서론
無題
英語原文
With this chapter Moses concludes the particular statutes which he thought fit to give Israel in charge at his parting with them; what follows is by way of sanction and ratification. In this chapter, I. Moses gives them a form of confession to be made by him that offered the basket of his first-fruits, De 26:1-11. II. The protestation and prayer to be made after the disposal of the third year's tithe, De 26:12-15. III. He binds on all the precepts he had given them, 1. By the divine authority: "Not I, but the Lord thy God has commanded thee to do these statutes," De 26:16. 2. By the mutual covenant between God and them, De 26:17-19, etc.
1-11
The Offering of First-Fruits (1451 BC)
初穂の捧げ物（紀元前1451年）
1 あなたが嗣業としてあなたの神、主が与えられる地にはいり、これを獲て、そこに住む時、
2 あなたの神、主が与えられる地から、地のすべての産物の初物を取り、これをかごに入れ、あなたの神、主がそのみ名を置くために選ばれる場所に行かなければならない。
3 その日にいる祭司のもとに行き、彼に言わなければならない、きょう、私はあなたの先祖に与えると誓われた国に来たと、あなたの神、主に告白します。
4 祭司はあなたの手からそのかごを取り、あなたの神、主の祭壇の前に置く。
5 そしてあなたはあなたの神、主の前にあって、これを言い、述べなければならない、わが先祖は滅びゆくアラムびとであった。彼は少数の人と共にエジプトに下り、そこに寄留した。しかし彼はそこで大いなる、力強い、数の多い国民となった。
6 エジプトびとは私たちを悪しくあしらい、苦しめ、重い労役を負わせた。
7 私たちが先祖の神、主に叫んだ時、主は私たちの声を聞き、私たちの苦しみ、労苦、圧迫を顧みられた。
8 主は力強い手、伸ばされた腕、大いなる恐ろしさ、しるし、不思議をもって、私たちをエジプトから導き出された。
9 主は私たちをこの所に導き入れ、乳と蜜の流れる地、この地を私たちに与えられた。
10 今、見よ、私は主が私に与えられた地の初穂を持ってきた。そしてあなたはこれをあなたの神、主の前に置き、あなたの神、主の前にひれ伏さなければならない。
11 そしてあなたの神、主があなたとあなたの家に与えられたすべての良いものにおいて、あなたも、あなたのうちにいるレビ人も、寄留者も共に喜ばなければならない。
ここに、一、行うよう命じられた良いわざがある。毎年、神に初穂のかごを捧げることである（申 26:1、2）。過越の翌日に全地のためにささげられた初穂の束（レビ 23:10）のほかに、各人は収穫の終わったペンテコステの祭に、自分自身のために初穂のかごを持ってこなければならなかった。それゆえそれは初穂の祭と呼ばれる（出 34:22）。自発の捧げ物の捧げ物をもって守られると言われる（申 16:10）。しかしユダヤ人は言う、「初穂はその時に持ってこられなかったなら、それと冬の間のいつでも持ってきてよい。」 実が熟す時に人が野やぶどう園に行くと、最も早く熟っているものを観察して印をつけ、初穂のために取っておかなければならなかった。小麦、大麦、ぶどう、いちじく、ざくろ、オリーブ、なつめやし、おのおのの種類のいくらかを同じかごに入れ、葉を間に挟み、神が選ばれる場所で神にささげなければならなかった。さて、この律法から私たちは学ぶことができる。1．自然のいのちの支持と慰めであるすべての良いものの与え手として神を認め、それゆえにそれらをもって神に仕え、神を誉れること。2．自分自身を否むこと。最初に熟れるものを私たちは最も好む。気むずかしく好奇心の強い者は、それぞれの実が初めて来る時にそれに仕えられることを期待する。「わたしの魂は最初の熟れた実を切望した」（ミカ 7:1）。それゆえ神が彼らにそれらを神のために取っておくよう定められた時、神は彼らに、自分自身の食欲と欲望を満たす前に神の名を栄光に帰すことを優先するよう教えられた。3．神に最初で最善のものを与えること。神を最初で最善の存在と信じる者として。自分の若い日と時の盛りを神の奉仕と誉れに献げる者は、神に初穂を捧げる。そのような捧げ物によって神は良く喜ばれる。「わたしはあなたの若い時の親切を思い出す。」
二、この良いわざを行う際に彼らの口に置かれた良い言葉がある。この儀式の意味の説明として。それが理性的な奉仕となるために。捧げる者はかごを祭司に渡す前に告白を始めなければならず、祭司がかごを祭壇の前に置いた後、続けなければならなかった。彼らの大いなる地主である神への捧げ物として（申 26:3、4）。
1．彼は神が彼らに与えられた良い地についての完全な領収書から始めなければならなかった（申 26:3）。「私は告白します。四十年の放浪の後、ついに主が私たちに与えると誓われた国に来たと。」 これは彼らが初めてカナンにはいった時に最もふさわしかった。おそらく長く定住した後、彼らはこの形式から変えた。注。神が約束を果たされた時、私たちがそれを認めることを期待される。神の真実への誉れのために。これは証書を渡すようなものである。ソロモンがするように（一王 8:56）。「その良い約束のすべての言葉で、一つも落ちたものはない。」 私たちの被造物の慰めは、それらが約束の泉から流れ出るのを見る時に、二倍に甘い。
