または三人の証人の証言によって死ななければならない。しかしひとりの証人の証言によって死なしてはならない。 ⁷ 証人たちの手がまず彼の上にあって彼を死なせ、その後、すべての民の手がそうしなければならない。こうしてあなたはあなたのうちから悪を取り除かなければならない。
ここに次の事がある。一、神の礼拝の誉れを保つための律法。いかなる傷のある被造物も神に犠牲としてささげてはならないことを規定する（申 17:1）。この警告にはしばしば出会ってきた。あなたは傷のあるものを犠牲としてささげてはならない。それが見苦しくするもの、あるいは何か悪い事やもの（次の言葉はそのように訳す方がよいであろう）、最初の見た目では分からないような病気や弱さであれ。それは神にとって忌むべきことである。神は最もすぐれた存在であり、それゆえ神に仕えるものはすべてその種類において最もすぐれたものでなければならない。そして旧約の犠牲は特にそうでなければならない。キリストの型であったからである。キリストは傷もしみもない小羊（ペテロ一 1:19）であり、すべての罪とそのすべての現れから完全に純粋である。ユダヤの教会の後期に、彼らがバビロン捕囚によって偶像礼拝からいやされたとき、彼らはこの律法の破りにおいて不敬虔であると非難された。盲、足なえ、病気のものを犠牲としてささげることで（マラキ 1:8）。
二、偽りの神々を礼拝する者たちを罰するための律法。他の者を偶像礼拝に誘うことは死罪とされた（申 13:1-18）。ここでは誘われることはそれに劣らず死罪とされる。もし盲人がこのように盲人を誤導するなら、両者は共に穴に落ちるであろう。このように神は彼らにその罪への恐れを持たせようとされた。彼らはそれが非常に罪深いと結論しなければならない。それに対してこれほど多くの血生臭い律法が作られたのだから。そして他の仕方では説得されない者たちをそれから遠ざけるであろう。しかしそれでも、死を働く律法は効果がないことが証明された。ここを見よ。
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この律法が向けられた罪。他の神々に仕えること、礼拝すること（申 17:3）。最も古くもっともらしい偶像礼拝が明示される。太陽、月、星々を礼拝すること。もしそれがそれほど忌むべきことであれば、まして木や石、または卑しく軽蔑すべき動物の表現を礼拝することはなおさらであった。これについて次のように言われる。(1) それは神が命じられなかったことである。神は何度も何度もそれを禁じられた。しかしこのように表現されるのは、もし他に何も反対がなくても、これだけで十分であったことを示唆するため（神の礼拝においては、神の制定と任命が私たちの規則と保証でなければならないから）。そして神はご自身の礼拝者たちに、被造物である仲間に敬意を払うほどまでに自分たちを卑しめるよう命じられたことはなかった。もしそうするよう命じられていたなら、彼らはそれを恥辱と不名誉として正当に訴えたであろう。しかし神がそれを禁じられたのに、彼らは矛盾の霊から、この侮辱を自分たちに加える。(2) それは神の目の前の悪である（申 17:2）。どんなに熱心に隠されても、神はそれを見られ、どんなに巧妙に弁解されても、神はそれを憎まれる。それはそれ自体として非常に重い罪であり、全能者に向けられ得る最高の侮辱である。(3) それは契約の違反である。神が彼らを神の特別な民として取られたのはこの条件の上であった。彼らがただひとり神として神のみに仕え、礼拝すること。それゆえに彼らが神にだけ due である栄誉を他の者に与えるなら、その契約は無効となり、そのすべての利益は没収された。他の罪は戒めの違反であったが、これは契約の違反であった。それは霊的な姦淫であり、結婚の絆を断つ。(4) それはイスラエルにおいて忌むべきことである（申 17:4）。偶像礼拝は誰においても悪いものであったが、唯一のまことの生ける神の御心と恵みの特別の啓示によって祝福された民、イスラエルにおいては特に忌むべきことであった。
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それがどのように裁かれなければならないか。男であれ女であれ、誰かが他の神々に仕えたという情報または何らかの疑いの根拠が与えられたとき。(1) 調査がなされなければならない（申 17:4）。最初は確実でなく見えても、捜索の後にはそう見えるかもしれない。そしてもし発見できるなら、罰せられずにはいられない。もしそうでなくても、それに関する問い自体が国にそれへの恐れを持たせるであろう。(2) 証拠が提出されなければならない（申 17:6）。その罪がどれほど重く危険であっても、少なくとも二人の証人による良い証拠がなければ、誰も罰してはならない。神に栄光を帰するという口実の下に、無実の人を傷つけてはならない。いのちの場合に二人の証人を要求するこの律法は、すでに民 35:30 で見た。マタイ 18:16 で引用される。
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どんな判決が下され、執行されなければならないか。死という罰、石打ちという死という大きな罰が、偶像礼拝者に——男であれ女であれ——課されなければならない。弱い性の弱さは言い訳とならないであろう（申 17:5）。処刑の場所は町の門でなければならない。犯罪者への恥辱がいっそう大きく、他のすべての者への警告がいっそう公になるように。証人たちの手は、この場合も他の場合と同様に、まず彼の上になければならない。すなわち、彼らが最初の石を投げ、それによって彼らの証言を公言し、もしその証拠が偽りであれば、彼の血の罪を自分たちに厳かに祈る。この慣習は偽証を思いとどまらせるのに役立ち得た。証人たちは犯罪者の死の実際の原因であり、それゆえに彼らが実際にそうすることが要求された。しかしすべての民の手によって続けられ、処刑が完了されなければならない。彼らはそのようにその罪への忌み嫌いを証言し、前のように（申 13:9）あなたのうちから悪を取り除かなければならない。
英語原文
The Punishment of Idolatry (1451 BC)
¹ Thou shalt not sacrifice unto the LORD thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evilfavouredness: for that is an abomination unto the LORD thy God.
