서론
無題
英語原文
Solomon, in this chapter, comes to recommend wisdom to us as the most powerful antidote against both the temptations and vexations that arise from the vanity of the world. Here is, I. The benefit and praise of wisdom, Ec 8:1. II. Some particular instances of wisdom prescribed to us. 1. We must keep in due subjection to the government God has set over us, Ec 8:2-5. 2. We must get ready for sudden evils, and especially for sudden death, Ec 8:6-8. 3. We must arm ourselves against the temptation of an oppressive government and not think it strange, Ec 8:9,10. The impunity of oppressors makes them more daring (Ec 8:11), but in the issue it will be well with the righteous and ill with the wicked (Ec 8:12,13), and therefore the present prosperity of the wicked and afflictions of the righteous ought not to be a stumbling-block to us, Ec 8:14. 4. We must cheerfully use the gifts of God's providence, Ec 8:15. 5. We must with an entire satisfaction acquiesce in the will of God, and, not pretending to find the bottom, we must humbly and silently adore the depth of his unsearchable counsels, being assured they are all wise, just, and good, Ec 8:16,17.
1-5
The Excellence of Wisdom; The Duty of Subjects
知恵の卓越性；臣民の務め
¹ 知恵ある者のようになる者が誰か。そして事の解き明かしを知る者が誰か。人の知恵は彼の顔を輝かせ、その顔の力は変えられる。
² 私はあなたに王の命令を守るように勧める。神の誓いを尊ぶことにおいて。
³ 彼の目の前から急いで去ってはならない。悪い事に立ってはならない。彼は自分の喜ぶことを何でも行うからである。
⁴ 王のことばのある所には力がある。そして誰が彼に「あなたは何をしているのか」と言えようか。
⁵ 命令を守る者は何の悪いことも感じない。知恵ある者の心は時とさばきをわきまえる。
ここに次のことがある。I. 「知恵」の称賛（Ec 8:1）。すなわち、真の敬虔。そのすべての務めが慎重さと分別によって導かれる。知恵ある者は良い人であり、神を知り神を栄光に帰し、自分を知り自分のために良く行う者。彼の知恵は彼にとって大きな幸福である。1. それは隣人よりも彼を高め、彼らよりもすぐれた者とする。「知恵ある者のようになる者が誰か」。注記。天的な知恵は人を比類のない人にする。恵みのない者は、学があっても、貴族でも、金持ちでも、真の恵みを持ち、それゆえ神に受け入れられる者と比較されるべきではない。2. それは隣人の間で彼を有用にし、彼らに非常に役立つ。「知恵ある者以外に」「事の解き明かしを知る」者が誰か。すなわち、時とその出来事、その危急の転換を理解し、「イスラエルがなすべきことを」導くために、1Ch 12:32。3. それは友人の目に人を美しくする。「彼の顔を輝かせる」。モーセが山から下ったときのように。それは人に誉れを与え、彼の歩き方全体に光沢を与え、彼を注目させ、尊敬を得させる（Job 29:7 などのように）。彼を愛すべき愛すべき者とし、国の寵児と祝福とする。「彼の顔の力」、顔の渋さと厳しさ（ある人々は最後の節をそう理解する）は、甘く愛想の良いものに「変えられる」。生まれつきの気質が粗野で不機嫌な者でさえ、「知恵」によって驚くほど変えられる。穏やかで柔和になり、楽しげに見ることを学ぶ。4. それは敵、その試みと嘲笑に対して人を勇敢にする。「彼の顔の力は」知恵によって「倍加される」。正直な大義を弁護するだけでなく、知恵によってそれをどう管理し、「事の解き明かし」をどこに見いだすかを知るとき、誠実を保つ勇気に大いに加える。「彼は恥じない。門で敵と語る」。
II. 私たちに勧められる知恵の特定の実例。すなわち、権威への服従と、摂理が私たちの上に立てた政府への忠誠の忠実で平和な坚持。観察せよ、