2．彼は自分が成員である国民の卑しい始まりを思い起こし、認めなければならなかった。彼らが今いかに偉大であっても、彼自身も彼らと共に、その始まりは非常に小さかった。この公の告白によって、彼らの教会のすべての時代を通じてそれを心に留めるべきであった。彼らが特権と利点を誇らず、彼らがそれほど低かった時に彼らを選び、これほど高く上げられた神の恵みに永遠に感謝するために。このために彼らは二つのことを認めなければならなかった。（1）共通の先祖の卑しさ。「わが先祖は滅びゆくアラムびとであった」（申 26:5）。ヤコブはここでアラムびと、あるいはシリヤびとと呼ばれる。彼がパダン・アラムに二十年住んだからである。彼の妻たちはその国の者であり、彼の子どもたちはベニヤミンを除いて皆そこで生まれた。おそらく告白する者はヤコブ自身ではなく、彼の部族の父であるヤコブの子を意味する。いずれにせよ、父も子らもラバンの厳しさ、エサウの残酷さ、地の飢饉によって、一度ならず滅びようとした。後者がエジプトに下るきっかけであった。「シリヤびとラバンはわが父を滅ぼそうとした」（カルデア語の意訳）。「ほとんど滅ぼした」（アラビア語の意訳）。（2）国民の幼子時代の悲惨な状態。彼らはエジプトに寄留者として滞在し、そこで奴隷として仕えた（申 26:6）。しかも長い間。父がシリヤびとと呼ばれたように、彼らはエジプトびとと呼ばれたかもしれない。それゆえカナンの所有が長く中断されていたので、彼らはそれへの借地権を主張できなかった。エジプトで彼らは貧しく、軽蔑され、虐げられた民であった。それゆえ今や富み、偉大であっても、誇り、安逸、神の忘却の理由はなかった。
3．彼は感謝をもって神の大いなる善良さを認めなければならなかった。自分自身に特にだけでなく、一般にイスラエルに。（1）エジプトから彼らを導き出されたことにおいて（申 26:7、8）。ここではあわれみのわざとして語られる——「主は私たちの苦しみを顧みられた」。力のわざとして——「力強い手をもって私たちを導き出された」。これは大いなる救いであり、すべての機会に、とくにこれに思い起こすのにふさわしかった。彼らは神にかごの初穂を持ってくるのを惜しむ必要はなかった。神のゆえに、彼らは今残酷な監督にれんがの数を納めていないのであるから。（2）カナンに彼らを定住させたことにおいて。「主は私たちにこの地を与えられた」（申 26:9）。観察せよ。彼は自分の割り当てのためだけでなく、イスラエルに与えられた地全体のために感謝しなければならなかった。今年の利益のためだけでなく、それを生み出した地そのもののために。神が彼の先祖に恵みによって与え、彼の子孫にまとった地。注。特定の楽しみにおける慰めは、公の平和と豊かさにおける私たちの分のために感謝するよう導くべきである。現在のあわれみと共に、私たちは覚える過去のあわれみと、望み期待する将来のあわれみのために神をほめたたえるべきである。
4．彼は自分の初穂のかごを神にささげなければならなかった（申 26:10）。「私は地の初穂を持ってきた」（胡椒粒のように）あなたが私に与えられた地の免除地代として。注。私たちが神に与えるものは何であれ、それは神のものを神に与えるに過ぎない（一歴 29:14）。そして神からこれほど多くを受ける私たちが、神に何を返すべきかを考えるのはふさわしい。彼はかごを神の前に置いた。祭司たちは神の受け取り手として初穂を持った。彼らの場所の特権と奉仕の報酬として（民 18:12）。
三、捧げる者は奉仕を終えた時、1．神に栄光を帰すよう任命される。「あなたの神、主を拝まなければならない。」 彼の初穂はさらに拝みの行為なしには受け入れられなかった。へりくだった、畏敬のある、感謝する心こそ神が顧み、求められるもの。これがなければ、かごに入れられるすべては役に立たない。「もし人がこれを免れるために、あるいはその代わりに、自分の家のすべての財産を与えようとしても、それは全く軽蔑されるであろう。」 2．自分自身と家族にその慰めを取るよう。「すべての良いものにおいて喜ばなければならない」（申 26:11）。私たちが喜ぶべきことは神のみこころである。神の聖なる定めに仕えることにおいてだけでなく、神の摂理の賜物の楽しみにおいて。神が与えられる良いものは何であれ、それから最も慰めとなる用い方ができることが神のみこころである。しかし依然として、すべての慰めと慰励の泉にまで流れをたどるのである。
英語原文
The Offering of First-Fruits (1451 BC)
¹ And it shall be, when thou art come in unto the land which the LORD thy God giveth thee for an inheritance, and possessest it, and dwellest therein;
² That thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that the LORD thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose to place his name there.
³ And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto the LORD thy God, that I am come unto the country which the LORD sware unto our fathers for to give us.
⁴ And the priest shall take the basket out of thine hand, and set it down before the altar of the LORD thy God.
⁵ And thou shalt speak and say before the LORD thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous:
⁶ And the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage:
⁷ And when we cried unto the LORD God of our fathers, the LORD heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression:
