서론
無題
英語原文
In this chapter, I. The rights and revenues of the church are settled, and rules given concerning the Levites' ministration and maintenance, De 18:1-8. II. The caution against the idolatrous abominable customs of the heathen is repeated, De 18:9-14. III. A promise is given them of the spirit of prophecy to continue among them, and to centre at last in Christ the great prophet, De 18:15-18. IV. Wrath threatened against those that despise prophecy (De 18:19) or counterfeit it (De 18:20), and a rule given for the trial of it, De 18:21,22.
1-8
Maintenance of the Levites (1451 BC)
レビびとの維持（紀元前1451年）
¹ 祭司であるレビびと、およびレビの全族は、イスラエルと共に分け前や相続地を持ってはならない。彼らは主の火による献げ物と、主の相続地を食べるであろう。 ² それゆえ、彼らは兄弟たちのうちに相続地を持たない。主が彼らに語られたように、主が彼らの相続地である。 ³ 祭司が民から受けるべき分は次の通りである。犠牲をささげる者から——それが牛であれ羊であれ——祭司に、肩、両頬、胃を与えなければならない。 ⁴ またあなたの穀物、ぶどう酒、油の初穂と、あなたの羊の毛の初物を彼に与えなければならない。 ⁵ あなたの神、主がすべての部族のうちから彼を選んで、主の名によって仕えるために立たせたからである。彼とその子らは永遠に。 ⁶ もしレビびとが——すべてのイスラエルのうちのあなたの門のどこからでも、彼が寄留している所から——主が選ばれる場所に、心のすべての願いをもって来たなら、 ⁷ 彼はその兄弟レビびとたちがするように、そこで主の前に立つ者として、その神、主の名によって仕えなければならない。 ⁸ 彼らは、彼の父祖の相続財産の売却から来るもののほかに、食べるために同等の分け前を持たなければならない。
行政と奉仕は、人間の間にある神の国の支持と前進のために称賛すべき用途を持つ二つの神聖な制度である。前者に関する律法は前の章の終わりにあった。ここでは後者に関する指示が与えられる。祭司の所有地と民の所有地の間に境界のしるしがここに置かれる。
一、祭司たちがこのいのちの事柄に絡み捕らえられたり、この世の富で自分たちを富ませたりしないよう配慮される。彼らには心を向けるべきより良いものがある。彼らはイスラエルと共に分け前や相続地を持ってはならない（申 18:1）。すなわち、戦争で取られた分捕り物にも、くじによって分けられる地にも。彼らの戦争も農業も共に霊的であり、彼らの手をわざにも利益にも満たし、彼らを満足させるに十分である。主が彼らの相続地である（申 18:2）。観察せよ。新しい契約にしたがって神を相続地として持つ者は、世の大きなものを貪ってはならない。持っているものを握りしめたり、もっと握ろうとしたりせず、神が全能であると信じる者にふさわしい無関心をもって、現在のすべてのものを見るべきである。
二、彼らがこのいのちの慰めや便利の何一つ欠かないようにも配慮される。霊である神が彼らの相続地であっても、それゆえに彼らが空気によって生きなければならないということにはならない。いや、
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民は彼らのために備えなければならない。彼らは民からその分け前を持たなければならない（申 18:3）。彼らの維持は民の寛大さに依存してはならず、法によって権利を与えられなければならない。ことばによって教えられる者は、教える者に伝えるべき義務がある。そして厳粛な宗教的集会の利益を持つ者は、そのような集会で司会する者たちの快適な支持に寄与すべきである。(1) その順番で祭壇に仕えた祭司たちは、犠牲の分け前を持った。すなわち彼らが待機している間に持ち込まれた平和祭。以前に定められた胸と肩（レビ 7:32-34）のほかに、頬と胃がここで彼らに与えられるよう命じられる。律法がすでに与えられたものを減らすどころか、それに増加を与えたほどであった。(2) そのような管轄内に生じた初穂は、そこに居住する祭司たちに——彼らの地方での維持のために——持ち込まれたようである。食物のために穀物とぶどう酒の初物、衣服のために毛の初物（申 18:4）。他の者に教えるために用いられる祭司たちは自ら学ぶべきである。食物と衣服を持って、それで満足すべきである。初穂は神に献げられ、神は祭司たちをご自身の受け取り手とされた。そしてもし神が、一般に貧しい者に与えられるものをご自身に貸されたものとみなし、利子をつけて返されるなら、まして特に貧しい奉仕者に与えられるものはなおさらである。彼らの財産に対するこの一定の負担についての良い理由が与えられる（申 18:5）。レビびとは神に選ばれたからであり、神の選びは認められ、顔を立てられなければならず、神が栄光を与えられる者は私たちによって栄光を与えられなければならない。そして彼らは仕えるために立ったからであり、その出席と労働に対して報いられなければならない。とりわけ主の名において、すなわち神の権威によって、神の奉仕において、神の誉れのためにであったから。そしてこの負担は彼らの子孫に永遠に及んだ。このように従事し、このように用いられた者たちは、その国の最も必要で有用な構成員の一部として、すべての当然の奨励を与えられなければならない。
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祭司たちは互いに他の光を遮ってはならない。順番によってのみ祭壇に仕える義務があり、そのために報酬を受ける祭司が、聖所への大きな愛着から、そこに常に仕えることを自分自身に献げ、祭壇に仕える満足のために、自分の割り当てを持っていた町の安楽と喜びを捨てるなら、順番で仕える祭司たちは、わざにおいても賃金においても彼を加え入れ、それが彼らに侵入するように見えても、わざの名誉にも利益のいずれも彼に恨んではならない（申 18:6-8）。観察せよ。神とその教会に仕える心からの信心深い熱心は、定まった秩序を少し侵すかもしれず、そこに不規則に見えるものがあるかもしれないが、それでも満たされ、戒められてはならない。聖所への心からの愛着を持ち、その奉仕に用いられることを深く愛する者は、神の御名において仕えさせよ。彼は仕える順番であったレビびとと同様に神に歓迎され、彼らにもそうあるべきである。順番の設定は、むしろそれほど多くをしようとしない者たちをわざに確保するためであり、もっとしようとする者を排除するためではなかった。そしてこのように志願兵として仕える者は、強制された者と同じほど良い報酬を持つであろう。彼の父祖の相続財産の売却から来るもののほかに。ローマ教会は、修道院に入るためにその所有地を捨てる者に、修道院の共有財産にその所有地の収益を持ち込むよう義務付ける。利益が彼らの神であるから。しかしここでは、信心深い献身者が父祖の相続財産の収益を自分のために取っておくよう命じられる。宗教と奉仕は、人によって乱用されてきたとはいえ、世的な利益に仕えるために神によって定められたことは決してなかったから。
英語原文
Maintenance of the Levites (1451 BC)
¹ The priests the Levites, and all the tribe of Levi, shall have no part nor inheritance with Israel: they shall eat the offerings of the LORD made by fire, and his inheritance.
² Therefore shall they have no inheritance among their brethren: the LORD is their inheritance, as he hath said unto them.
³ And this shall be the priest's due from the people, from them that offer a sacrifice, whether it be ox or sheep; and they shall give unto the priest the shoulder, and the two cheeks, and the maw.
⁴ The firstfruits also of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep, shalt thou give him.