1. 臣民の務めがここでどのように描写されるか。(1.) 私たちは法律を遵守しなければならない。市民権力が介入すべきすべての事柄において、立法であれ司法であれ、私たちはその秩序と構成に服さなければならない。「私はあなたに勧める」。むしろ「私はあなたに命じる」と補われるかもしれない。王子としてだけでなく説教者として。彼は両方を行うことができた。「私は知恵の一つとしてあなたに勧める。私は言う、変化を好む者たちが何と言おうとも、『王の命令を守れ』。主権がどこにあろうと、それに服せよ。『王の口を観察せよ』」（そのように表現される）。「彼が言うように言え。彼が命じるように行え。彼のことばを律法とせよ。むしろ律法を彼のことばとせよ」。ある人々は次の節をこの服従の限界として理解する。「『王の命令を守れ』。ただし『神の誓いを尊ぶ』ように。すなわち、良い良心を保ち、神への義務を侵害しないように。神への義務は王への義務に先行し、まさるから。『カイザルのものはカイザルに返せ』。ただし『神のものは』純粋に完全に『神に』保留するように」。(2.) 私たちは公共の行政に欠点を見いだすこと、自分の気に入らないすべてのことに異議を唱えること、政府の下での勤務の持ち場を放棃し、あらゆる不満のたびにそれを投げ出すことに前のめりであってはならない（Ec 8:3）。「『彼の目の前から急いで去ってはならない』。彼があなたを不快にするとき（Ec 10:4）、あるいはあなたが彼を不快にするとき。激情に駆られて離れてはならない。宮廷を放棄し、王国を捨てるよう誘うような嫉妬を抱いてはならない」。ソロモンの臣民は、彼の頭が横たえられるやいなや、この規則に直接反対した。レハベアムの粗野な答えに接して、「彼の目の前から急いで去った」。考え直す時間を取らず、調停の提案を受け入れず、「あなたの天幕へ、イスラエルよ」と叫んだ。「おそらく『彼の目の前から去る』正当な理由があるかもしれない。しかし急いでそうしてはならない。大きな慎重さをもって行え」。(3.) 過ちが示されたとき、それに固執してはならない。「『悪い事に立ってはならない』。君主に与えたいかなる侮辱においても、自分をへりくだらせ、自分を正当化してはならない。それは侮辱をいっそう侮辱的なものにするから。君主に対して何らかの不満から考えたい悪意ある計画において、それに進んではならない。むしろ『もしあなたが高ぶって愚かなことをし、あるいは悪を考えたなら、あなたの手をあなたの口に置け』」、Pr 30:32。注記。不意に悪い事に引き込まれることがあっても、それに立ってはならない。それが自分に悪いと分かったなら、すぐに退かなければならない。(4.) 私たちは機会に賢明に適応しなければならない。自分が不当に扱われたと思えば自分の救いのために、また公共の悩みの是正のために。「知恵ある者の心は時とさばきをわきまえる」（Ec 8:5）。君主に申し出る際、いつ、どのようにすれば最もよく最も効果的にそうできるかを調べ、考えることが臣民の知恵である。彼の怒りを鎮め、彼の恵みを得るか、処方された悩ましい措置の取り消しを得るために。エステルはアハシュエロスに対処するにあたり、「時とさばきをわきまえる」ために多大の骨折りをし、それに応じて成功した。これは知恵の一般規則として取られる。すべての事はよく時を選ぶべきである。そして私たちの企ては、その正確な機会を捉えるとき、「そのとき」成功しそうである。
2. 私たちが上の権威に服するよう促すためにここで用いられる論拠は何か。それらはパウロが用いるものとほぼ同じである、Ro 13:1 など。(1.) 私たちは「良心のために」服さなければならない。それが服従の最も強力な原理である。「神の誓い」のゆえに服さなければならない。政府に忠実であるために取った忠誠の誓い、「王と民の間の契約」、2Ch 23:16。「ダビデは長老たちと『契約』、すなわち契約を結んだ」、彼が神の指定によって王であったにもかかわらず、1Ch 11:3。「『王の命令を守れ』。彼は神を恐れてあなたを治めることを誓い、あなたはその恐れの中で彼に忠実であると誓ったから」。それは「神の誓い」と呼ばれる。神がそれの証人であり、その違反を復讐されるから。(2.) 「怒りのために」。君主が帯びる剣と彼が託された権力のゆえに。それらは彼を恐るべきものとする。「彼は自分の喜ぶことを何でも行う」。彼は大きな権威とそれを支える大きな能力を持つ（Ec 8:4）。「王のことばのある所」、人を捕らえるよう命じる、「そこに力がある」。彼の命令を執行する多くの者がいる。「王の怒り」を、至高政府のそれを、「獅子のほえる」ように、また「死の使い」のようにする。「誰が彼に『あなたは何をしているのか』と言えようか」。彼に矛盾する者は危険を冒す。王たちは自分の命令が争われるのを耐えず、それが従われるべきと期待する。要するに、主権と争うことは危険であり、多くの者が悔いたことである。臣民は王子の不平等な相手である。「軍団を命令する権威を持つ者が、私に命令できる」。(3.) 自分の慰めのために。「命令を守る者」、静かで平和ないのちを生きる者は、「何の悪いことも感じない」。使徒の答えに応えて（Ro 13:3）、「あなたは王の権力を恐れないのか。良いことをせよ」、忠実で忠誠ある臣民として、「そうすれば」通常「その誉れを受ける」。悪を行わない者は悪を感じず、恐れる必要もない。
英語原文
The Excellence of Wisdom; The Duty of Subjects
¹ Who is as the wise man? and who knoweth the interpretation of a thing? a man's wisdom maketh his face to shine, and the boldness of his face shall be changed.
