서론
無題
英語原文
The design of Moses in this chapter is to convince the people of Israel of their utter unworthiness to receive from God those great favours that were now to be conferred upon them, writing this, as it were, in capital letters at the head of their charter, "Not for your sake, be it known unto you," Eze 36:32. I. He assures them of victory over their enemies, De 9:1-3. II. He cautions them not to attribute their successes to their own merit, but to God's justice, which was engaged against their enemies, and his faithfulness, which was engaged to their fathers, De 9:4-6. III. To make it evident that they had no reason to boast of their own righteousness, he mentions their faults, shows Israel their transgressions, and the house of Jacob their sins. In general, they had been all along a provoking people, De 9:7-24. In particular, 1. In the matter of the golden calf, the story of which he largely relates, De 9:8-21. 2. He mentions some other instances of their rebellion, De 9:22,23. And, 3. Returns, at De 9:25, to speak of the intercession he had made for them at Horeb, to prevent their being ruined for the golden calf.
1-6
Victory Promised (1451 BC)
勝利の約束（紀元前1451年）
¹ イスラエルよ、聞け。あなたは今日、ヨルダンを渡って、あなたよりも多く、強い国を所有にはいろうとしている。天にまで及ぶ大きな城壁のある町々である。 ² 数多く、背の高い民、アナクびとの子らである。あなたが知っている*者たちであり、*あなたが聞いてきた者たちである。「アナクの子らの前に立つことができる者がだれか！」と。 ³ それゆえ、今日知らなければならない。あなたの神、主は、あなたの前を進む方である。主は焼き尽くす火として彼らを滅ぼし、彼らをあなたの前で打ち砕かれる。そうしてあなたは主があなたに語られたように、彼らを追い払い、速やかに滅ぼすであろう。 ⁴ あなたの神、主が彼らをあなたの前から追い払された後、あなたの心の中で、「私の義のゆえに主は私を導き入れてこの地を所有させた」と言ってはならない。主はこれらの国の悪のゆえに彼らをあなたの前から追い払われるのである。 ⁵ あなたの義、あるいはあなたの心の直ぐことのゆえに、あなたが彼らの地を所有するのではない。あなたの神、主はこれらの国の悪のゆえに彼らをあなたの前から追い払われ、また主があなたの父祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われたことばを果たすためである。 ⁶ それゆえ知れ。あなたの神、主は、あなたの義のゆえにこの良い地を与えて所有させるのではない。あなたはかたくなな民であるからである。
注意を促す呼びかけ（申 9:1）、イスラエルよ、聞けは、これが新しい説教であり、前のものの後にある時間の隔たりをおいて、おそらく次の安息日に語られたことを示唆する。
一、モーセは、彼らが今戦おうとしている敵の恐るべき強さを民に描き出す（申 9:1）。彼らが追い払うべき国々は彼ら自身よりも強かった。アメリカの先住民のように、容易に獲物とされる乱暴で訓練されていない群衆ではなかった。しかし彼らが包囲するなら、当時の築城術にしたがって、町がよく要塞化されているのを見出すであろう。彼らが野外で戦うなら、民が数多く、背が高く、その前には立つことができないと世間の評判が伝えていたのを見出すであろう（申 9:2）。この描写は、悪い探し者たちがしたもの（民 13:28,33）とほぼ同じであるが、非常に異なる意図でなされた。あれは彼らを神から遠ざけ、神における希望をくじくためであった。これは全能の力だけが彼らを確保し栄えさせることができるので、彼らを神に導き、神における希望に彼らを従事させるためである。
二、彼は敵の強さにもかかわらず、神が彼らと共におられることによって勝利を保証する（申 9:3）。「それゆえ、成功のために何に信頼すべきか、どちらを見るべきかを悟れ。それはあなたの神、主があなたの前を進まれることである。指示を与えるあなたの指揮官、総司令官としてだけでなく、彼らのうちで処刑をする焼き尽くす火として。観察せよ。主は彼らを滅ぼし、そうしてあなたは彼らを追い出す。主が彼らを滅ぼし、打ち砕かない限り、あなたは彼らを追い出すことはできない。しかし、あなたが真剣に彼らを追い出そうと努めない限り、主は彼らを滅ぼし、打ち砕かない」。私たちは神の恵みに依存して努めなければならない。そして努めるなら、その恵みを持つであろう。
三、彼は、自分たちの義が神の御手からこの恵みを彼らにもたらしたという最も小さな考えも抱かないよう警告する。「言ってはならない。私の義のゆえに——私の良い評判についてであれ、何らかの良い奉仕への報いとしてであれ——主は私を導き入れてこの地を所有させた（申 9:4）。それがあなたの義、あるいはあなたの心の直ぐこと、あなたの良い行いや良い性向の考慮においてであると決して考えてはならない」（申 9:5）。そして再び（申 9:6）これが強調される。人を自分の功績の思い込みから連れ出すのは難しく、しかしそれがなされることは非常に必要だからである。「知れ（それを知り、信じ、考えよ）。あなたの神、主は、あなたの義のゆえにこの地を与えられるのではない。もしその条件の上でそこに来ることであったなら、あなたは永遠にそこから締め出されていたであろう。あなたはかたくなな民であるからである」。観察せよ。私たちが天のカナンを所有することは、私たちの力ではなく神の力に帰せられなければならないのと同様に、私たちの功績ではなく神の恵みに帰せられなければならない。キリストのうちに私たちは義と力の両方を持つ。それゆえキリストのうちに、私たち自身や自分の十分さにおいてではなく、誇らなければならない。