⁵ For the LORD thy God hath chosen him out of all thy tribes, to stand to minister in the name of the LORD, him and his sons for ever.
⁶ And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which the LORD shall choose;
⁷ Then he shall minister in the name of the LORD his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before the LORD.
⁸ They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony.
Magistracy and ministry are two divine institutions of admirable use for the support and advancement of the kingdom of God among men. Laws concerning the former we had in the close of the foregoing chapter, directions are in this given concerning the latter. Land-marks are here set between the estates of the priests and those of the people.
I. Care is taken that the priests entangle not themselves with the affairs of this life, nor enrich themselves with the wealth of this world; they have better things to mind. They shall have no part nor inheritance with Israel, that is, no share either in the spoils taken in war or in the land that was to be divided by lot, De 18:1. Their warfare and husbandry are both spiritual, and enough to fill their hands both with work and profit and to content them. The Lord is their inheritance, De 18:2. Note, Those that have God for their inheritance, according to the new covenant, should not be greedy of great things in the world, neither gripe what they have nor grasp at more, but look upon all present things with the indifference which becomes those that believe God to be all-sufficient.
II. Care is likewise taken that they want not any of the comforts and conveniences of this life. Though God, who is a Spirit, is their inheritance, it does not therefore follow that they must live upon the air; no,
1. The people must provide for them. They must have their due from the people, De 18:3. Their maintenance must not depend upon the generosity of the people, but they must be by law entitled to it. He that is taught in the word ought in justice to communicate to him that teaches him; and he that has the benefit of solemn religious assemblies ought to contribute to the comfortable support of those that preside in such assemblies. (1.) The priests who in their courses served at the altar had their share of the sacrifices, namely, the peace-offerings, that were brought while they were in waiting: besides the breast and shoulder, which were appointed them before (Le 7:32-34), the cheeks and maw are here ordered to be given them; so far was the law from diminishing what was already granted that it gave them an augmentation (2.) The first-fruits which arose within such a precinct were brought in, as it should seem, to the priests that resided among them, for their maintenance in the country; the first of their corn and wine for food, and the first of their fleece for clothing (De 18:4); for the priests who were employed to teach others ought themselves to learn, having food and raiment, to be therewith content. The first-fruits were devoted to God, and he constituted the priests his receivers; and if God reckons what is, in general, given to the poor, lent to him, to be repaid with interest, much more what is, in particular, given to the poor, lent to him, to be repaid with interest, much more what is, in particular, given to poor ministers. There is a good reason given for this constant charge upon their estates (De 18:5), because the Levites were chosen of God, and his choice must be owned and countenanced, and those honoured by us whom he honours; and because they stood to minister, and ought to be recompensed for their attendance and labour, especially since it was in the name of the Lord, by his warrant, in his service, and for his praise, and this charge entailed upon their seed for ever; those who were thus engaged and thus employed ought to have all due encouragement given them, as some of the most needful useful members of their commonwealth.