² If there be found among you, within any of thy gates which the LORD thy God giveth thee, man or woman, that hath wrought wickedness in the sight of the LORD thy God, in transgressing his covenant,
³ And hath gone and served other gods, and worshipped them, either the sun, or moon, or any of the host of heaven, which I have not commanded;
⁴ And it be told thee, and thou hast heard of it, and enquired diligently, and, behold, it be true, and the thing certain, that such abomination is wrought in Israel:
⁵ Then shalt thou bring forth that man or that woman, which have committed that wicked thing, unto thy gates, even that man or that woman, and shalt stone them with stones, till they die.
⁶ At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death.
⁷ The hands of the witnesses shall be first upon him to put him to death, and afterward the hands of all the people. So thou shalt put the evil away from among you.
Here is, I. A law for preserving the honour of God's worship, by providing that no creature that had any blemish should be offered in sacrifice to him, De 17:1. This caveat we have often met with: Thou shalt not sacrifice that which has any blemish, which renders it unsightly, or any evil matter or thing (as the following word night better be rendered), any sickness or weakness, though not discernible at first view; it is an abomination to God. God is the best of beings, and therefore whatsoever he is served with ought to be the best in its kind. And the Old-Testament sacrifices in a special manner must be so, because they were types of Christ, who is a Lamb without blemish or spot (1Pe 1:19), perfectly pure from all sin and all appearance of it. In the latter times of the Jewish church, when by the captivity in Babylon they were cured of idolatry, yet they were charged with profaneness in the breach of this law, with offering the blind, and the lame, and the sick for sacrifice, Mal 1:8.
II. A law for the punishing of those that worshipped false gods. It was made a capital crime to seduce others to idolatry (De 13:1-18), here it is made no less to be seduced. If the blind thus mislead the blind, both must fall into the ditch. Thus God would possess them with a dread of that sin, which they must conclude exceedingly sinful when so many sanguinary laws were made against it, and would deter those from it that would not otherwise be persuaded against it; and yet the law, which works death, proved ineffectual. See here,
1. What the crime was against which this law was levelled, serving or worshipping other gods, De 17:3. That which was the most ancient and plausible idolatry is specified, worshipping the sun, moon, and stars; and, if that was so detestable a thing, much more was it so to worship stocks and stones, or the representations of mean and contemptible animals. Of this it is said, (1.) That it is what God had not commanded. He had again and again forbidden it; but it is thus expressed to intimate that, if there had been no more against it, this had been enough (for in the worship of God his institution and appointment must be our rule and warrant), and that God never commanded his worshippers to debase themselves so far as to do homage to their fellow-creatures: had God commanded them to do it, they might justly have complained of it as a reproach and disparagement to them; yet, when he has forbidden it, they will, from a spirit of contradiction, put this indignity upon themselves. (2.) That it is wickedness in the sight of God, De 17:2. Be it ever so industriously concealed, he sees it, and, be it ever so ingeniously palliated, he hates it: it is a sin in itself exceedingly heinous, and the highest affront that can be offered to Almighty God. (3.) That it is a transgression of the covenant. It was on this condition that God took them to be his peculiar people, that they should serve and worship him only as their God, so that if they gave to any other the honour which was due to him alone that covenant was void, and all the benefit of it forfeited. Other sins were transgressions of the command, but this was a transgression of the covenant. It was spiritual adultery, which breaks them marriage bond. (4.) That it is abomination in Israel, De 17:4. Idolatry was bad enough in any, but it was particularly abominable in Israel, a people so blessed with peculiar discoveries of the will and favour of the only true and living God.
2. How it must be tried. Upon information given of it, or any ground of suspicion that any person whatsoever, man or woman, had served other gods, (1.) Enquiry must be made, De 17:4. Though it appears not certain at first, it may afterwards upon search appear so; and, if it can possibly be discovered, it must not be unpunished; if not, yet the very enquiry concerning it would possess the country with a dread of it. (2.) Evidence must be given in, De 17:6. How heinous and dangerous soever the crime is, yet they must not punish any for it, unless there were good proof against them, by two witnesses at least. They must not, under pretence of honouring God, wrong an innocent man. This law, which requires two witnesses in case of life, we had before, Nu 35:30; it is quoted, Mt 18:16.
3. What sentence must be passed and executed. So great a punishment as death, so great a death as stoning, must be inflicted on the idolater, whether man or woman, for the infirmity of the weaker sex would be no excuse, De 17:5. The place of execution must be the gate of the city, that the shame might be the greater to the criminal and the warning the more public to all others. The hands of the witnesses, in this as in other cases, must be first upon him, that is, they must cast the first stone at him, thereby avowing their testimony, and solemnly imprecating the guilt of his blood upon themselves if their evidence were false. This custom might be of use to deter men from false-witness bearing. The witnesses are really, and therefore it was required that they should be actually, the death of the malefactor. But they must be followed, and the execution completed, by the hands of all the people, who were thus to testify their detestation of the crime and to put the evil away from among them, as before, De 13:9.