⁸ And the LORD brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders:
⁹ And he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey.
¹⁰ And now, behold, I have brought the firstfruits of the land, which thou, O LORD, hast given me. And thou shalt set it before the LORD thy God, and worship before the LORD thy God:
¹¹ And thou shalt rejoice in every good thing which the LORD thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you.
Here is, I. A good work ordered to be done, and that is the presenting of a basket of their first-fruits to God every year, De 26:1,2. Besides the sheaf of first-fruits, which was offered for the whole land, on the morrow after the passover (Le 23:10), every man was to bring for himself a basket of first-fruits at the feast of pentecost, when the harvest was ended, which is therefore called the feast of first-fruits (Ex 34:22), and is said to be kept with a tribute of free-will-offering, De 16:10. But the Jews say, "The first-fruits, if not brought then, might be brought any time after, between that and winter." When a man went into the field or vineyard at the time when the fruits were ripening, he was to mark that which he observed most forward, and to lay it by for first-fruits, wheat, barley, grapes, figs, pomegranates, olives, and dates, some of each sort must be put in the same basket, with leaves between them, and presented to God in the place which he should choose. Now from this law we may learn, 1. To acknowledge God as the giver of all those good things which are the support and comfort of our natural life, and therefore to serve and honour him with them. 2. To deny ourselves. What is first ripe we are most fond of; those that are nice and curious expect to be served with each fruit at its first coming in. My soul desired the first ripe fruits, Mic 7:1. When therefore God appointed them to lay those by for him he taught them to prefer the glorifying of his name before the gratifying of their own appetites and desires. 3. To give to God the first and best we have, as those that believe him to be the first and best of beings. Those that consecrate the days of their youth, and the prime of their time, to the service and honour of God, bring him their first-fruits, and with such offerings he is well pleased. I remember the kindness of thy youth.
II. Good words put into their mouths to be said in the doing of this good work, as an explication of the meaning of this ceremony, that it might be a reasonable service. The offerer must begin his acknowledgment before he delivered his basket to the priest, and then must go on with it, when the priest had set down the basket before the altar, as a present to God their great landlord, De 26:3,4.
