서론
無題
英語原文
This chapter settles the militia, and establishes the laws and ordinances of war, I. Relating to the soldiers. 1. Those must be encouraged that were drawn up to battle, De 20:1-4. 2. Those must be dismissed and sent back again whose private affairs called for their attendance at home (De 20:5-7), or whose weakness and timidity unfitted them for service in the field, De 20:8,9. II. Relating to the enemies they made war with. 1. The treaties they must make with the cities that were far off, De 20:10-15. 2. The destruction they must make of the people into whose land they were going, De 20:16-18. 3. The care they must take, in besieging cities, not to destroy the fruit-trees, De 20:19,20.
1-9
Directions Concerning War; Persons Excused from War (1451 BC)
戦争に関する指示。戦争から免除される者（紀元前1451年）
1 あなたが敵に向かって戦いに出る時、馬と戦車、あなたよりも数の多い民を見ても、彼らを恐れてはならない。あなたをエジプトの地から導き上られたあなたの神、主が共におられるからである。
2 戦いに近づいたなら、祭司は進み出て民に語り、
3 民に言って、イスラエルよ、聞け。あなたがたはきょう、敵に向かって戦いに近づく。心を萎えさせてはならない。恐れてはならない。おののいてはならない。彼らのゆえに恐れてはならない。
4 あなたがたの神、主は共に行き、敵に向かってあなたがたのために戦い、あなたがたを救われる方であるから。
5 つかさたちは民に語って言う、新しい家を建て、まだその奉献をしていない者がいるか。その者は家に帰り、戦いで死に、他の人がそれを奉献しないようにせよ。
6 またぶどう園を植え、まだその実を食べていない者がいるか。その者も家に帰り、戦いで死に、他の人がその実を食べないようにせよ。
7 また妻をめとることを約束し、まだこれをめとっていない者がいるか。その者は家に帰り、戦いで死に、他の人が彼女をめとらないようにせよ。
8 つかさたちはさらに民に語り続けて言う、恐れて心の弱い者がいるか。その者は家に帰り、兄弟たちの心も彼の心のように萎えないようにせよ。
9 つかさたちが民への語りかけを終えたなら、軍の隊長を民の先頭に立てなければならない。
この時、イスラエルは王国というより陣営として、敵の国に入り、まだ自分たちの国に定住していないとみなされるべきであった。定住のための戦いだけでなく、定住した後も、戦争の警鐘を聞くことなしにはその領土を守ることも広げることもできなかった。それゆえ彼らに軍事に関する指示が与えられる必要があった。これらの節で、彼らは自分たちの軍勢の管理、配置、展開において指示される。そしてここで定められる戦争の規律は、軍法に通常見られるような厳しい、過酷なものを何ら含まないことが注目に値する。むしろ全体の意図は、反対に、兵士たちを励まし、彼らに奉仕を容易にすることにある。
一、戦う気のある者は、その恐れに立ち向かって励まされ、活気づけられなければならなかった。
1．モーセはここで一般的な励ましを与える。戦争の指導者や司令官はこれを自分たちのものとしなければならない。「彼らを恐れてはならない」（申 20:1）。たとえ敵が数において（あなたよりも多く）、騎兵において（彼らの軍隊があなたが増やすことを許されない馬と戦車で大きく構成されている）いかに優位にあっても、彼らとの戦いを避けてはならない。その結果を恐れてはならない。成功を疑ってはならない。彼らが自分たちの神と宗教に堅く近づいている限り——さもなければこれらの励ましを失うが——戦争において二つのことによって自分たちを励まさなければならない。（1）神が共におられること。「あなたの神、主は共におられる。」 それゆえあなたは危険になく、恐れる必要もない。イザ 41:10を見よ。（2）彼らとその父祖が、エジプトの軍勢とすべての軍勢を無視して、エジプトの地から導き出されたことにおける神の力と善良さの経験。これは一般に神の全能の証明だけでなく、彼らにとって特に、神がさらに彼らのためにされることの保証であった。それらのより大いなる敵から救った方は、これらの方があらゆる点で小さい者たちに圧倒されることを許されず、彼らのためにされたすべてが再び取り消されることを許されないであろう。
2．この励ましは、その目的のために任命された祭司によって——ユダヤ人が言うには油そそがれた祭司によって——一般の兵士に特に向けられなければならなかった。彼らは彼を戦いの油そそがれた者と呼ぶ。これは私たちの油そそがれた贖い主、私たちの救いの君にとって非常にふさわしい称号である。この祭司は神の名において民を活気づけるようであった。彼らのために祈ることが祭司の務めであったように、だれがそれを行うのにふさわしいか。最良の励ましは信仰の祈りになされた貴い約束から生じるから。この祭司は、（1）彼らに恐れてはならないと命じなければならなかった（申 20:3）。心を震わせるものほど手を弱めるものはないから。この趣旨の戒めがここにあるように、重ねて戒められる必要がある。「心を弱くしてはならない」（原文の言葉）。恐れのすべての印象を受けるように。神の力と約束に対する信仰の確信でそれを強くせよ。「恐れてはならない。急いではならない」（言葉の通りには）。信じる者は良い速度以上に急がないから。「利点を性急に期待するため、あるいはすべての不利な点で卑怯に逃げるために急いではならない。」（2）彼は彼らに神が共におられることを保証しなければならなかった。彼らの正しい大義を所有し、弁護し、敵から救うだけでなく、敵に打ち勝たせるために（申 20:4）。注。神が共におられる者には恐れる理由がない。この励ましが主の奉仕者である祭司によって与えられることは、〔1〕軍隊が従軍牧師を持つことが非常にふさわしいことを示唆する。彼らのために祈るだけでなく、彼らに説教するために。彼らの成功を妨げるものを戒め、それへの望みを高めるために。〔2〕キリストの奉仕者が、世と肉との霊的な戦いにおいてその良い兵士たちを励まし、キリストを通じての勝利、いや勝利以上のものを保証することが彼らのわざであることを示唆する。