² I counsel thee to keep the king's commandment, and that in regard of the oath of God.
³ Be not hasty to go out of his sight: stand not in an evil thing; for he doeth whatsoever pleaseth him.
⁴ Where the word of a king is, there is power: and who may say unto him, What doest thou?
⁵ Whoso keepeth the commandment shall feel no evil thing: and a wise man's heart discerneth both time and judgment.
Here is, I. An encomium of wisdom (Ec 8:1), that is, of true piety, guided in all its exercises by prudence and discretion. The wise man is the good man, that knows God and glorifies him, knows himself and does well for himself; his wisdom is a great happiness to him, for, 1. It advances him above his neighbours, and makes him more excellent than they: Who is as the wise man? Note, Heavenly wisdom will make a man an incomparable man. No man without grace, though he be learned, or noble, or rich, is to be compared with a man that has true grace and is therefore accepted of God. 2. It makes him useful among his neighbours and very serviceable to them: Who but the wise man knows the interpretation of a thing, that is, understands the times and the events of them, and their critical junctures, so as to direct what Israel ought to do, 1Ch 12:32. 3. It beautifies a man in the eyes of his friends: It makes his face to shine, as Moses's did when he came down from the mount; it puts honour upon a man and a lustre on his whole conversation, makes him to be regarded and taken notice of, and gains him respect (as Job 29:7, etc.); it makes him lovely and amiable, and the darling and blessing of his country. The strength of his face, the sourness and severity of his countenance (so some understand the last clause), shall be changed by it into that which is sweet and obliging. Even those whose natural temper is rough and morose by wisdom are strangely altered; they become mild and gentle, and learn to look pleasant. 4. It emboldens a man against his adversaries, their attempts and their scorn: The boldness of his face shall be doubled by wisdom; it will add very much to his courage in maintaining his integrity when he not only has an honest cause to plead, but by his wisdom knows how to manage it and where to find the interpretation of a thing. He shall not be ashamed, but shall speak with his enemy in the gate.
II. A particular instance of wisdom pressed upon us, and that is subjection to authority, and a dutiful and peaceable perseverance in our allegiance to the government which Providence has set over us. Observe,
1. How the duty of subjects is here described. (1.) We must be observant of the laws. In all those things wherein the civil power is to interpose, whether legislative or judicial, we ought to submit to its order and constitutions: I counsel thee; it may as well be supplied, I charge thee, not only as a prince but as a preacher: he might do both; "I recommend it to thee as a piece of wisdom; I say, whatever those say that are given to change, keep the king's commandment; wherever the sovereign power is lodged, be subject to it. Observe the mouth of a king" (so the phrase is); "say as he says; do as he bids thee; let his word be a law, or rather let the law be his word." Some understand the following clause as a limitation of this obedience: "Keep the king's commandment, yet so as to have a regard to the oath of God, that is, so as to keep a good conscience and not to violate thy obligations to God, which are prior and superior to thy obligations to the king. Render to Cæsar the things that are Cæsar's, but so as to reserve pure and entire to God the things that are his." (2.) We must not be forward to find fault with the public administration, or quarrel with every thing that is not just according to our mind, nor quit our post of service under the government, and throw it up, upon every discontent (Ec 8:3): "Be not hasty to go out of his sight, when he is displeased at thee (Ec 10:4), or when thou art displeased at him; fly not off in a passion, nor entertain such jealousies of him as will tempt thee to renounce the court or forsake the kingdom." Solomon's subjects, as soon as his head was laid low, went directly contrary to this rule, when upon the rough answer which Rehoboam gave them, they were hasty to go out of his sight, would not take time for second thoughts nor admit proposals of accommodation, but cried, To your tents, O Israel! "There may perhaps be a just cause to go out of his sight; but be not hasty to do it; act with great deliberation." (3.) We must not persist in a fault when it is shown us: "Stand not in an evil thing; in any offence thou hast given to thy prince humble thyself, and do not justify thyself, for that will make the offence much more offensive. In any ill design thou hast, upon some discontent, conceived against thy prince, do not proceed in it; but if thou hast done foolishly in lifting up thyself, or hast thought evil, lay thy hand upon thy mouth," Pr 30:32. Note, Though we may by surprise be drawn into an evil thing, yet we must not stand in it, but recede from it as soon as it appears to us to be evil. (4.) We must prudently accommodate ourselves to our opportunities, both for our own relief, if we think ourselves wronged, and for the redress of public grievances: A wise man's heart discerns both time and judgment (Ec 8:5); it is the wisdom of subjects, in applying themselves to their princes, to enquire and consider both at what season and in what manner they may do it best and most effectually, to pacify his anger, obtain his favour, or obtain the revocation of any grievous measure prescribed. Esther, in dealing with Ahasuerus, took a deal of pains to discern both time and judgment, and she sped accordingly. This may be taken as a general rule of wisdom, that every thing should be well timed; and our enterprises are then likely to succeed, when we embrace the exact opportunity for them.
