서론
無題
英語原文
Moses having very largely and fully set before the people their duty, both to God and one another, in general and in particular instances,—having shown them plainly what is good, and what the law requires of them,—and having in the close of the foregoing chapter laid them under the obligation both of the command and the covenant, he comes in this chapter to prescribe outward means, I. For the helping of their memories, that they might not forget the law as a strange thing. They must write all the words of this law upon stones, De 27:1-10. II. For the moving of their affections, that they might not be indifferent to the law as a light thing. Whey they came into Canaan, the blessings and curses which were the sanctions of the law, were to be solemnly pronounced in the hearing of all Israel, who were to say Amen to them, De 27:11-26. And if such a solemnity as this would not make a deep impression upon them, and affect them with the great things of God's law, nothing would.
1-10
The Exhibition of the Law (1451 BC)
律法の掲示（紀元前1451年）
1 モーセとイスラエルの長老たちは民に命じて言った、わたしがきょうあなたがたに命じるすべての命令を守れ。
2 あなたがたがヨルダンを渡って、あなたの神、主が与えられる地にはいるその日に、大きな石を立て、これにしっくいを塗らなければならない。
3 渡って、あなたの神、主が与えられる地、乳と蜜の流れる地にはいって、その上にこの律法のすべての言葉を書きしるさなければならない。あなたの先祖の神、主があなたに約束されたように。
4 それゆえ、あなたがたがヨルダンを渡った時、わたしがきょう命じるこれらの石をエバル山に立て、これにしっくいを塗らなければならない。
5 そこであなたの神、主に祭壇を築かなければならない。石の祭壇である。その上に鉄の道具を当ててはならない。
6 あなたの神、主の祭壇は、切り出していない石の祭壇で築かなければならない。その上であなたの神、主に燔祭をささげなければならない。
7 また和解の祭をささげ、そこで食べ、あなたの神、主の前に喜ばなければならない。
8 そしてその石の上に、この律法のすべての言葉をはっきりと書きしるさなければならない。
9 モーセとレビ人である祭司たちとはすべてのイスラエルに語って言った、イスラエルよ、気をつけて聞け。きょうあなたはあなたの神、主の民となった。
10 それゆえ、あなたの神、主の声に従い、わたしがきょう命じるその命令と定めを行わなければならない。
ここに、一、神の命令を守るよう民に与えられた一般的な命令がある。彼らがこれを行おうとしないなら、これを知ることはむだであったから。これは彼らに、1．すべての権威をもって促される。モーセとイスラエルの長老たち、各部族の支配者たち（申 27:1）。また再びモーセとレビ人である祭司たち（申 27:9）。それゆえ命令は、エシュルンにおいて王であったモーセと、彼らの主君たち——霊的および世俗の両方——が彼と協力して与える。宗教についてこれほど騒ぎ立てるのは、年老いて死にゆくモーセだけ、あるいは宗教に仕え、それから生活の維持を得る祭司やレビ人だけだと思われないように。神が彼らの上に誉と力を置かれたイスラエルの長老たち、世の実務に携わる人々、モーセが去った後も長くそうあると思われる人々が、彼らの民に神の律法を守るよう命じたのである。モーセは彼らにその誉の一部を与え、パウロが時折その手紙でシルワノとテモテを共に加えるように、この命令を与えるにあたって彼らを自分と共に任に加えた。注。他人に影響力や力を持つすべての者は、彼らの間の宗教の支持と促進のためにそれを用いるべきである。たとえ国の最高権力がこのためにこれほど良い法律を備えても、下級の長官がその場所で、牧師がその場で、家長がその場でその務めを果たさなければ、すべてほとんど効果がない。2．あらゆる熱意をもって。彼らは極度の真剣さをもってこれを彼らに促す（申 27:9）。「イスラエルよ、気をつけて聞け。」 これは最高度の注意と配慮を必要とし、それに値することである。彼らは彼らの特権と誉について告げる。「きょうあなたはあなたの神、主の民となった」。主があなたをご自身のものと認め、今や長くあなたの神として約束されたカナン（創 17:7、8）の所有に入れようとされる。もし主が定められた時にこれをなさらなかったら、あなたの神と呼ばれることを恥とされたであろう（ヘブル 11:16）。今やあなたはかつて以上に主の民である。それゆえその声に従え。 特権は義務への絆として用いられるべきである。民はその神に治められるべきではないか。