二、戦うにふさわしくない者は解放されなければならなかった。その不適がどこから生じるにせよ。
1．人の外側の状態の事情から。例えば、（1）彼が最近家を建てるか購入し、まだそれを所有しておらず、奉献していなかったなら（申 20:5）。すなわち、家に迎えるために来た友人をもてなすために祝宴を行っていなかったなら。彼を家に帰らせ、神が彼に祝福されたものの慰めを取らせよ。ある期間楽しむことによって、それに執着しなくなり、その結果、戦争においてその思いによって悩まされることが少なくなり、それを横たえて去ることに同意しやすくなるまで。これがすべての世的楽しみの性質である。最初に最も喜ばせる。しばらくして私たちはその虚栄を見る。ある者は、彼らの家の奉献が宗教的な行為であり、彼らが祈りと賛美をもって、自分自身とすべての楽しみを神の奉仕と誉れに献げる荘厳な献身をもって所有したと考える。ダビデはそのような機会に詩 30:1-12を書いた。タイトルで分かるように。注。自分の家を持つ者は、その中に神の恐れと礼拝を立て、保つことによって神にそれを献げるべきである。自分の家の中に教会を持つように。そして何も人がこれからそらしてはならない。あるいは（2）人が大きな費用をかけてぶどう園を植え、その実を食べることを切望していたなら——最初の三年間は律法によって禁じられていたが（レビ 19:23-25等）——彼を家に帰らせよ。もし望むなら、その実をもって自分の好みを満足させよ（申 20:6）。神が罪のない事においていかに自分の民に寛容であるか、どれほど厳しい主人から遠いかを見よ。私たちは自然に自分の手の労働を食べることを切望するので、イスラエル人がそれにおいて妨げられるよりは、彼の戦争での奉仕が免除される。あるいは（3）人が結婚を心に決め、まだ結婚が厳かに行われていなかったなら、彼は戻る自由があった（申 20:7）。また結婚後一年間家に留まることも（申 24:5）。戦争の恐怖は、家庭の愛着の柔らかな場面を迎えたばかりの男には不快であろう。神は自分の戦争で強制された者——自分の意志に反して軍隊に強い入れられた者——によって仕えられることを望まれなかった。彼らは皆完全に志願兵でなければならなかった。詩 110:3、「あなたの民は志願して仕える。」 キリスト者の競争を走り、信仰の良き戦いを戦うにおいて、私たちはすべての重荷を捨て、私たちの心を妨げ、そらし、いや応なくさせるすべてのものを捨てなければならない。ユダヤ人の著者は一致して、この戻る自由が彼らが自発的に行う戦争にのみ許されたと考える（パトリック監督が表現するように）。アマレクやカナン人に対する神の命令による戦争ではない。そこでは各人が戦う義務があった。
2．人の戦いへの不適が、自分の霊の弱さと臆病さから生じたなら、彼は戦争から戻る許可を持った（申 20:8）。この布告をギデオンはその軍隊に行い、その三分の二以上を離脱させた（士 7:3）。ある者はここで想定される恐れと心の弱さが、悪い良心の恐怖から生じると考える。それは人に死と危険に直面することを恐れさせる。それで放縦な生活を送る者は良い兵士になれないと思われた。軍隊では臆病者であり、軍隊へののろいであり、陣営の恥と悩みでなければならない。それゆえ悪名高い罪を自覚する者は振り落とされた。しかしおそらく自然な恐れについて意味されると考えるのが自然である。一部は彼らへの親切において——彼らは恥じたが、解放された——彼らに退伍が与えられた。しかしはるかに大いなる程度、軍隊の残りへの親切において。役に立たず、奉仕しないような者の重荷から解放された。彼らの臆病と逃走からの感染の危険が防がれた。これがここに与えられる理由である。「兄弟たちの心も彼の心のように萎えないように。」 恐れは伝染する。軍隊では最も有害な結果をもたらす。私たちは恐れる者の恐れを恐れないように気をつけなければならない（イザ 8:12）。
三、すべての臆病者が解散された時、隊長が任命されることがここで命じられる（申 20:9）。指導者や司令官が勇気ある者であることが特に必要であったから。それゆえその改革は軍隊が最初に召集され、配置された時になされなければならなかった。キリストの兵士は勇気を必要とする。自分を男のように振る舞い、良い兵士のようにかたくなさを忍ぶために。とくにその軍隊の将校は。
英語原文
Directions Concerning War; Persons Excused from War (1451 BC)
¹ When thou goest out to battle against thine enemies, and seest horses, and chariots, and a people more than thou, be not afraid of them: for the LORD thy God is with thee, which brought thee up out of the land of Egypt.
² And it shall be, when ye are come nigh unto the battle, that the priest shall approach and speak unto the people,
³ And shall say unto them, Hear, O Israel, ye approach this day unto battle against your enemies: let not your hearts faint, fear not, and do not tremble, neither be ye terrified because of them;
⁴ For the LORD your God is he that goeth with you, to fight for you against your enemies, to save you.
⁵ And the officers shall speak unto the people, saying, What man is there that hath built a new house, and hath not dedicated it? let him go and return to his house, lest he die in the battle, and another man dedicate it.