8-13
The Authority of the Judges (1451 BC)
裁き人たちの権威（紀元前1451年）
⁸ あなたがたの門の内で争いとなる事柄で、血と血、訴えと訴え、打ち傷と打ち傷の間で、さばきにおいてあなたにとって難しすぎる事が起こるなら、あなたの神、主が選ばれる場所に立ち上がり、上って行かなければならない。 ⁹ そこでレビ人である祭司たちと、その時代の裁き人のところに行って問わなければならない。彼らはあなたにさばきの判決を示すであろう。 ¹⁰ あなたは主が選ばれるその場所の者たちが示す判決に従って行わなければならない。彼らがあなたに告げるすべての事に注意して従わなければならない。 ¹¹ 彼らが教える律法の判決と、彼らが告げるさばきに従って行わなければならない。彼らが示す判決から右にも左にもそれてはならない。 ¹² 思いあがって行動し、あなたの神、主の前に立って仕える祭司、あるいは裁き人に聞き従わない者は死ななければならない。あなたはイスラエルから悪を除き去らなければならない。 ¹³ すべての民は聞いて恐れ、もはや思いあがって行わないであろう。
さばきの法廷はすべての町に設立されるよう命じられた（申 16:18）。そして彼らは律法に従って訴えを聞き決定する権限を与えられた。私たちが国王の訴えと呼ぶものも、当事者間のものも。そして通常は彼らが持ち込まれた事柄を終わらせ、その判決が最終的であったと想定できる。しかし、1．ここで、時に下級の裁き人には決定するのに難しすぎる事例がその法廷に来ることがあると想定される。彼らは上級法廷の長ほど律法に詳しいとは考えられなかった。それで（私たちの律法の言葉で言えば）特別評定を見いだし、判決を下す前に助言する時間を取らなければならなかった（申 17:8）。もし血と血の間 ──叫ぶ人の血と、証拠上、故意か過失か疑わしい時に殺人の責任を問われた者の血の間── 、あるいは訴えと訴えの間 ──原告の訴え（すなわち訴状や申立）と被告の訴えの間── 、あるいは打ち傷と打ち傷の間 ──暴行と傷害の訴えにおいて── 、さばきにおいてあなたにとって難しすぎる事が起こるなら、それを認めることは裁き人にとって不名誉ではない。これらや類似の事例において、証拠は明らかであっても、律法の意味と適用について疑いが起こり得た。2．これらの難しい事例 ──これまでエテロの助言に従ってモーセにもたらされていた── は、彼の死後、それがどこにあれ最高権力にもたらされるべきであった。裁き人（オテニエル、デボラ、ギデオンなど、その偉大な奉仕のために上げられ適格とされた並外れた人がいた時）においてか、大祭司（その賜物の卓越性によって神に公開の事の長として召された時、エリのように）においてか、あるいは、もしこの誉れのために天から印された単一の人がいなければ、祭司とレビ人（あるいは祭司 ──彼らは当然レビ人であったが── ）において。彼らは聖所に仕えるだけでなく、下級法廷からの上告を受けるために評議会に集まり、その学習と経験によって最も適格であるだけでなく、疑いを決定するために神聖な御霊の最良の助けを持つと合理的に想定された（申 17:9,11,12）。彼らはウリムとトンミムを相談するよう任命されていない。それはこれらが公共の ──民の全体や君王に関連する── 事例においてのみ相談されるべきであったと想定されるからである。しかし通常の事例においては、かじを取る者の知恵と誠実が頼りにされた。彼らの判断には神託のような神聖な権威はなかった。しかし知識ある賢明で経験豊かな者たちの判断としての道徳的確実性だけでなく、彼らはあなたにさばきの判決を示すであろう（申 17:9）という言葉に含意される神聖な約束の利点もあった。神聖な制定の支えもあり、それによって彼らは国の最高法廷とされた。3．裁き人、祭司、あるいは大評議会によって与えられた最終判決は、死の罰をもってしても、関係する当事者によって従われなければならなかった。あなたは彼らの判決に従って行わなければならない（申 17:10）。あなたは注意してそれを行わなければならない。あなたは それから右にも左にもそれてはならない（申 17:11）。次のことに注意せよ。上級の権威が支えられ、政府の正当な秩序が守られ、支配するために任命された者に従われ、すべての魂がその委託の範囲内にあるすべての事において彼らに服することが、神の誉れと民の幸福のためである。当事者が判決によって傷ついたと思っても（だれもが自分の事では偏りやすいが）、それでも彼は服さなければならず、いかに不快でも裁定に立たなければならず、それに従って耐え、失い、あるいは払わなければならない。怒りのためだけでなく、良心のためにも。しかしもし下級の裁き人が上級法廷の判決に反し、その命令を実行せず、あるいは個人がその判決に従うことを拒否するなら、たとえ反対がなされた事柄がいかに小さくても、その頑なさは死をもって罰せられなければならない。その人は死ななければならない。すべての民は聞いて恐れるであろう（申 17:12,13）。ここを見よ。（1）不従順の悪。神、あるいはその下の権威ある者に対する矛盾と反対の霊から、軽べつと自己意志の原則から来る反逆と頑固は、魔術と偶像礼拝のようである。弱さと虚弱から意見を異にするのは許され、忍ばれなければならない。しかし（古代の翻訳が説明するように）高慢と邪悪において思いあがってそうするのは、政府に対して武器を取ることであり、権威が制定された方に対する侮辱である。（2）罰の目的。他の者が聞いて恐れ、同じことをしないため。ある者は罰の厳しさから罪の重さを推論し、それゆえそれを憎むほど思慮深いであろう。他の者は自分の安全を考慮し、自分の頭に対して罪を犯して、それに反することによっていのちを失うよりは、判決に従うことで気まぐれを抑えるほどであろう。この律法から、使徒は神の子の権威を踏みにじる者が値すると考えられる罰の大きさを推論する（ヘブル 10:28,29）。
英語原文
The Authority of the Judges (1451 BC)
⁸ If there arise a matter too hard for thee in judgment, between blood and blood, between plea and plea, and between stroke and stroke, being matters of controversy within thy gates: then shalt thou arise, and get thee up into the place which the LORD thy God shall choose;
⁹ And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment:
¹⁰ And thou shalt do according to the sentence, which they of that place which the LORD shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee:
¹¹ According to the sentence of the law which they shall teach thee, and according to the judgment which they shall tell thee, thou shalt do: thou shalt not decline from the sentence which they shall show thee, to the right hand, nor to the left.