二、彼らがカナンにはいったら、すぐに荘厳にこの律法の言葉を記録するよう、彼らに与えられた特定の指示。これは一度だけ、約束の地にはいる時に、この律法に含まれるいくつかの条件と規定の下に、その所有を取るしるしとしてなされるべきであった。シナイ山で神とイスラエルの間の契約の荘厳な批准があった。祭壇が建てられ、十二の柱と共に、契約の書が示された（出 24:4）。ここで定められるのは、やや類似した荘厳さである。
1．彼らはこの律法の言葉を書かなければならない記念碑を立てなければならなかった。（1）記念碑そのものは非常に質素なものであった。粗い切り出していない石にしっくいを塗っただけ。みがかれた大理石や雪花石膏ではなく、真鍮の板でもなく、石の上の普通のしっくいであった（申 27:2）。命令は繰り返され（申 27:4）、非常に美しく書いて、好奇心の強い者に鑑賞されるのではなく、走りながら読める者があるように、非常に平易に書くよう命じられる（ハバ 2:2）。神の言葉は人の術によって飾られる必要はなく、人の知恵の魅惑的な言葉で飾られる必要もない。しかし（2）碑文は非常に大いなるものであった。この律法のすべての言葉（申 27:3、また申 27:8）。ある者はこれを神とイスラエルの間の契約（申 26:17、18に記される）のみと理解する。この助けを証しのために立てよう。ラバンとヤコブの間の契約の記念のように、急いで集められた石の山に過ぎず、その上で彼らは友情のしるしとして共に食べた（創 31:46、47）。またヨシュアが立てた石のように（ヨシュ 24:26）。他の者はこの章の契約ののろいがこの記念碑に書かれたと考える。それがエバル山に立てられた（申 27:4）から、なおさらである。さらに他の者は申命記の全書、あるいは少なくとも申 12:1-26:19の定めとさばきが書かれたと考える。その山が、すべての側面を含めると、このような豊富な碑文を含むほど大きかったと仮定するのも不思議ではない。（一部がするように）十戒だけがここに、契約の箱に納められた密閉された巻物の認証写しとして書かれたと仮定しない限り。彼らはカナンにはいった時にこれを書かなければならなかった。しかしモーセは（申 27:3）*「はいれるように書け」*と言う。すなわち「慰めと、成功と定住の確信と共にはいれるように。そうでなければ、はいらない方が良い。はいりの条件としてこれを書き、これらの条件の下に、他ではなく、あなたが来ることを認めよ。カナンは約束によって与えられるので、従順によって保たれなければならない。」
2．彼らはまた祭壇を立てなければならなかった。しっくいの上に書かれた律法の言葉によって、神は彼らに語られた。祭壇とその上でささげられた犠牲によって、彼らは神に語った。このように彼らと神の間の交わりが保たれた。言葉と祈りは共になければならない。彼らは自分の考えで幕屋の祭壇以外にいかなる祭壇を立てることはできなかったが、神の任命によって特別な機会にそれはできた。エリヤは、イスラエルを今結ばれた契約に立ち返らせた時、これに類似した十二の切り出していない石の仮の祭壇を築いた（一王 18:31、32）。さて、（1）この祭壇は野に準備されているような石で造られなければならなかった。岩から新たに切り出されたのではなく、まして人工的に四角に切られたのでもない。「その上に鉄の道具を当ててはならない」（申 27:5）。キリスト、私たちの祭壇は、手をかけずに山から切り出された石である（ダニ 2:34、35）。それゆえ家造りらの捨てた石であり、形も威厳もないとして。しかし神である父には受け入れられ、かしらの石とされた。（2）燔祭と和解の祭がこの祭壇の上でささげられなければならなかった（申 27:6、7）。それによって彼らは神に栄光を帰し、恵みを得るためであった。律法が書かれた所に、祭壇がすぐそばに立てられた。それは、罪の贖いがなされる大いなる犠牲がなければ、私たちがその違反を自覚して、慰めをもって律法を見つめることができないことを示すためであった。そして祭壇はエバル山に立てられた。のろいにアァメンと言った部族が立った山である。キリストを通じて私たちが律法ののろいから贖われたことを示すためであった。旧約聖書では律法の言葉が、のろいを付加されて書かれている。もし私たちが新約聖書（それと共に綴じられている）に、すぐそばに立てられた祭壇を持たなかったら、それは私たちを恐怖と驚きで満たすであろう。それは私たちに永遠の慰めを与える。（3）彼らはそこで食べ、彼らの神、主の前に喜ばなければならなかった（申 27:7）。これは、〔1〕彼らが契約に与えた同意を意味した。契約の当事者は共に祝宴することによって契約を批准したから。彼らは祭壇——神の食卓——の参与者であった。神のしもべ、借人として。そしてそのような者として自分たちを認め、この良い地の所有に入れられて、王の下付によって留保された地代と奉仕を払うことに自らを縛った。〔2〕彼らが契約に見いだした慰め。彼らは祭壇、救済の律法をその近くに持つ時、律法において喜ぶ理由があった。神がその定めを与えられたことは彼らへの大きな恵みであり、良いことのしるしであった。また神の民として、約束の子どもとして認められたことは、彼らが喜ぶ理由としたことであった。この荘厳な儀式を行う時に、彼らはカナンの完全な所有に入れられていなかったが。しかし神はその聖なる所で語られた。その時私は喜ぼう。ギレアデはわたしのもの、マナセはわたしのもの。すべてわたしのもの。
英語原文
The Exhibition of the Law (1451 BC)
¹ And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day.