四、彼は神がなぜこの良い地をカナン人の手から取り、イスラエルに定められるのかの真の理由を彼らにほのめかす。そしてそれはイスラエルの功績からではなく、神ご自身の誉れから借りたものである。1. 神は偶像礼拝者の滅びにおいて誉れを受ける。彼らは神を憎む者として正しく見なされ、それゆえ神は彼らの不義を彼らに報いられる。これらの国の悪のゆえに神は彼らを追い払われる（申 9:4、および再び申 9:5）。神が拒まれるすべての者は、その自身の悪のゆえに拒まれる。しかし神が受け入れられる者のうちのだれも、その自身の義のゆえに受け入れられる者はいない。2. 神は契約にある者たちへの約束の成就において誉れを受ける。神は、神を愛し、すべてを捨てて神に従った父祖たちに、この地をその子孫に与えると誓われた。それゆえ神はその約束されたあわれみを、神を愛し、その戒めを守る数千のために保たれる。神はその約束が失敗することを許されない。彼らが愛されたのは父祖たちのゆえであった（ローマ 11:28）。このように誇りは永遠に排除される。エペソ 1:9,11 を見よ。
英語原文
Victory Promised (1451 BC)
¹ Hear, O Israel: Thou art to pass over Jordan this day, to go in to possess nations greater and mightier than thyself, cities great and fenced up to heaven,
² A people great and tall, the children of the Anakims, whom thou knowest, and of whom thou hast heard say, Who can stand before the children of Anak!
³ Understand therefore this day, that the LORD thy God is he which goeth over before thee; as a consuming fire he shall destroy them, and he shall bring them down before thy face: so shalt thou drive them out, and destroy them quickly, as the LORD hath said unto thee.
⁴ Speak not thou in thine heart, after that the LORD thy God hath cast them out from before thee, saying, For my righteousness the LORD hath brought me in to possess this land: but for the wickedness of these nations the LORD doth drive them out from before thee.
⁵ Not for thy righteousness, or for the uprightness of thine heart, dost thou go to possess their land: but for the wickedness of these nations the LORD thy God doth drive them out from before thee, and that he may perform the word which the LORD sware unto thy fathers, Abraham, Isaac, and Jacob.
⁶ Understand therefore, that the LORD thy God giveth thee not this good land to possess it for thy righteousness; for thou art a stiffnecked people.
The call to attention (De 9:1), Hear, O Israel, intimates that this was a new discourse, delivered at some distance of time after the former, probably the next sabbath day.
I. Moses represents to the people the formidable strength of the enemies which they were now to encounter, De 9:1. The nations they were to dispossess were mightier than themselves, not a rude and undisciplined rout, like the natives of America, that were easily made a prey of. But, should they besiege them, they would find their cities well fortified, according as the art of fortification then was; should they engage them in the field, they would find the people great and tall, of whom common fame had reported that there was no standing before them, De 9:2. This representation is much the same with that which the evil spies had made (Nu 13:28,33), but made with a very different intention: that was designed to drive them from God and to discourage their hope in him; this to drive them to God and to engage their hope in him, since no power less than that which is almighty could secure and prosper them.