1. He must begin with a receipt in full for the good land which God had given them (De 26:3): I profess that I have come now at last, after forty years' wandering, unto the country which the Lord swore to give us. This was most proper to be said when they came first into Canaan; probably when they had been long settled there they varied from this form. Note, When God has made good his promises to us he expects that we should own it, to the honour of his faithfulness; this is like giving up the bond, as Solomon does, 1Ki 8:56, There has not failed one word of all his good promise. And our creature-comforts are doubly sweet to us when we see them flowing from the fountain of the promise.
2. He must remember and own the mean origin of that nation of which he was a member. How great soever they were now, and he himself with them, their beginning was very small, which ought thus to be kept in mind throughout all the ages of their church by this public confession, that they might not be proud of their privileges and advantages, but might for ever be thankful to that God whose grace chose them when they were so low and raised them so high. Two things they must own for this purpose:—(1.) The meanness of their common ancestor: A Syrian ready to perish was my father, De 26:5. Jacob is here called an Aramite, or Syrian, because he lived twenty years in Padan-Aram; his wives were of that country, and his children were all born there, except Benjamin; and perhaps the confessor means not Jacob himself, but that son of Jacob who was the father of his tribe. However it be, both father and sons were more than once ready to perish, by Laban's severity, Esau's cruelty, and the famine in the land, which last was the occasion of their going down into Egypt. Laban the Syrian sought to destroy my father (so the Chaldee), had almost destroyed him, so the Arabic. (2.) The miserable condition of their nation in its infancy. They sojourned in Egypt as strangers, they served there as slaves (De 26:6), and that a great while: as their father was called a Syrian, they might be called Egyptians; so that their possession of Canaan being so long discontinued they could not pretend any tenant-right to it. A poor, despised, oppressed people they were in Egypt, and therefore, though now rich and great, had no reason to be proud, or secure, or forgetful of God.
3. He must thankfully acknowledge God's great goodness, not only to himself in particular, but to Israel in general. (1.) In bringing them out of Egypt, De 26:7,8. It is spoken of here as an act of pity—he looked on our affliction; and an act of power—he brought us forth with a mighty hand. This was a great salvation, fit to be remembered upon all occasions, and particularly upon this; they need not grudge to bring a basket of first-fruits to God, for to him they owed it that they were not now bringing in the tale of bricks to their cruel task-masters. (2.) In settling them in Canaan: He hath given us this land, De 26:9. Observe, He must not only give thanks for his own lot, but for the land in general which was given to Israel; not only for this year's profits, but for the ground itself which produced them, which God had graciously granted to his ancestors and entailed upon his posterity. Note, The comfort we have in particular enjoyments should lead us to be thankful for our share in public peace and plenty; and with present mercies we should bless God for the former mercies we remember and the further mercies we expect and hope for.
4. He must offer to God his basket of first-fruits (De 26:10): "I have brought the first-fruits of the land (like a pepper-corn) as a quit-rent for the land which thou hast given me." Note, Whatever we give to God, it is but of his own that we give him, 1Ch 29:14. And it becomes us, who receive so much from him, to study what we shall render to him. The basket he set before God; and the priests, as God's receivers, had the first-fruits, as perquisites of their place and fees for attending, Nu 18:12.
III. The offerer is here appointed, when he has finished the service, 1. To give glory to God: Thou shalt worship the Lord thy God. His first-fruits were not accepted without further acts of adoration. A humble, reverent, thankful heart is that which God looks at and requires, and, without this, all we can put in a basket will not avail. If a man would give all the substance of his house to be excused from this, or in lieu of it, it would utterly be contemned. 2. To take the comfort of it to himself and family: Thou shalt rejoice in every good thing, De 26:11. It is the will of God that we should be cheerful, not only in our attendance upon his holy ordinances, but in our enjoyments of the gifts of his providence. Whatever good thing God gives us, it is his will that we should make the most comfortable use we can of it, yet still tracing the streams to the fountain of all comfort and consolation.