² And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which the LORD thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster:
³ And thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which the LORD thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the LORD God of thy fathers hath promised thee.
⁴ Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster.
⁵ And there shalt thou build an altar unto the LORD thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them.
⁶ Thou shalt build the altar of the LORD thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt offerings thereon unto the LORD thy God:
⁷ And thou shalt offer peace offerings, and shalt eat there, and rejoice before the LORD thy God.
⁸ And thou shalt write upon the stones all the words of this law very plainly.
⁹ And Moses and the priests the Levites spake unto all Israel, saying, Take heed, and hearken, O Israel; this day thou art become the people of the LORD thy God.
¹⁰ Thou shalt therefore obey the voice of the LORD thy God, and do his commandments and his statutes, which I command thee this day.
Here is, I. A general charge to the people to keep God's commandments; for in vain did they know them, unless they would do them. This is pressed upon them, 1. With all authority. Moses with the elders of Israel, the rulers of each tribe (De 27:1), and again, Moses and the priests the Levites (De 27:9); so that the charge is given by Moses who was king in Jeshurun, and by their lords, both spiritual and temporal, in concurrence with him. Lest they should think that it was Moses only, an old and dying man, that made such ado about religion, or the priests and Levites only, whose trade it was to attend religion and who had their maintenance out of it, the elders of Israel, whom God had placed in honour and power over them, and who were men of business in the world and likely to be so long so when Moses was gone, they commanded their people to keep God's law. Moses, having put some of his honour upon them, joins them in commission with himself, in giving this charge, as Paul sometimes in his epistles joins with himself Silvanus and Timotheus. Note, All that have any interest in others, or power over them, should use it for the support and furtherance of religion among them. Though the supreme power of a nation provide ever so good laws for this purpose, if inferior magistrates in their places, and ministers in theirs, and masters of families in theirs, do not execute their offices, it will all be to little effect. 2. With all importunity. They press it upon them with the utmost earnestness (De 27:9): Take heed and hearken, O Israel. It is a thing that requires and deserves the highest degree of caution and attention. They tell them of their privilege and honour: "This day thou hast become the people of the Lord thy God, the Lord having avouched thee to be his own, and being now about to put thee in possession of Canaan which he had long promised as thy God (Ge 17:7,8), and which if he had failed to do in due time, he would have been ashamed to be called thy God, Heb 11:16. Now thou art more than ever his people, therefore obey his voice." Privileges should be improved as engagements to duty. Should not a people be ruled by their God?
II. A particular direction to them with great solemnity to register the words of this law, as soon as they came into Canaan. It was to be done but once, and at their entrance into the land of promise, in token of their taking possession of it under the several provisos and conditions contained in this law. There was a solemn ratification of the covenant between God and Israel at Mount Sinai, when an altar was erected, with twelve pillars, and the book of the covenant was produced, Ex 24:4. That which is here appointed is a somewhat similar solemnity.
1. They must set up a monument on which they must write the words of this law. (1.) The monument itself was to be very mean, only rough unhewn stone plastered over; not polished marble or alabaster, nor brass tables, but common plaster upon stone, De 27:2. The command is repeated (De 27:4), and orders are given that it be written, not very finely, to be admired by the curious, but very plainly, that he who runs may read it, Hab 2:2. The word of God needs not to be set off by the art of man, nor embellished with the enticing words of man's wisdom. But, (2.) The inscription was to be very great: All the words of this law, De 27:3, and again, De 27:8. Some understand it only of the covenant between God and Israel, mentioned De 26:17,18. Let this help be set up for a witness, like that memorial of the covenant between Laban and Jacob, which was nothing but a heap of stones thrown hastily together, upon which they did eat together in token of friendship (Ge 31:46,47), and that stone which Joshua set up, Jos 24:26. Others think that the curses of the covenant in this chapter were written upon this monument, the rather because it was set up in Mount Ebal, De 27:4. Others think that the whole book of Deuteronomy was written upon this monument, or at least the statutes and judgments from De 12:1-26:19 And it is not improbable that the heap might be so large as, taking in all the sides of it, to contain so copious an inscription, unless we will suppose (as some do) that the ten commandments only were here written, as an authentic copy of the close rolls which were laid up in the ark. They must write this when they had gone into Canaan, and yet Moses says (De 27:3), "Write it that thou mayest go in," that is, "that thou mayest go in with comfort, and assurance of success and settlement, otherwise it were well for thee not to go in at all. Write it as the conditions of thy entry, and own that thou comest in upon these terms and no other: since Canaan is given by promise, it must beheld by obedience."