2. The priests must not themselves stand in one another's light. If a priest that by the law was obliged to serve at the altar only in his turn, and was paid for that, should, out of his great affection to the sanctuary, devote himself to a constant attendance there, and quit the ease and pleasure of the city in which he had his lot for the satisfaction of serving the altar, the priests whose turn it was to attend must admit him both to join in the work and to share in the wages, and not grudge him either the honour of the one or the profit of the other, though it might seem to break in upon them, De 18:6-8. Note, A hearty pious zeal to serve God and his church, though it may a little encroach upon a settled order, and there may be somewhat in it that looks irregular, yet ought to be gratified and not discouraged. He that appears to have a hearty affection to the sanctuary, and loves dearly to be employed in the service of it, in God's name let him minister; he shall be as welcome to God as the Levites whose course it was to minister, and should be so to them. The settling of the courses was intended rather to secure those to the work that were not willing to do so much than to exclude any that were willing to do more. And he that thus serves as a volunteer shall have as good pay as the pressed men, besides that which comes of the sale of his patrimony. The church of Rome obliges those who leave their estates to go into a monastery to bring the produce of their estates with them into the common stock of the monastery, for gain is their godliness; but here it is ordered that the pious devotee should reserve to himself the produce of his patrimony, for religion and the ministry were never appointed of God, however they have been abused by men, to serve a secular interest.
9-14
Idolatrous Customs of the Canaanites (1451 BC)
カナン人の偶像礼拝的な慣習（紀元前1451年）
⁹ あなたの神、主が与えられる地にはいったなら、あなたはそれらの国々の忌むべき習慣に倣ってはならない。 ¹⁰ あなたの中に、自分の息子や娘を火の中を通らせる者、占いする者、まじないをする者、術を使う者、呪文を唱える者が見つけられてはならない。 ¹¹ 呪文を唱える者、霊媒に伺いを立てる者、口寄せ、死者に伺いを立てる者がいてはならない。 ¹² これらの事を行う者はすべて、主の忌み嫌われるものである。あなたの神、主は、これらの忌むべき事のゆえに、彼らをあなたの前から追い払われる。 ¹³ あなたはあなたの神、主に対して全き者でなければならない。 ¹⁴ あなたが所有するこれらの国々は、占い師やまじない師に聞き従った。しかし、あなたについては、あなたの神、主はそのようにすることを許されなかった。
イスラエルの民をカナン人の偶像礼拝的な慣習の感染から守るために、これほど多くの必要があったとは、見かけほどには思えないであろう。神の制度によってこれほど祝福された民が、人間と悪魔の獣のような野蛮な発明をいつか受け入れることがあり得たであろうか。神が捕囚と貢ぎ物としてくださった者たちを、宗教の教師や導き手にする危険にあったであろうか。どうやら彼らは危険にあったようであり、それゆえ多くの同様の警告の後、ここで彼らはそれらの国々の忌むべき事に倣ってはならないと命じられる（申 18:9）。
一、いくつかの具体的な事柄が指定される。1. 子供たちをモレク——太陽を表す偶像——にささげること。彼らを火の中を通らせ、時には火の中でいけにえとして消費することによって（申 18:10）。これに対する以前の律法を見よ（レビ 18:21）。2. 占いの術を使用すること。未来の不必要な知識を得るため——まじない、魔術、呪文など——これによって神に特有の力と知識が悪魔に帰せられ、神の相談と摂理の両方に大きなそしりをもたらした（申 18:10,11）。このような暗やみの術とわざ、これほど無意味で不合理で、不敬で冒涜的なものが、神の啓示がこれほど明るく輝く国で見出されることがあり得るかと驚くであろう。しかしキリストの聖なる宗教が知られ、告白されているところにさえ、その残滓を見出す。これらはこの世の暗やみの支配者たちの力と策略である。しかし、占い師に注意を払う者、隠された事を見つけるために術師に行く者、病のいやしのために呪文を使う者、霊媒と何らかの同盟や交わりを持つ者、あるいはそのような者たちと連合する者——そのような者は、彼らが悪魔と交わる間、神との交わりを持てないことを知るべきである。私たちが生きているこのような光の地と日に、この種の詐称者がいるとは驚くべきことである。
二、彼らが異邦人の慣習に同調しないためのいくつかの理由が与えられる。1. それは彼らを神に忌むべきものとするからである。事柄そのものが神に憎まれるので、それを行う者は忌むべきものであり、その創造主に忌み嫌われるようになった被造物は惨めである（申 18:12）。罪の悪性と有害さを見よ。あわれみの神がご自身の手のわざを忌み嫌うほど怒らせるものは、確かに悪いものでなければならない。2. これらの忌むべき慣習はカナン人の滅びであったからであり、その滅びの証人であるだけでなく、道具であった。他人を厳しく罰するために用いられたまさにその事柄を、彼ら自身が行うことは、最も言い訳のない愚かさであり、最も許されない不敬でもある。地はカナン人の忌むべき事を吐き出したのに、イスラエルはその吐いた物を舐めるであろうか。3. 彼らはより良く教えられていたからである（申 18:13,14）。これは使徒がキリスト者が異邦人のように歩まないことについての議論に似ている（エペ 4:17,18,20）。あなたがたはキリストをそのように学んだのではない。 「確かにこれらの国々は、神がその心の欲望に引き渡し、自分たちの道を歩むことを許された（使徒 14:16）が、このように自分たちを腐敗させた。しかし、あなたは神の恵みによってこのように見捨てられていない。あなたの神、主はそのようにすることを許されなかった。 あなたは神の事について教えられ、それらの慣行の悪について公正な警告を受けている。それゆえ他の者が何をしようと、あなたはあなたの神、主に対して全き者であることが期待される。」すなわち、「あなたは神に、神だけに、ほかの誰にもではなく、神的な誉れを帰すべきであり、異邦人の迷信的な慣習を神の制度に混ぜてはならない。」一人のカルデアの翻訳者はここで、神が彼らにウリムとトンミムの神託を備えられたことに注意を払い、それをすべての不法な占いの術からの保護としている。真理の神に伺いを立てるそのような容易な道を持っていた者が、偽りの父に伺いを立てに行くとは、実に愚か者であった。
英語原文
Idolatrous Customs of the Canaanites (1451 BC)
⁹ When thou art come into the land which the LORD thy God giveth thee, thou shalt not learn to do after the abominations of those nations.
¹⁰ There shall not be found among you any one that maketh his son or his daughter to pass through the fire, or that useth divination, or an observer of times, or an enchanter, or a witch,
¹¹ Or a charmer, or a consulter with familiar spirits, or a wizard, or a necromancer.