II. He assures them of victory, by the presence of God with them, notwithstanding the strength of the enemy, De 9:3. "Understand therefore what thou must trust to for success, and which way thou must look; it is the Lord thy God that goes before thee, not only as thy captain, or commander-in-chief, to give direction, but as a consuming fire, to do execution among them. Observe, He shall destroy them, and then thou shalt drive them out. Thou canst not drive them out, unless he destroy them and bring them down. But he will not destroy them and bring them down, unless thou set thyself in good earnest to drive them out." We must do our endeavour in dependence upon God's grace, and we shall have that grace if we do our endeavour.
III. He cautions them not to entertain the least thought of their own righteousness, as if that had procured them this favour at God's hand: "Say not. For my righteousness (either with regard to my good character or in recompence for any good service) the Lord hath brought me in to possess this land (De 9:4); never think it is for thy righteousness or the uprightness of thy heart, that it is in consideration either of thy good conversation or of thy good disposition," De 9:5. And again (De 9:6) it is insisted on, because it is hard to bring people from a conceit of their own merit, and yet very necessary that it be done: "Understand (know it, and believe it, and consider it) that the Lord thy God giveth thee not this land for thy righteousness. Hadst thou been to come to it upon that condition, thou wouldst have been for ever shut out of it, for thou art a stiff-necked people." Note, Our gaining possession of the heavenly Canaan, as it must be attributed to God's power and not to our own might, so it must be ascribed to God's grace and not to our own merit: in Christ we have both righteousness and strength; in him therefore we must glory, and not in ourselves, or any sufficiency of our own.
IV. He intimates to them the true reasons why God would take this good land out of the hands of the Canaanites, and settle it upon Israel, and they are borrowed from his own honour, not from Israel's deserts. 1. He will be honoured in the destruction of idolaters; they are justly looked upon as haters of him, and therefore he will visit their iniquity upon them. It is for the wickedness of these nations that God drives them out, De 9:4, and again, De 9:5. All those whom God rejects are rejected for their own wickedness: but none of those whom he accepts are accepted for their own righteousness. 2. He will be honoured in the performance of his promise to those that are in covenant with him: God swore to the patriarchs, who loved him and left all to follow him, that he would give this land to their seed; and therefore he would keep that promised mercy for thousands of those that loved him and kept his commandments; he would not suffer his promise to fail. It was for their fathers' sakes that they were beloved, Ro 11:28. Thus boasting is for ever excluded. See Eph 1:9,11.