2. They must also set up an altar. By the words of the law which were written upon the plaster, God spoke to them; by the altar, and the sacrifices offered upon it, they spoke to God; and thus was communion kept up between them and God. The word and prayer must go together. Though they might not, of their own heads, set up any altar besides that at the tabernacle, yet, by the appointment of God, they might upon a special occasion. Elijah built a temporary altar of twelve unhewn stones, similar to this, when he brought Israel back to the covenant which was now made, 1Ki 18:31,32. Now, (1.) This altar must be made of such stones as they found ready upon the field, not newly cut out of the rock, much less squared artificially: Thou shalt not lift up any iron tool upon them, De 27:5. Christ, our altar, is a stone cut out of the mountain without hands (Da 2:34,35), and therefore refused by the builders, as having no form or comeliness, but accepted of God the Father, and made the head of the corner. (2.) Burnt-offerings and peace-offerings must be offered upon this altar (De 27:6,7), that by them they might give glory to God and obtain favour. Where the law was written, an altar was set up close by it, to signify that we could not look with any comfort upon the law, being conscious to ourselves of the violation of it, if it were not for the great sacrifice by which atonement is made for sin; and the altar was set up on Mount Ebal, the mount on which those tribes stood that said Amen to the curses, to intimate that through Christ we are redeemed from the curse of the law. In the Old Testament the words of the law are written, with the curse annexed, which would fill us with horror and amazement if we had not in the New Testament (which is bound up with it) an altar erected close by it, which gives us everlasting consolation. (3.) They must eat there, and rejoice before the Lord their God, De 27:7. This signified, [1.] The consent they gave to the covenant; for the parties to a covenant ratified the covenant by feasting together. They were partakers of the altar, which was God's table, as his servants and tenants, and such they acknowledged themselves, and, being put in possession of this good land, bound themselves to pay the rent and to do the services reserved by the royal grant. [2.] The comfort they took in the covenant; they had reason to rejoice in the law, when they had an altar, a remedial law, so near it. It was a great favour to them, and a token for good, that God gave them his statutes; and that they were owned as the people of God, and the children of the promise, was what they had reason to rejoice in, though, when this solemnity was to be performed, they were not put in full possession of Canaan; but God has spoken in his holiness, and then I will rejoice, Gilead is mine, Manasseh is mine; all my own.
11-26
The Curses from Ebal (1451 BC)
エバルからののろい（紀元前1451年）
11 モーセはその日に民に命じて言った、
12 あなたがたがヨルダンを渡った後、民を祝福するために、次の者たちはゲリジム山に立たなければならない。シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ヨセフ、ベニヤミン。
13 のろいのためにエバル山に立つ者は次のとおり。ルベン、ガド、アセル、ゼブルン、ダン、ナフタリ。
14 レビびとは声を大にしてすべてのイスラエルの人々に語り、言わなければならない。
15 主の忌みきらわれるもの、工師の手のわざなる刻んだ像、または鋳た像を造り、これを隠れた所に置く者はのろわれる。そして民は皆答えて、アァメンと言わなければならない。