⁶ And what man is he that hath planted a vineyard, and hath not yet eaten of it? let him also go and return unto his house, lest he die in the battle, and another man eat of it.
⁷ And what man is there that hath betrothed a wife, and hath not taken her? let him go and return unto his house, lest he die in the battle, and another man take her.
⁸ And the officers shall speak further unto the people, and they shall say, What man is there that is fearful and fainthearted? let him go and return unto his house, lest his brethren's heart faint as well as his heart.
⁹ And it shall be, when the officers have made an end of speaking unto the people, that they shall make captains of the armies to lead the people.
Israel was at this time to be considered rather as a camp than as a kingdom, entering upon an enemy's country, and not yet settled in a country of their own; and, besides the war they were now entering upon in order to their settlement, even after their settlement they could neither protect nor enlarge their coast without hearing the alarms of war. It was therefore needful that they should have directions given them in their military affairs; and in these verses they are directed in managing, marshalling, and drawing up their own forces. And it is observable that the discipline of war here prescribed is so far from having any thing in it harsh or severe, as is usual in martial law, that the intent of the whole is, on the contrary, to encourage the soldiers, and to make their service easy to them.
I. Those that were disposed to fight must be encouraged and animated against their fears.
1. Moses here gives a general encouragement, which the leaders and commanders in the war must take to themselves: "Be not afraid of them, De 20:1. Though the enemy have ever so much the advantage by their numbers (being more than thou), and by their cavalry (their armies being much made up of horses and chariots, which thou art not allowed to multiply), yet decline not coming to a battle with them, dread not the issue, nor doubt of success." Two things they must encourage themselves with in their wars, provided they kept close to their God and their religion, otherwise they forfeited these encouragements:—(1.) The presence of God with them: "The Lord thy God is with thee, and therefore thou art not in danger, nor needest thou be afraid." See Isa 41:10. (2.) The experience they and their fathers had had of God's power and goodness in bringing them out of the land of Egypt, in defiance of Pharaoh and all his hosts, which was not only in general a proof of the divine omnipotence, but to them in particular a pledge of what God would do further for them. He that saved them from those greater enemies would not suffer them to be run down by those that were every way less considerable, and thus to have all he had done for them undone again.