¹² For all that do these things are an abomination unto the LORD: and because of these abominations the LORD thy God doth drive them out from before thee.
¹³ Thou shalt be perfect with the LORD thy God.
¹⁴ For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but as for thee, the LORD thy God hath not suffered thee so to do.
One would not think there had been so much need as it seems there was to arm the people of Israel against the infection of the idolatrous customs of the Canaanites. Was it possible that a people so blessed with divine institutions should ever admit the brutish and barbarous inventions of men and devils? Were they in any danger of making those their tutors and directors in religion whom God had made their captives and tributaries? It seems they were in danger, and therefore, after many similar cautions, they are here charged not to do after the abominations of those nations, De 18:9.
I. Some particulars are specified; as, 1. The consecrating of their children to Moloch, an idol that represented the sun, by making them to pass through the fire, and sometimes consuming them as sacrifices in the fire, De 18:10. See the law against this before, Le 18:21. 2. Using arts of divination, to get the unnecessary knowledge of things to come, enchantments, witchcrafts, charms, etc., by which the power and knowledge peculiar to God were attributed to the devil, to the great reproach both of God's counsels and of his providence, De 18:10,11. One would wonder that such arts and works of darkness, so senseless and absurd, so impious and profane, could be found in a country where divine revelation shone so clearly; yet we find remains of them even where Christ's holy religion is known and professed; such are the powers and policies of the rulers of the darkness of this world. But let those give heed to fortune-tellers, or go to wizards for the discovery of things secret, that use spells for the cure of diseases, are in any league or acquaintance with familiar spirits, or form a confederacy with those that are—let them know that they can have no fellowship with God while thus they have fellowship with devils. It is amazing to think that there should by any pretenders of this kind in such a land and day of light as we live in.
II. Some reasons are given against their conformity to the customs of the Gentiles. 1. Because it would make them abominable to God. The things themselves being hateful to him, those that do them are an abomination; and miserable is that creature that has become odious to its Creator, De 18:12. See the malignity and mischievousness of sin; that must needs be an evil thing indeed which provokes the God of mercy to detest the work of his own hands. 2. Because these abominable practices had been the ruin of the Canaanites, of which ruin they were not only the witnesses but the instruments. It would be the most inexcusable folly, as well as the most unpardonable impiety, for them to practise themselves those very things for which they had been employed so severely to chastise others. Did the land spue out the abominations of the Canaanites, and shall Israel lick up the vomit? 3. Because they were better taught, De 18:13,14. It is an argument like that of the apostle against Christians walking as the Gentiles walked (Eph 4:17,18,20): You have not so learned Christ. "It is true these nations, whom God gave up to their own hearts' lusts, and suffered to walk in their own ways (Ac 14:16), did thus corrupt themselves; but thou art not thus abandoned by the grace of God: the Lord thy God had not suffered thee to do so; thou art instructed in divine things, and hast fair warning given thee of the evil of those practices; and therefore, whatever others do, it is expected that thou shouldest be perfect with the Lord thy God," that is, "that thou shouldest give divine honours to him, to him only, and to no other, and not mix any of the superstitious customs of the heathen with his institutions." One of the Chaldee paraphrasts here takes notice of God's furnishing them with the oracle of urim and thummim, as a preservative from all unlawful arts of divination. Those were fools indeed who would go to consult the father of lies when they had such a ready way of consulting the God of truth.