16 父や母を軽んじる者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
17 隣人の境を移す者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
18 盲人を道に迷わせる者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
19 寄留者、みなしご、やもめのさばきを曲げる者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
20 父の妻と寝る者はのろわれる。彼は父のすそをあらわすからである。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
21 いかなる獣とも寝る者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
22 姉妹、父の娘、または母の娘と寝る者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
23 しゅとめと寝る者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
24 隣人を隠れて打つ者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
25 罪のない者を殺すためにまいないを受ける者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
26 この律法のすべての言葉を行わない者はのろわれる。そして民は皆、アァメンと言わなければならない。
律法がすべての人に見られ、読まれるために書かれた時、その裁きも公表されなければならなかった。神との契約の荘厳さを完成するために、彼らはそれに慎重に賛成を宣言する必要があった。これについては以前に指示されていた（申 11:29、30）。それゆえここの任命はやや唐突に始まる（申 27:12）。カナンには、後にエフライム（ヨシュアの部族）の割り当てとなった部分に、二つの山が近接して横たわっているようであった。谷間を挟んで。一つはゲリジム、もう一つはエバルと呼ばれた。互いに向かい合うこれら二つの山の側面に、すべての部族が配置されなければならなかった。六つは片側に、六つは反対側に。それによって谷間で、各山の麓に、彼らはかなり近く集まった。近くの者たちが両側で聞こえるほどに。祭司たちが彼らの間に立って。そして静粛が宣言され、注意が命じられた時、一人の祭司、あるいはおそらく互いに離れた複数の祭司が、大声でここののろいの一つを述べた。そしてエバル山の側面と麓に立ったすべての民（遠くに立った者は近くにいて聞こえる範囲内の者から合図を受けて）はアァメンと言った。それから反対の祝福が述べられた。「そのようなことをしない者は祝福される」。そしてゲリジム山の側面と麓に立った者たちはアァメンと言った。これは彼らに律法の祝福とのろい、約束と脅しを大いに影響させずにはおかなかった。すべての民にそれを知らせるだけでなく、それを自分自身に適用するよう教える。
一、この荘厳さについて、一般に観察すべきことがある。これは一度だけ行われ、繰り返されないが、子孫に語られるであろう。1．神はどの部族がゲリジム山に立ち、どの部族がエバル山に立つかを定められた（申 27:12、13）。もし彼らが自分たちで決めるに任されていたなら、生じたかもしれない論争を防ぐために。祝福のために任命された六つの部族はすべて自由な女の子どもであった。約束はそのような者に属するから（ガラ 4:31）。レビはここで他の者たちの中に置かれる。牧師たちが、自分たちが他の者に説教する祝福とのろいを自分自身に適用し、信仰によって自分自身のアァメンをそれに置くよう教えるために。2．祝福にアァメンと言う部族については、彼らは民を祝福するために立ったと言われるが、他の者については彼らはのろうために立ったと言われる。民について言及しない。神がご自身のものとして取られたこの民のだれかが自分自身をのろいの下に置くと想定することをいとうかのように。あるいはおそらく、異なる表現方法は、イスラエルの民に一般的に一つの祝福だけが宣言されるべきであったことを示唆する。幸いな民として、もし従順であるなら永遠にそうあるべき民として。そしてこの祝福にゲリジム山の部族はアァメンと言うべきであった。「イスラエルよ、あなたは幸いである。永遠にそうあるように」。しかし、のろいは一般規則からの例外として入って来る。そして私たちは知っている。「例外は規則を確証する。」 イスラエルは祝福された民である。しかし、たとえ彼らの中に、このようなことがらを行う特定の者がいるなら、彼らはその事において分け前も割り当ても持たず、のろいの下にあることを知らせよ。これは神が祝福を与えることをいかに望まれるかを示す。もしだれかがのろいの下に落ちるなら、彼らは自分自身を感謝すべきである。彼らは自分自身の頭にそれをもたらすから。3．レビびと、または祭司、その目的のために任命されたそのような者は、祝福と同様にのろいを述べなければならなかった。彼らは祝福するために任命された（申 10:8）。祭司たちは毎日それを行った（民 6:23）。しかし彼らは貴いものと卑しいものとを区別しなければならなかった。その祝福を無差別に与えてはならず、それに属さない者に宣言しなければならなかった。そうでなければ、自らそれに対する権利を持たない者が群衆の中にいることによってそれにあずかろうと思うかもしれない。注。牧師は福音の慰めと同様に律法の恐れを説かなければならない。祝福の約束をもって人々を義務に誘うだけでなく、のろいの脅しをもって彼らに畏れさせなければならない。4．のろいはここに表されるが、祝福は表されない。律法の下にある者がすべてのろいの下にあったからである。しかし、私たちを祝福することはキリストのために残された誉であった。「律法は弱かったゆえにできなかったことを、キリストは私たちのためにされた。」 キリストの山での説教——それが真のゲリジム山であった——において、私たちは祝福のみを持つ（マタ 5:3-11等）。5．それぞれののろしに民はアァメンと言わなければならなかった。祝福へのアァメンの意味を理解するのは容易である。ユダヤ人は公の祈りにアァメンと言うよう人々を励ます言葉を持つ。「祝福する者の後にアァメンと答える者は、祝福する者のようである。」 しかし彼らはどうしてのろいにアァメンと言えたのか。（1）それはそれらの真実に対する彼らの信仰の告白であった。これらの、およびのようなのろいは子どもや愚かな者を怖がらせるお化けではなく、不信心と不義に対する神の怒りの真の宣言であり、その一つの小さな点も地に落ちらないことを。（2）それはこれらののろいの公正の認めであった。彼らがアァメンと言った時、彼らは事実上、「そうなることは確かである」だけでなく、「そうなることは正しい」と言ったのである。そのようなことをする者はのろいの下に落ち、横たわるに値する。（3）それは自分自身に対するそのような祈りであり、のろいがここに付随する悪い行いには何のかかわりも持たないことを強く義務づける。「もしこのようなことをすることがあれば、神の怒りが私たちの上に落ちるように。」 私たちはのろいにはいった者たちについて読む（私たちのところでは荘厳な誓いの通常の形式である）。神の律法に歩むために（ネヘ 10:29）。いや、ユダヤ人は言う（学あるパトリック監督が引用するように）。「すべての民は、このアァメンを言うことによって、互いのために保証人となった。神の律法を守ることに。それによって各人は、自分の隣人がこれらの律法を破るのを防ぎ、犯した者を戒めるために、できる限り義務づけられた。そうでなければ彼らのために罪とのろいを負うから。」
