서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. A pressing exhortation to works of charity and bounty to the poor, as the best cure of the vanity which our worldly riches are subject to and the only way of making them turn to a substantial good account, Ec 11:1-6. II. A serious admonition to prepare for death and judgment, and to begin betimes, even in the days of our youth, to do so, Ec 11:7-10.
1-6
The Obligations to Be Liberal; Answers to Objections against Liberality
寛大であるべき義務；寛大さに対する反論への答え
¹ あなたのパンを水の上に投げよ。多くの日々の後にあなたはそれを見いだすからである。
² 七人、また八人に分け与えよ。地にどんな災いが起こるかをあなたは知らないからである。
³ 雲が雨で満ちていれば、地の上に自分を空ける。木が南に倒れようと、北に倒れようと、木の倒れる所、そこにある。
⁴ 風を見る者は種まきをせず、雲を見る者は刈り入れをしない。
⁵ 風の道が何であるか、また胎内の子の骨がどう成長するかをあなたが知らないように、すべてを造られる神のわざをあなたは知らない。
⁶ 朝にあなたの種をまき、夕べにはあなたの手を引くな。これかあれか、あるいは両方が同じように良いか、あなたは知らないからである。
ソロモンはしばしば本書の中で、富める者に自分の富の慰めを取るよう促した。ここでは彼らに富をもって他者に善を行い、貧しい者への寛大さに富むよう促す。それは来るべき日に彼らの勘定に豊かに加えられる。観察せよ、
I. その務め自体が私たちにどのように勧められるか、Ec 11:1。1. 「あなたのパンを水の上に投げよ」。あなたの「穀物を低い地に」（ある人々はそう理解する）。農夫に例えて、「尊い種を携えて出て行く」。翌年の収穫が得られないことを知って、家族から種まき用の穀物を惜しむ。このように慈善の人は自分のパンの穀物から種の穀物を取り、貧しい者に与えるために自分を削る。「すべての水のほとに種まく」ために（Isa 32:20）。まくように刈り取らなければならないから、Ga 6:7。「川の収穫」について読む、Isa 23:3。聖書で水は群衆のために置かれる（Re 16:5）。貧しい者の群衆がいる。私たちは慈善の対象に事欠かない。水は悲しむ者のためにも置かれる。貧しい者は悲しみの人である。あなたは「パン」を与えなければならない。いのちの必要な支え。良いことばだけでなく「良いもの」を、Isa 58:7。それは「あなたの」パンでなければならない。正直に得たものである。自分のものではないものを与えるのは慈善ではなく傷害である。まず「正しく行い」、次に「恵みを愛せよ」。「あなたのパン」、自分のために用意したものを、貧しい者があなたと共に分かち合うようにせよ。ヨブと共にあったように、Job 31:17。自由に貧しい者に与えよ。「水の上に投げられる」もののように。航海に出せ。商人が海で貿易するように、投機として送れ。「水の上に」委ねよ。沈まない。
2. 「七人に、また八人に分け与えよ」。すなわち、慈善のわざにおいて自由で寛大であれ。(1.) 「多くを持っているなら多くを与えよ」。わずかでなく「分け前」を。一切れか二つでなく、一皿、一食を。大きな施しを。ささやかなものでなく。「良い量を与えよ」、Lu 6:38。「何も備えられていない者に分け前を送った」祭日のように、立派な分け前を。(2.) 「多くの者に与えよ」。「七人に、また八人に」。もし慈善の対象に七人出会えば、すべてに与えよ。そして八人目に出会えば、それにも与えよ。さらに八人出会えば、そのすべてにも与えよ。した善をもってさらにすべき善から自分を免責せず、続け、改めよ。困難な時代に、貧しい者の数が増えるとき、あなたの慈善を比例的に広げよ。神はすべての者に、値しない私たちに、恵みに富んでおられる。「惜しみなく与え、以前の賜物を責めない」。私たちも天の父があわれみ深いようにあわれみ深くあらねばならない。
II. これが私たちに迫る理由。考えよ、
1. 善を行うことに対する報いは非常に確実である。「たとえあなたが『水の上に』投げ、失われたように見え、自分の良いことばと共にそれを与え、再びそれについて聞きそうにないと思っても、『多くの日々の後にあなたはそれを見いだす』」。農夫が豊かな収穫に再び種を見いだすように、商人が豊かな戻りに投機を見いだすように。それは失われたのではなく、よく費やされ、よく蓄えられた。神の摂理の現在の賜物と、御霊の恵みと慰めにおいて満額の利息をもたらす。そして元金は確かである。天に蓄えられた。「主に貸した」からである。異教徒のセネカでさえ、「私は贈ったものほど完全に所有するものはない」と言うことができた。「私が分け与えたものはすべて私はなお持っている。これらの富は人の運命のあらゆる変転を通じて私と共に残る」。「あなたはそれを見いだす」。おそらくすぐではない。「多くの日々の後に」。戻りは遅いかもしれないが、確かであり、それだけ豊かであろう」。最も価値ある穀物である小麦は、最も長く地の中に横たわる。長い航海は最も良い戻りをもたらす。
2. 善を行う機会は非常に不確実である。「『地にどんな災いが起こるかをあなたは知らない』。それがあなたから財産を奪い、善を行う能力を奪うかもしれない。それゆえ持っている間に寛大であれ。霜が来る前に種をまく農夫のように、現在の季節を活用せよ」。私たちが「地に災い」を期待する理由がある。私たちは悩みのために生まれたから。災いが何であるか私たちは「知らない」。しかし、それが何であれ備えるために、繁栄の日に善にあること、善を行うことが私たちの知恵である。多くの者は、自分たちが欠乏するかもしれない困難な時代が来るか分からないという理由で、貧しい者に与えることへの反論としてこれを用いる。しかし私たちはむしろそれゆえに慈善深くあるべきである。「悪い日が来る」とき、力がある間に善を行った慰めを持つために。そのとき私たちは神と人の両方からあわれみを見いだすことを希望する。それゆえ今あわれみを示すべきである。もし慈善によって私たちが持つものを神に委ねるなら、悪い時代に備えてそれを良い手に置くのである。
III. 彼がこの務めに対してなされるかもしれない反論と、無慈悲な者の言い訳をどう取り除くか。
1. ある者は、自分の持つものは自分のものであり、自分の使用のためのものだと言い、「なぜ私は『水の上に』こうして『投げ』なければならないのか。なぜ『私のパンと私の肉を取って、知らない者に与える』のか」と尋ねる。ナバルがそう弁明した、1Sa 25:11。「見上げよ、人よ。頭上の『雲』が、自分たちのものは自分たちのためだと言い訳して、もし不毛の地であなたを飢えさせるとしたら、あなたがどれほどすぐに飢え死にするかを考えよ。しかしあなたが見るとおり、『雨で満ちれば、地の上に自分を空ける』。実を結ばせるために。水を注いで疲れ果てるまで」、Job 37:11。「天がこれほど下の貧しい地に寛大であるのに、あなたは『あなたの骨からの骨』である貧しい兄弟に寛大さを惜しむのか」。あるいはこう。ある者は、貧しい者に少ししか与えなくても、感謝なことに、誰よりも慈善深い心を持っていると言う。いや、とソロモンは言う。「もし雲が雨で満ちていれば、自分を空ける」。心に慈善があれば、それはそれを示す、Jam 2:15,16。「飢えた者にたましいを引き出す」者は、能力のある限り手を伸ばす。
