서론
無題
英語原文
The first words of this chapter are the contents of it, "These are the words of the covenant" (De 29:1), that is, these that follow. Here is, I. A recital of God's dealings with them, in order to the bringing of them into this covenant, De 29:2-8. II. A solemn charge to them to keep the covenant, De 29:9. III. An abstract of the covenant itself, De 29:12,13. IV. A specification of the persons taken into the covenant, De 29:10,11,14,15. V. An intimation of the great design of this covenant against idolatry, in a parenthesis, De 29:16,17. VI. A most solemn and dreadful denunciation of the wrath of God against such persons as promise themselves peace in a sinful way, De 29:18-28. VII. The conclusion of this treaty, with a distinction between things secret and things revealed, De 29:29.
1-9
Mercies Called to Remembrance (1451 BC)
あわれみの思い起こし（紀元前1451年）
1 これらは、主がホレブで彼らと結ばれた契約のほかに、モアブの地でイスラエルの人々と結ぶようモーセに命じられた契約の言葉である。
2 モーセはすべてのイスラエルを呼び集めて、彼らに言った、「あなたがたは、エジプトの地でパロとそのすべてのしもべとその全地に対して、主があなたがたの目の前で行われたすべてのことを見た。
3 すなわち大いなる試みと、しるしと、大いなる奇跡を、あなたがたの目は見た。
4 しかし主は今日まで、あなたがたに理解する心、見る目、聞く耳をお与えにならなかった。
5 わたしは四十年の間、荒野であなたがたを導いた。あなたがたの着物はあなたがたの上で古びず、あなたの靴はあなたの足の上で古びなかった。
6 あなたがたはパンを食べず、ぶどう酒も濃い酒も飲まなかった。それはあなたがたが、わたしがあなたがたの神、主であることを知るためであった。
7 あなたがたがこの所に来た時、ヘシュボンの王シホンとバシャンの王オグが戦おうとしてわれわれに向かって出てきたので、われわしは彼らを打った。
8 そしてわれわれは彼らの地を取り、それをルベン人、ガド人、マナセの半部族に嗣業として与えた。
9 それゆえ、あなたがたはこの契約の言葉を守り、これを行え。そうすればあなたがたはすべてのわざにおいて栄えるであろう」。
モーセが、民が契約の自分たちの分として守るべき命令、また神が彼らの行いにしたがって果たされる契約の分としての約束と脅しを詳しく繰り返した今、すべてがここで契約の取引として要約される。以前に結ばれた契約がここで更新され、以前そうであったようにモーセが今もその仲介者である（申 29:1）。*「主はモーセにこれを結ぶよう命じられた。」エシュルンの王であったモーセ自身も、神が指示を与えられる以外には、契約を結ぶことはできなかった。契約の条件を定める力は伝道者にはない。彼らはただその印を施すだけである。これは「ホレブで結ばれた契約のほか」*と言われる。契約は同じであっても、それは新たな公布と批准であったから。現在生きている者のうち、登録される年齢には達していなかったが、ホレブで結ばれた契約にみずから同意する年齢には達していた者もいた可能性があり、それでもここで更新される。注。荘厳に神と契約を結んだ者は、選択を変えるには良すぎるほど気に入っている者として、機会あるごとに再びそうするべきである。しかしはるかに大半は新しい世代であった。それゆえ契約は彼らと新たに結ばれなければならない。契約の子には契約が更新されるべきだからである。
一、証書が記述から始まるのが通例であるように、これもそうである。神が彼らのために行われた大いなるわざの復習から始まる。1. 神がまことに彼らの神となるということを信じるための励みとして。もし神がそれ以上のことを意図しておられなかったなら、これほど多くを彼らのためにされなかったであろうから。これまでになされたことはすべて、（そう言えるなら）前書き、あるいは序文にすぎなかった。いや、神はこれまで彼らのためにされたことにおいて、ご自身が神であることを示された。それは、神が彼らの神になるという、広大な広がりと範囲を持つ豊かな約束にふさわしい、何か偉大なものへの期待を彼らに抱かせた。2. 神が彼らのためにされたことを考慮して、彼らが従順な民となるための義務として。
二、彼がここで主張することの証明のために、彼は彼ら自身の目に訴える（申 29:2）。「あなたがたは主が行われたすべてのことを見た。」彼ら自身の感覚は、神が彼らのために大いなることをされたという事実について、議論の余地のない証拠であった。そして彼ら自身の理性は、そこからの彼の推論の妥当性について、劣らない有能な判定者であった。「それゆえ、この契約の言葉を守れ」（申 29:9）。
三、彼は神の彼らのための現れにおける力と善意を示すために、これらの事柄を詳述する。1. エジプトからの救出（申 29:2、3）。パロが打たれ、彼らを去らせることを余儀なくされた驚くべきしるしと奇跡。またイスラエルが（これらは試みと呼ばれるが）それらの災いから守られ、それによって救われるかを神に信頼するか試された。2. 四十年にわたる荒野での導き（申 29:5、6）。そこで彼らは奇跡によって導かれ、着せられ、養われた。荒野の道は未知であるだけでなく、踏まれたことのないものであったが、神は彼らがそこで迷子にならないように守られた。そして（パトリック監督が観察するように）神の任命によって彼らがエジプトで、過ぎ越しの祭の際、進軍の準備ができた時に履いた（出 12:11）その靴は、すり減ることなく、カナンまで彼らに仕えた。また心を強めるパンや心を喜ばせるぶどう酒ではなく、マナと岩の水によって生きたが、彼らは力と勇気の持ち主、勇士であり、戦いに出ていく能力があった。これらの奇跡によって彼らは主が神であることを知らされ、これらのあわれみによって主が彼らの神であることを知らされた。3. 彼らが最近シホンとオグに対して得た勝利、また彼らが所有した良い地（申 29:7、8）。以前のあわれみも新たなあわれみも、私たちにとって従順への誘いとして活用されるべきである。
四、これらの記録からの推論として、
1. モーセは彼らの愚かさを嘆く。「しかし主はあなたがたに理解する心をお与えにならなかった」（申 29:4）。これは彼らの無感覚、愚鈍、不信仰の責めを神に負わせるものではない。まるで彼らが恵みを受けようと準備し、求めていたのに、神が彼らに拒んだかのように。そうではなく、罪を彼ら自身に負わせる。*「霊の父である主、あなたがたと契約を結ばれた神、常にあなたがたにこれほど豊かなあわれみを注がれた方が、疑いなく、他のすべての賜物にこれをも加えられたであろう——もしあなたがたが自分の強情とねじけによって神の善意をくつがえし、神の恵みをむなしく受け取らなかったなら——理解する心と見る目をお与えになったであろう。」*注。（1）聞く耳、見る目、理解する心は神の賜物である。それを持つ者はすべて、神から受けている。（2）神は食物や着物だけでなく、富や広大な所有を多くの者にお与えになるが、恵みはお与えにならない。賜物を楽しみながら、賜物を与える方や、賜物の真の目的と用途を理解する心を持たない者が多い。（3）他のことにおいて私たちに善を行おうとされる神の準備は、もし私たちが最も良い賜物である恵みを持たないとすれば、それは私たちの過失であって神の過失ではないという明らかな証拠である。神は私たちを集めようとされたが、私たちは拒んだのである。
2. モーセは彼らに従順であるよう命じる。「それゆえ、守り行え」（申 29:9）。注。私たちは感謝と利益において、また義務と忠実さにおいて、契約の言葉を守ることに縛られている。
英語原文
Mercies Called to Remembrance (1451 BC)
¹ These are the words of the covenant, which the LORD commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb.