15-22
The Great Prophet; False Prophets (1451 BC)
大いなる預言者 ──偽預言者（紀元前1451年）
¹⁵ あなたの神、主はあなたのうちから、あなたの同胞のうちから、私のような預言者を立てられる。あなたがたは彼に聞き従わなければならない。 ¹⁶ これは、集会の日にホレブで、あなたがあなたの神、主に求めたすべての事にしたがってである。すなわち「私が再び私の神、主の御声を聞かず、この大いなる火を見て、死ぬことのないようにしてください」と言った。 ¹⁷ 主は私に言われた。「彼らの言ったことは良い。 ¹⁸ わたしは彼らの同胞のうちから、あなたのような預言者を彼らのために立て、わたしの言葉をその口に置こう。彼は彼らに、わたしが命じるすべての事を語るであろう。 ¹⁹ 彼がわたしの名において語るわたしの言葉に聞き従わない者があれば、わたしはそれをその人に求めるであろう。 ²⁰ ただし、その預言者が私の名において語るように命じられていない事を、勝手に語ったり、ほかの神々の名において語ったりするなら、その預言者は死ななければならない。 ²¹ あなたが心の中で「主が語られなかったことばを、どうして知るのか」と言うなら、 ²² 預言者が主の名において語っても、その事が起らず、また実現しないなら、それは主が語られなかったことばである。その預言者は勝手にこれを語ったのである。あなたは彼を恐れてはならない。
ここに次のものがある。
一. 大いなる預言者の約束、彼を受け入れ、彼に聞き従う命令と共に。さて、
1. ある人々はこれを、長年にわたりイスラエルに保たれるべき預言者の継続の約束と考える。彼らの普通の務めを行う祭司やレビ人──その務めはヤコブに神の律法を教えることであった──に加えて、彼らの過ちを責め、務めを思い出させ、来るべき事、警告としての裁きと慰めとしての救いを予告する特別な務めを行う預言者を持つであろう。これらの預言者を持つなら、（1）彼らは占いを用いたり、口寄せに相談したりする必要がない。というのも、サウルが父のろばを探し求めていた時にそうしたように（サムエル第一 9:6）、私的な事柄についても神の預言者に尋ねることができたから。（2）彼らは無知や過ちによって務めの道を見失ったり、それについて意見を異にしたりすることはなかった。あらゆる難しい疑わしい事案において、彼らが相談し、控訴できる預言者を持っていたから。これらの預言者はある点でモーセに似ていたが、はるかに劣っていた（申 34:10）。
2. 預言者の継続がこの約束に含まれるかどうかにかかわらず、私たちはこれが主としてキリストの約束として意図されていることを確信する。そしてこれはモーセの律法全体の中で最も明確なキリストの約束である。これは約束されたメシアとしての私たちの主イエスに明示的に適用される（使徒 3:22、7:37）。そして民は彼について「まことにこの方こそ、世に来るべき預言者である」（ヨハネ 6:14）と言った時に、この約束に目を向けていた。そして彼の御霊が他のすべての預言者において語った（ペテロ第一 1:11）。次のことに注意せよ。
（1）キリストについてここで約束されていること。神がシナイ山でモーセに約束されたこと（彼が申 18:18で語る）を、神は民に（申 18:15で）神の名において約束された。[1]すべての預言者より大いなる預言者が来る。神は彼を通して、かつてしたよりも完全に明らかにご自身とその御旨を人の子らに知らせられる。彼は 世の光 である。預言がユダヤの教会の光であったように（ヨハネ 8:12）。彼は神が私たちに語られる御言葉である（ヨハネ 1:1、ヘブル 1:2）。[2]神は彼を 彼らのうちから 立てられる。彼の誕生において、彼はその国の一人であり、彼らの中に住み、彼らに遣わされる。彼の復活において、彼は エルサレムで立てられ、そこから彼の教えは全世界に出て行く。このように神はご自身の子キリスト・イエスを立てて、私たちを祝福するために遣わされた。[3]彼はモーセに似る。ただし他の預言者がモーセに及ばなかったのと同じく、彼はモーセをはるかに超える。モーセはイスラエルに律法を与え、エジプトから救い出したそのような預言者であった。キリストも同様である。彼は教えるだけでなく、治め、救う。モーセはしるしと不思議と力あるわざによって新しい時代の創設者であった。キリストも同様であり、それによって神から来た教師であることを証明した。モーセは忠実であったか。キリストも同様。モーセはしもべとして、キリストは子として。[4]神はその口にご自身の言葉を置かれる（申 18:18）。神が人の子らに送るメッセージがあれば、彼を通して送り、預言者として何を言い何をなすべきかの十分な指示を与えられる。それゆえ救い主は「私の教えは本来私のものではなく、私を遣わされた方のものである」（ヨハネ 7:16）と言われる。それでこの大いなる約束は成就した。この預言者は来た、イエスご自身である。彼こそ来るべき方であり、私たちは他の者を待つべきではない。
（2）この意図された時代の配慮が、シナイ山での民の公けの選択と願いに合致していること（申 18:16,17）。そこで神は雷と稲妻の中で、火と濃い雲の中から彼らに語られた。すべての言葉が彼らの耳を震わせ、彼らの心を震えさせたので、全会衆は恐れで死にそうであった。この恐怖の中で、彼らはもはやこの仕方で神が彼らに語られないよう切に懇願した（彼らはそれに耐えられず、圧倒され、混乱するであろうから）。そしてモーセによって今、その後は彼のような他の預言者によって、彼らと同じような人を通して語られるよう求めた。神は「そうであろう。彼らは その恐るべき光景によって恐れさせられない者 によって語られるであろう」と言われた。そして彼らが求めたり考えたりできる以上に恵みに冠を加えて、時の満ちた時に御言葉そのものが肉となり、彼らは 父のひとり子 の栄光を見た。シナイ山のように威光と恐怖に満ちてではなく、恵みと真理に満ちて（ヨハネ 1:14）。このように、律法に驚嘆した者たちの要求に答えて、神はご自身の子の受肉を約束された。もっともその要求をした者たちの思いからは遠いことであったと思われるが。