2. ある者は、自分の有用性の領域は低く狭いと言う。もっと公的な立場にある者ができる善はできない。それゆえ座って何もしないと。いや、と彼は言う。「木の倒れる所、あるいはたまたまある所、そこにある」。それに属する者たちの益のために。各人は、神の摂理が彼を投じた場所がどこであれ、その場所の祝福となるよう努めなければならない。どこにいても、それをする心があれば、良い働きを見いだすことができる。あるいはこう。ある者は、「慈善の対象として身を現す多くの者がふさわしくない。誰に与えるのが適切か分からない」と言う。「それについて思い悩むな」（ソロモンは言う）。「できるだけ分別よく与えよ。そして、その人があなたの慈善にふさわしくないことが分かっても、正直な心で与えたなら、あなたは報いを失わないと満足せよ。慈善がどちらに向かわれようと、『北』であれ『南』であれ、それはあなたの益となる」。これは一般に死に適用される。「それゆえ善を行え。良い木として『義の実を結べ』。死がまもなく来て私たちを切り倒し、からだの中でなされたことに従って、幸福か惨めの不変の状態に定められるから」。死において木が倒れるように、それはとこしえに横たわる可能性が高い。
3. ある者は慈善において出会った多くの落胆を挙げる。高ぶりとパリサイ的であるとして非難された。与えるものが少ししかなく、他者がするように与えなければ軽蔑される。自分の子供がそれを欠くことになるかもしれない。彼らのために蓄える方がよい。税金を払い、購入をしなければならない。自分の慈善がどのように用いられるか、どう解釈されるか分からない。これらと百のそのような反論に、彼は一言で答える（Ec 11:4）。「風を見る者は種まきをしない」。善を行うことを意味する。「雲を見る者は刈り入れをしない」。善を得ることを意味する。もしこのように小さな困難を誇張し、最悪に解釈し、反論を立て、ないのに困難と危険を想像するなら、私たちは決して進まず、ましてや仕事をやり遂げず、何も成し遂げない。もし農夫がすべての飛ぶ雲のゆえに種まきを控え、すべての風の吹くのゆえに刈り入れをやめるなら、年末に農事の悪い勘定をするだけである。宗教の務めは種まきと刈り入れと同じくらい必要であり、同じくらい自分の益となる。これらの務めで出会う落胆は風と雲のようなもの。私たちに害を与えず、少しの勇気と決意を着る者が軽視し、たやすく突破する。注記。小さく見える困難によって大いなる現実の務めから思いとどまり、駆り立てられる者は、宗教において何一つ成し遂げない。常に何らかの風、何らかの雲が、少なくとも私たちの想像の中に、私たちを落胆させるために起こるから。風と雲は神の手の中にあり、私たちを試すためにデザインされ、私たちのキリスト教は堅忍を要求する。
4. ある者は言う。「私たちは慈善に費やしたものがどのようにして返されるかを見ない。自分が豊かになったことがない。慈善深い者への祝福の一般的な約束に、それがどのように働くかを期待する方法を見ない限り、なぜ頼るのか」。これに彼は答える。「『あなたは神のわざを知らない』。そして知るべきではない。神は約束のことばを果たされると確信してよい。たとえその方法や道を告げられなくても。神ご自身の道で、探りがたい知恵の計画に従って働かれる。神は働かれる。誰も妨げない。しかしその時、神は働かれ、誰も神に指図したり処方したりしない。祝福は不知不觉のうちに、しかし抗いがたく働く。神のわざは、私たちが見ようと見まいと、確かに神のことばと一致する」。神のわざに対する私たちの無知を、彼は二つの例で示す。(1.) 私たちは「風の道が何であるかを知らない」（ある人々はそう読む）。どこから来るか、どこへ行くか、いつ向きを変えるかを知らない。しかし船員はそれが自分たちに有利に向きを変えるまで、 Ready に待つ。このように私たちは祝福のために定められた時を期待して、自分の務めをしなければならない。あるいは人のたましいについて理解されるかもしれない。神が私たちを造り、これらのたましいを与えられたことは知っている。しかし、それらがどのようにしてこれらのからだに入り、それと結びつき、それにいのちを与え、それに働きかけるかを私たちは知らない。たましいは自分自身にとって神秘である。それなら「神のわざ」がそうであるのも不思議ではない。(2.) 私たちは「胎内の子の骨がどう造られるか」を知らない。からだの形成の、あるいはそれにたましいが授けられる、その仕方を描写できない。両方とも「神のわざ」であることは知っており、神のわざに服するが、どちらにおいてもその働きの過程をたどることはできない。どう造られるかを知らなくても、胎児の誕生を疑わない。物事がそれに向かってどう働くかを知覚しなくても、約束の成就を疑う必要はない。そして、私たちのからだが密かに巧みに造られ、私たちのたましいがその中に道を見いだしたのは、私たちの知識や予見なしであったのだから、神に、不安な思い煩いなしに、ふさわしいものを備えてもらい、その中で慈善に報いてもらうことをよく信頼できる。救い主の論拉と同じであり、同じ意図で促される（Mt 6:25）。「いのち」、神が与えられた生けるたましいは、「食物よりもまさる」。「からだ」、神が造られたものは、「着物よりもまさる」。それゆえ、私たちにより大いなることをしてくださった方に、より小さなことをしていただくことを喜んで頼ろう。
5. ある者は言う。「私たちは慈善深かった。貧しい者に多くを与えた。しかしまだ何の戻りも見ていない。多くの日々が過ぎた。私たちはそれを『再び見いだして』いない」。これに彼は答える（Ec 11:6）。「それでも続けよ。善を行うに進み、あきらめず。機会を逃すな。『朝にあなたの種をまけ』。早く現れる慈善の対象に。『夕べにはあなたの手を引くな』。疲れたと称して。機会のあるように、一日中何らかの方法で善を行え。農夫が朝から晩まで種まきを追うように。若さの『朝』に、善を行うために身を捧げよ。世に出発するために持つわずかなものから与えよ。そして老年の『夕べ』に、老人が陥りがちな吝嗇への一般的誘惑に負けるな。その時でさえ『あなたの手を引くな』。慈善的な遺言を立てると決めることによって慈善的なわざから自分を免責しようと思わず。最後まで善を行え。『あなたは知らない』から。慈善と敬虔のどのわざが『これかあれ』、他者にとっても自分にとっても栄えるか。しかし両方が同じように良いと望む理由がある。『善を行うに疲れてはならない。なぜなら時が来れば』、神の時に、それは最善の時に、『あなたがたは刈り取るから』」、Ga 6:9。これは霊的な慈善、他者のたましいの益のための敬虔な努力に適用できる。私たちが長くむなしく労しても、ついにその成功を見るかもしれないから、それらを続けよう。牧者は種まきの日に、朝にも夕にも種をまこう。「どちらが栄えるかを誰が知っているか」から。
英語原文
The Obligations to Be Liberal; Answers to Objections against Liberality
¹ Cast thy bread upon the waters: for thou shalt find it after many days.
² Give a portion to seven, and also to eight; for thou knowest not what evil shall be upon the earth.