12-15
Appropriation of Tithes (1451 BC)
十分の一の適用（紀元前1451年）
¹² 三年目——十分の一の年——に、あなたの収穫のすべての十分の一を納め終えたとき、そしてそれをレビびと、在留異人、みなしご、やもめに与え、彼らがあなたの門の中で食べて満ち足りるようにしたなら。 ¹³ その時、あなたはあなたの神、主の前に言わなければならない。私は聖なる物を私の家から持ち出し、またあなたが命じられたすべての戒めにしたがって、それをレビびと、在留異人、みなしご、やもめに与えました。私はあなたの戒めを違背せず、忘れもしませんでした。 ¹⁴ 私は喪のうちにそれを食べず、それから何も汚れた用途のために取り除けず、死者のために何も与えませんでした。むしろ私は私の神、主の御声に聞き従い、あなたが命じられたすべてにしたがって行いました。 ¹⁵ あなたの聖なる住まい、天から見下ろし、あなたの民イスラエルと、あなたが私たちの父祖に誓われた地——乳と蜜の流れる地——を祝福してください。
三年目の十分の一の処分については、以前に律法を見た（申 14:28,29）。他の二年には祭りで特別なものに費やされるべき第二の十分の一は、三年目には家で、貧しい者をもてなすために費やされるべきであった。さて、これは祭司たちの目の届かないところでなされ、民が律法にしたがって——レビびと、在留異人、みなしご（申 26:12）に——それを処分するという彼らの誠実さに大きな信頼が置かれた。それゆえ、次の祭りで主の前に現れたとき、彼らはそこで（いわば）宣誓のように、宗教的な仕方で、自分たちが完全に管理し、その委託に忠実であったことを証言することが要求された。
一、彼らはこの趣旨の荘厳な抗議をなさなければならない（申 26:13,14）。1. 聖別された物が蓄えられていないこと。「私はそれを私の家から持ち出しました。今は自分の分以外、何も残っていません。」 2. 貧しい者、特に貧しい牧師たち、貧しい在留異人、貧しいやもめたちが、戒めにしたがってその分け前を持ったこと。摂理によってすべてを与えられる神が、律法によってその使用を導かれるのは適切である。私たちは今、彼らが当時そうであったような収入の特定の割り当ての下にはないが、一般的に、持っているものから施しをすることが命じられている。そしてその時、そしてその時にのみ、すべての物が私たちにとって清い。その時、神がその中から神に正当な分け前を取られたとき、私たちは楽しみの慰めを取ることができる。これは違背してはならない戒めである。忘れたという言い訳でも（申 26:13）。3. この十分の一が、いかなる一般の用途にも、ましてや悪い用途にも誤用されていないこと。これは他の二年の十分の一——持ち主自身が食べるべきであったもの——に言及しているようである。彼らは告白しなければならない。(1.) 喪のうちにそれを食べていないこと。死者のために喪に服すとき、彼らは一般に汚れていた。あるいは、暗やみの中で生涯食べる者のように、しぶしぶそれを食べていないこと。(2.) それを犠牲を冒涜するように、いかなる一般の用途にも転用していないこと。それは彼ら自身のものではなかったからである。(3.) 死者のために、死者の神々の誉れのために、あるいは死者の友に有益なものとする希望のために、それを与えていないこと。さて、彼らにこの荘厳な抗議を三年の終わりになすことを義務付けることは、彼らがこのように自分を清めるよう求められることを知って、忠実に扱うことへの義務となる。常に良心を清く保つことが私たちの知恵である。そうすれば、私たちが勘定を明け渡すとき、傷なく顔を上げることができる。ユダヤ人は、この誠実さの抗議は低い声でなされるべきで、それは自己推薦のように見えたからだが、前の神の恵みの告白は神の栄光のために大声でなされるべきであったと言う。この抗議をあえてしない者はその愆祭（レビ 5:15）を携えて来なければならなかった。
二、この荘厳な抗議に、彼らは荘厳な祈りを加えなければならない（申 26:15）。自分自身のためではなく、神の民イスラエルのために。共通の平安と繁栄の中で、各人が繁栄し、平安を持つからである。私たちはここから、祈りにおいて公共の精神を持つこと、地と国のために、私たちの英国イスラエルのために、そして私たちが祈りにおいて目を向けるよう導かれている普遍の教会のために——神のイスラエル（ガラ 6:16）として——神と摔り合うことを学ばなければならない。この祈りにおいて私たちは教えられる。1. 聖なる住まいにおられる神を見上げ、そこから聖さがその家にふさわしく、ご自身の周りにいる者たちの中で聖なるものとされることを推論すること。2. 神の恵みとその恵み深い顧慮に依存することが、私たちと私たちの民を幸せにするのに十分であること。3. イスラエルのように偉大で名誉ある団体にさえ目を留めることは、神の奇妙なへりくだりであると考えること。それは見下ろすことである。4. 神の民イスラエルと、神が私たちに与えられた地の上に祝福を切に求めること。地がその産物を出さなければ、あるいは出しても、神、私たち自身の神がその祝福を与えられなければ、そこにどんな慰めを取れようか（詩 67:6）。
英語原文
Appropriation of Tithes (1451 BC)
¹² When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite, the stranger, the fatherless, and the widow, that they may eat within thy gates, and be filled;
¹³ Then thou shalt say before the LORD thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite, and unto the stranger, to the fatherless, and to the widow, according to all thy commandments which thou hast commanded me: I have not transgressed thy commandments, neither have I forgotten them:
¹⁴ I have not eaten thereof in my mourning, neither have I taken away ought thereof for any unclean use, nor given ought thereof for the dead: but I have hearkened to the voice of the LORD my God, and have done according to all that thou hast commanded me.