² And Moses called unto all Israel, and said unto them, Ye have seen all that the LORD did before your eyes in the land of Egypt unto Pharaoh, and unto all his servants, and unto all his land;
³ The great temptations which thine eyes have seen, the signs, and those great miracles:
⁴ Yet the LORD hath not given you a heart to perceive, and eyes to see, and ears to hear, unto this day.
⁵ And I have led you forty years in the wilderness: your clothes are not waxen old upon you, and thy shoe is not waxen old upon thy foot.
⁶ Ye have not eaten bread, neither have ye drunk wine or strong drink: that ye might know that I am the LORD your God.
⁷ And when ye came unto this place, Sihon the king of Heshbon, and Og the king of Bashan, came out against us unto battle, and we smote them:
⁸ And we took their land, and gave it for an inheritance unto the Reubenites, and to the Gadites, and to the half tribe of Manasseh.
⁹ Keep therefore the words of this covenant, and do them, that ye may prosper in all that ye do.
Now that Moses had largely repeated the commands which the people were to observe as their part of the covenant, and the promises and threatenings which God would make good (according as they behaved themselves) as part of the covenant, the whole is here summed up in a federal transaction. The covenant formerly made is here renewed, and Moses, who was before, is still, the mediator of it (De 29:1): The Lord commanded Moses to make it. Moses himself, though king in Jeshurun, could not make the covenant any otherwise than as God gave him instructions. It does not lie in the power of ministers to fix the terms of the covenant; they are only to dispense the seals of it. This is said to be besides the covenant made in Horeb; for, though the covenant was the same, yet it was a new promulgation and ratification of it. It is probable that some now living, though not of age to be mustered, were of age to consent for themselves to the covenant made at Horeb, and yet it is here renewed. Note, Those that have solemnly covenanted with God should take all opportunities to do it again, as those that like their choice too well to change. But the far greater part were a new generation, and therefore the covenant must be made afresh with them, for it is fit that the covenant should be renewed to the children of the covenant.
I. It is usual for indentures to begin with a recital; this does so, with a rehearsal of the great things God had done for them, 1. As an encouragement to them to believe that God would indeed be to them a God, for he would not have done so much for them if he had not designed more, to which all he had hitherto done was but a preface (as it were) or introduction; nay, he had shown himself a God in what he had hitherto done for them, which might raise their expectations of something great and answering the vast extent and compass of that pregnant promise, that God would be to them a God. 2. As an engagement upon them to be to him an obedient people, in consideration of what he had done for them.
II. For the proof of what he here advances he appeals to their own eyes (De 29:2): You have seen all that the Lord did. Their own senses were incontestable evidence of the matter of fact, that God had done great things for them; and then their own reason was a no less competent judge of the equity of his inference from it: Keep therefore the words of this covenant, De 29:9.
III. These things he specifies, to show the power and goodness of God in his appearances for them. 1. Their deliverance out of Egypt, De 29:2,3. The amazing signs and miracles by which Pharaoh was plagued and compelled to dismiss them, and Israel was tried (for they are called temptations) whether they would trust God to secure them from, and save them by, those plagues. 2. Their conduct through the wilderness for forty years, De 29:5,6. There they were led, and clad, and fed, by miracles; though the paths of the wilderness were not only unknown but untrodden, yet God kept them from being lost there; and (as bishop Patrick observes) those very shoes which by the appointment of God they put on in Egypt, at the passover, when the were ready to march (Ex 12:11), never wore out, but served them to Canaan: and though they lived not upon bread which strengthens the heart, and wine which rejoices it, but upon manna and rock-water, yet they were men of strength and courage, mighty men, and able to go forth to war. By these miracles they were made to know that the Lord was God, and by these mercies that he was their God. 3. The victory they had lately obtained of Sihon and Og, and that good land which they had taken possession of, De 29:7,8. Both former mercies and fresh mercies should be improved by us as inducements to obedience.
IV. By way of inference from these memoirs,
1. Moses laments their stupidity: Yet the Lord has not given you a heart to perceive, De 29:4. This does not lay the blame of their senselessness, and sottishness, and unbelief, upon God, as if they had stood ready to receive his grace and had begged for it, but he had denied them; no, but it fastens the guilt upon themselves. "The Lord, who is the Father of spirits, a God in covenant with you, and who had always been so rich in mercy to you, no doubt would have crowned all his other gifts with this, he would have given you a heart to perceive and eyes to see if you had not by your own frowardness and perverseness frustrated his kind intentions, and received his grace in vain." Note, (1.) The hearing ear, the seeing eye, and the understanding heart, are the gift of God. All that have them have them from him. (2.) God gives not only food and raiment, but wealth and large possessions, to many to whom he does not give grace. Many enjoy the gifts who have not hearts to perceive the giver, nor the true intention and use of the gifts. (3.) God's readiness to do us good in other things is a plain evidence that if we have not grace, that best of gifts, it is our own fault and not his; he would have gathered us and we would not.