二、さて、のろいがここで宣告される特定の罪が何であるかを観察しよう。
1．第二の戒めに対する罪。この燃える剣はまずその戒めを守るために置かれる（申 27:15）。ここでその者はのろわれる。像を礼拝する者だけでなく、それを造るか保つ者も。もしそれが偶像礼拝者がその神々の奉仕に用いたような（またはそれに似た）ものであれば。それが刻んだ像であれ、鋳た像であれ、すべて一つに帰する。主の忌みきらわれるものである。 公に立てられず、隠れた所にあっても——実際に礼拝されなくても、礼拝のために意図されたと言われなくても、敬意と絶え間ない誘惑をもってそこに留められていても。これをする者はおそらく人からの罰を逃れるが、神ののろいを逃れることはできない。
2．第五の戒めに対して（申 27:16）。両親の軽蔑は非常に重い罪で、神ご自身の軽蔑の次に置かれる。もし人が言葉でも行いでも両親を虐待するなら、長官の判決の下り、殺されなければならなかった（出 21:15、17）。しかし心の中で彼らを軽んじることは、長官が認知できることではなかった。それゆえここで心を知られる神ののろいの下に置かれる。両親に対して傲慢に、無礼に振る舞う子はのろわれた子である。
3．第八の戒めに対して。神ののろいがここで結びつけられる。（1）境界を移す不正な隣人に（申 27:17）。申 19:14を見よ。不正な顧問に。助言を求められた時、悪意をもって自分の友人が不利益となることを知っている方向に導く。それは道を教えるという口実の下に盲人を道に迷わせることである。これより残酷、あるいは裏切りなことはない（申 27:18）。他の者を神の戒めの道からそらし、罪に誘う者は、こののろいを自分の上にもたらす。私たちの救い主が説明されたように（マタ 15:14）。「盲人が盲人を導けば、両方とも穴に落ちる。」（3）寄留者、みなしご、やもめのさばきを曲げる不正なさばきづかしに。彼らが保護し、擁護すべき者（申 27:19）。これらの者は貧しく、友人がない（親切をして得るものはなく、不快にさせて失うものもない）と想定される。それゆえさばきづかしたちは彼らの敵側につき、正義と公正に反するよう誘惑されるかもしれない。しかしそのようなさばきづかしはのろわれる。
4．第七の戒めに対して。近親相姦はのろわれた罪である。姉妹、父の妻、またはしゅとめと共に（申 27:20、22、23）。これらの罪は人を長官の剣にさらすだけでなく（レビ 20:11）、さらに恐ろしいことに、神の怒りにさらす。獣姦も同様である（申 27:21）。
5．第六の戒めに対して。最悪の種類の殺人の二つがここで指定される。（1）目に見えない殺人。人が隣人を公平な敵対者として襲い、身を守る機会を与えず、隠れて打つ（申 27:24）。毒或者其他の方法で、だれが傷つけるかを見ない。詩 10:8、9を見よ。そのような隠れた殺人は発見されず、罰せられないかもしれないが、神ののろいはそれに従う。（2）法の名目の下の殺人。これは神に対する最大の侮辱である。神の定めを最悪の悪人の後見人にするからである。隣人に対する最大の危害でもある。彼の誉を破壊するだけでなく、いのちも。それゆえ雇われ、あるいは賄賂を受け取って、告発し、あるいは有罪とし、あるいは罪に定め、こうして罪のない者を殺す者はのろわれる（申 27:25）。詩 15:5を見よ。
6．荘厳さは、「これを行わない、すべての律法の言葉を確認しない」者、あるいは「これを行わない」と読める者への一般的なのろいで結ばれる（申 27:26）。律法への従順によって私たちはそれに封印し、確認する。不従順によって私たちはこれを無効にしようとするように（詩 119:126）。使徒はすべての古代訳に従って、こう読む。「続けないすべての者はのろわれる」（ガラ 3:10）。この呪詛で述べられない他の罪を犯した者が自分たちがのろいから安全であると思わないように、この最後のものはすべてに及ぶ。律法が禁じる悪を行う者だけでなく、律法が求める善を怠る者も。これに私たちは皆アァメンと言わなければならない。自分たちをのろいの下にあることを認め、それを正当に受けたことを認め、キリストが私たちのためにのろいとなることによって、律法ののろいから私たちを贖われなかったなら、私たちは確かに永遠にその下で滅びたであろうことを認める。
英語原文
The Curses from Ebal (1451 BC)
¹¹ And Moses charged the people the same day, saying,
¹² These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye are come over Jordan; Simeon, and Levi, and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin:
¹³ And these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali.
¹⁴ And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice,
¹⁵ Cursed be the man that maketh any graven or molten image, an abomination unto the LORD, the work of the hands of the craftsman, and putteth it in a secret place. And all the people shall answer and say, Amen.
¹⁶ Cursed be he that setteth light by his father or his mother. And all the people shall say, Amen.
¹⁷ Cursed be he that removeth his neighbour's landmark. And all the people shall say, Amen.
¹⁸ Cursed be he that maketh the blind to wander out of the way. And all the people shall say, Amen.
¹⁹ Cursed be he that perverteth the judgment of the stranger, fatherless, and widow. And all the people shall say, Amen.
²⁰ Cursed be he that lieth with his father's wife; because he uncovereth his father's skirt. And all the people shall say, Amen.
²¹ Cursed be he that lieth with any manner of beast. And all the people shall say, Amen.