³ If the clouds be full of rain, they empty themselves upon the earth: and if the tree fall toward the south, or toward the north, in the place where the tree falleth, there it shall be.
⁴ He that observeth the wind shall not sow; and he that regardeth the clouds shall not reap.
⁵ As thou knowest not what is the way of the spirit, nor how the bones do grow in the womb of her that is with child: even so thou knowest not the works of God who maketh all.
⁶ In the morning sow thy seed, and in the evening withhold not thine hand: for thou knowest not whether shall prosper, either this or that, or whether they both shall be alike good.
Solomon had often, in this book, pressed it upon rich people to take the comfort of their riches themselves; here he presses it upon them to do good to others with them and to abound in liberality to the poor, which will, another day, abound to their account. Observe,
I. How the duty itself is recommended to us, Ec 11:1. 1. Cast thy bread upon the waters, thy bread-corn upon the low places (so some understand it), alluding to the husbandman, who goes forth, bearing precious seed, sparing bread-corn from his family for the seedness, knowing that without that he can have no harvest another year; thus the charitable man takes from his bread-corn for seed-corn, abridges himself to supply the poor, that he may sow beside all waters (Isa 32:20), because as he sows so he must reap, Ga 6:7. We read of the harvest of the river, Isa 23:3. Waters, in scripture, are put for multitudes (Re 16:5), and there are multitudes of poor (we do not want objects of charity); waters are put also for mourners: the poor are men of sorrows. Thou must give bread, the necessary supports of life, not only give good words but good things, Isa 58:7. It must be thy bread, that which is honestly got; it is no charity, but injury, to give that which is none of our own to give; first do justly, and then love mercy. "Thy bread, which thou didst design for thyself, let the poor have a share with thee, as they had with Job, Job 31:17. Give freely to the poor, as that which is cast upon the waters. Send it a voyage, send it as a venture, as merchants that trade by sea. Trust it upon the waters; it shall not sink."
2. "Give a portion to seven and also to eight, that is, be free and liberal in works of charity." (1.) "Give much if thou hast much to give, not a pittance, but a portion, not a bit or two, but a mess, a meal; give a large dole, not a paltry one; give good measure (Lu 6:38); be generous in giving, as those were when, on festival days, they sent portions to those for whom nothing was prepared (Ne 8:10), worthy portions." (2.) "Give to many, to seven, and also to eight; if thou meet with seven objects of charity, give to them all, and then, if thou meet with an eighth, give to that, and if with eight more, give to them all too. Excuse not thyself with the good thou hast done from the good thou hast further to do, but hold on, and mend. In hard times, when the number of the poor increases, let thy charity be proportionably enlarged." God is rich in mercy to all, to us, though unworthy; he gives liberally, and upbraids not with former gifts, and we must be merciful as our heavenly Father is.