2. This encouragement must be particularly addressed to the common soldiers by a priest appointed, and, the Jews say, anointed, for that purpose, whom they call the anointed of the war, a very proper title for our anointed Redeemer, the captain of our salvation: This priest, in God's name, was to animate the people; and who so fit to do that as he whose office it was as priest to pray for them? For the best encouragements arise from the precious promises made to the prayer of faith. This priest must, (1.) Charge them not to be afraid (De 20:3), for nothing weakens the hands so much as that which makes the heart tremble, De 20:3. There is need of precept upon precept to this purport, as there is here: Let not your hearts be tender (so the word is), to receive all the impressions of fear, but let a believing confidence in the power and promise of God harden them. Fear not, and do not make haste (so the word is), for he that believeth doth not make more haste than good speed. "Do not make haste either rashly to anticipate your advantages or basely to fly off upon every disadvantage." (2.) He must assure them of the presence of God with them, to own and plead their righteous cause, and not only to save them from their enemies, but to give them victory over them, De 20:4. Note, Those have no reason to fear that have God with them. The giving of this encouragement by a priest, one of the Lord's ministers, intimates, [1.] That it is very fit that armies should have chaplains, not only to pray for them, but to preach to them, both to reprove that which would hinder their success and to raise their hopes of it. [2.] That it is the work of Christ's ministers to encourage his good soldiers in their spiritual conflict with the world and the flesh, and to assure them of a conquest, yea, more than a conquest, through Christ that loved us.
II. Those that were indisposed to fight must be discharged, whether the indisposition did arise,
1. From the circumstances of a man's outward condition; as, (1.) If he had lately built or purchased a new house, and had not taken possession of it, had not dedicated it (De 20:5), that is, made a solemn festival for the entertainment of his friends, that came to him to welcome him to his house; let him go home and take the comfort of that which God had blessed him with, till, by enjoying it for some time, he become less fond of it, and consequently less disturbed in the war by the thoughts of it, and more willing to lie and leave it. For this is the nature of all our worldly enjoyments, that they please us best at first; after a while we see the vanity of them. Some think that this dedication of their houses was a religious act, and that they took possession of them with prayers and praises, with a solemn devoting of themselves and all their enjoyments to the service and honour of God. David penned the Ps 30:1-12 on such an occasion, as appears by the title. Note, He that has a house of his own should dedicate it to God by setting up and keeping up the fear and worship of God in it, that he may have a church in his house; and nothing should be suffered to divert a man from this. Or, (2.) If a man had been at a great expense to plant a vineyard, and longed to eat of the fruit of it, which for the first three years he was forbidden to do by the law (Le 19:23-25, etc.), let him go home, if he has a mind, and gratify his own humour with the fruits of it, De 20:6. See how indulgent God is to his people in innocent things, and how far from being a hard Master. Since we naturally covet to eat the labour of our hands, rather than an Israelite should be crossed therein, his service in war shall be dispensed with., Or, (3.) If a man had made up his mind to be married, and the marriage were not solemnized, he was at liberty to return (De 20:7), as also to tarry at home for one year after marriage (De 24:5), for the terrors of war would be disagreeable to a man who had just welcomed the soft scene of domestic attachment. And God would not be served in his wars by pressed men, that were forced into the army against their will, but they must all be perfectly volunteers. Ps 110:3, Thy people shall be willing. In running the Christian race, and fighting the good fight of faith, we must lay aside every weight, and all that which would clog and divert our minds and make us unwilling. The Jewish writers agree that this liberty to return was allowed only in those wars which they made voluntarily (as bishop Patrick expresses it), not those which were made by the divine command against Amalek and the Canaanites, in which every man was bound to fight.
2. If a man's indisposition to fight arose from the weakness and timidity of his own spirit, he had leave to return from the war, De 20:8. This proclamation Gideon made to his army, and it detached above two-thirds of them, Jdg 7:3. Some make the fearfulness and faintheartedness here supposed to arise from the terrors of an evil conscience, which would make a man afraid to look death and danger in the face. It was then thought that men of loose and profligate lives would not be good soldiers, but must needs be both cowards in an army and curses to it, the shame and trouble of the camp; and therefore those who were conscious to themselves of notorious guilt were shaken off. But it seems rather to be meant of a natural fearfulness. It was partly in kindness to them that they had their discharge (for, though shamed, they were eased); but much more in kindness to the rest of the army, who were hereby freed from the incumbrance of such as were useless and unserviceable, while the danger of infection from their cowardice and flight was prevented. This is the reason here given: Lest his brethren's heart fail as well as his heart. Fear is catching, and in an army is of most pernicious consequence. We must take heed that we fear not the fear of those that are afraid, Isa 8:12.