¹² And the man that will do presumptuously, and will not hearken unto the priest that standeth to minister there before the LORD thy God, or unto the judge, even that man shall die: and thou shalt put away the evil from Israel.
¹³ And all the people shall hear, and fear, and do no more presumptuously.
Courts of judgment were ordered to be erected in every city (De 16:18), and they were empowered to hear and determine causes according to law, both those which we call pleas of the crown and those between party and party; and we may suppose that ordinarily they ended the matters that were brought before them, and their sentence was definitive; but, 1. It is here taken for granted that sometimes a case might come into their court too difficult for those inferior judges to determine, who could not be thought to be so learned in the laws as those that presided in the higher courts; so that (to speak in the language of our law) they must find a special verdict, and take time to advise before the giving of judgment (De 17:8): If there arise a matter too hard for thee in judgment, which it would be no dishonour to the judges to own the difficulty of,—suppose it between blood and blood, the blood of a person which cried and the blood of him that was charged with the murder which was demanded, when it was doubtful upon the evidence whether it was wilful or casual,—or between plea and plea, the plea (that is, the bill or declaration) of the plaintiff and the plea of the defendant,—or between stroke and stroke, in actions of assault and battery; in these and similar cases, thought the evidence were plain, yet doubts might arise about the sense and meaning of the law and the application of it to the particular case. 2. These difficult cases, which hitherto had been brought to Moses, according to Jethro's advice, were, after his death, to be brought to the supreme power, wherever it was lodged, whether in a judge (when there was such an extraordinary person raised up and qualified for that great service, as Othniel, Deborah, Gideon, etc.) or in the high-priest (when he was by the eminency of his gifts called of God to preside in public affairs, as Eli), or, if no single person were marked by heaven for this honour, then in the priests and Levites (or in the priests, who were Levites of course), who not only attended the sanctuary, but met in council to receive appeals from the inferior courts, who might reasonably be supposed, not only to be best qualified by their learning and experience, but to have the best assistance of the divine Spirit for the deciding of doubts, De 17:9,11,12. They are not appointed to consult the urim and thummim, for it is supposed that these were to be consulted only in cases relating to the public, either the body of the people or the prince; but in ordinary cases the wisdom and integrity of those that sat at the stern must be relied on, their judgment had not the divine authority of an oracle, yet besides the moral certainty it had, as the judgment of knowing, prudent, and experienced men, it had the advantage of a divine promise, implied in those words (De 17:9), They shall show thee the sentence of judgment; it had also the support of a divine institution, by which they were made the supreme judicature of the nation. 3. The definitive sentence given by the judge, priest, or great council, must be obeyed by the parties concerned, upon pain of death: Thou shalt do according to their sentence (De 17:10); thou shalt observe to do it, thou shalt not decline from it (De 17:11), to the right hand nor to the left. Note, It is for the honour of God and the welfare of a people that the authority of the higher power be supported and the due order of government observed, that those be obeyed who are appointed to rule, and that every soul be subject to them in all those things that fall within their commission. Though the party thought himself injured by the sentence (as every man is apt to be partial in is own cause), yet he must needs be subject, must stand to the award, how unpleasing soever, and bear, or lose, or pay, according to it, not only for wrath, but also for conscience' sake. But if an inferior judge contradict the sentence of the higher court and will not execute the orders of it, or a private person refuse to conform to their sentence, the contumacy must be punished with death, though the matter were ever so small in which the opposition was made: That man shall die, and all the people shall hear and fear, De 17:12,13. See here, (1.) The evil of disobedience. Rebellion and stubbornness, from a spirit of contradiction and opposition of God, or those in authority under him, from a principle of contempt and self-willedness, are as witchcraft and idolatry. To differ in opinion from weakness and infirmity may be excused and must be borne with; but to do so presumptuously, in pride and wickedness (as the ancient translations explain it), this is to take up arms against the government, and is an affront to him by whom the powers that be are ordained. (2.) The design of punishment: that others may hear and fear, and not do the like. Some would be so considerate as to infer the heinousness of the offence from the grievousness of the penalty, and therefore would detest it; and others would so far consult their own safety as to cross their humours by conforming to the sentence rather than to sin against their own heads, and forfeit their lives by going contrary to it. From this law the apostle infers the greatness of the punishment of which those will be thought worthy that trample on the authority of the Son of God, Heb 10:28,29.