7-29
Cautions Against Self-Righteousness; Israel Reminded of Their Rebellions (1451 BC)
自己義への警告 ── イスラエルの反逆の回顧（紀元前1451年）
⁷ 主あなたの神が荒野で、どのようにあなたを怒らせられたかを思い出し、忘れてはならない。エジプトの地から出た日からこの所に至るまで、あなたがたは主に背いてきた。 ⁸ またホレブにおいても、あなたがたは主を怒らせ、主はあなたがたを滅ぼすほど激しく怒られた。 ⁹ 私が山に登って石の板、すなわち主があなたがたと結ばれた契約の板を受けるために上ったとき、私は四十日四十夜山に留まり、パンも食べず水も飲まなかった。 ¹⁰ そして主は、神の指で書かれた二枚の石の板を私に渡された。その上には、集会の日に主が火の中から山であなたがたに語られたすべての言葉が、書き記されていた。 ¹¹ 四十日四十夜が終わったとき、主は私に契約の二枚の石の板を与えられた。 ¹² そして主は私に言われた。「立ち上がり、急いでここから下りなさい。あなたがエジプトから導き出したあなたの民が腐ってしまった。彼らは私が命じた道から速やかに離れ、自分たちのために鋳た像を造った。」 ¹³ さらに主は私に語って言われた。「私はこの民を見たが、見よ、これは強情な民である。 ¹⁴ わたしを引き止めずにおけ。わたしが彼らを滅ぼし、その名を天の下から消し去ろう。そしてわたしはあなたから、彼らよりも大きく強い国民を造ろう。」 ¹⁵ そこで私は向きを変えて山から下った。山は火によって燃えていた。私の両手には契約の二枚の板があった。 ¹⁶ 私が見ると、見よ、あなたがたは主あなたの神に罪を犯し、鋳物の子牛を造っていた。主が命じた道から速やかに離れてしまったのである。 ¹⁷ 私は二枚の板を取り、両手から投げ出し、あなたがたの目の前でこれを砕いた。 ¹⁸ 私は初めと同様に、主の前に四十日四十夜ひれ伏した。パンも食べず、水も飲まなかった。それは、あなたがたが主の目の前に悪を行い、主を怒らせた、あなたがたのすべての罪のためであった。 ¹⁹ 主があなたがたを滅ぼすために激しく怒り、憤られたことについて、私は恐れた。しかし主はその時も私の願いを聞き入れられた。 ²⁰ 主はアロンをも滅ぼすほど激しく怒られた。私はその時アロンのためにも祈った。 ²¹ 私はあなたがたの罪、すなわちあなたがたが造った子牛を取り、火で焼き、粉々に打ち砕き、それが細かい塵のようになるまで磨り潰し、その塵を山から流れ下る谷川に投げ捨てた。 ²² あなたがたはタベラ、マサ、キブロテ・ハタワにおいても、主を怒らせた。 ²³ 同様に、主があなたがたをカデシュ・バルネアから遣わして「上って行って、私が与えた地を所有せよ」と言われたとき、あなたがたは主あなたの神の命令に背き、主を信ぜず、その御声に聞き従わなかった。 ²⁴ あなたがたは私があなたがたを知った日から、主に背いてきた。 ²⁵ こうして私は初めと同様に、主があなたがたを滅ぼそうと言われたため、四十日四十夜、主の前にひれ伏した。 ²⁶ それゆえ私は主に祈って言った。「主なる神よ、大いなる力と伸ばされた御腕をもって贖い、エジプトから導き出された、あなたの民、あなたの嗣業を滅ぼさないでください。 ²⁷ あなたのしもべアブラハム、イサク、ヤコブを思い出してください。この民のかたくなさ、その悪、その罪に目を留めないでください。 ²⁸ さもなければ、あなたが私たちを導き出されたその地が、『主は彼らに約束された地に彼らを導き入れることができなかった。主は彼らを憎んで彼らを荒野で殺すために導き出したのだ』と言うであろうから。 ²⁹ それでも彼らはあなたの民、あなたの嗣业である。あなたは大いなる力と伸ばされた御腕で彼らを導き出された。」
彼らが、神が自分たちをカナンに導き入れたのは 自分たちの義のゆえに であると考える口実を持たないように、モーセはここで、彼らが荒野でとうの昔に滅ぼされずにいたことこそ、いかに憐れみの奇跡であったかを示している。「主あなたの神をどのように怒らせたかを思い出し、忘れてはならない」（申 9:7）。「神の恵みを買い取るどころか、あなたは幾度も神の不興を買うようなことをしたのである」。彼らの先祖の挑発がここでは彼らに帰されている。というのも、もし神が彼らの先祖をその当然な報いに従って扱っていたなら、この世代は生まれもしなかったし、ましてカナンに入ることはなかったであろう。私たちは自分の挑発、とりわけ懲らしめの杖の痛みが過ぎ去った後のそれを忘れがちであり、自分の義についてのいかなる思い込みも決して抱かないように、しばしばそれを思い出す必要がある。パウロは全人類がその下にある罪悪から論じて、私たちが 自分の行いによって神の前に義とされ 得ないことを証明している（ローマ 3:19,20）。もし私たちの行いが私たちを有罪とするなら、それは私たちを義とすることはない。以下の点に注意せよ。
1. 彼らはエジプトを出て以来、神を怒らせる民であった（申 9:7）。四十年の間、初めから終わりまで、神とモーセは彼らによって悲しめられた。別れに際してモーセが彼らに与える特徴づけは、きわめて悲しい。「私があなたを知った日から、あなたがたは反逆してきた」（申 9:24）。彼らが一つの民として形成されるやいなや、その中に一つの党派が形成され、あらゆる機会に神とその支配に対して頭をもたげた。モーセの歴史書は四十年のうち最初と最後の年の出来事以上をほとんど記録していないが、この一般的な記述から見ると、他の年も決して良かったわけではなく、一つの継続した挑発であったようである。