II. The reasons with which it is pressed upon us. Consider,
1. Our reward for well-doing is very certain. "Though thou cast it upon the waters, and it seem lost, thou thinkest thou hast given thy good word with it and art likely never to hear of it again, yet thou shalt find it after many days, as the husbandman finds his seed again in a plentiful harvest and the merchant his venture in a rich return. It is not lost, but well laid out, and well laid up; it brings in full interest in the present gifts of God's providence, and graces and comforts of his Spirit; and the principal is sure, laid up in heaven, for it is lent to the Lord." Seneca, a heathen, could say, Nihil magis possidere me credam, quam bene donata—I possess nothing so completely as that which I have given away. Hochabeo quodcunque dedi; hæ sunt divitiæ certæ in quacunque sortis humanæ levitate—Whatever I have imparted I still possess; these riches remain with me through all the vicissitudes of life. "Thou shalt find it, perhaps not quickly, but after many days; the return may be slow, but it is sure and will be so much the more plentiful." Wheat, the most valuable grain, lies longest in the ground. Long voyages make the best returns.
2. Our opportunity for well-doing is very uncertain: "Thou knowest not what evil may be upon the earth, which may deprive thee of thy estate, and put thee out of a capacity to do good, and therefore, while thou hast wherewithal, be liberal with it, improve the present season, as the husbandman in sowing his ground, before the frost comes." We have reason to expect evil upon the earth, for we are born to trouble; what the evil may be we know not, but that we may be ready for it, whatever it is, it is our wisdom, in the day of prosperity, to be in good, to be doing good. Many make use of this as an argument against giving to the poor, because they know not what hard times may come when they may want themselves; whereas we should therefore the rather be charitable, that, when evil days come, we may have the comfort of having done good while we were able; we would then hope to find mercy both with God and man, and therefore should now show mercy. If by charity we trust God with what we have, we put it into good hands against bad times.
III. How he obviates the objections which might be made against this duty and the excuses of the uncharitable.
1. Some will say that what they have is their own and they have it for their own use, and will ask, Why should we cast it thus upon the waters? Why should I take my bread, and my flesh, and give it to I know not whom? So Nabal pleaded, 1Sa 25:11. "Look up, man, and consider how soon thou wouldest be starved in a barren ground, if the clouds over thy head should plead thus, that they have their waters for themselves; but thou seest, when they are full of rain, they empty themselves upon the earth, to make it fruitful, till they are wearied and spent with watering it, Job 37:11. Are the heavens thus bountiful to the poor earth, that is so far below them, and wilt thou grudge thy bounty to thy poor brother, who is bone of thy bone? Or thus: some will say, Though we give but little to the poor, yet, thank God, we have as charitable a heart as any." Nay, says Solomon, if the clouds be full of rain, they will empty themselves; if there be charity in the heart, it will show itself, Jam 2:15,16. He that draws out his soul to the hungry will reach forth his hand to them, as he has ability.
2. Some will say that their sphere of usefulness is low and narrow; they cannot do the good that they see others can, who are in more public stations, and therefore they will sit still and do nothing. Nay, says he, in the place where the tree falls, or happens to be, there it shall be, for the benefit of those to whom it belongs; every man must labour to be a blessing to that place, whatever it is, where the providence of God casts him; wherever we are we may find good work to do if we have but hearts to do it. Or thus: some will say, "Many present themselves as objects of charity who are unworthy, and I do not know whom it is fit to give it to." "Trouble not thyself about that" (says Solomon); "give as discreetly as thou canst, and then be satisfied that, though the person should prove undeserving of thy charity, yet, if thou give it with an honest heart, thou shalt not lose thy reward; which way soever the charity is directed, north or south, thine shall be the benefit of it." This is commonly applied to death; therefore let us do good, and, as good trees, bring forth the fruits of righteousness, because death will shortly come and cut us down, and we shall then be determined to an unchangeable state of happiness or misery according to what was done in the body. As the tree falls at death, so it is likely to lie to all eternity.
3. Some will object the many discouragements they have met with in their charity. They have been reproached for it as proud and pharisaical; they have but little to give, and they shall be despised if they do not give as others do; they know not but their children may come to want it, and they had better lay it up for them; they have taxes to pay and purchases to make; they know not what use will be made of their charity, nor what construction will be put upon it; these, and a hundred such objections, he answers, in one word (Ec 11:4): He that observes the wind shall not sow, which signifies doing good; and he that regards the clouds shall not reap, which signifies getting good. If we stand thus magnifying every little difficulty and making the worst of it, starting objections and fancying hardship and danger where there is none, we shall never go on, much less go through with our work, nor make any thing of it. If the husbandman should decline, or leave off, sowing for the sake of every flying cloud, and reaping for the sake of every blast of wind, he would make but an ill account of his husbandry at the year's end. The duties of religion are as necessary as sowing and reaping, and will turn as much to our own advantage. The discouragements we meet with in these duties are but as winds and clouds, which will do us no harm, and which those that put on a little courage and resolution will despise and easily break through. Note, Those that will be deterred and driven off by small and seeming difficulties from great and real duties will never bring any thing to pass in religion, for there will always arise some wind, some cloud or other, at least in our imagination, to discourage us. Winds and clouds are in God's hands, are designed to try us, and our Christianity obliges us to endure hardness.