14-20
The Choice of a King (1451 BC)
王の選択（紀元前1451年）
¹⁴ あなたが、あなたの神、主が与えられる地にはいって、これを所有し、そこに住み、「まわりのすべての国々のように、私の上に王を立てよう」と言うようになる時、 ¹⁵ あなたは必ず、あなたの神、主が選ばれる者を、自分の上に王として立てなければならない。あなたの同胞のうちから、あなたは王を立てなければならない。あなたの同胞でない他国人を自分の上に立てることはできない。 ¹⁶ ただ、王は馬を自分のために多くしてはならない。また民をエジプトに帰らせてはならない。主があなたがたに「二度とこの道を帰ってはならない」と言われたからである。馬を多くするためである。 ¹⁷ また妻を多くめて、その心が離れないようにしなければならない。また銀と金を自分のために非常に多くめてはならない。 ¹⁸ 王がその王国の位に着く時、レビ人である祭司の前にあるこの律法を書物に書き写して、 ¹⁹ これを自分の側に置き、一生の間、これを読まなければならない。こうして彼はその神、主を恐れることを学び、この律法とこれらの定めのすべての言葉を守り、これを行うためである。 ²⁰ これは彼の心が同胞の上に高ぶらず、また命令から右にも左にも離れないためである。こうして彼とその子孫は、イスラエルのうちで、その王国に長く日を保つためである。
臣民に関する律法の後に、王に関する律法が適切に続く。というのも他を治める者は、自らが命令の下にあることを忘れてはならないからである。ここに次の律法が与えられる。
一. 帝国の選挙人へ。選択にあたってどの規則に従うべきか（申 17:14,15）。（1）ここでは、民が時の経過とともに、王を求めるであろうことが前提とされている。王の荘厳な壮麗と権力は、彼らの国を隣国の中で偉大に見せると考えられるであろう。彼らが王を持つことは、恵みとして約束されず、義務として命じられもしない（彼らの下にあった神の支配以上に良いものはあり得なかったのに）。しかし彼らが望むなら、それは許される。もし彼らが政府の目的が達せられ、神の律法が適切に守られ、実行されることを気にかけるなら、彼らは一つの政府形態に縛られず、王を持つことを歓迎されるであろう。彼らが 国々のようになりたい という望み（神は多くの点で彼らを国々から区別されたのに）という不規則なものが願望の原理であると想定されるにせよ、神は彼らにそれを許されるであろう。というのも、王の政府をメシアの国の型とすることによって、神はご自身の目的をそれを通して奉仕させるおつもりだったから。（2）彼らはその選択において導かれる。もし彼らが自分たちの上に王を持つなら ──神が予見されたように（400年経ってようやくその提案がなされたようだが）── その時彼らは、（1）神の口から助言を求め、神が選ばれる者を王としなければならない。彼らがそのように重要な事柄について相談できる神託と、すべての人が何であり、何であるかを間違いなく知る神を持つことは幸いであった。王は神の代理人である。それゆえ神が彼らの選択を持つことはふさわしい。神ご自身が特定の仕方でイスラエルの王であられた。もし彼らがその下に別の者を置くなら、神がその人物を指名することが必要であった。したがって、民が王を求めた時、彼らは主の預言者サムエルに頼った。そして後にダビデ、ソロモン、ヤロブアム、エフなどは預言者によって選ばれた。そして民はこの律法を守らなかったことで責められる（ホセア 8:4）「彼らは王を立てたが私によってではない」。すべての事において、神の選択は、もし私たちがそれを知ることができるなら、私たちの選択を導き、決定し、優越するべきである。（2）彼らは同盟を強化するという口実や、その人物の特別な適性という口実で外国人を選んではならない。奇妙な王が神の律法によって定められたものに反する、奇妙な習慣や慣行を導入しないように。彼は あなたの同胞のうちから の一人でなければならない。それはキリストの型となるためである。キリストは私たちの骨からの骨である（ヘブル 2:14）。
二. 選出される君王に、政府の適切な運営のための律法がここに与えられる。
1. 彼は神と宗教から彼をそらすすべてのものを注意深く避けなければならない。富、名誉、快楽は敬虔の三つの大いなる妨げである（肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢）。とりわけ高い地位にある者にとって。それゆえ王はここでこれらに対して警告される。（1）彼は馬を増やすことによって名誉の愛を満たしてはならない（申 17:16）。馬（堂々とした獣）に乗ることは、普通はろばやラバが用いられる国で非常に偉大に見えた。それゆえ自分の鞍や戦車のために馬を持つことはできたとしても、しもべを馬に乗せて（伝道 10:7）はならず、役人や衛兵のために多くの馬を持ってはならない（神が彼らの王であった時、神の裁き人たちはろばに乗った、士師 5:10、12:14）。また戦争のために馬を増やしてはならない。あまりにもそれらに頼るといけないから（詩篇 20:7、33:17、ホセア 14:3）。ここで馬を増やすことに反して与えられる理由は、それがエジプト（カナンに馬を供給した、列王第一 10:28,29）との不適切な交渉を生み出すからである。神のイスラエルが大いなる力の手をもってそこから導き出されたのであるから。「あなたがたは二度とその道を帰ってはならない」。エジプトの偶像礼拝に感染する恐れがあるため（レビ 18:3）。彼らはそれに非常に陥りやすかった。次のことに注意せよ。私たちは罪に引き込まれる危険のある商取引や交際に注意すべきである。もしイスラエルがエジプトに帰ってはならないなら、エジプトと交易してはならない。ソロモンはそれによって何の益も得なかった。（2）彼は妻を増やすことによって快楽の愛を満たしてはならない（申 17:17）。ソロモンは彼の破滅のためにそうした（列王第一 11:1）。彼の心が彼女らに向けられ、務めやすべての真剣な事、とりわけ信心と献身の行使から離れないため。肉の放縦ほどこれの敵となるものはない。（3）彼は銀と金を大いに増やすことによって富の愛を満たしてはならない。相当な財宝は許され、それを良く管理することは禁じられない。しかし、[1] 彼は大いに金を増やしてはならない。民を圧迫してそれを調達する（ソロモンがそうしたようだ、列王第一 12:4）ほどに。またそれに頼り、心を向けて自らを欺うほどに（詩篇 62:10）。[2] 彼は自分のためにそれを増やしてはならない。ダビデは銀と金を増やしたが、それは神の奉仕のためで（歴代志第一 29:4）、自分のためでなかった。民のためであって、自分の家族のためでなかった。