（3）すべての民に、この約束された大いなる預言者に聞き、信じ、聞き、従うよう求める務めと命令。「彼に聞き従わなければならない」（申 18:15）。そして彼に聞き従わない者は、その軽べつに対して確実に厳しく清算される。「わたしはそれをその人に求める」（申 18:19）。神ご自身がこれを 素晴らしい栄光から出た声 の中で私たちの主イエスに適用された。「彼に聞け」（マタイ 17:5）。すなわち、彼こそ昔モーセが語った方、「彼に聞き従わなければならない」と。そしてモーセとエリヤはその場に立ってそれに同意した。この預言者に聞き従わない者に対してここで下された宣告は、新約聖書で繰り返され、確証される。「御子を信じない者には、神の怒りがその上にとどまる」（ヨハネ 3:36）。「天から語りかける方を退げるなら、私たちがどうして逃れようか」（ヘブル 12:25）。カルデア語の意訳はこれを「私の言葉がそれをその人に求めるであろう」と読む。これは神なる方、永遠の御言葉であるキリスト以外の何者でもあり得ない。父はすべての裁きを彼にゆだね、最後の日に彼を通して世界を裁かれる。イエス・キリストに耳を閉ざす者は、それが自分の危険であることを見出すであろう。預言者である同じ方が彼の裁き手となる（ヨハネ 12:48）。
二. 偽預言者に対する警告。（1）偽る者自身に対する脅しによって（申 18:20）。預言者を自称し、真の神からの任命を偽造する者は、王の王の冠と尊厳に対する大逆罪とみなされ、宣告される。その反逆者は死に処せられる（申 18:20）。すなわち、時の経過とともにエルサレムに座を置いた大サンヘドリンの判決によって。それゆえ救い主は、預言者はエルサレム以外で滅びることはできず、預言者たちの血をエルサレムの責めに帰せられる（ルカ 13:33,34）。それゆえ神ご自身が罰せられるであろう。しかしそこで 偽預言者たちが支持された。（2）民への導きによって。偽る者たちに騙されないように。そのような者は多かった（エレミヤ 23:25、エゼキエル 13:6、列王第一 22:6）。彼らが尋ねると想定される非常に適切な問い（申 18:21）。真の預言者に聞き従えることがそれほど大いなる務めでありながら、偽預言者に誤導される危険がこれほど多いのだから、主が語られなかったことばをどうして知るのか。どのしるしによって詐欺師を見分けるのか。次のことに注意せよ。私たちが聞く言葉を試すための正しい試金石を持つことは、私たちに深く関わる。それによって主が語られなかった言葉が何であるかを知るため。感覚、自然の光と律法、書かれた言葉の平易な意味に直接反するものは、主が語られたのではないと確信できる。また罪に容認と励ましを与えるもの、信心や愛の破壊への明らかな傾向を持つものも。神がご自身に矛盾されるとしたら、それ遠く離れたことである。この問いに答えてここで与えられる規則は主としてその状態に適合していた（申 18:22）。預言者の誠実さを疑う理由があるなら、次のように観察せよ。もしそれが何らかのしるしを与え、あるいは来るべき事を予告し、その出来事が予言にしたがわないなら、彼は神から遣わされたのではないと確信できた。これは恵みと裁きの予告についてというよりも（それらについては、エレミヤ 28:8,9 で預言者が真理と偽りを識別する規則が示されているが）、むしろ彼らの使命を確認するために意図的に与えられるしるしについて。しるしが実現しても、それが他の神々に仕えるよう呼ぶなら、それは彼らの使命を証明するには役立たなかった。この点はすでに決着していた（申 13:1-3）。しかしもししるしが実現しないなら、それは彼らの使命を反証した。「モーセが杖を地に投げ、それがへびになると言った時（パトリック監督の説明）、もし対応してそれがへびにならなかったなら、モーセは偽預言者であった。エリヤがいけにえを焼き尽くすために天から火を呼び求めた時、火が来なかったなら、彼はバアルの預言者たちと同じであった」。サムエルの使命はこれによって証明された。神は彼の言葉の一つも地に落ちさせられなかった（サムエル第一 3:19,20）。そしてキリストの行った奇跡、とりわけ第三日の復活という、彼が予告した通りになった大いなるしるしによって、彼が神から来た教師であることが示された。最後に、彼らは偽預言者を恐れないよう導かれる。すなわち、そのような者が人々を戸惑わせ、恐怖を与えるために宣告するかもしれない裁きを恐れないこと。また厳格で公平な調査の結果、彼が偽預言者であることが明らかになった時、彼に対して律法を行うことを恐れないこと。偽預言者を恐れるなというこの命令は、明確で否定できない証明によって使命を証明した真の預言者が恐れられるべきであることを意味する。そして彼らが彼に暴力を振るったり、軽んじたりするなら、それは彼らの危険であった。
英語原文
The Great Prophet; False Prophets (1451 BC)
¹⁵ The LORD thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken;
¹⁶ According to all that thou desiredst of the LORD thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of the LORD my God, neither let me see this great fire any more, that I die not.