4. Some will say, "We do not see in which way what we expend in charity should ever be made up to us; we do not find ourselves ever the richer; why should we depend upon the general promise of a blessing on the charitable, unless we saw which way to expect the operation of it?" To this he answers, "Thou knowest not the work of God, nor is it fit thou shouldst. Thou mayest be sure he will make good his word of promise, though he does not tell thee how, or which way, and though he works in a way by himself, according to the counsels of his unsearchable wisdom. He will work, and none shall hinder; but then he will work and none shall direct or prescribe to him. The blessing shall work insensibly but irresistibly. God's work shall certainly agree with his word, whether we see it or no." Our ignorance of the work of God he shows, in two instances:—(1.) We know not what is the way of the Spirit, of the wind (so some), we know not whence it comes, or whither it goes, or when it will turn; yet the seamen lie ready waiting for it, till it turns about in favour of them; so we must do our duty, in expectation of the time appointed for the blessing. Or it may be understood of the human soul; we know that God made us, and gave us these souls, but how they entered into these bodies, are united to them, animate them, and operate upon them, we know not; the soul is a mystery to itself, no marvel then that the work of God is so to us. (2.) We know not how the bones are fashioned in the womb of her that is with child. We cannot describe the manner either of the formation of the body or of its information with a soul; both, we know, are the work of God, and we acquiesce in his work, but cannot, in either, trace the process of the operation. We doubt not of the birth of the child that is conceived, though we know not how it is formed; nor need we doubt of the performance of the promise, though we perceive not how things work towards it. And we may well trust God to provide for us that which is convenient, without our anxious disquieting cares, and therein to recompense us for our charity, since it was without any knowledge or forecast of ours that our bodies were curiously wrought in secret and our souls found the way into them; and so the argument is the same, and urged to the same intent, with that of our Saviour (Mt 6:25), The life, the living soul that God has given us, is more than meat; the body, that God has made us, is more than raiment; let him therefore that has done the greater for us be cheerfully depended upon to do the less.
5. Some say, "We have been charitable, have given a great deal to the poor, and never yet saw any return for it; many days are past, and we have not found it again," to which he answers (Ec 11:6), "Yet go on, proceed and persevere in well-doing; let slip no opportunity. In the morning sow thy seed upon the objects of charity that offer themselves early, and in the evening do not withhold thy hand, under pretence that thou art weary; as thou hast opportunity, be doing good, some way or other, all the day long, as the husbandman follows his seedness from morning till night. In the morning of youth lay out thyself to do good; give out of the little thou hast to begin the world with; and in the evening of old age yield not to the common temptation old people are in to be penurious; even then withhold not thy hand, and think not to excuse thyself from charitable works by purposing to make a charitable will, but do good to the last, for thou knowest not which work of charity and piety shall prosper, both as to others and as to thyself, this or that, but hast reason to hope that both shall be alike good. Be not weary of well-doing, for in due season, in God's time and that is the best time, you shall reap," Ga 6:9. This is applicable to spiritual charity, our pious endeavours for the good of the souls of others; let us continue them, for, though we have long laboured in vain, we may at length see the success of them. Let ministers, in the days of their seedness, sow both morning and evening; for who can tell which shall prosper?
7-10
A Caution to the Young; Exhortation to Early Piety
若者への警告；早い敬虔への勧め
⁷ まことに光は甘い。目が太陽を見ることは楽しい。
⁸ しかし、人が多くの年を生き、それらすべてを喜ぶとしても、やみの日々を思い出せ。それらは多くなるからである。来るものはすべて空しい。
⁹ 若い人よ。あなたの若さを喜べ。あなたの心の日にあなたの心を喜ばせ、あなたの心の道に歩み、あなたの目の見る所を行え。しかし知れ。これらすべての事について、神はあなたをさばきに連れて行かれることを。