2. Moses charges them to be obedient: Keep therefore, and do, De 29:9. Note, We are bound in gratitude and interest, as well as duty and faithfulness, to keep the words of the covenant.
10-29
The Covenant Renewed (1451 BC)
契約の更新（紀元前1451年）
¹⁰ あなたがたは今日、あなたがたの神、主の前にすべて立つ。あなたがたの部族のかしらたち、長老たち、つかさたち、イスラエルのすべての男と共に、 ¹¹ あなたがたの幼子たち、妻たち、およびあなたの宿営のうちにいる他国人、木を切る者から水を汲む者に至るまで、 ¹² あなたがたの神、主が今日あなたと結ばれるその契約と、その誓いに入るためである。 ¹³ これは主が今日、あなたを確立して、ご自身の民とし、ご自身があなたに告げられたように、あなたに神となられるためである。 ¹⁴ わたしはこの契約とこの誓いを、あなたがたとだけ結ぶのではない。 ¹⁵ 今日、われわれの神、主の前にここに立つわれわれと共にいる者、また今日ここにわれわれと共にいない者とも結ぶのである。 ¹⁶ （あなたがたがエジプトの地にどのように住んだか、あなたがたが通り過ぎた国々をどのように通って来たかを、あなたがたは知っている。 ¹⁷ また彼らの忌むべきもの、木や石、銀や金である彼らの偶像をも見た。） ¹⁸ あなたがたのうちに、男や女、家族や部族で、今日その心がわれわれの神、主を離れ、これらの国々の神々に行って仕える者がないように。あなたがたのうちに毒麦や苦よもぎを結ぶ根がないように。 ¹⁹ こののろいの言葉を聞く時、彼が心の中で自分を祝福して、「たとい私が自分の心のおもむくままに歩んでも、平安があるだろう。渇きに酔いを加えるであろう」と言うようにならないように。 ²⁰ 主はこの者を赦されない。その時、主の怒りとねたみはこの者に向かって煙り、この書にしるされたすべてののろいが彼の上に宿り、主は天の下から彼の名を消し去られる。 ²¹ 主は律法の書にしるされた契約のすべてののろいにしたがって、彼をイスラエルのすべての部族から悪に属く者として区別される。 ²² あなたがたの後に立つ次の世代、あなたがたの子孫、および遠い国から来る他国人は、その地の災いと主がその上に下された病気を見て言うであろう。 ²³ また、その全地は硫黄と塩、焼けた地であり、種まきもできず、実りもなく、いかなる草も生えない。主がその怒りと憤りの中で覆されたソドム、ゴモラ、アデマ、ゼボイムの覆しのようであると。 ²⁴ すなわちすべての国の民は言うであろう。「主はなぜこの地にこのようにされたのか。この大いなる怒りの激しさは何のゆえか。」 ²⁵ その時人々は言うであろう。「彼らが彼らの先祖の神、主の契約を捨てたからである。主は彼らをエジプトの地から連れ出された時、彼らと結ばれた。 ²⁶ 彼らは行って他の神々に仕え、これを拝んだからである。彼らの知らなかった神々、主が彼らに与えられなかった神々である。 ²⁷ それゆえ主の怒りがこの地に向かって燃え上がり、この書にしるされたすべてののろいをもたらした。 ²⁸ 主は怒りと憤りと大いなる激怒の中で、彼らをその地から引き抜き、他の地に投げ捨てられた。今日見るとおりである。 ²⁹ 隠されている事はわれわれの神、主に属する。しかし啓示された事は永遠にわれわれとわれわれの子孫に属し、この律法のすべての言葉を行うためである。
ここで文の長さと、表現の豊かさと鋭さから、モーセは今やその説教の終わりに近づき、非常に熱心であり、この思いのない民の心に彼の言葉を深く刻みつけたいと強く望んでいたことが分かる。彼らを神と義務にいっそう強く結びつけるため、彼はここで、荘厳な表現をもって（出エジプト 24:4-8などで用いられた外的儀式の欠如を補うため）、彼らと神の間の取引（いわば）を成立させ、神が忘れず彼らが忘れてはならない永遠の契約を結ぶ。彼らの明示的同意を求めず、事柄を彼らの前に明らかに示し、それを神と彼ら自身の良心の間に委ねる。次のことに注意せよ。
一．この契約の当事者。1．彼らが契約を結ぶべき相手は彼らの神、主である（申 29:12）。彼らは自分自身を主に献げ、主に結ばれなければならない。「これは主の誓いである。主が契約を起草し、定められた。主があなたがたの同意を求められる。主はあなたがたに誓われた。そしてあなたがたは主に誓わなければならない。」これは神との契約の取引において、私たちが誠実で真剣であり、へりくだり、畏敬の念を持つことを求める。私たちが契約を結ぶ相手がどれほど偉大な神であるか、私たちを完全に知り、私たちに対し絶対的な支配権を持つ方であるかを思い起こすことによって。2．彼らはすべて契約に加えられなければならない。彼らは皆召集されて（申 29:2）、実際に集まり、集団で神の前に現れたその目的が何であるかを告げられる ──彼らは神と契約を結ぶことであった（申 29:10）。（1）彼らの偉大な人々、部族のかしらたち、長老たち、つかさたちでさえ、この契約のくびきの下に首を置くことが、彼らの誉れを傷つけ、彼らの権力を減ずることと思ってはならない。むしろ彼らは模範を示すために最初に契約に入るべきである。（2）男たちだけでなく、妻や子どもたちもこの契約に入らなければならない。数えられず、登録されなかったが、主に 結ばれ なければならなかった（申 29:11）。幼子たちでさえ神との契約に加えられる資格があり、親と共に迎え入れられるべきである。腕に抱かれるほど小さい幼子たちもキリストのところに連れて来られ、彼によって祝福されるべきである。神の国はこのような者たちのもの であるから。（3）イスラエルの男たちだけでなく、その宿営にいた他国人も、彼らの宗教に改宗し、すべての偽りの神々を捨てる限り、イスラエルの神とのこの契約に加えられた。彼もまた、たとえ他国人であっても、この事において アブラハムの子 とみなされたからである（ルカ 19:9）。これは異邦人に対する恵みの、また神が彼らのために用意しておられた親切の、初期のしるしであった。（4）自由人だけでなく、木を切る者や水を汲む者、彼らの中で最も卑しい下働きも。契約の祝福を相続するのに卑しすぎる者はなく、契約の束縛の下に来るのに偉大すぎる者もいない。キリストにおいては 奴隷も自由人も 区別されない（コロサイ 3:11）。召された時、奴隷であったか。気にかけないがよい（コリント第一 7:21）。（5）この荘厳な集会で神の前に今いた者たちだけでなく、ここに彼らと共にいなかった者たちも契約に加えられた（申 29:15）。ここにわれわれと共に立つ者と同様に、今日ここにわれわれと共にいない者とも（パトリック監督はそう訳すべきだと考える）。すなわち、[1]家にとどまった者たちも含まれた。病気や必要な務めのために留まったが、それゆえに自分が契約から解放されたと思ってはならない。いや、すべてのイスラエル人は共通の祝福にあずかる。家にとどまる者も分捕り物を分けるのであり、それゆえすべてのイスラエル人は代表団体の同意によって縛られていることを認めなければならない。主の家に上れない者は、上る者と霊的交わりを保ち、からだは不在でも霊において臨在しなければならない。[2]将来の世代も含まれた。いや、一つのカルデア語意訳はこれを、最初の世界の初めの日からあったすべての世代、および全世界の終わりまでに起こるすべての世代が、今日ここでわれわれと共に立つ と読む。こうして恵みの契約の典型的な行政としてこの契約を取るなら、それはその契約の仲介者への尊い証しとなる。彼は 昨日も今日も永遠に変わらない。
二．この契約の要約。契約のすべての戒めとすべての約束は、神と彼らの間の契約関係に含まれる（申 29:13）。彼らが 彼に属く民として 定められ、立てられ、確立され、彼を観察し従い、彼に献身し、彼に依存すること。そして彼が彼らの先祖と結んだ契約の条項に従って、彼らの神となり、彼らを聖なる、高い、幸福な者とすること。彼らの先祖は アブラハム、イサク、ヤコブ としてここで名を挙げられる。それは敬虔の模範としてであり、彼らと結ばれた契約から何らかの益を期待する者は、自ら倣うべき模範としてである。私たちが自分たちの神として神に立ち、民として神に対して負う義務について正当に考えることは、契約のすべての義務とすべての慰めをもたらすのに十分である。
三．この時契約を更新した主要な目的は、偶像礼拝への誘惑に対して彼らを強めることであった。他の罪も罪人の滅亡となるが、彼ら の滅亡となりそうなのはこの罪であった。今このことについて彼は次のように示す。
1．偶像礼拝に誘惑される危険（申 29:16,17）。「あなたがたはエジプトの地に住んだことを知っている。偶像礼拝にふけった国である。そしてあなたがたの中にその偶像礼拝の感染の残りがないことが幸いである。エドム人、モアブ人などの他の国々 を通り過ぎ、彼らの忌むべきもの と 偶像 を 見た。そしてあなたがたの中には、おそらくこれらを好ましく思い、今も慕い求め、見える木の神を拝むよりも、見たことのない無限の霊を拝むことを望む者がいるであろう。」これらの忌むべきものと偶像を多く見れば見るほど、ますますこれらを憎む者がいたことが期待される。しかし、これらを見て打たれ、のろわれたものを見てこれを慕う者もいた。