2. ホレブにおいてさえ、彼らは子牛を造ってそれを拝んだ（申 9:8以下）。それはあまりにも重い罪であり、いくつもの悪化要因によって極度に罪深いものとされたため、彼らはあらゆる機会にそれをもって責め立てられるのに値した。それは、彼らが像によって神を礼拝することを明確に禁じた律法が与えられたまさにその場所で行われ、山がなお彼らの目の前で燃えている間に、そしてモーセが彼らのために成文の律法を受け取るために上って行った時に起こったのである。彼らは 速やかに離れた（申 9:16）。
3. 神は彼らの罪のゆえに彼らに激しく怒られた。彼らが、神は自分たちの悪事を見過ごし、彼らの中の良きもののゆえにカナンを与えたなどと考えてはならない。いや、神は彼らを 滅ぼすと決定された（申 9:8）。それはたやすくなし得ることであり、神はそれによって何の損も被らなかった。神はモーセに対して、ご自身がそれを行えるように、モーセに引き下がるよう求えさえした（申 9:13,14）。これによって彼らの罪がいかに重かったかが示された。というのも、神は人がしばしばそうするように、理由もなく怒ることは決してなさらないからである。モーセ自身、友人またお気に入りであったにもかかわらず、その不敬虔と不義に対する天からの神の怒りの啓示に震えた（申 9:19）。「私は主の怒りを恐れた」──おそらく彼らのためだけでなく、自分自身のためにも恐れたのであろう（詩篇 119:120）。
4. 彼らはその罪によって神との契約を破り、契約のすべての特権を失った。モーセは 板を砕くこと によってこれを彼らに示した（申 9:17）。離縁の証が彼らに与えられ、それ以来彼らは永遠に見捨てられて当然であった。それゆえ彼らの口は、自分の義を主張することから確かに閉ざされた。神は事実上彼らを拒絶された。モーセに向かって（申 9:12）、「彼らはあなたの民である」と言われた時、「彼らはわたしのものではなく、わたしのものとして扱われることもない」と言われたのである。
5. アロン自身も、主の聖徒であったにもかかわらず、またただ驚きや恐怖によって彼らの罪に加担させられたにすぎなかったにもかかわらず、神の不興を招いた。「主はアロンに対して激しく怒られた」（申 9:20）。不実な暗やみのわざに参与する なら、誰であれ、その地位や性格は神の怒りから避難所とはならない。もし犠牲や供え物によってその不義が除かれるはずであったなら、彼らのために贖いをなすべきであったアロン自身が、神の怒りの下に陥ったのである。彼らがアロンを巻き込んだ時に、いかに自分たちのしていることを考えていなかったかがうかがえる。
6. モーセ自身が神の怒りを翻し、彼らの完全な滅亡を防ぐために勝利を得るには、極めて困難であり、非常に長い待暮らしが必要であった。彼らの赦しを得る前に、彼は丸四十日四十夜断食して祈った（申 9:18）。ある人々は二度の四十日（申 9:25）と考える。なぜなら「初めと同様にひれ伏した」と言われており、最初の四十日の用事は本来その性質のものではなかったからである。他の人々は、（申 10:10 でもそうであるように）二度言及されているとはいえ、それは一つの四十日にすぎないと考える。しかしこれは、神の不興が彼らに対していかに大きかったか、そして彼らがいかに九死に一生を得たかを彼らに自覚させるのに十分であった。そしてここに、すべての人類に対する神の怒りの大きさが現れている。すなわち、神の御子以外の誰でもなく、神の御血以外の何ものでもないものだけが、それを宥めるのに役立ったのである。
モーセはここで彼らのために執り成した内容の要点を語っている。彼は彼らのかたくなさ、その悪、その罪を認めざるを得なかった（申 9:27）。彼らのために弁護人として立ち現れた者でさえ、彼らについて良い言葉を与えることができず、彼らのために語り得たことは、神が彼らのために大きな業をなさったということだけで、それも実際には彼らの罪を悪化させるにすぎないものであった（申 9:26）。また彼らが良き先祖の子孫であるということ（申 9:27）──これも事態を良くするのではなく、むしろ悪化させるものとして彼に向けられ得たであろう──、そしてもし神が彼らを滅ぼされるなら、エジプト人は神がそのために始められた業を完成できない者として神をそしるであろうということ（申 9:28）。この最後の主張は、たやすく答えられ得るものであった。「もろもろの天が神の義を告げ知らせる限り、エジプト人が何を言おうと構わない」。それゆえ、その時に彼らを滅びから救ったのは、純粋に神の憐れみとモーセの執拗な懇願によるものであり、彼らの罪の軽減としてさえ差し出され得る何らかの功績によるものではなかった。
7. 彼らが当時その縁にあった滅びを、いっそう深く感じさせるために、彼は彼らが造った子牛の滅びを詳細に描写している（申 9:21）。彼はそれを彼らの 罪 と呼ぶ。おそらくそれが彼らの罪の素材であったからだけでなく、それを滅ぼすことが彼らの罪に対する証言、そして罪人自身が本来受けるに値するものを彼らに示す印として意図されていたからであろう。それを造った者たちはそれに似た者であり、もしそのように踏み砕かれ、焼き尽くされ、散らされ、何の痕跡も残されなかったとしても、彼らは不当な扱いを受けたわけではなかっただろう。像の滅びを像拝者の滅びの代わりとして受け入れたことは、無限の憐れみであった。
8. この公正な逃亡の後でさえ、彼らは他の多くの機会に幾度となく主を怒らせた。彼は場所の名を挙げるだけでよかった。なぜなら、彼らはその罪あるいは罰の記念を名前に帯びていたからである（申 9:22）。すなわち、つぶやきのゆえに神が彼らに火を放たれた タベラ（燃焼） ──全能の力が彼らを助けるよう挑発した マサ（試み） ──そして彼らが慕い求めたごちそうが彼らの毒となった キブロテ・ハタワ（貪る者の墓） 。そしてこれらの後に、彼がすでに彼らに告げた（申 1:1-46）カデシュ・バルネアでの不信仰と不信であり、彼がここで再び言及するもの（申 9:23）は、もし彼らが自分たちの功績に従って扱われていたなら、彼らの滅亡を完全なものとしたであろう。