¹⁰ それゆえ、悲しみをあなたの心から除き、悪をあなたの肉から離せ。幼年と若さは空しい。
ここには、老人にも若者にも、死について考え、その備えをするよう促す警告がある。多くの優れた教えによってよく生きる方法を教えた後、説教者は論述の終わりに近づき、よく死ぬ方法を教え、終わりを思い出させる。
I. 彼は老人に向かい、父たちとして書き、死について考えるよう奮い立たせる、Ec 11:7,8。ここに次のことがある。1. いのちの甘さの合理的な譲歩。老人が経験によって見いだす。「まことに光は甘い」。「太陽の光」はそうである。「目がそれを見ることは楽しい」。光は大いなる世界の形成において最初に造られたものである。目はからだという小さな世界の形成において最初のものの一つであるように。光を見ることは楽しい。異邦人はその喜びに魅了されて太陽を礼拝した。それによって他のものを見ることは楽しい。この世が与える多くの快い眺め。いのちの光もそう。光はいのちのために置かれる、Job 3:20,23。いのちは甘いことは否定できない。悪い者には甘い。彼らが「このいのちにおいて分け前を持つ」から。良い者にも甘い。彼らがこのいのちをより良いいのちの準備の時として持つから。すべての人に甘い。自然がそうだと言い、それに異議は唱えられない。また死は、現在の悪の終止符または未来の善への通路として以外、それ自体のために求められず、恐れられる。いのちは甘い。それゆえ私たちはそれを愛しすぎないよう、自分に二重の守りを置く必要がある。2. いのちの真ん中で、いのちが最も甘く、私たちが死を最も忘れやすいときに、死について考えるよう警告。「もし人が多くの年を生きても、『やみの日々』が来ることを思い出せ」。ここに次のことがある。(1.) 夏の日が享受されると仮定される。いのちが長く続き、多くの年になり、神の善良さによって快適にされ、人が「それらすべてを喜ぶ」ことができる。この世に「多くの年を生きる」者がいる。多くの危険を逃れ、多くのあわれみを受け、それゆえ何の良いものも欠かず、何の悪も降りかからないと安全になる。井戸から何度も無事に持ち帰られた水がるが決して壊れて帰らないと。しかし「多くの年を生き、それらすべてを喜ぶ」者は誰か。ああ、いない。私たちは悲しみの数ヶ月に対して喜びの数時間しか持たない。とはいえ、ある者は他の者より自分の年、多くの年を喜ぶ。この二つが満たされるなら、繁栄した状態と陽気な霊、この二つは確かに人が「それらすべてを喜ぶ」のを大いに助ける。しかしそれでも最も繁栄した状態にはその混じりがあり、最も陽気な霊にはその落ち込みがある。陽気な罪人には憂鬱な発作があり、陽気な聖徒には恵み深い悲しみがある。それゆえ人が「多くの年を生き、それらすべてを喜ぶ」のは仮定であって、事実ではない。(2.) しかし、この夏の日の後に期待されるべき冬の夜が提示される。「それでも、この元気な老人に『やみの日々』を思い出させよ。それらは多くなるから」。注記。[1.] 「やみの日々」が来る。墓に横たわる日々。そこでからだはやみに横たわる。そこで目は見ず、太陽は輝かない。死のやみはいのちの光に対置される。墓は「やみの地」、Job 10:21。[2.] その「やみの日々」は「多くなる」。地の下に横たわる日々は、地の上に生きる日々より多い。多いが無限ではない。多いといっても、それらは「天がもはやない」とき数えられ、終わる、Job 14:12。最も長い日にも夜があるように、最も長い夜にも朝がある。[3.] 私たちがそれらの「やみの日々」をしばしば思い出すことは良い。高ぶらず、肉的な安全で眠り込まず、空しい快楽で不品行に陥らないために。[4.] いのちの長い継続といくつかの慰めにもかかわらず、「それでも」私たちは「やみの日々を思い出さ」なければならない。それらが確実に来るから。そしてあらかじめ考えておけば、はるかに少ない恐怖で来る。
II. 彼は若者に向かい、子供たちとして書き、死について考えるよう奮い立たせる（Ec 11:9,10）。ここに次のことがある。
1. 若さの空しさと快楽に対する皮肉な譲歩。「若い人よ。あなたの若さを喜べ」。ある人々はこれを、無神論者とエピクロス主義者が若者に与える助言、ソロモンが節の終わりに強力な解毒剤を処方する毒のある示唆とする。しかし、一般に理解されるように、皮肉として取る方が力強い。エリヤがバアルの祭司たちに（「大声で叫べ。彼は神だから」）、ミカヤがアハブに（「ラモテ・ギレアデに行き、栄えよ」）、キリストが弟子たちに（「今は眠れ」）。「『若い人よ。あなたの若さを喜べ』。陽気ないのちを生き、スポーツを追い、快楽を取れ。『あなたの心の日にあなたの心を喜ませ』。その幻想と愚かな希望で。楽しい夢で自分を楽しませよ。『あなたの心の道に歩め』。心に思うことを何でも行え。感覚的な食欲を満たすものには何にもためらうな。『何でも好きなことは許される』。『あなたの心の道に歩み』、あなたの心を『あなたの目』の後に歩ませよ。さまよう目の後にさまよう心。自分の目に快いものを行え。それが神の目に快いかどうかにかかわらず」。ソロモンはこのように皮肉に若者に語り、次のことを示唆する。(1.) これが彼がしたいことであり、許されたいこと。彼が幸福を置き、心を向けるもの。(2.) 彼が周りのすべての者にこの助言を与えてほしいと望む。このような滑らかなことを預かってほしいと。そして反対の助言に耐えられず、慎み深く真面目になるよう告げる者を敵と見なす。(3.) 彼の愚かさと、快楽的な邪悪ないのちの大きな不条理を暴露する。その記述、もし人が事を完全に見、公正に判断するなら、そのようないのちを生きる者がいかに理性に反するかを示すのに十分。原因の開陳は、いかなる論拉もなく、それを決定するのに十分。(4.) もし人がこのような生き方に与るなら、神が彼らをそれに引き渡すのは正しい。彼らを自分の心の欲望に引き渡し、彼らが「自分たちのはかりごとに歩む」ように、Ho 4:7。
2. これらの空しさと快楽に対する強力な抑制。「『これらすべての事について、神はあなたをさばきに連れて行かれることを知れ』。それをよく考えよ。そうしてもしできるなら、もし敢えてするなら、そのような豪勢ないのちを生きよ」。これは前の譲歩に対する「修正」であり、若者の情欲の首に置いた手綱を引き戻す。「それなら『知れ』。確かに。もしこのような自由を取るなら、それはあなたの永遠の破滅となる。罰せずにおかない神と関わりがある」。注記。(1.) 来るべきさばきがある。(2.) 私たちは皆、さばきに連れて行かれる。今その悪い日を遠くに追いやっても。(3.) その日、すべての肉的な快楽と感覚的な喜びについて清算される。(4.) すべての者、とりわけ若者がこれを知り、考えることは良い。若い欲望の放縦によって、「怒りの日に向かって、小羊の怒りを蓄え」ないために。
3. これらすべてから推論される警告と勧めの言葉、Ec 11:10。若者は自分に気をつけ、たましいとからだ、心と肉の両方をよく管理しよう。(1.) 心が高ぶりで持ち上げられたり、怒りやいかなる罪深い情欲で乱されたりしないよう注意せよ。「悲しみ、あるいは怒りを『あなたの心から除け』」。その言葉は心のいかなる不秩序や動揺を意味する。若者は、叱責と統制に耐えられず、へりくだらせ砕くものに苛立ち、憤る傾向がある。そして高慢な心は、自分に反し矛盾するすべてのものに立ち上がる。彼らは感覚に快いものにそれほど固執し、不快なものに耐えられない。それは心に悲しみとして入る。彼らの高ぶりはしばしば彼らを乱し、不安にする。「それを取り除け。そして世への愛を。被造物からの期待を低くせよ。そうすれば失望は悲しみと怒りの機会とならない」。ある人々はここの悲しみをEc 11:9 の肉的な快楽と理解する。その終わりは苦さと悲しみとなる。反省において悲しみとなるものすべてから離れていよ。(2.) からだが節度なく、不潔に、あるいはいかなる肉の欲で汚されないよう注意せよ。「『悪をあなたの肉から離せ』。あなたのからだの器官を不義の道具とさせない。罪の悪は罰の悪となる。あなたが肉のために良いと思うもの、その食欲を満たすゆえに、悪であり、それに有害であると証明される。それゆえそれを遠くから離せ。遠ければ遠いほど良い」。
III. 説教者は老人にも若者にも警告を強めるために、論述の大きな論拠である、すべての現在のものの空しさ、その不確実性と不十分さを有効な論拠として用いる。1. 彼は老人にこれを思い出させる（Ec 11:8）。「来るものはすべて空しい」。いや、人が「多くの年を生き、それらすべてを喜ぶ」としても。すでに来たすべてのもの、そしてこれから来るすべてのもの、人々が結末の情景からどれほど約束しても、それはすべて「空しい」。これからあるものは、かつてあったもの以上に人を幸せにしない。「世に来るものはすべて空しい」。彼らは最も良い状態でも全体としてそうである。2. 彼は若者にこれを思い出させる。「幼年と若さは空しい」。幼年と若さの性質と行いには、多くの不適切さと不義、罪的な空しさがある。若者はそれに警戒し、直される必要がある。幼年と若さの喜びと利点には、確実性、満足、継続がない。それらは過ぎ去る。これらの花はまもなくしおれ、これらのつぼみは落ちる。それゆえそれらを良い実に結ばせよう。それは残り、良い勘定に豊かに加えられる。
英語原文
A Caution to the Young; Exhortation to Early Piety
⁷ Truly the light is sweet, and a pleasant thing it is for the eyes to behold the sun:
⁸ But if a man live many years, and rejoice in them all; yet let him remember the days of darkness; for they shall be many. All that cometh is vanity.