2．誘惑に屈した場合の危険。彼は彼らに公正な警告を与える。もし神を捨てて偶像に仕えるなら、彼らの危険は免れなかった。彼らが契約の戒めによって縛られ、保たれないなら、契約ののろいが彼らを縛り保つに十分強力であることを知るであろう。
（1）偶像礼拝は個人とその家族の滅亡となる（申 29:18-21）。ここで次のことに注意せよ。
[1]罪人についての描写（申 29:18）。第一に、その心が神を離れる 者である。そこに悪のはじまりがある。不信仰の悪い心 にあり、それは人を 生ける神 から 死んだ偶像 に離れさせる。自分自身の欲と空想によって引き離される時、人々はこの罪にさえ誘惑される。務めを怠ることによって神から離れ始める者は、他の神々に容易に引き寄せられる。そして他の神々に仕える者は、確かにまことの神から離れる。なぜなら神は相手を許されないからである。神はすべてであるか、無でなければならない。第二に、毒麦と苦よもぎを結ぶ根 である。すなわち危険な人物であり、自ら悪い原則と傾向 ──イスラエルの神とその制度に対する秘めた軽べつと、国々の神々に対する畏敬── によって毒され、あらゆる術をもって他者を腐敗させ、毒し、偶像礼拝に引き込もうと努める者。これは 毒麦（その言葉はホセア 10:4でそう訳される）と 苦よもぎ を結ぶ人物である。それは神に非常に不快であり、彼に誘惑されるすべての者にとって 終わりには苦さ となる。これは使徒によって引用される（ヘブル 12:15）。そこで彼は同様に、キリスト教の信仰から私たちを誘惑しようとする者に注意するよう勧める。彼らは畑の中の毒麦であり、そのままにすれば畑全体に広がる。このパン種の少量は全体を感染させる危険がある。
[2]太陽の下での彼の安心。彼は不信心を続けながらも免責を自分に約束する（申 29:19）。のろいの言葉を聞き、他の偶像礼拝者のように危険についての無知を訴えられないのに、それでもなお 心の中で自分を祝福し、自分の偶像の神々の保護の下でイスラエルの神の怒りから安全であると思い、「平安があるだろう」 と言う。たとい私が自分の宗教を、神の制定によってではなく、自分の空想によって導かれ、渇きに酔いを加える（一つの悪行にもう一つを加える）としても。偶像礼拝者は酔った者のようであり、自ら偶像に激しく執着し、他者を引き込むことに熱心であった。彼らの偶像礼拝には宴会が普通伴った（ペテロ第一 4:3）。それでこれは酔った者への灾いを語る（とりわけエフライムの酔った者たちへ）。彼らは目をさましている時、渇いて なおこれを求める（箴言 23:35）。そして自分の偶像を誉めて酔った者は最悪の酔った者であった。次のことに注意せよ。第一に、神ののろいの下にありながら自分を祝福する者が多い。しかし自分を祝福することにおいて自分を欺くにすぎないことは間もなく分かる。第二に、罪の道に進みながらも平安を持つと自分に信じ込ませた者は、滅びのために熟しており、その悔い改めの望みは少ない。第三に、酔酒は他のいかなるものと同じほど心をかたくなにし、良心を堕落させる罪であり、最近その害を感じたばかりなのに自ら奇妙に誘惑される罪であり、他者を引き込むことに奇妙に執着する罪である（ハバクク 2:15）。そして偶像礼拝はそのようなわなとなる罪である。
[3]その罪に対する、そして平安を持つと言って永遠の真理に嘘をつくという神に対する不敬な冒涜に対する、神の正当な厳しさ（創世記 3:4）。神の書物の中でこれほど恐ろしい脅しはほとんどない。ああ、思いあがった罪人がこれを読んで震えるように。これは子どもや愚か者を脅かす怪物ではなく、不敬神と不義に対する神の怒りの現実の宣言であるから（申 29:20,21）。第一に、主はこの者を赦されない。彼が乱用する執行猶予の日々は短くされ、さばきのただ中であわれみは覚えられない。第二に、主の怒りとねたみ（最も激しい怒り）が 煙る。炉の煙のように。第三に、書きしるされたのろい が彼の上に 宿る。彼を脅かすために軽く触れるだけでなく、彼を最低の地獄に沈めるために留まる（ヨハネ 3:36）。第四に、彼の名は消し去られる。すなわち彼自身が断ち切られ、その記憶は彼と共に腐り滅びる。第五に、彼は 悪に属く者として区別される。これはのろいの最も適切な概念である。彼はすべての幸福とその望みから断ち切られ、救いのない惨めさのために印される。そして（最後に）これらすべては 契約ののろいにしたがって ──乱用された恵みの正当な復讐である最も恐るべきのろいである。
（2）偶像礼拝は彼らの国の滅亡となる。この苦さの根を黙認し、感染を受け入れた地に災いをもたらす。罪が広がる程度に応じて、さばきもまた広がる。
[1]滅亡が描写される。それは災いと病気から始まる（申 29:22）。より小さなさばきによって彼らが立ち返るか試すためである。しかしそうでなければ、ソドムのような全面的な覆しで終わる（申 29:23）。主の園のように実り豊かであったその谷が塩と硫黄の湖とされたように、カナンの地も荒廃し不毛とされる。ローマ人による最後の破壊以来ずっとそうであったように。ソドムの湖はイスラエルの地に密接に接していた。それによって彼らはソドムの不義に対して警告を受けることができた。しかし警告を取らず、彼らは罪においてソドムに似ていたように、滅亡においてもソドムに似るものとされた。
[2]その理由が問われ、示される。第一に、後の世代 によって問われる（申 29:22）。彼らは自分たちの国民の状態がかつてあったものとすべての点で逆であることを見出し、歴史と約束の両方を読む時、その変化に驚くであろう。特定の個人だけでなく、他国人や周囲の国々も尋ねる。「主はなぜこの地にこのようにされたのか」（申 29:24）。大いなる荒廃は他の場所でも同様に、見る者に驚きをもって打つと描写される（列王第一 9:8,9、エレミヤ 22:8,9）。さばきがこのように 神の家から始まった 時、隣人が震える時であった（ペテロ第一 4:17）。この問いの強調は この地 ──カナンの地、この良い地、すべての地の栄光、乳と蜜の流れるこの地── に置かれる。このような良い地が荒廃させられることは千のあわれみに値する。しかしこれだけではない。これはこの 聖なる 地、イスラエルの地、神と契約を結んだ民、インマヌエルの地、神が知られ礼拝された地であり、それでもこのように荒廃した。次のことに注意せよ。1．神が信仰において近い民に荒廃のさばきをもたらすのは珍しいことではない（アモス 3:2）。2．神は正当な理由なしにはこれを決してなされない。3．私たちは神に栄光を帰し、自らに警告を取るために、その理由を問うことが大切である。第二に、その問いに対する答えとして、理由がここで示される。事柄はあまりにも明白で、すべての人が言うであろう。彼らが 彼らの先祖の神、主の契約を捨てたからである と（申 29:25）。次のことに注意せよ。神は決して彼らがまず神を捨てるまで彼らを捨てられない。しかし先祖の神を捨てる者は、正当に先祖の嗣業から追い出される。彼らは行って 他の神々に仕え（申 29:26）、彼らが知らなかった神々、また感謝の義務のいかなる点でも義務を負わなかった神々に仕えた。神は被造物を私たちに仕えさせるために与えられたのであって、私たちに仕えられるために与えられたのではない。彼らは（ある者が読むように）神が彼らにさせた以上の善を私たちに行っていない。それゆえ造り主に私たちは借りており、被造物には借りていない。このことのために神は彼らに怒り（申 29:27）、怒りの中で彼らを引き抜かれた（申 29:28）。それでその荒廃がいかに恐ろしいものであっても、主はその中において正しかった。これはダニエル 9:11-14で認められている。アンズワース氏は言う。「このようにモーセの律法は罪人をのろいの下に、主の地から引き抜かれた者 として残す。しかし悔いる信じる罪人に対するキリストの恵みは、彼らを再び その地に植え、彼らはもはや引き抜かれない。神の力によって保たれるからである」（アモス 9:15）。