²² Cursed be he that lieth with his sister, the daughter of his father, or the daughter of his mother. And all the people shall say, Amen.
²³ Cursed be he that lieth with his mother in law. And all the people shall say, Amen.
²⁴ Cursed be he that smiteth his neighbour secretly. And all the people shall say, Amen.
²⁵ Cursed be he that taketh reward to slay an innocent person. And all the people shall say, Amen.
²⁶ Cursed be he that confirmeth not all the words of this law to do them. And all the people shall say, Amen.
When the law was written, to be seen and read by all men, the sanctions of it were to be published, which, to complete the solemnity of their covenanting with God, they were deliberately to declare their approbation of. This they were before directed to do (De 11:29,30), and therefore the appointment here begins somewhat abruptly, De 27:12. There were, it seems, in Canaan, that part of it which afterwards fell to the lot of Ephraim (Joshua's tribe), two mountains that lay near together, with a valley between, one called Gerizim and the other Ebal. On the sides of these two mountains, which faced one another, all the tribes were to be drawn up, six on one side and six on the other, so that in the valley, at the foot of each mountain, they came pretty near together, so near as that the priests standing betwixt them might be heard by those that were next them on both sides; then when silence was proclaimed, and attention commanded, one of the priests, or perhaps more at some distance from each other, pronounced with a loud voice one of the curses here following, and all the people that stood on the side and foot of Mount Ebal (those that stood further off taking the signal from those that stood nearer and within hearing) said Amen; then the contrary blessing was pronounced, "Blessed is he that doth not so or so," and then those that stood on the side, and at the foot, of Mount Gerizim, said Amen. This could not but affect them very much with the blessings and curses, the promises and threatenings, of the law, and not only acquaint all the people with them, but teach them to apply them to themselves.
I. Something is to be observed, in general, concerning this solemnity, which was to be done, but once and not repeated, but would be talked of to posterity,. 1. God appointed which tribes should stand upon Mount Gerizim and which on Mount Ebal (De 27:12,13), to prevent the disputes that might have arisen if they had been left to dispose of themselves. The six tribes that were appointed for blessing were all the children of the free women, for to such the promise belongs, Ga 4:31. Levi is here put among the rest, to teach ministers to apply to themselves the blessing and curse which they preach to others, and by faith to set their own Amen to it. 2. Of those tribes that were to say Amen to the blessings it is said, They stood to bless the people, but of the other, They stood to curse, not mentioning the people, as loth to suppose that any of this people whom God had taken for his own should lay themselves under the curse. Or, perhaps, the different mode of expression intimates that there was to be but one blessing pronounced in general upon the people of Israel, as a happy people, and that should ever be so, if they were obedient; and to this blessing the tribes on Mount Gerizim were to say Amen—"Happy art thou, O Israel, and mayest thou ever be so;" but then the curses come in as exceptions from the general rule, and we know exceptio firmat regulam—the exception confirms the rule. Israel is a blessed people, but, if there be any particular persons even among them that do such and such things as are mentioned, let them know that they have no part nor lot in the matter, but are under a curse. This shows how ready God is to bestow the blessing; if any fall under the curse, they may thank themselves, they bring it upon their own heads. 3. The Levites or priests, such of them as were appointed for that purpose, were to pronounce the curses as well as the blessings. They were ordained to bless (De 10:8), the priests did it daily, Nu 6:23. But they must separate between the precious and the vile; they must not give that blessing promiscuously, but must declare it to whom it did not belong, lest those who had no right to it themselves should think to share in it by being in the crowd. Note, Ministers must preach the terrors of the law as well as the comforts of the gospel; must not only allure people to their duty with the promises of a blessing, but awe them to it with the threatenings of a curse. 4. The curses are here expressed, but not the blessings; for as many as were under the law were under the curse, but it was a honour reserved for Christ to bless us, and so to do that for us which the law could not do, in that it was weak. In Christ's sermon upon the mount, which was the true Mount Gerizim, we have blessings only, Mt 5:3-11, etc. 5. To each of the curses the people were to say Amen. It is easy to understand the meaning of Amen to the blessings. The Jews have a saying to encourage people to say Amen to the public prayers, Whosoever answereth Amen, after him that blesseth, he is as he that blesseth. But how could they say Amen to the curses? (1.) It was a profession of their faith in the truth of them, that these and the like curses were not bug-bears to frighten children and fools, but the real declarations of the wrath of God against the ungodliness and unrighteousness of men, not one iota of which shall fall to the ground. (2.) It was an acknowledgment of the equity of these curses; when they said Amen, they did in effect say, not only, It is certain it shall be so, but, It is just it should be so. Those who do such things deserve to fall and lie under the curse. (3.) It was such an imprecation upon themselves as strongly obliged them to have nothing to do with those evil practices upon which the curse is here entailed. "Let God's wrath fall upon us if ever we do such things." We read of those that entered into a curse (and with us that is the usual form of a solemn oath) to walk in God's law Ne 10:29. Nay, the Jews say (as the learned bishop Patrick quotes them), "All the people, by saying this Amen, became bound for one another, that they would observe God's laws, by which every man was obliged, as far as he could, to prevent his neighbour from breaking these laws, and to reprove those that had offended, lest they should bear sin and the curse for them."