⁹ Rejoice, O young man, in thy youth; and let thy heart cheer thee in the days of thy youth, and walk in the ways of thine heart, and in the sight of thine eyes: but know thou, that for all these things God will bring thee into judgment.
¹⁰ Therefore remove sorrow from thy heart, and put away evil from thy flesh: for childhood and youth are vanity.
Here is an admonition both to old people and to young people, to think of dying, and get ready for it. Having by many excellent precepts taught us how to live well, the preacher comes now, towards the close of his discourse, to teach us how to die well and to put us in mind of our latter end.
I. He applies himself to the aged, writes to them as fathers, to awaken them to think of death, Ec 11:7,8. Here is, 1. A rational concession of the sweetness of life, which old people find by experience: Truly the light is sweet; the light of the sun is so; it is a pleasant thing for the eyes to behold it. Light was the first thing made in the formation of the great world, as the eye is one of the first in the formation of the body, the little world. It is pleasant to see the light; the heathen were so charmed with the pleasure of it that they worshipped the sun. It is pleasant by it to see other things, the many agreeable prospects this world gives us. The light of life is so. Light is put for life, Job 3:20,23. It cannot be denied that life is sweet. It is sweet to bad men because they have their portion in this life; it is sweet to good men because they have this life as the time of their preparation for a better life; it is sweet to all men; nature says it is so, and there is no disputing against it; nor can death be desired for its own sake, but dreaded, unless as a period to present evils or a passage to future good. Life is sweet, and therefore we have need to double a guard upon ourselves, lest we love it too well. 2. A caution to think of death, even in the midst of life, and of life when it is most sweet and we are most apt to forget death: If a man live many years, yet let him remember the days of darkness are coming. Here is, (1.) A summer's day supposed to be enjoyed—that life may continue long, even many years, and that, by the goodness of God, it may be made comfortable and a man may rejoice in them all. There are those that live many years in this world, escape many dangers, receive many mercies, and therefore are secure that they shall want no good, and that no evil shall befal them, that the pitcher which has come so often from the well safe and sound shall never come home broken. But who are those that live many years and rejoice in them all? Alas! none; we have but hours of joy for months of sorrow. However, some rejoice in their years, their many years, more than others; if these two things meet, a prosperous state and a cheerful spirit, these two indeed may do much towards enabling a man to rejoice in them all, and yet the most prosperous state has its alloys and the most cheerful spirit has its damps; jovial sinners have their melancholy qualms, and cheerful saints have their gracious sorrows; so that it is but a supposition, not a case in fact, that a man should live many years and rejoice in them all. But, (2.) Here is a winter's night proposed to be expected after this summer's day: Yet let this hearty old man remember the days of darkness, for they shall be many. Note, [1.] There are days of darkness coming, the days of our lying in the grave; there the body will lie in the dark; there the eyes see not, the sun shines not. The darkness of death is opposed to the light of life; the grave is a land of darkness, Job 10:21. [2.] Those days of darkness will be many; the days of our lying under ground will be more than the days of our living above ground. They are many, but they are not infinite; many as they are, they will be numbered and finished when the heavens are no more, Job 14:12. As the longest day will have its night, so the longest night will have its morning. [3.] It is good for us often to remember those days of darkness, that we may not be lifted up with pride, nor lulled asleep in carnal security, nor even transported into indecencies by vain mirth. [4.] Notwithstanding the long continuance of life, and the many comforts of it, yet we must remember the days of darkness, because those will certainly come, and they will come with much the less terror if we have thought of them before.