III. It is here ordered that, when all the cowards were dismissed, then captains should be nominated (De 20:9), for it was in a special manner necessary that the leaders and commanders should be men of courage. That reform therefore must be made when the army was first mustered and marshalled. The soldiers of Christ have need of courage, that they may quit themselves like men, and endure hardness like good soldiers, especially the officers of his army.
10-20
Proclamations of War; Directions Concerning War (1451 BC)
戦争の布告。戦争に関する指示（紀元前1451年）
10 あなたが町に近づき、これと戦う時、まずこれに平和を呼びかけなければならない。
11 もしその町が平和を受入れ、あなたに門を開くなら、その中にいるすべての民はあなたに貢を納め、あなたに仕えるであろう。
12 もしそれが平和をせず、あなたと戦うなら、あなたはこれを包囲しなければならない。
13 あなたの神、主がこれをあなたの手に渡される時、あなたはすべての男を剣の刃で撃たなければならない。
14 しかし女、幼な子、家畜、および町のすべてのもの、すなわちすべてのぶんどり物は、自分のために取らなければならない。そしてあなたの神、主が与えられた敵のぶんどり物を食べなければならない。
15 あなたはこれを、遠く離れたすべての町、これらの国々の町でないものに対して行わなければならない。
16 しかし、あなたの神、主が嗣業として与えられるこれらの民の町については、息あるものはすべて生かしておいてはならない。
17 すなわちヘテびと、アモリびと、カナンびと、ペリジびと、ヒビびと、エブスびとを全く聖絶しなければならない。あなたの神、主が命じられたように。
18 彼らがその神々に対して行ったすべての忌みきらうべきことをして、あなたがたに教えないためである。そうすればあなたがたはあなたがたの神、主に罪を犯すであろう。
19 あなたが町を長く包囲し、これを取るために戦う時、斧を振りかけてその木を滅ぼしてはならない。あなたはその実を食べることができる。これを切り倒してはならない。野の木は人の〔命〕だからである。包囲に用いるために。
20 ただ実をならせない木で、あなたがそれを知っているものは、これを切り倒してよい。あなたと戦う町が服するまで、これを用いて防備を築くために。
ここに彼らが戦争を仕掛けた町（これらのみが言及される、申 20:10、しかし野の軍隊と彼らがかかわる必要のあった国々も同様に意図される）を扱う方法が指示される。彼らは隣人に公の宣言書または抗議文によって争いの根拠を述べ、まず公正な警告を与えるまでは、いかなる隣人にも襲来してはならなかった。最悪の敵を扱うにおいても、正義と誉の律法は守られなければならない。剣は理由なく手に取られてはならないように、理由を示さずに手に取られてもならない。戦争は訴えであり、そこでは大義の価値が示されなければならない。
一、戦争の布告にさえ、平和の申し出が付加されなければならなかった。もしそれが合理的な条件で受け入れるなら。すなわち（ユダヤ人の著者が言うように）「偶像礼拝を捨て、割礼を受けない門の改宗者としてイスラエルの神を礼拝し、新しい主人に年貢を納め、その支配に服従する条件で」。これらの条件で戦争の進行は止まり、征服者はこの服従において彼らの保護者となる（申 20:10、11）。ある者はカナンの七つの国々にさえこの平和の申し出がなされるべきであったと考える。そしてその申し出は冗談や嘲笑ではなかった。彼らがそれを受け入れないように主が彼らの心をかたくなにされたのであったが（ヨシュ 11:20）。他の者は彼らが除外されると考える（申 20:16）。軍事執行を男にのみ限定する律法（申 20:13）の利益からだけでなく、平和が拒否されるまで戦争をしてはならないことを許すこの律法の利益からも。そして私は、律法によって完全に根絶されるべきであり、あわれみを示されるべきでない者にどうして平和を布告できたかを理解しない（申 7:2）。しかし彼らが領土を広げるため、いかなる危害の復讐のため、あるいは拒否されたいかなる権利の回復のために戦争を仕掛けた他のいかなる国に対しても、彼らはまず平和を布告しなければならなかった。これが示すように。1．罪人を扱うにおける神の恵み。神は最も正当に、容易に彼らを滅ぼすことができるが、彼らの滅びに喜びを持たず、平和を布告し、和解するよう懇願される。それゆえ神の正義に最もさらされ、その犠牲として落ちる準備のある者も、もし平和の答えをし、神に門を開き、貢ぎを納め、しもべとなる条件で、滅びから救われるだけでなく、聖徒たちと同国人として神のイスラエルに組み入れられる。2．兄弟を扱うにおける私たちの義務を示すように。争いが起こるなら、平和の提案を聞く準備があるだけでなく、そのような提案をするのに進んであれ。私たちはまず争いを友好的に、費用と悩みなしに調停しようと試みるまで、法を用いてはならない。私たちは平和のために、たとえだれが戦争のためにであっても。