II. Let us now observe what are the particular sins against which the curses are here denounced.
1. Sins against the second commandment. This flaming sword is set to keep that commandment first, De 27:15. Those are here cursed, not only that worship images, but that make them or keep them, if they be such (or like such) as idolaters used in the service of their gods. Whether it be a graven image or a molten image, it comes all to one, it is an abomination to the Lord, even though it be not set up in public, but in a secret place,—though it be not actually worshipped, nor is it said to be designed for worship, but reserved there with respect and a constant temptation. He that does this may perhaps escape punishment from men, but he cannot escape the curse of God.
2. Against the fifth commandment, De 27:16. The contempt of parents is a sin so heinous that it is put next to the contempt of God himself. If a man abused his parents, either in word or deed, he fell under the sentence of the magistrate, and must be put to death, Ex 21:15,17. But to set light by them in his heart was a thing which the magistrate could not take cognizance of, and therefore it is here laid under the curse of God, who knows the heart. Those are cursed children that carry themselves scornfully and insolently towards their parents.
3. Against the eighth commandment. The curse of God is here fastened, (1.) Upon an unjust neighbour that removes the land-marks, De 27:17. See De 19:14. Upon an unjust counsellor, who, when his advice is asked, maliciously directs his friend to that which he knows will be to his prejudice, which is making the blind to wander out of the way, under pretence of directing him in the way, than which nothing can be either more barbarous or more treacherous, De 27:18. Those that seduce others from the way of God's commandments, and entice them to sin, bring this curse upon themselves, which our Saviour has explained, Mt 15:14, The blind lead the blind, and both shall fall into the ditch. (3.) Upon an unjust judge, that perverteth the judgment of the stranger, fatherless, and widow, whom he should protect and vindicate, De 27:19. These are supposed to be poor and friendless (nothing to be got by doing them a kindness, nor any thing lost by disobliging them), and therefore judges may be tempted to side with their adversaries against right and equity; but cursed are such judges.
4. Against the seventh commandment. Incest is a cursed sin, with a sister, a father's wife, or a mother-in-law, De 27:20,22,23. These crimes not only exposed men to the sword of the magistrate (Le 20:11), but, which is more dreadful, to the wrath of God; bestiality likewise, De 27:21.
5. Against the sixth commandment. Two of the worst kinds of murder are here specified:—(1.) Murder unseen, when a man does not set upon his neighbour as a fair adversary, giving him an opportunity to defend himself, but smites him secretly (De 27:24), as by poison or otherwise, when he sees not who hurts him. See Ps 10:8,9. Though such secret murders may go undiscovered and unpunished, yet the curse of God will follow them. (2.) Murder under colour of law, which is the greatest affront to God, for it makes an ordinance of his to patronise the worst of villains, and the greatest wrong to our neighbour, for it ruins his honour as well as his life: cursed therefore is he that will be hired, or bribed, to accuse, or to convict, or to condemn, and so to slay, an innocent person, De 27:25. See Ps 15:5.
6. The solemnity concludes with a general curse upon him that confirmeth not, or, as it might be read, that performeth not, all the words of this law to do them, De 27:26. By our obedience to the law we set our seal to it, and so confirm it, as by our disobedience we do what lies in us to disannul it, Ps 119:126. The apostle, following all the ancient versions, reads it, Cursed is every one that continues not, Ga 3:10. Lest those who were guilty of other sins, not mentioned in this commination, should think themselves safe from the curse, this last reaches all; not only those who do the evil which the law forbids, but those also who omit the good which the law requires: to this we must all say Amen, owning ourselves under the curse, justly to have deserved it, and that we must certainly have perished for ever under it, if Christ had not redeemed us from the curse of the law, by being made a curse for us.
モーセは、一般および具体的な事例において、神に対しても人に対しても、民にその義務を非常に広く十分に示し、何が良いことであり、律法が彼らに何を求めているかを彼らにはっきりと示し、前の章の終わりで彼らを戒めと契約の両方の義務の下に置いた後、この章で外的な手段を定める。一、彼らの記憶を助けるため、律法を異質なものとして忘れないように。彼らはこの律法のすべてのことばを石の上に書かなければならない（申 27:1-10）。二、彼らの感情を揺り動かすため、律法を軽いものとして無関心でいないように。彼らがカナンに入るとき、律法の承認としての祝福とのろいが、すべてのイスラエルの聞くところで荘厳に宣言され、彼らはそれに「アーメン」と言わなければならなかった（申 27:11-26）。もしこのような荘厳な儀式でさえ彼らに深い印象を与え、神の律法の大いなる事柄によって彼らに影響を与えないなら、何も彼らに影響を与えないであろう。