[3]彼はユダヤ人の拒絶についての預言を、パウロが同じ主題についての論述を結ぶのと同じように結ぶ。それが成就し始めた時（ローマ 11:33）、ああ、神の富と知恵と知識の深さよ。そのさばきは探り難く、その道は測り難い！ ここでも同様である（申 29:29）。隠されている事はわれわれの神、主に属する。ある人々はこれを一文とする。われわれの神、主の隠された事は、知るべき限りにおいて、われわれとわれわれの子孫に啓示され、主は他の国々にはそのようになさらなかった。しかし私たちはこれを二文とする。それによって、第一に、神の秘められたご計画について好奇心をもって探り、それについて決定することが禁じられる。「主はなぜこの地にこのようにされたのか」という問いには十分な答えが与えられ、神を正当化し私たちに警告するのに十分である。しかし、なぜ神がそのような民を形作るためにこれほど莫大な奇跡の費用を惜しまれなかったのか、なぜ全能の恵みによってその背教と滅亡を防がれなかったのか、神が彼らに対してさらに何をなさろうとするのかをさらに問う者がいれば、そのような者はこれらが答えられない問いであり、それゆえ尋ねるにふさわしくないことを知るべきである。Arcana imperii ──政治の秘事── を探り、知るべきでない 統治の理由を問うことは私たちの僭越である。使徒 1:7、ヨハネ 21:22、コロサイ 2:18を見よ。第二に、神が啓示されたものについて勤勉に探るよう導かれ、励まされる。啓示された事はわれわれとわれわれの子孫に属する。次のことに注意せよ。1．神はご自身のご計画の多くを秘密に保たれたが、私たちを満足させ、救うに十分なものが啓示されている。神は 私たちのためになるものは何一つ取り上げられなかった。ただ私たちが知らないことが良いことだけを除いて。2．私たちは神の啓示された事柄について、自らも子孫も親しむべきである。これらを探求することが許されるだけでなく、そうすることに関心がある。これらは私たちや私たちの者が密接に関心を持つ事柄である。これらは私たちが生きるための規則であり、生きるための賜物である。それゆえ私たちはこれらを自ら勤勉に学び、子孫に勤勉に教えるべきである。3．私たちのすべての知識は実践のためになければならない。これがすべての啓示の目的である。私たちや友人を楽しませるための好奇心旺盛な思索や論述の題材を提供するためではなく、この律法のすべての言葉を行い、その行いにおいて祝福されるためである。
英語原文
The Covenant Renewed (1451 BC)
¹⁰ Ye stand this day all of you before the LORD your God; your captains of your tribes, your elders, and your officers, with all the men of Israel,
¹¹ Your little ones, your wives, and thy stranger that is in thy camp, from the hewer of thy wood unto the drawer of thy water:
¹² That thou shouldest enter into covenant with the LORD thy God, and into his oath, which the LORD thy God maketh with thee this day:
¹³ That he may establish thee to day for a people unto himself, and that he may be unto thee a God, as he hath said unto thee, and as he hath sworn unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob.
¹⁴ Neither with you only do I make this covenant and this oath;
¹⁵ But with him that standeth here with us this day before the LORD our God, and also with him that is not here with us this day:
¹⁶ (For ye know how we have dwelt in the land of Egypt; and how we came through the nations which ye passed by;
¹⁷ And ye have seen their abominations, and their idols, wood and stone, silver and gold, which were among them:)
¹⁸ Lest there should be among you man, or woman, or family, or tribe, whose heart turneth away this day from the LORD our God, to go and serve the gods of these nations; lest there should be among you a root that beareth gall and wormwood;
¹⁹ And it come to pass, when he heareth the words of this curse, that he bless himself in his heart, saying, I shall have peace, though I walk in the imagination of mine heart, to add drunkenness to thirst:
²⁰ The LORD will not spare him, but then the anger of the LORD and his jealousy shall smoke against that man, and all the curses that are written in this book shall lie upon him, and the LORD shall blot out his name from under heaven.
²¹ And the LORD shall separate him unto evil out of all the tribes of Israel, according to all the curses of the covenant that are written in this book of the law:
²² So that the generation to come of your children that shall rise up after you, and the stranger that shall come from a far land, shall say, when they see the plagues of that land, and the sicknesses which the LORD hath laid upon it;
²³ And that the whole land thereof is brimstone, and salt, and burning, that it is not sown, nor beareth, nor any grass groweth therein, like the overthrow of Sodom, and Gomorrah, Admah, and Zeboim, which the LORD overthrew in his anger, and in his wrath:
²⁴ Even all nations shall say, Wherefore hath the LORD done thus unto this land? what meaneth the heat of this great anger?
²⁵ Then men shall say, Because they have forsaken the covenant of the LORD God of their fathers, which he made with them when he brought them forth out of the land of Egypt:
²⁶ For they went and served other gods, and worshipped them, gods whom they knew not, and whom he had not given unto them:
²⁷ And the anger of the LORD was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book:
²⁸ And the LORD rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day.
²⁹ The secret things belong unto the LORD our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law.