2. 彼は注意深く神の律法に励み、それを自分の規準としなければならない。これは彼にとってすべての富、名誉、快楽、多くの馬や多くの妻よりも、数千の金銀よりも良くなければならない。
（1）彼は聖所に仕える祭司たちの保管下にあった原典から、自分で律法の写しを書き写さなければならない（申 17:18）。ある人々は彼が申命記だけを書くべきと考える。申命記は律法の要約であり、その規定は主に道徳的・司法的で、主に祭司に関わる儀式的なレビ記や民数記の律法よりも王に関わる。他の人々は彼がモーセの五書すべてを書き写すべきと考える。これらは 律法 と呼ばれ、彼らの宗教の基礎として共に保存された。さて、[1] 王は先祖から非常に立派な写しを持っていると想定され得たが、それに加えて自分自身のものを持たなければならなかった。彼らのものは絶え間ない使用で摩耗していると想定され得た。彼は世界を始めるための新しいものを持たなければならなかった。[2] 彼の周りにこの写しを書くために雇える書記がおり、おそらく彼より上手な字を書く者がいたにせよ、彼は自分自身で、自分の手でこれをしなければならなかった。律法の誉れのため、宗教的行為を自分にふさわしくないと思わないように、労働と学習に慣れるため、とりわけそれによって律法の各部分を特に注意深く観察し、書くことによってそれを心に刻むために。次のことに注意せよ。私たちが聖書や良い書物、聞く説教から、最も心を動かし、教えられると観察したものを書き留めることは、各自にとって大いに役立つ。思慮深い筆は記憶の不足を補い、良い家主の宝を新旧のもので満たすのに大いに役立つ。[3] 彼は王国の位に着く時、これをしなければならない。以前にしていない限り。彼が業務に取り掛かり始める時、最初にこれに取り掛からなければならない。王国の位に着く者は手いっぱいに違いない。王国の事柄は国内国外ともに彼の時間と思考の大きな部分を求める。それでも彼は自分で律法の写しを書かなければならない。実務家を自称する者は、これが宗教を実務にすることから免除されると思ってはならない。また身分の高い者は、神が彼らに書かれた神の律法の大いなる事（ヘブル 8:12）を自分で書くことを不名誉と思ってはならない。
（2）自分で書いた聖書を持ったなら、それを書斎にしまっておくだけで十分と思ってはならない。一生の間、これを読まなければならない（申 17:19）。聖書を持つだけでなく、それを用い、毎日の務めと必要に応じて毎日用いなければならない。私たちの魂はそのマナの絶え間ない食事を必要とする。よく消化されれば、それは真の栄養と力となる。体が食事によって絶えず便益を受けるように ──食べている時だけではなく── 魂も同じく、神の言葉によって、昼も夜もそれを黙想する なら（詩篇 1:2）。そして私たちは生きている限り、書かれた神の言葉の使用に忍耐しなければならない。キリストの学徒は決して聖書以上のことを学ばない。知識と愛の両方が完全とされるあの世界に至るまで、絶えずそれを必要とする。
（3）彼の書くことと読むことは、彼が書き、読んだものを実行に移さないなら、すべて無であった（申 17:19,20）。神の言葉は単に推測の娯楽の対象として設計されたのではなく、会話の命令的な規準として設計された。彼に次のことを知らせよう。[1] 彼の宗教が彼に対して持つべき支配と、及ぼすべき影響。第一に、それは彼に神の威光と権威に対する非常に畏敬に満ちた、恐ろしい尊敬を持たせなければならない。彼は学ばなければならない（最も学識ある者も絶えず学ぶことによって）「その神、主を恐れることを」。彼がいかに高くとも、神が彼の上におられることを思い出さなければならない。彼の国民が彼に負う恐れがどれほどであれ、それ以上のものを、彼は王として神に負う。第二に、それは彼を神の律法の絶え間ない遵守と、その恐れの結果としての良心的な従順に向かわなければならない。彼は この律法のすべての言葉を守らなければならない（彼は 両方の板の守護者 である）。他の者がそれを行うよう配慮するだけでなく、天の神のへりくだったしもべとして、また目下の者への良い模範として、自ら行わなければならない。第三に、それは彼を謙虚に保たなければならない。彼がどれほど昇進しても、その霊を低く保ち、神に対する恐れが同胞の軽べつに先立つ ように。またその心が 彼らの上に高ぶらない ように。高ぶった態度や軽べつの態度で彼らに接し、彼らを踏みにじらないように。彼らより偉大であり、より立派に見えるからといって、自分が彼らより優れていると自負してはならない。むしろ彼は 彼らのために善のために神に仕える者 であることを思い出せ（major singulis だが minor universis ──だれよりも偉大だが、全体よりは小さい）。それは彼の過ち ──右の手にも左の手にも（両手に過ちがあるから）── を防ぎ、すべての事において彼を神と務めに対して正しく保たなければならない。[2] 彼の宗教が彼にどのような利益をもたらすか。神を恐れ、その命令を守る者は、確実にこの世においてそれによってより良き扱いを受ける。世界の最大の君主も、宗教によってその王国のすべての富と力よりも多くの利益を受け得る。それは次の点で有利である。第一に、その人に。「彼はその王国において日を長らえる」。ユダの王たちの歴史において、一般に最も良い治世が最も長かったことが分かる。ヨシヤのように、民の罰のために神がそれを短くされた時を除いて。第二に、その家族に。「その子孫もまた栄える」。子孫に宗教を遺せ。神はそれに祝福を遺されるであろう。
英語原文
The Choice of a King (1451 BC)
¹⁴ When thou art come unto the land which the LORD thy God giveth thee, and shalt possess it, and shalt dwell therein, and shalt say, I will set a king over me, like as all the nations that are about me;
¹⁵ Thou shalt in any wise set him king over thee, whom the LORD thy God shall choose: one from among thy brethren shalt thou set king over thee: thou mayest not set a stranger over thee, which is not thy brother.