¹⁵ Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us, as thou swarest unto our fathers, a land that floweth with milk and honey.
Concerning the disposal of their tithe the third year we had the law before, De 14:28,29. The second tithe, which in the other two years was to be spent in extraordinaries at the feasts, was to be spent the third year at home, in entertaining the poor. Now because this was done from under the eye of the priests, and a great confidence was put in the people's honesty, that they would dispose of it according to the law, to the Levite, the stranger, and the fatherless (De 26:12), it is therefore required that when at the next feast after they appeared before the Lord they should there testify (as it were) upon oath, in a religious manner, that they had fully administered, and been true to their trust.
I. They must make a solemn protestation to this purport, De 26:13,14. 1. That no hallowed things were hoarded up: "I have brought them away out of my house, nothing now remains there but my own part." 2. That the poor, and particularly poor ministers, poor strangers, and poor widows, had had their part according to the commandment. It is fit that God, who by his providence gives us all we have, should by his law direct the using of it, and, though we are not now under such particular appropriations of our revenue as they then were, yet, in general, we are commanded to give alms of such things as we have; and then, and not otherwise, all things are clean to us. Then we may take the comfort of our enjoyments, when God has thus had his dues out of them. This is a commandment which must not be transgressed, no, not with an excuse of its being forgotten, De 26:13. 3. That none of this tithe had been misapplied to any common use, much less to any ill use. This seems to refer to the tithe of the other two years, which was to be eaten by the owners themselves; they must profess, (1.) That they had not eaten of it in their mourning, when, by their mourning for the dead, they were commonly unclean; or they had not eaten of it grudgingly, as those that all their days eat in darkness. (2.) That they had not sacrilegiously alienated it to any common use, for it was not their own. And, (3.) That they had not given it for the dead, for the honour of their dead gods, or in hope of making it beneficial to their dead friends. Now the obliging of them to make this solemn protestation at the three years' end would be an obligation upon them to deal faithfully, knowing that they must be called upon thus to purge themselves. It is our wisdom to keep conscience clear at all times, that when we come to give up our account we may lift up our face without spot. The Jews say that this protestation of their integrity was to be made with a low voice, because it looked like a self-commendation, but that the foregoing confession of God's goodness was to be made with a loud voice to his glory. He that durst not make this protestation must bring his trespass-offering, Le 5:15.
II. To this solemn protestation they must add a solemn prayer (De 26:15), not particularly for themselves, but for God's people Israel; for in the common peace and prosperity every particular person prospers and has peace. We must learn hence to be public-spirited in prayer, and to wrestle with God for blessings for the land and nation, our English Israel, and for the universal church, which we are directed to have an eye to in our prayers, as the Israel of God, Ga 6:16. In this prayer we are taught, 1. To look up to God as in a holy habitation, and thence to infer that holiness becomes his house, and that he will be sanctified in those that are about him. 2. To depend upon the favour of God, and his gracious cognizance, as sufficient to make us and our people happy. 3. To reckon it wonderful condescension in God to case an eye even upon so great and honourable a body as Israel was. It is looking down. 4. To be earnest with God for a blessing upon his people Israel, and upon the land which he has given us. For how should the earth yield its increase, or, if it does, what comfort can we take in it, unless therewith God, even our own God, gives us his blessing? Ps 67:6.