さて、彼らがこれらすべてを一緒に考えるなら、神が今後、敵を制圧してカナンの地の所有者として彼らを据えるにあたって、どのような恵みを示されるにせよ、それが自分たちの義のためではないことが明らかになる。私たちがかつて犯した罪を、悲しみと恥とをもって自分自身に対してしばしば思い起こすことは、私たちにとって有益である。そして良心がそれらについて保っている記録を再検討し、私たちが自由な恵みにどれほど負っているかを悟り、私たちが神の御手から 値したものは、怒りとのろい以外には何一つなかったとへりくだって認めることである。
英語原文
Cautions Against Self-Righteousness; Israel Reminded of Their Rebellions (1451 BC)
⁷ Remember, and forget not, how thou provokedst the LORD thy God to wrath in the wilderness: from the day that thou didst depart out of the land of Egypt, until ye came unto this place, ye have been rebellious against the LORD.
⁸ Also in Horeb ye provoked the LORD to wrath, so that the LORD was angry with you to have destroyed you.
⁹ When I was gone up into the mount to receive the tables of stone, even the tables of the covenant which the LORD made with you, then I abode in the mount forty days and forty nights, I neither did eat bread nor drink water:
¹⁰ And the LORD delivered unto me two tables of stone written with the finger of God; and on them was written according to all the words, which the LORD spake with you in the mount out of the midst of the fire in the day of the assembly.
¹¹ And it came to pass at the end of forty days and forty nights, that the LORD gave me the two tables of stone, even the tables of the covenant.
¹² And the LORD said unto me, Arise, get thee down quickly from hence; for thy people which thou hast brought forth out of Egypt have corrupted themselves; they are quickly turned aside out of the way which I commanded them; they have made them a molten image.
¹³ Furthermore the LORD spake unto me, saying, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people:
¹⁴ Let me alone, that I may destroy them, and blot out their name from under heaven: and I will make of thee a nation mightier and greater than they.
¹⁵ So I turned and came down from the mount, and the mount burned with fire: and the two tables of the covenant were in my two hands.
¹⁶ And I looked, and, behold, ye had sinned against the LORD your God, and had made you a molten calf: ye had turned aside quickly out of the way which the LORD had commanded you.
¹⁷ And I took the two tables, and cast them out of my two hands, and brake them before your eyes.
¹⁸ And I fell down before the LORD, as at the first, forty days and forty nights: I did neither eat bread, nor drink water, because of all your sins which ye sinned, in doing wickedly in the sight of the LORD, to provoke him to anger.
¹⁹ For I was afraid of the anger and hot displeasure, wherewith the LORD was wroth against you to destroy you. But the LORD hearkened unto me at that time also.