II. He applies himself to the young, and writes to them as children, to awaken them to think of death (Ec 11:9,10); here we have,
1. An ironical concession to the vanities and pleasures of youth: Rejoice, O young man! in thy youth. Some make this to be the counsel which the atheist and the epicure give to the young man, the poisonous suggestions against which Solomon, in the close of the verse, prescribes a powerful antidote. But it is more emphatic if we take it, as it is commonly understood, by way of irony, like that of Elijah to the priests of Baal (Cry aloud, for he is a god), or of Micaiah to Ahab (Go to Ramoth-Gilead, and prosper), or of Christ to his disciples, Sleep on now. "Rejoice, O young man! in thy youth, live a merry life, follow thy sports, and take thy pleasures; let thy heart cheer thee in the days of thy youth, cheer thee with its fancies and foolish hopes; entertain thyself with thy pleasing dreams; walk in the ways of thy heart; do whatever thou hast a mind to do, and stick at nothing that may gratify the sensual appetite. Quicquid libet, licet—Make thy will thy law. Walk in the ways of thy heart, and let thy heart walk after thy eyes, a rambling heart after a roving eye; what is pleasing in thy own eyes do it, whether it be pleasing in the eyes of God or no." Solomon speaks thus ironically to the young man to intimate, (1.) That this is that which he would do, and which he would fain have leave to do, in which he places his happiness and on which he sets his heart. (2.) That he wishes all about him would give him this counsel, would prophesy to him such smooth things as these, and cannot brook any advice to the contrary, but reckons those his enemies that bid him be sober and serious. (3.) To expose his folly, and the great absurdity of a voluptuous vicious course of life. The very description of it, if men would see things entirely, and judge of them impartially, is enough to show how contrary to reason those act that live such a life. The very opening of the cause is enough to determine it, without any argument. (4.) To show that if men give themselves to such a course of life as this it is just with God to give them up to it, to abandon them to their own heart's lusts, that they may walk in their own counsels, Ho 4:7.
2. A powerful check given to these vanities and pleasures: "Know thou that for all these things God shall bring thee into judgment, and duly consider that, and then live such a luxurious life if thou canst, if thou darest." This is a kolasterion—a corrective to the foregoing concession, and plucks in the reins he had laid on the neck of the young man's lust. "Know then, for a certainty, that, if thou dost take such a liberty as this, it will be thy everlasting ruin; thou hast to do with a God who will not let it go unpunished." Note, (1.) There is a judgment to come. (2.) We must every one of us be brought into judgment, however we may now put far from us that evil day. (3.) We shall be reckoned with for all our carnal mirth and sensual pleasures in that day. (4.) It is good for all, but especially for young people, to know and consider this, that they may not, by the indulgence of their youthful lusts, treasure up unto themselves wrath against that day of wrath, the wrath of the Lamb.
3. A word of caution and exhortation inferred from all this, Ec 11:10. Let young people look to themselves and manage well both their souls and their bodies, their heart and their flesh. (1.) Let them take care that their minds be not lifted up with pride, nor disturbed with anger, or any sinful passion: Remove sorrow, or anger, from thy heart; the word signifies any disorder or perturbation of the mind. Young people are apt to be impatient of check and control, to vex and fret at any thing that is humbling and mortifying to them, and their proud hearts rise against every thing that crosses and contradicts them. They are so set upon that which is pleasing to sense that they cannot bear any thing that is displeasing, but it goes with sorrow to their heart. Their pride often disquiets them, and makes them uneasy. "Put that away, and the love of the world, and lay thy expectations low from the creature, and then disappointments will not be occasions of sorrow and anger to thee." Some by sorrow here understand that carnal mirth described Ec 11:9, the end of which will be bitterness and sorrow. Let them keep at a distance from every thing which will be sorrow in the reflection. (2.) Let them take care that their bodies be not defiled by intemperance, uncleanness, or any fleshly lusts: "Put away evil from the flesh, and let not the members of thy body be instruments of unrighteousness. The evil of sin will be the evil of punishment, and that which thou art fond of, as good for the flesh, because it gratifies the appetites of it, will prove evil, and hurtful to it, and therefore put it far from thee, the further the better."
III. The preacher, to enforce his admonition both to old and young, urges, as an effectual argument, that which is the great argument of his discourse, the vanity of all present things, their uncertainty and insufficiency. 1. He reminds old people of this (Ec 11:8): All that comes is vanity; yea, though a man live many years and rejoice in them all, All that has come already, and all that is yet to come, how much soever men promise themselves from the concluding scenes, it is all vanity. What will be will do no more to make men happy than what has been. All that come into the world are vanity; they are altogether so, at their best estate. 2. He reminds young people of this: Childhood and youth are vanity. The dispositions and actions of childhood and youth have in them a great deal of impertinence and iniquity, sinful vanity, which young people have need to watch against and get cured. The pleasures and advantages of childhood and youth have in them no certainty, satisfaction, nor continuance. They are passing away; these flowers will soon wither, and these blossoms fall; let them therefore be knit into good fruit, which will continue and abound to a good account.
本章において次のことがある。I. 貧しい者への慈善と施しのわざへの切なる勧め。これは、世的な富が陥りやすい空しさに対する最良の治療であり、それらを実質的な良い実に転じさせる唯一の方法である、Ec 11:1-6。II. 死と審判に備え、若い日からそれを始めるよう励ます真剣な訴戒、Ec 11:7-10。