二、平和の申し出が受け入れられなかったなら、彼らは戦争を推し進めなければならなかった。そして神が平和を提供される者たちに知らせよう。もし彼らがその申し出を拒み、制限された時間内にその利益を取らないなら、さばきは執行において今あわれみが執行猶予において喜ぶのと同じほど喜ぶであろう。この場合、1．彼らが勝利するであろうという約束が暗黙にある。「あなたがたの神、主がこれをあなたがたの手に渡される」（申 20:13）ことが当然のこととして取られる。注。私たちが神の保証によって始め、神の導きによって進める事業において、私たちは成功を期待できる。もし私たちが神の方法を取るなら、神の祝福を持つであろう。2．公の正義への誉として、すべての兵士を剣にかけるよう命じられる。すべての男（申 20:13）によって私が理解するのは、武器を帯びるすべての者である（当時は能力あるすべての者がそうした）。しかしぶんどり物は自分のものとして取ることが許される（申 20:14）。そこには女と子どもが含まれる。注。正しい戦争で勝ち取られたものに正当な所有権が得られる。神ご自身がその権利を認められる。「あなたの神、主がこれをあなたに与えられる」。それゆえ神はその中で認められなければならない（詩 44:3）。
三、カナンの国々はこの律法のあわれみ深い規定から除外される。非常に遠く離れた町の残りは残されてもよかった（申 20:15）。彼らによって偶像礼拝の感染の危険がそれほどなく、彼らの国が約束においてそれほど直接的、即座的に意図されていなかったから。しかしイスラエルの嗣業として与えられた町については、その住民の残りが残されてはならなかった（申 20:16）。それは約束を軽くするからである。カナンびとを彼らと特別な約束の地で分かち合わせを認めることは。そしてもう一つの理由で彼らは完全に聖絶されなければならなかった（申 20:17）。彼らの偶像礼拝が治せると期待できなかったので、もしその疫病の患部を持ったまま残されたなら、神のイスラエルに感染させる危険があった。イスラエルは感染を受けやすい傾向があったから。「彼らはあなたがたにその忌みきらうべきことを教え、イスラエルの神の礼拝に彼らの習慣を導入し、次第に主を捨てて偽りの神々を礼拝させるであろう」（申 20:18）。第二の戒めを犯す勇気のある者は、第一の戒めに長く留まらないであろう。異なった礼拝は異なった神々への扉を開く。
四、町の包囲において果樹の破壊がなされないよう配慮がある（申 20:19-20）。当時、包囲する者は今のように爆弾や砲弾ではなく、破城槌で道を開いたので、包囲を続けるために多くの材木を必要とした。さて戦争の熱狂において、人は公の善を考慮する傾向がないので、果樹が材木として用いられないことが明示的に規定される。その理由*「野の木は人の〔命〕である」（命は補った言葉）について、すべての古代訳——七十人訳、タルグム等——は「野の木は人か？」あるいは「野の木は人ではない。包囲においてあなたに向かって来ることも、防備に退くこともできない」と読む。「害を与えられない木に向かって獣のように怒りをぶちまけるな。」* しかし私たちの翻訳は律法の意図に最も合致するようであり、私たちに教える。1．神は人自身よりも人への良い友である。そして私たちが重い軛として不満を持つ神の律法は、私たちの利益と慰めを考慮する。私たちがこれほど甘やかす自分の食欲と情熱は、実は私たちの幸福への敵である。多くの神の戒めの意図は、私たちのいのちと食物であるものの破壊から私たちを引き留めることである。2．軍隊とその司令官は、戦争の舞台である国々で好き勝手に荒廃を行うことを許されない。軍事の怒りは常に理性によって抑えられ、支配されなければならない。戦争はどんなに注意深く行われても、十分に破壊的であり、絶対的に必要以上に破壊的であってはならない。気前の良い精神は、人のいのちだけでなく、その生計にも柔らかさを示す。いのちは食物よりも大切であるが、食物なしにはすぐ無になるから。3．ユダヤ人はこれをいかなる理由であれ意図的な浪費の禁止と理解する。不毛で地を覆う果樹以外は破壊されてはならない。「いや」と彼らは主張する。「故意に器を壊し、衣服を裂き、井戸を塞ぎ、建物を引き倒し、食物を破壊する者は、この律法に違反する。『破壊してはならない。』」 キリストは残ったパン屑が集められ、何も失われないように注意された。神のすべての被造物は良い。拒まれるべきものがないように、乱用されてもならない。私たちは無駄にしたものを欲する時に生きるかもしれない。
英語原文
Proclamations of War; Directions Concerning War (1451 BC)
¹⁰ When thou comest nigh unto a city to fight against it, then proclaim peace unto it.