²⁰ And the LORD was very angry with Aaron to have destroyed him: and I prayed for Aaron also the same time.
²¹ And I took your sin, the calf which ye had made, and burnt it with fire, and stamped it, and ground it very small, even until it was as small as dust: and I cast the dust thereof into the brook that descended out of the mount.
²² And at Taberah, and at Massah, and at Kibroth-hattaavah, ye provoked the LORD to wrath.
²³ Likewise when the LORD sent you from Kadesh-barnea, saying, Go up and possess the land which I have given you; then ye rebelled against the commandment of the LORD your God, and ye believed him not, nor hearkened to his voice.
²⁴ Ye have been rebellious against the LORD from the day that I knew you.
²⁵ Thus I fell down before the LORD forty days and forty nights, as I fell down at the first; because the LORD had said he would destroy you.
²⁶ I prayed therefore unto the LORD, and said, O Lord GOD, destroy not thy people and thine inheritance, which thou hast redeemed through thy greatness, which thou hast brought forth out of Egypt with a mighty hand.
²⁷ Remember thy servants, Abraham, Isaac, and Jacob; look not unto the stubbornness of this people, nor to their wickedness, nor to their sin:
²⁸ Lest the land whence thou broughtest us out say, Because the LORD was not able to bring them into the land which he promised them, and because he hated them, he hath brought them out to slay them in the wilderness.
²⁹ Yet they are thy people and thine inheritance, which thou broughtest out by thy mighty power and by thy stretched out arm.
That they might have no pretence to think that God brought them to Canaan for their righteousness, Moses here shows them what a miracle of mercy it was that they had not long ere this been destroyed in the wilderness: "Remember, and forget not, how thou provokedst the Lord thy God (De 9:7); so far from purchasing his favour, thou hast many a time laid thyself open to his displeasure." Their fathers' provocations are here charged upon them; for, if God had dealt with their fathers according to their deserts, this generation would never have been, much less would they have entered Canaan. We are apt to forget our provocations, especially when the smart of the rod is over, and have need to be often put in mind of them, that we may never entertain any conceit of our own righteousness. Paul argues from the guilt which all mankind is under to prove that we cannot be justified before God by our own works, Ro 3:19,20. If our works condemn us, they will not justify us. Observe, 1. They had been a provoking people ever since they came out of Egypt, De 9:7. Forty years long, from first to last, were God and Moses grieved with them. It is a very sad character Moses now at parting leaves of them: You have been rebellious since the day I knew you, De 9:24. No sooner were they formed into a people than there was a faction formed among them, which upon all occasions made head against God and his government. Though the Mosaic history records little more than the occurrences of the first and last year of the forty, yet it seems by this general account that the rest of the years were not much better, but one continued provocation. 2. Even in Horeb they made a calf and worshipped it, De 9:8, etc. That was a sin so heinous, and by several aggravations made so exceedingly sinful, that they deserved upon all occasions to be upbraided with it. It was done in the very place where the law was given by which they were expressly forbidden to worship God by images, and while the mountain was yet burning before their eyes, and Moses had gone up to fetch them the law in writing. They turned aside quickly, De 9:16. 3. God was very angry with them for their sin. Let them not think that God overlooked what they did amiss, and gave them Canaan for what was good among them. No, God had determined to destroy them (De 9:8), could easily have done it, and would have been no loser by it; he even desired Moses to let him alone that he might do it, De 9:13,14. By this it appeared how heinous their sin was, for God is never angry with any above what there is cause for, as men often are. Moses himself, though a friend and favourite, trembled at the revelation of God's wrath from heaven against their ungodliness and unrighteousness (De 9:19): I was afraid of the anger of the Lord, afraid perhaps not for them only, but for himself, Ps 119:120. 