16-19
Israel Reminded of the Covenant (1451 BC)
契約を思い出されるイスラエル（紀元前1451年）
¹⁶ この日、あなたの神、主はこれらの規定とさばきを行うようあなたに命じられた。それゆえ、あなたは心を尽くし、たましいを尽くしてこれらを守り行わなければならない。 ¹⁷ あなたはこの日、主をあなたの神として認め、主の道に歩み、主の規定と戒めとさばきを守り、主の御声に聞き従うと宣言した。 ¹⁸ 主もまたこの日、あなたを、約束されたように、ご自分の特別な民として認められた。そしてあなたがそのすべての戒めを守るためである。 ¹⁹ また、主が造られたすべての国々の上にあなたを高くし、誉れと名声と栄光のうちに置くためである。そして、語られたように、あなたがあなたの神、主への聖なる民となるためである。
モーセはここでこれらすべての戒めを強制するために二つの事を迫る。1. それらは神の命令であったこと（申 26:16）。それらは彼自身の知恵の産物ではなく、彼自身のいかなる権威によって制定されたものでもなかった。無限の知恵がそれらを形作り、王の王の力が彼らに対してそれらを拘束力あるものとした。「あなたの神、主があなたに命じられる。それゆえ、あなたは義務と感謝において彼に従うことを束縛されており、もし背くなら危険である。それらは彼の律法である。それゆえあなたはそれらを行わなければならない。そのためにそれらはあなたに与えられたからである。論いだてせずに行い、引き返さずに行い、不注意と偽善ではなく、心とたましい、全心と全たましいをもって行え。」2. 彼らの神との契約がこれらの戒めを守るよう彼らを縛ったこと。彼は彼らに対する神の主権だけでなく、彼らにおける神の所有権と、彼らが神に対して立っていた関係についても主張する。契約は相互的であり、両方向の従順に縛る。(1.) 私たちが契約の私たちの部分を果たし、その意図に答えることができるように（申 26:17）。「あなたは認めた——荘厳に認め、告白した——主なる神をあなたの神として、あなたの君であり支配者として。彼が論いの余地のない権利によってそうであるように、あなた自身の同意によってそうである。」彼らはそのみことばに出席することによって暗黙のうちにこれを行い、明示的に行い（出 24:1-8）、そして別れる前に再び行うべきであった（申 29:1）。さて、これは私たちを、私たちのことばに対する忠実さにおいて、また主権者に対する義務において、その規定と戒めを守ることに縛る。もし私たちが主を私たちの神として受け入れたのに、その戒めに従うことに良心を向けないなら、私たちは本当に誓いを破り、最も神聖な約束を不誠実に犯すことになる。(2.) 神の契約の部分もまた果たされ、その意図が答えられるように（申 26:18,19）。主は認められた——単に受け入れたのではなく、公にあなたをご自身のセグッラー、特別な民として、約束されたように認められた。すなわち、約束の真の意図と意味にしたがって。さて、彼らの従順はこの恵みの条件であり、その継続の条件であった（もし従順でなければ、神は彼らを否認し、見捨てる）だけでなく、この恵みの主要な目的でもあった。「主はあなたがその戒めを守るために、すなわち、宗教において最良の導きと最良の励ましの両方を持つために、あなたを認められた。」このように私たちは従順のために選ばれ（ペテ一 1:2）、聖なる者となるために選ばれ（エペ 1:4）、清められ、特別な民となり、単に良いわざを行うだけでなく、それに熱心であるためである（テト 2:14）。神が彼らを特別な民として認めるにおいて意図された二つの事がここで語られる（申 26:19）。彼らを高くすること、そしてそのために彼らを聖なる者とすること。聖さは真の誉れであり、永遠の誉れへの唯一の道であるから。[1.] すべての国々の上に彼らを高くすること。この世界において私たちが受けうる最大の誉れは、神との契約に加えられ、その奉仕に生きることである。彼らは、第一に、誉れにおいて高く。神が彼らを受け入れられるからであり、それが真の誉れである（ローマ 2:29）。彼らの友は彼らを称賛するであろう（ゼパ 3:19,20）。第二に、名声において高く。ある人々は、これがその誉れの継続と永続性を示すと考える。断ち切られることのない名。第三に、栄光において高く。すなわち、富と力のすべての利点において、隣人の上に彼らを偉大にするもの。エレ 13:11を見よ。[2.] 彼らが聖なる民、神のために隔てられ、神にささげられ、絶えずその奉仕に用いられる民となるため。これが神が彼らを民として取るにおいて目指されたことであった。それゆえ、もし彼らがその戒めを守らないなら、彼らはすべてこの恵みをむだに受けることになる。
英語原文
Israel Reminded of the Covenant (1451 BC)
¹⁶ This day the LORD thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments: thou shalt therefore keep and do them with all thine heart, and with all thy soul.