¹¹ And it shall be, if it make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee.
¹² And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it:
¹³ And when the LORD thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword:
¹⁴ But the women, and the little ones, and the cattle, and all that is in the city, even all the spoil thereof, shalt thou take unto thyself; and thou shalt eat the spoil of thine enemies, which the LORD thy God hath given thee.
¹⁵ Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee, which are not of the cities of these nations.
¹⁶ But of the cities of these people, which the LORD thy God doth give thee for an inheritance, thou shalt save alive nothing that breatheth:
¹⁷ But thou shalt utterly destroy them; namely, the Hittites, and the Amorites, the Canaanites, and the Perizzites, the Hivites, and the Jebusites; as the LORD thy God hath commanded thee:
¹⁸ That they teach you not to do after all their abominations, which they have done unto their gods; so should ye sin against the LORD your God.
¹⁹ When thou shalt besiege a city a long time, in making war against it to take it, thou shalt not destroy the trees thereof by forcing an axe against them: for thou mayest eat of them, and thou shalt not cut them down (for the tree of the field is man's life) to employ them in the siege:
²⁰ Only the trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down; and thou shalt build bulwarks against the city that maketh war with thee, until it be subdued.
They are here directed what method to take in dealing with the cities (these only are mentioned, De 20:10, but doubtless the armies in the field, and the nations they had occasion to deal with, are likewise intended) upon which they made war. They must not make a descent upon any of their neighbours till they had first given them fair notice, by a public manifesto, or remonstrance, stating the ground of their quarrel with them. In dealing with the worst of enemies, the laws of justice and honour must be observed; and, as the sword must never be taken in hand without cause, so not without cause shown. War is an appeal, in which the merits of the cause must be set forth.
I. Even to the proclamation of war must be subjoined a tender of peace, if they would accept of it upon reasonable terms. That is (say the Jewish writers), "upon condition that they renounce idolatry, worship the God of Israel, as proselytes of the gate that were not circumcised, pay to their new masters a yearly tribute, and submit to their government:" on these terms the process of war should be stayed, and their conquerors, upon this submission, were to be their protectors, De 20:10,11. Some think that even the seven nations of Canaan were to have this offer of peace made to them; and the offer was no jest or mockery, though it was of the Lord to harden their hearts that they should not accept it, Jos 11:20. Others think that they are excluded (De 20:16) not only from the benefit of that law (De 20:13) which confines military execution to the males only, but from the benefit of this also, which allows not to make war till peace was refused. And I see not how they could proclaim peace to those who by the law were to be utterly rooted out, and to whom they were to show no mercy, De 7:2. But for any other nation which they made war upon, for the enlarging of their coast, the avenging of any wrong done, or the recovery of any right denied, they must first proclaim peace to them. Let this show, 1. God's grace in dealing with sinners: though he might most justly and easily destroy them, yet, having no pleasure in their ruin, he proclaims peace, and beseeches them to be reconciled; so that those who lie most obnoxious to his justice, and ready to fall as sacrifices to it, if they make him an answer of peace, and open to him, upon condition that they will be tributaries and servants to him, shall not only be saved from ruin, but incorporated with his Israel, as fellow-citizens with the saints. 2. Let it show us our duty in dealing with our brethren: if any quarrel happen, let us not only be ready to hearken to the proposals of peace, but forward to make such proposals. We should never make use of the law till we have first tried to accommodate matters in variance amicably, and without expense and vexation. We must be for peace, whoever are for war.