It appears by the length of the sentences here, and by the copiousness and pungency of the expressions, that Moses, now that he was drawing near to the close of his discourse, was very warm and zealous, and very desirous to impress what he said upon the minds of this unthinking people. To bind them the faster to God and duty, he here, with great solemnity of expression (to make up the want of the external ceremony that was used (Ex 24:4-8, etc.), concludes a bargain (as it were) between them and God, an everlasting covenant, which God would not forget and they must not. He requires not their explicit consent, but lays the matter plainly before them, and then leaves it between God and their own consciences. Observe,
I. The parties to this covenant. 1. It is the Lord their God they are to covenant with, De 29:12. To him they must give up themselves, to him they must join themselves. "It is his oath; he has drawn up the covenant and settled it; he requires your consent to it; he has sworn to you and to him you must be sworn." This requires us to be sincere and serious, humble and reverent, in our covenant-transactions with God, remembering how great a God he is with whom we are covenanting, who has a perfect knowledge of us and an absolute dominion over us. 2. They are all to be taken into covenant with him. They were all summoned to attend (De 29:2), and did accordingly, and are told (De 29:10) what was the design of their appearing before God now in a body—they were to enter into covenant with him. (1.) Even their great men, the captains of their tribes, their elders and officers, must not think it any disparagement to their honour, or any diminution of their power, to put their necks under the yoke of this covenant, and to draw in it. They must rather enter into the covenant first, to set a good example to their inferiors. (2.) Not the men only, but their wives and children, must come into this covenant; though they were not numbered and mustered, yet they must be joined to the Lord, De 29:11. Observe, Even little ones are capable of being taken into covenant with God, and are to be admitted with their parents. Little children, so little as to be carried in arms, must be brought to Christ, and shall be blessed by him, for of such was and is the kingdom of God. (3.) Not the men of Israel only, but the stranger that was in their camp, provided he was so far proselyted to their religion as to renounce all false gods, was taken into this covenant with the God of Israel, forasmuch as he also, though a stranger, was to be looked upon in this matter as a son of Abraham, Lu 19:9. This was an early indication of favour to the Gentiles, and of the kindness God had in store for them. (4.) Not the freemen only, but the hewers of wood and drawers of water, the meanest drudge they had among them. Note, As none are too great to come under the bonds of the covenant, so none are too mean to inherit the blessings of the covenant. In Christ no difference is made between bond and free, Col 3:11. Art thou called being a servant? Care not for it, 1Co 7:21. (5.) Not only those that were now present before God in this solemn assembly, but those also that were not here with them were taken into covenant (De 29:15): As with him that standeth here with us (so bishop Patrick thinks it should be rendered) so also with him, that is not here with us this day; that is, [1.] Those that tarried at home were included; though detained either by sickness or necessary business, they must not therefore think themselves disengaged; no, every Israelite shares in the common blessings. Those that tarry at home divide the spoil, and therefore every Israelite must own himself bound by the consent of the representative body. Those who cannot go up to the house of the Lord must keep up a spiritual communion with those that do, and be present in spirit when they are absent in body. [2.] The generations to come are included. Nay, one of the Chaldee paraphrasts reads it, All the generations that have been from the first days of the world, and all that shall arise to the end of the whole world, stand with us here this day. And so, taking this covenant as a typical dispensation of the covenant of grace, it is a noble testimony to the Mediator of that covenant, who is the same yesterday, to-day, and for ever.