¹⁷ Thou hast avouched the LORD this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice:
¹⁸ And the LORD hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments;
¹⁹ And to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto the LORD thy God, as he hath spoken.
Two things Moses here urges to enforce all these precepts:—1. That they were the commands of God, De 26:16. They were not the dictates of his own wisdom, nor were they enacted by any authority of his own, but infinite wisdom framed them, and the power of the King of kings made them binding to them: "The Lord thy God commands thee, therefore thou art bound in duty and gratitude to obey him, and it is at thy peril if thou disobey. They are his laws, therefore thou shalt do them, for to that end were they given thee: do them and not dispute them, do them and not draw back from them; do them not carelessly and hypocritically, but with thy heart and soul, thy whole heart and thy whole soul." 2. That their covenant with God obliged them to keep these commands. He insists not only upon God's sovereignty over them, but his propriety in them, and the relation wherein they stood to him. The covenant is mutual, and it binds to obedience both ways. (1.) That we may perform our part of the covenant, and answer the intentions of that (De 26:17): "Thou hast avouched and solemnly owned and confessed the Lord Jehovah to be thy God, thy Prince and Ruler. As he is so by an incontestable right, so he is by thy own consent." They did this implicitly by their attendance on his word, had done it expressly (Ex 24:1-8), and were now to do it again before they parted, De 29:1. Now this obliges us, in fidelity to our word, as well as in duty to our Sovereign, to keep his statutes and his commandments. We really forswear ourselves, and perfidiously violate the most sacred engagements, if, when we have taken the Lord to be our God, we do not make conscience of obeying his commands. (2.) That God's part of the covenant also may be made good, and the intentions of that answered (De 26:18,19): The Lord has avouched, not only taken, but publicly owned thee to be his segullah, his peculiar people, as he has promised thee, that is, according to the true intent and meaning of the promise. Now their obedience was not only the condition of this favour, and of the continuance of it (if they were not obedient, God would disown them, and cast them off), but it was also the principal design of this favour. "He has avouched thee on purpose that thou shouldest keep his commandments, that thou mightest have both the best directions and the best encouragements in religion." Thus we are elected to obedience (1Pe 1:2), chosen that we should be holy (Eph 1:4), purified, a peculiar people, that we might not only do good works, but be zealous in them, Tit 2:14. Two things God is here said to design in avouching them to be his peculiar people (De 26:19), to make them high, and, in order to that, to make them holy; for holiness is true honour, and the only way to everlasting honour. [1.] To make them high above all nations. The greatest honour we are capable of in this world is to be taken into covenant with God, and to live in his service. They should be, First, High in praise; for God would accept them, which is true praise, Ro 2:29. Their friends would admire them, Zep 3:19,20. Secondly, High in name, which, some think, denotes the continuance and perpetuity of that praise, a name that shall not be cut off. Thirdly, High in honour, that is, in all the advantages of wealth and power, which would make them great above their neighbours. See Jer 13:11. [2.] That they might be a holy people, separated for God, devoted to him, and employed continually in his service. This God aimed at in taking them to be his people; so that, if they did not keep his commandments, they received all this grace in vain.
この章でモーセは、彼らと別れるにあたってイスラエルに委ねるのにふさわしいと考えた個別の規定を結ぶ。以下は承認と批准の性質のものである。この章で、一、モーセは初穂のかごをささげる者がなすべき告白の形式を与える（申 26:1-11）。二、三年目の十分の一の処分の後にすべき抗議と祈り（申 26:12-15）。三、彼は与えたすべての戒めを彼らに縛り付ける。1. 神の権威によって。「私ではなく、あなたの神、主がこれらの規定を行うよう命じられたのだ」（申 26:16）。2. 神と彼らの間の相互の契約によって（申 26:17-19等）。