¹⁶ But he shall not multiply horses to himself, nor cause the people to return to Egypt, to the end that he should multiply horses: forasmuch as the LORD hath said unto you, Ye shall henceforth return no more that way.
¹⁷ Neither shall he multiply wives to himself, that his heart turn not away: neither shall he greatly multiply to himself silver and gold.
¹⁸ And it shall be, when he sitteth upon the throne of his kingdom, that he shall write him a copy of this law in a book out of that which is before the priests the Levites:
¹⁹ And it shall be with him, and he shall read therein all the days of his life: that he may learn to fear the LORD his God, to keep all the words of this law and these statutes, to do them:
²⁰ That his heart be not lifted up above his brethren, and that he turn not aside from the commandment, to the right hand, or to the left: to the end that he may prolong his days in his kingdom, he, and his children, in the midst of Israel.
After the laws which concerned subjects fitly followed the laws which concern kings; for those that rule others must themselves remember that they are under command. Here are laws given,
I. To the electors of the empire, what rules they must go by in making their choice, De 17:14,15. 1. It is here supposed that the people would, in process of time, be desirous of a king, whose royal pomp and power would be thought to make their nation look great among their neighbours. Their having a king is neither promised as a mercy nor commanded as a duty (nothing could be better for them than the divine regimen they were under), but it is permitted them if they desired it. If they would but take care to have the ends of government answered, and God's laws duly observed and put in execution, they should not be tied to any one form of government, but should be welcome to have a king. Though something irregular is supposed to be the principle of the desire, that they might be like the nations (whereas God in many ways distinguished them from the nations), yet God would indulge them in it, because he intended to serve his own purposes by it, in making the regal government typical of the kingdom of the Messiah. 2. They are directed in their choice. If they will have a king over them, as God foresaw they would (though it does not appear that ever the motion was made till almost 400 years after), then they must, (1.) Ask counsel at God's mouth, and make him king whom God shall choose; and happy it was for them that they had an oracle to consult in so weighty an affair, and a God to choose for them who knows infallibly what every man is and will be. Kings are God's vicegerents, and therefore it is fit that he should have the choosing of them: God had himself been in a particular manner Israel's King, and if they set another over them, under him, it was necessary that he should nominate the person. Accordingly, when the people desired a king, they applied to Samuel a prophet of the Lord; and afterwards David, Solomon, Jeroboam, Jehu, and others, were chosen by the prophets; and the people are reproved for not observing this law, Ho 8:4: They have set up kings but not by me. In all cases God's choice, if we can but know it, should direct, determine, and overrule ours. (2.) They must not choose a foreigner under pretence of strengthening their alliances, or of the extraordinary fitness of the person, lest a strange king should introduce strange customs of usages, contrary to those that were established by the divine law; but he must be one from among thy brethren, that he may be a type of Christ, who is bone of our bone, Heb 2:14.
II. Laws are here given to the prince that should be elected for the due administration of the government.
1. He must carefully avoid every thing that would divert him from God and religion. Riches, honours, and pleasures are the three great hindrances of godliness (the lusts of the flesh, the lusts of the eye, and the pride of life), especially to those in high stations: against these therefore the king is here warned. (1.) He must not gratify the love of honour by multiplying horses, De 17:16. He that rode upon a horse (a stately creature) in a country where asses and mules were generally used looked very great; and therefore though he might have horses for his own saddle, and chariots, yet he must not set servants on horseback (Ec 10:7) nor have many horses for his officers and guards (when God was their King, his judges rode on asses, Jdg 5:10,12:14), nor must he multiply horses for war, lest he should trust too much to them, Ps 20:7,33:17, Ho 14:3. The reason here given against his multiplying horses is because it would produce a greater correspondence with Egypt (which furnished Canaan with horses, 1Ki 10:28,29) than it was fit the Israel of God should have, who were brought thence with such a high hand: You shall return no more that way, for fear of being infected with the idolatries of Egypt (Le 18:3), to which they were very prone. Note, We should take heed of that commerce or conversation by which we are in danger of being drawn into sin. If Israel must not return to Egypt, they must not trade with Egypt; Solomon got no good by it. (2.) He must not gratify the love of pleasure by multiplying wives (De 17:17), as Solomon did to his undoing (1Ki 11:1), that his heart, being set upon them, turn not away from business, and every thing that is serious, and especially from the exercise of piety and devotion, to which nothing is a greater enemy than the indulgence of the flesh. (3.) He must not gratify the love of riches by greatly multiplying silver and gold. A competent treasure is allowed him, and he is not forbidden to be good husband of it, but, [1.] He must not greatly multiply money, so as to oppress his people by raising it (as Solomon seems to have done, 1Ki 12:4), nor so as to deceive himself, by trusting to it, and setting his heart upon it, Ps 62:10. [2.] He must not multiply it to himself. David multiplied silver and gold, but it was for the service of God (1Ch 29:4), not for himself; for his people, not for his own family.