II. The summary of this covenant. All the precepts and all the promises of the covenant are included in the covenant-relation between God and them, De 29:13. That they should be appointed, raised up, established, for a people to him, to observe and obey him, to be devoted to him and dependent on him, and that he should be to them a God, according to the tenour of the covenant made with their fathers, to make them holy, high, and happy. Their fathers are here named, Abraham, Isaac, and Jacob, as examples of piety, which those were to set themselves to imitate who expected any benefit from the covenant made with them. Note, A due consideration of the relation we stand in to God as our God, and of the obligation we lie under as a people to him, is enough to bring us to all the duties and all the comforts of the covenant.
III. The principal design of the renewing of this covenant at this time was to fortify them against temptations to idolatry. Though other sins will be the sinner's ruin, yet this was the sin that was likely to be their ruin. Now concerning this he shows,
1. The danger they were in of being tempted to it (De 29:16,17): "You know we have dwelt in the land of Egypt, a country addicted to idolatry; and it were well if there were not among you some remains of the infection of that idolatry; we have passed by other nations, the Edomites, Moabites, etc. and have seen their abominations and their idols, and some among you, it may be, have liked them too well, and still hanker after them, and would rather worship a wooden god that they can see than an infinite Spirit whom they never saw." It is to be hoped that there were those among them who, the more they saw of these abominations and idols, the more they hated them; but there were those that were smitten with the sight of them, saw the accursed things and coveted them.
2. The danger they were in if they yielded to the temptation. He gives them fair warning: it was at their peril if they forsook God to serve idols. If they would not be bound and held by the precepts of the covenant, they would find that the curses of the covenant would be strong enough to bind and hold them.
(1.) Idolatry would be the ruin of particular persons and their families, De 29:18-21, where observe,
[1.] The sinner described, De 29:18. First, He is one whose heart turns away from his God; there the mischief begins, in the evil heart of unbelief, which inclines men to depart from the living God to dead idols. Even to this sin men are tempted when they are drawn aside by their own lusts and fancies. Those that begin to turn from God, by neglecting their duty to him, are easily drawn to other gods: and those that serve other gods do certainly turn away from the true God; for he will admit of no rivals: he will be all or nothing. Secondly, He is a root that bears gall and wormwood; that is, he is a dangerous man, who, being himself poisoned with bad principles and inclinations, with a secret contempt of the God of Israel and his institutions and a veneration for the gods of the nations, endeavours, by all arts possible, to corrupt and poison others and draw them to idolatry: this is a man whose fruit is hemlock (so the word is translated, Ho 10:4) and wormwood; it is very displeasing to God, and will be, to all that are seduced by him, bitterness in the latter end. This is referred to by the apostle, Heb 12:15, where he is in like manner cautioning us to take heed of those that would seduce us from the Christian faith; they are the weeds or tares in a field, which, if let alone, will overspread the whole field. A little of this leaven will be in danger of infecting the whole lump.
[2.] His security in the sun. He promises himself impunity, though he persists in his impiety, De 29:19. Though he hears the words of the curse, so that he cannot plead ignorance of the danger, as other idolaters, yet even then he blesses himself in his own heart, thinks himself safe from the wrath of the God of Israel, under the protection of his idol-gods, and therefore says, "I shall have peace, though I be governed in my religion, not by God's institution, but by my own imagination, to add drunkenness to thirst, one act of wickedness to another." Idolaters were like drunkards, violently set upon their idols themselves and industrious to draw others in with them. Revellings commonly accompanied their idolatries (1Pe 4:3), so that this speaks a woe to drunkards (especially the drunkards of Ephraim), who, when they are awake, being thirsty, seek it yet again, Pr 23:35. And those that made themselves drunk in honour of their idols were the worst of drunkards. Note, First, There are many who are under the curse of God and yet bless themselves; but it will soon be found that in blessing themselves they do but deceive themselves. Secondly, Those are ripe for ruin, and there is little hope of their repentance, who have made themselves believe that they shall have peace though they go on in a sinful way. Thirdly, Drunkenness is a sin that hardens the heart, and debauches the conscience, as much as any other, a sin to which men are strangely tempted themselves even when they have lately felt the mischiefs of it, and to which they are strangely fond of drawing others, Hab 2:15. And such an ensnaring sin is idolatry.