¹⁷ And the LORD said unto me, They have well spoken that which they have spoken.
¹⁸ I will raise them up a Prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him.
¹⁹ And it shall come to pass, that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him.
²⁰ But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die.
²¹ And if thou say in thine heart, How shall we know the word which the LORD hath not spoken?
²² When a prophet speaketh in the name of the LORD, if the thing follow not, nor come to pass, that is the thing which the LORD hath not spoken, but the prophet hath spoken it presumptuously: thou shalt not be afraid of him.
Here is, I. The promise of the great prophet, with a command to receive him, and hearken to him. Now,
1. Some think it is the promise of a succession of prophets, that should for many ages be kept up in Israel. Besides the priests and Levites, their ordinary ministers, whose office it was to teach Jacob God's law, they should have prophets, extraordinary ministers, to reprove them for their faults, remind them of their duty, and foretel things to come, judgments for warning and deliverances for their comfort. Having these prophets, (1.) They need not use divinations, nor consult with familiar spirits, for they might enquire of God's prophets even concerning their private affairs, as Saul did when he was in quest of his father's asses, 1Sa 9:6. (2.) They could not miss the way of their duty through ignorance or mistake, nor differ in their opinions about it, having prophets among them, whom, in every difficult doubtful case, they might advise with and appeal to. These prophets were like unto Moses in some respects, though far inferior to him, De 34:10.
2. Whether a succession of prophets be included in this promise or not, we are sure that it is primarily intended as a promise of Christ, and it is the clearest promise of him that is in all the law of Moses. It is expressly applied to our Lord Jesus as the Messiah promised (Ac 3:22,7:37), and the people had an eye to this promise when they said concerning him, This is of a truth that prophet that should come into the world (Joh 6:14); and it was his Spirit that spoke in all the other prophets, 1Pe 1:11. Observe,
(1.) What it is that is here promised concerning Christ. What God promised Moses at Mount Sinai (which he relates, De 18:18), he promised the people (De 18:15) in God's name. [1.] That there should come a prophet, great above all the prophets, by whom God would make known himself and his will to the children of men more fully and clearly than ever he had done before. He is the light of the world, as prophecy was of the Jewish church, Joh 8:12. He is the Word, by whom God speaks to us, Joh 1:1, Heb 1:2. [2.] That God would raise him up from the midst of them. In his birth he should be one of that nation, should live among them and be sent to them. In his resurrection he should be raised up at Jerusalem, and thence his doctrine should go forth to all the world: thus God, having raised up his Son Christ Jesus, sent him to bless us. [3.] That he should be like unto Moses, only as much above him as the other prophets came short of him. Moses was such a prophet as was a law-giver to Israel and their deliverer out of Egypt, and so was Christ: he not only teaches, but rules and saves. Moses was the founder of a new dispensation by signs and wonders and mighty deeds, and so was Christ, by which he proved himself a teacher come from God. Was Moses faithful? So was Christ; Moses as a servant, but Christ as a Son. [4.] That God would put his words in his mouth, De 18:18. What messages God had to send to the children of men he would send them by him, and give him full instructions what to say and do as a prophet. Hence our Saviour says, My doctrine is not mine originally, but his that sent me, Joh 7:16. So that this great promise is performed; this Prophet has come, even Jesus; it is he that should come, and we are to look for no other.
(2.) The agreeableness of this designed dispensation to the people's avowed choice and desire at Mount Sinai, De 18:16,17. There God had spoken to them in thunder and lightning, out of the midst of the fire and thick darkness. Every word made their ears tingle and their hearts tremble, so that the whole congregation was ready to die with fear. In this fright, they begged hard that God would not speak to them in this manner any more (they could not bear it, it would overwhelm and distract them), but that he would speak to them by men like themselves, by Moses now, and afterwards by other prophets like unto him. "Well," says God, "it shall be so; they shall be spoken to by men, whose terrors shall not make them afraid;" and, to crown the favour beyond what they were able to ask or think, in the fulness of time the Word itself was made flesh, and they saw his glory as of the only-begotten of the Father, not, as at Mount Sinai, full of majesty and terror, but full of grace and truth, Joh 1:14. Thus, in answer to the request of those who were struck with amazement by the law, God promised the incarnation of his Son, though we may suppose it far from the thoughts of those that made that request.