2. He must carefully apply himself to the law of God, and make that his rule. This must be to him better than all riches, honours, and pleasures, than many horses or many wives, better than thousands of gold and silver.
(1.) He must write himself a copy of the law out of the original, which was in the custody of the priests that attended the sanctuary, De 17:18. Some think that he was to write only this book of Deuteronomy, which is an abstract of the law, and the precepts of which, being mostly moral and judicial, concerned the king more than the laws in Leviticus and Numbers, which, being ceremonial, concerned chiefly the priests. Others think that he was to transcribe all the five books of Moses, which are called the law, and which were preserved together as the foundation of their religion. Now, [1.] Though the king might be presumed to have very fair copies by him from his ancestors, yet, besides those, he must have one of his own: it might be presumed that theirs were worn with constant use; he must have a fresh one to begin the world with. [2.] Though he had secretaries about him whom he might employ to write this copy, and who perhaps could write a better hand than he, yet he must do it himself, with his own hand, for the honour of the law, and that he might think no act of religion below him, to inure himself to labour and study, and especially that he might thereby be obliged to take particular notice of every part of the law and by writing it might imprint it in his mind. Note, It is of great use for each of us to write down what we observe as most affecting and edifying to us, out of the scriptures and good books, and out of the sermons we hear. A prudent pen may go far towards making up the deficiencies of the memory, and the furnishing of the treasures of the good householder with things new and old. [3.] He must do this even when he sits upon the throne of his kingdom, provided that he had not done it before. When he begins to apply himself to business, he must apply himself to this in the first place. He that sits upon the throne of a kingdom cannot but have his hands full. The affairs of his kingdom both at home and abroad call for a large share of his time and thoughts, and yet he must write himself a copy of the law. Let not those who call themselves men of business think that this will excuse them from making religion their business; nor let great men think it any disparagement to them to write for themselves those great things of God's law which he hath written to them, Heb 8:12.
(2.) Having a Bible by him of his own writing, he must not think it enough to keep it in his cabinet, but he must read therein all the days of his life, De 17:19. It is not enough to have Bibles, but we must use them, use them daily, as the duty and necessity of everyday require: our souls must have their constant meals of that manna; and, if well digested, it will be true nourishment and strength to them. As the body is receiving benefit by its food continually, and not only when it is eating, so is the soul, by the word of God, if it meditate therein day and night, Ps 1:2. And we must persevere in the use of the written word of God as long as we live. Christ's scholars never learn above their Bibles, but will have a constant occasion for them till they come to that world where knowledge and love will both be made perfect.
(3.) His writing and reading were all nothing if he did not reduce to practice what he wrote and read, De 17:19,20. The word of God is not designed merely to be and entertaining subject of speculation, but to be a commanding rule of conversation. Let him know, [1.] What dominion his religion must have over him, and what influence it must have upon him. First, It must possess him with a very reverent and awful regard to the divine majesty and authority. He must learn (and thus the most learned must by ever learning) to fear the Lord his God; and, as high as he is, he must remember that God is above him, and, whatever fear his subjects owe to him, that, and much more, he owes to God as his King. Secondly, It must engage him to a constant observance of the law of God, and a conscientious obedience to it, as the effect of that fear. He must keep all the words of this law (he is custos utriusque tabulae—the keeper of both tables), not only take care that others do them, but do them himself as a humble servant to the God of heaven and a good example to his inferiors. Thirdly, It must keep him humble. How much soever he is advanced, let him keep his spirit low, and let the fear of his God prevent the contempt of his brethren; and let not his heart be lifted up above them, so as to carry himself haughtily or disdainfully towards them, and to trample upon them. Let him not conceit himself better than they because he is greater and makes a fairer show; but let him remember that he is the minister of God to them for good (major singulis, but minor universis—greater than any one, but less than the whole). It must prevent his errors, either on he right hand or on the left (for there are errors on both hands), and keep him right, in all instances, to his God and to his duty. [2.] What advantage his religion would be of to him. Those that fear God and keep his commandments will certainly fare the better for it in this world. The greatest monarch in the world may receive more benefit by religion than by all the wealth and power of his monarchy. It will be of advantage, First, To his person: He shall prolong his days in his kingdom. We find in the history of the kings of Judah that, generally, the best reigns were the longest, except when God shortened them for the punishment of the people, as Josiah's. Secondly, To his family: his children shall also prosper. Entail religion upon posterity, and God will entail a blessing upon it.
この章の命令は次の事に関するものである。一、いけにえとしてささげられたすべての動物の純潔と完全さ（申 17:1）。二、偶像を礼拝した者たちの罰（申 17:2-7）。三、下級の法廷から大サンヘドリンへの上訴（申 17:8-13）。四、王の選択と義務（申 17:14-20等）。