[3.] God's just severity against him for the sin, and for the impious affront he put upon God in saying he should have peace though he went on, so giving the lie to eternal truth, Ge 3:4. There is scarcely a threatening in all the book of God that sounds more dreadful than this. O that presumptuous sinners would read it and tremble! For it is not a bug-bear to frighten children and fools, but a real declaration of the wrath of God against the ungodliness and the unrighteousness of men, De 29:20,21. First, The Lord shall not spare him. The days of his reprieve, which he abuses, will be shortened, and no mercy remembered in the midst of judgment. Secondly, The anger of the Lord, and his jealousy, which is the fiercest anger, shall smoke against him, like the smoke of a furnace. Thirdly, The curses written shall lie upon him, not only light upon him to terrify him, but abide upon him, to sink him to the lowest hell, Joh 3:36. Fourthly, His name shall be blotted out, that is, he himself shall be cut off, and his memory shall rot and perish with him. Fifthly, He shall be separated unto evil, which is the most proper notion of a curse; he shall be cut off from all happiness and all hope of it, and marked out for misery without remedy. And (lastly) All this according to the curses of the covenant, which are the most fearful curses, being the just revenges of abused grace.
(2.) Idolatry would be the ruin of their nation; it would bring plagues upon the land that connived at this root of bitterness and received the infection; as far as the sin spread, the judgment should spread likewise.
[1.] The ruin is described. It begins with plagues and sicknesses (De 29:22), to try if they will be reclaimed by less judgments; but, if not, it ends in a total overthrow, like that of Sodom, De 29:23. As that valley, which had been like the garden of the Lord for fruitfulness, was turned into a lake of salt and sulphur, so should the land of Canaan be made desolate and barren, as it has been ever since the last destruction of it by the Romans. The lake of Sodom bordered closely upon the land of Israel, that by it they might be warned against the iniquity of Sodom; but, not taking the warning, they were made as like to Sodom in ruin as they had been in sin.
[2.] The reason of it is enquired into, and assigned. First, It would be enquired into by the generations to come (De 29:22), who would find the state of their nation in all respects the reverse of what it had been, and, when they read both the history and the promise, would be astonished at the change. The stranger likewise, and the nations about them, as well as particular persons, would ask, Wherefore hath the Lord done thus unto this land? De 29:24. Great desolations are thus represented elsewhere as striking the spectators with amazement, 1Ki 9:8,9, Jer 22:8,9. It was time for the neighbours to tremble when judgment thus began at the house of God, 1Pe 4:17. The emphasis of the question is to be laid upon this land, the land of Canaan, this good land, the glory of all lands, this land flowing with milk and honey. A thousand pities that such a good land as this should be made desolate, but this is not all; it is this holy land, the land of Israel, a people in covenant with God; it is Immanuel's land, a land where God was known and worshipped, and yet thus wasted. Note, 1. It is no new thing for God to bring desolating judgments upon a people that in profession are near to him, Am 3:2. 2. He never does this without a good reason. 3. It concerns us to enquire into the reason, that we may give glory to God and take warning to ourselves. Secondly, The reason is here assigned, in answer to that enquiry. The matter would be so plain that all men would say, It was because they forsook the covenant of the Lord God of their fathers, De 29:25. Note, God never forsakes any till they first forsake him. But those that desert the God of their fathers are justly cast out of the inheritance of their fathers. They went and served other gods (De 29:26), gods that they had no acquaintance with, nor lay under any obligation to either in duty of gratitude; for God has not given the creatures to be served by us, but to serve us; nor have they done any good to us (as some read it), more than what God has enabled them to do; to the Creator therefore we are debtors, and not to the creatures. It was for this that God was angry with them (De 29:27), and rooted them out in anger, De 29:28. So that, how dreadful soever the desolation was, the Lord was righteous in it, which is acknowledged, Da 9:11-14. "Thus" (says Mr. Ainsworth) "the law of Moses leaves sinners under the curse, and rooted out of the Lord's land; but the grace of Christ towards penitent believing sinners plants them again upon their land, and they shall no more be pulled up, being kept by the power of God," Am 9:15.
[3.] He concludes his prophecy of the Jews' rejection just as St. Paul concludes his discourse on the same subject, when it began to be fulfilled (Ro 11:33), How unsearchable are God's judgments, and his ways past finding out! So here (De 29:29), Secret things belong to the Lord our God. Some make it to be one sentence, The secret things of the Lord our God are revealed to us and to our children, as far as we are concerned to know them, and he hath not dealt so with other nations: but we make it two sentences, by which, First, We are forbidden curiously to enquire into the secret counsels of God and to determine concerning them. A full answer is given to that question, Wherefore has the Lord done thus to this land? sufficient to justify God and admonish us. But if any ask further why God would be at such a vast expense of miracles to form such a people, whose apostasy and ruin he plainly foresaw, why he did not by his almighty grace prevent it, or what he intends yet to do with them, let such know that these are questions which cannot be answered, and therefore are not fit to be asked. It is presumption in us to pry into the Arcana imperii—the mysteries of government, and to enquire into the reasons of state which it is not for us to know. See Ac 1:7, Joh 21:22, Col 2:18. Secondly, We are directed and encouraged diligently to enquire into that which God has made known: things revealed belong to us and to our children. Note, 1. Though God has kept much of his counsel secret, yet there is enough revealed to satisfy and save us. He has kept back nothing that is profitable for us, but that only which it is good for us to be ignorant of. 2. We ought to acquaint ourselves, and our children, too, with the things of God that are revealed. We are not only allowed to search into them, but are concerned to do so. They are things which we and ours are nearly interested in. They are the rules we are to live by, the grants we are to live upon; and therefore we are to learn them diligently ourselves, and to teach them diligently to our children. 3. All our knowledge must be in order to practice, for this is the end of all divine revelation, not to furnish us with curious subjects of speculation and discourse, with which to entertain ourselves and our friends, but that we may do all the words of this law, and be blessed in our deed.
この章の最初のことばはその内容である。「これらは契約のことばである」（申 29:1）、すなわち次に続くものである。ここには、一、彼らをこの契約に導入するための、神の彼らに対する扱いの回想（申 29:2-8）。二、契約を守るための荘厳な命令（申 29:9）。三、契約自体の要旨（申 29:12,13）。四、契約に加えられた人々の明細（申 29:10,11,14,15）。五、偶像礼拝に対するこの契約の大いなる目的の示唆、括弧の中で（申 29:16,17）。六、罪ある道に平安を約束するそのような者たちに対する、神の怒りの最も荘厳で恐るべき宣告（申 29:18-28）。七、隠されたことと啓示されたこととの区別を伴う、この取り決めの結び（申 29:29）。