4. They had by their sin broken covenant with God, and forfeited all the privileges of the covenant, which Moses signified to them by breaking the tables, De 9:17. A bill of divorce was given them, and thenceforward they might justly have been abandoned for ever, so that their mouth was certainly stopped from pleading any righteousness of their own. God had, in effect, disowned them, when he said to Moses (De 9:12), "They are thy people, they are none of mine, nor shall they be dealt with as mine." 5. Aaron himself fell under God's displeasure for it, though he was the saint of the Lord, and was only brought by surprise or terror to be confederate with them in the sin: The Lord was very angry with Aaron, De 9:20. No man's place or character can shelter him from the wrath of God if he have fellowship with the unfruitful works of darkness. Aaron, that should have made atonement for them if the iniquity could have been purged away by sacrifice and offering, did himself fall under the wrath of God: so little did they consider what they did when they drew him in. 6. It was with great difficulty and very long attendance that Moses himself prevailed to turn away the wrath of God, and prevent their utter ruin. He fasted and prayed full forty days and forty nights before he could obtain their pardon, De 9:18. And some think twice forty days (De 9:25), because it is said, as I fell down before, whereas his errand in the first forty was not of that nature. Others think it was but one forty, though twice mentioned (as also in De 10:10); but this was enough to make them sensible how great God's displeasure was against them, and what a narrow escape they had for their lives. And in this appears the greatness of God's anger against all mankind that no less a person than his Son, and no less a price than his own blood, would serve to turn it away. Moses here tells them the substance of his intercession for them. He was obliged to own their stubbornness, and their wickedness, and their sin, De 9:27. Their character was bad indeed when he that appeared an advocate for them could not give them a good word, and had nothing else to say in their behalf but that God had done great things for them, which really did but aggravate their crime (De 9:26),—that they were the posterity of good ancestors (De 9:27), which might also have been turned upon him, as making the matter worse and not better,—and that the Egyptians would reproach God, if he should destroy them, as unable to perfect what he had wrought for them (De 9:28), a plea which might easily enough have been answered: no matter what the Egyptians say, while the heavens declare God's righteousness; so that the saving of them from ruin at that time was owing purely to the mercy of God, and the importunity of Moses, and not to any merit of theirs, that could be offered so much as in mitigation of their offence. 7. To affect them the more with the destruction they were then at the brink of, he describes very particularly the destruction of the calf they had made, De 9:21. He calls it their sin: perhaps not only because it had been the matter of their sin, but because the destroying of it was intended for a testimony against their sin, and an indication to them what the sinners themselves did deserve. Those that made it were like unto it, and would have had no wrong done them if they had been thus stamped to dust, and consumed, and scattered, and no remains of them left. It was infinite mercy that accepted the destruction of the idol instead of the destruction of the idolaters. 8. Even after this fair escape that they had, in many other instances they provoked the Lord again and again. He needed only to name the places, for they carried the memorials either of the sin or of the punishment in their names (De 9:22): at Taberah, burning, where God set fire to them for their murmuring,—at Massah, the temptation, where they challenged almighty power to help them,—and at Kibroth-hattaavah, the graves of lusters, where the dainties they coveted were their poison; and, after these, their unbelief and distrust at Kadesh-barnea, of which he had already told them (De 1:1-46), and which he here mentions again (De 9:23), would certainly have completed their ruin if they had been dealt with according to their own merits.
Now let them lay all this together, and it will appear that whatever favour God should hereafter show them, in subduing their enemies and putting them in possession of the land of Canaan, it was not for their righteousness. It is good for us often to remember against ourselves, with sorrow and shame, our former sins, and to review the records conscience keeps of them, that we may see how much we are indebted to free grace, and may humbly own that we never merited at God's hand any thing but wrath and the curse.
モーセのこの章での目的は、イスラエルの民に、今彼らに授けられようとしているその大いなる恵みを受けるにあたって彼らが全くふさわしくないことを悟らせることである。これは彼らの特許状の頭に、まるで大文字で書き記すかのようである。「あなたがたのためにするのではない。これを知れ」（エゼ 36:32）。一、彼は彼らに敵に対する勝利を確約する（申 9:1-3）。二、彼は彼らの成功を自分たちの功績に帰さず、むしろ彼らの敵に対して向けられた神の義と、彼らの父祖に対して向けられた神の真実に帰すよう警告する（申 9:4-6）。三、彼らが自分たちの義を誇る理由がないことを明らかにするため、彼は彼らの過ちを挙げ、イスラエルにその違反を、ヤコブの家にその罪を示す。一般的に、彼らはずっと怒りを引き起こす民であった（申 9:7-24）。具体的には、1. 金の子牛の事において、その物語を彼は詳しく語る（申 9:8-21）。2. 彼は彼らのそむきの他の例を挙げる（申 9:22,23）。3. そして申 9:25で、金の子牛のゆえに彼らが滅ぼされるのを防ぐためにホレブで彼らのためにとりなしたことについて再び語る。