(3.) A charge and command given to all people to hear and believe, hear and obey, this great prophet here promised: Unto him you shall hearken (De 18:15); and whoever will not hearken to him shall be surely and severely reckoned with for his contempt (De 18:19): I will require it of him. God himself applied this to our Lord Jesus in the voice that came out of the excellent glory, Mt 17:5, Hear you him, that is, this is he concerning whom it was said by Moses of old, Unto him you shall hearken; and Moses and Elias then stood by and assented to it. The sentence here passed on those that hearken not to this prophet is repeated and ratified in the New Testament. He that believeth not the Son, the wrath of God abideth on him, Joh 3:36. And how shall we escape if we turn away from him that speaketh from heaven? Heb 12:25. The Chaldee paraphrase here reads it, My Word shall require it of him, which can be no other than a divine person, Christ the eternal Word, to whom the Father has committed all judgement, and by whom he will at the last day judge the world. Whoever turns a deaf ear to Jesus Christ shall find that it is at his peril; the same that is the prophet is to be his judge, Joh 12:48.
II. Here is a caution against false prophets, 1. By way of threatening against the pretenders themselves, De 18:20. Whoever sets up for a prophet, and produces either a commission from the true God, shall be deemed and adjudged guilty of high treason against the crown and dignity of the King of kings, and that traitor shall be put to death (De 18:20), namely, by the judgment of the great sanhedrim, which, in process of time, sat at Jerusalem; and therefore our Saviour says that a prophet could not perish but at Jerusalem, and lays the blood of the prophets at Jerusalem's door (Lu 13:33,34), whom therefore God himself would punish; yet there false prophets were supported. 2. By way of direction to the people, that they might not be imposed upon by pretenders, of which there were many, as appears, Jer 23:25, Eze 13:6, 1Ki 22:6. It is a very proper question which they are supposed to ask, De 18:21. Since it is so great a duty to hearken to the true prophets, and yet there is so much danger of being misled by false prophets, how shall we know the word which the Lord has not spoken? By what marks may we discover a cheat? Note, It highly concerns us to have a right touchstone wherewith to try the word we hear, that we may know what that word is which the Lord has not spoken. Whatever is directly repugnant to sense, to the light and law of nature, and to the plain meaning of the written word, we may be sure is not that which the Lord has spoken; nor that which gives countenance and encouragement to sin, or has a manifest tendency to the destruction of piety or charity: far be it from God that he should contradict himself. The rule here given in answer to this enquiry was adapted chiefly to that state, De 18:22. If there was any cause to suspect the sincerity of a prophet, let them observe that if he gave them any sign, or foretold something to come, and the event was not according to his prediction, they might be sure he was not sent of God. This does not refer so much to the foretelling of mercies and judgments (though as to these, and the difference between the predictions of mercies and judgments, there is a rule of discerning between truth and falsehood laid down by the prophet, Jer 28:8,9), but rather to the giving of signs on purpose to confirm their mission. Though the sign did come to pass, yet this would not serve to prove their mission if they called them to serve other gods; this point had been already settled, De 13:1-3. But, if the sign did not come to pass, this would serve to disprove their mission. "When Moses cast his rod upon the ground (it is bishop Patrick's explanation of this), and said it would become a serpent, if it had not accordingly been turned into a serpent, Moses had been a false prophet: if, when Elijah called for fire from heaven to consume the sacrifice, none had come, he had been no better than the prophets of Baal." Samuel's mission was proved by this, that God let none of his words fall to the ground, 1Sa 3:19,20. And by the miracles Christ wrought, especially by that great sign he gave of his resurrection the third day, which came to pass as he foretold, it appeared that he was a teacher come from God. Lastly, They are directed not to be afraid of a false prophet; that is, not to be afraid of the judgments such a one might denounce to amuse people and strike terror upon them; nor to be afraid of executing the law upon him when, upon a strict and impartial scrutiny, it appeared that he was a false prophet. This command not to fear a false prophet implies that a true prophet, who proved his commission by clear and undeniable proofs, was to be feared, and it was at their peril if they offered him any violence or put any slight upon him.
この章では、一、教会の権利と収入が定められ、レビびとの奉仕と生活維持に関する規則が与えられる（申 18:1-8）。二、異邦人の偶像礼拝的な忌むべき慣習に対する警告が繰り返される（申 18:9-14）。三、預言の霊が彼らの中に存続し、ついには大預言者キリストに集約されるという約束が与えられる（申 18:15-18）。四、預言を軽蔑する者（申 18:19）やそれを偽造する者（申 18:20）に対する怒りが宣告され、そのための試みの規則が与えられる（申 18:21,22）。