II. If the offers of peace were not accepted, then they must proceed to push on the war. And let those to whom God offers peace know that if they reject the offer, and take not the benefit of it within the time limited, judgment will rejoice against mercy in the execution as much as now mercy rejoices against judgment in the reprieve. In this case, 1. There is a promise implied that they should be victorious. It is taken for granted that the Lord their God would deliver it into their hands, De 20:13. Note, Those enterprises which we undertake by a divine warrant, and prosecute by divine direction, we may expect to succeed in. If we take God's method, we shall have his blessing. 2. They are ordered, in honour to the public justice, to put all the soldiers to the sword, for them I understand by every male (De 20:13), all that bore arms (as all then did that were able); but the spoil they are allowed to take to themselves (De 20:14), in which were reckoned the women and children. Note, A justifiable property is acquired in that which is won in lawful war. God himself owns the title: The Lord thy God gives it thee; and therefore he must be owned in it, Ps 44:3.
III. The nations of Canaan are excepted from the merciful provisions made by this law. Remnants might be left of the cities that were very far off (De 20:15), because by them they were not in so much danger of being infected with idolatry, nor was their country so directly and immediately intended in the promise; but of the cities which were given to Israel for an inheritance no remnants must be left of their inhabitants (De 20:16), for it put a slight upon the promise to admit Canaanites to share with them in the peculiar land of promise; and for another reason they must be utterly destroyed (De 20:17), because, since it could not be expected that they should be cured of their idolatry, if they were left with that plague-sore upon them they would be in danger of infecting God's Israel, who were too apt to take the infection: They will teach you to do after their abominations (De 20:18), to introduce their customs into the worship of the God of Israel, and by degrees to forsake him and to worship false gods; for those that dare violate the second commandment will not long keep to the first. Strange worships open the door to strange deities.
IV. Care is here taken that in the besieging of cities there should not be any destruction made of fruit-trees, De 20:19-20. In those times, when besiegers forced their way, not as now with bombs and cannon-ball, but with battering rams, they had occasion for much timber in carrying on their sieges: now because, in the heat of war, men are not apt to consider, as they ought, the public good, it is expressly provided that fruit-trees should not be used as timber-trees. That reason, for the tree of the field is man's (the word life we supply), all the ancient versions, the Septuagint, Targums, etc., read, For is the tree of the field a man? Or the tree of the field is not a man, that it should come against thee in the siege, or retire from thee into the bulwark. "Do not brutishly vent thy rage against the trees that can do thee no harm." But our translation seems most agreeable to the intent of the law, and it teaches us, 1. That God is a better friend to man than man is to himself; and God's law, which we are apt to complain of as a heavy yoke, consults our interest and comfort, while our own appetites and passions, of which we are so indulgent, are really enemies to our welfare. The intent of many of the divine precepts is to restrain us from destroying that which is our life and food. 2. That armies and their commanders are not allowed to make what desolation they please in the countries that are the seat of war. Military rage must always be checked and ruled with reason. War, though carried on with ever so much caution, is destructive enough, and should not be made more so than is absolutely necessary. Generous spirits will show themselves tender, not only of men's lives, but of their livelihoods; for, though the life is more than meat, yet it will soon be nothing without meat. 3. The Jews understand this as a prohibition of all wilful waste upon any account whatsoever. No fruit-tree is to be destroyed unless it be barren, and cumber the ground. "Nay," they maintain, "whoso wilfully breaks vessels, tears clothes, stops wells, pulls down buildings, or destroys meat, transgresses this law: Thou shalt not destroy." Christ took care that the broken meat should be gathered up, that nothing might be lost. Every creature of God is good, and, as nothing is to be refused, so nothing is to be abused. We may live to want what we carelessly waste.
この章は民兵を定め、戦争の律法と規定を確立する。一、兵士たちに関するもの。1. 戦いに引き出された者たちは励まされなければならない（申 20:1-4）。2. 個人的な事柄が家での世話を求める者たち（申 20:5-7）、あるいはその弱さと臆病さが野戦での奉仕に不適切な者たちは（申 20:8,9）免除され、送り返されなければならない。二、彼らが戦争をする敵に関するもの。1. 遠くの町々となすべき条約（申 20:10-15）。2. 彼らが入って行こうとする地の民に対してなすべき破壊（申 20:16-18）。3. 町を包囲する際、果樹を滅ぼさないように注意すること（申 20:19,20）。