2. What arguments are here used to engage us to be subject to the higher powers; they are much the same with those which St. Paul uses, Ro 13:1, etc. (1.) We must needs be subject, for conscience-sake, and that is the most powerful principle of subjection. We must be subject because of the oath of God, the oath of allegiance which we have taken to be faithful to the government, the covenant between the king and the people, 2Ch 23:16. David made a covenant, or contract, with the elders of Israel, though he was king by divine designation, 1Ch 11:3. "Keep the king's commandments, for he has sworn to rule thee in the fear of God, and thou hast sworn, in that fear, to be faithful to him." It is called the oath of God because he is a witness to it and will avenge the violation of it. (2.) For wrath's sake, because of the sword which the prince bears and the power he is entrusted with, which make him formidable: He does whatsoever pleases him; he has a great authority and a great ability to support that authority (Ec 8:4): Where the word of a king is, giving orders to seize a man, there is power; there are many that will execute his orders, which makes the wrath of a king, or supreme government, like the roaring of a lion and like messengers of death. Who may say unto him, What doest thou? He that contradicts him does it at his peril. Kings will not bear to have their orders disputed, but expect they should be obeyed. In short, it is dangerous contending with sovereignty, and what many have repented. A subject is an unequal match for a prince. He may command me who has legions at command. (3.) For the sake of our own comfort: Whoso keeps the commandment, and lives a quiet and peaceable life, shall feel no evil thing, to which that of the apostle answers (Ro 13:3), Wilt thou then not be afraid of the power of the king? Do that which is good, as becomes a dutiful and loyal subject, and thou shalt ordinarily have praise of the same. He that does no ill shall feel no ill and needs fear none.
6-8
The Certainty of Death
死の確実性
⁶ すべての事には時とさばきがあるので、人の悩みは彼の上に大きい。
⁷ 彼はこれからあることを知らない。だれが彼にそれがいつかを告げ得ようか。
⁸ 霊を留めるための霊の上に力を持つ人はいない。死の日にも力を持たない。その戦争には免役がない。悪に与えられた者たちを悪は救い出さない。
ソロモンは言った（Ec 8:5）。「知恵ある者の心は時とさばきをわきまえる」。すなわち、人の知恵は神の祝福により、道徳的な予測において大いに役立つ。しかしここで彼は、その知恵を持つ者が少なく、最も知恵ある者でさえ、何ら予見しなかった災いに驚かされ得ることを示す。それゆえ突然の変化を期待し、備えることが私たちの知恵である。観察せよ。1. 私たちに関するすべての出来事は、正確な時と共に、神の計画と予知において決定され、定められている。そしてすべて知恵において。「すべての事には時が定められている」。そしてそれは最善の時である。それが「時とさばき」だから。知恵と義の両方において定められた時。その定めは愚かさや不義に問えられない。2. 私たちは未来の出来事とその時と季節について非常に暗闇の中にいる。人は「これからあること」を知らない。「だれが彼に『いつ』あるいは『どのように』あるかを告げ得ようか」、Ec 8:7。それは彼によって予見されることも、彼に告げられることもできない。星は人に何があるかを予告できず、占いの術もできない。神は知恵において未来の出来事の知識を私たちから隠された。私たちが常に変化に ready であるために。3. 私たちは悪を予見できないので、それを避けたり防いだりする方法を知らない。そして行動の適切で成功した季節に気づかないので、機会を失い、道を間違える。それが私たちの大きな不幸と惨めさである。「すべての事には一つの道、一つの方法、一つの適切な機会がある」「ゆえに人の悩みは彼の上に大きい」。それを命中することが難しく、千に一つで外すから。人が労する多くの惨めさは、予見され、それらを避けるための幸いな時が発見されていたなら防がれたであろう。人は十分に鋭く注意深くないので惨めである。4. 他の悪は避けられても、私たちは皆死の致命的な必然性の下にある、Ec 8:8。(1.) たましいが求められるとき、それは明け渡されなければならない。そしてそれに争うのは無駄である。武器や論拉によって、自分自身やいかなる友人によっても。「自分の『霊』を留める『力』を持つ人はいない」。それが与えられた神に返るよう召されたとき。それは死の管轄のどこにも逃げられず、その令状が及ばない場所を見いだせない。それは死の目から逃れられない。すべての生ける者の目には隠されているが。人は自分の死の日を延期する力を持たない。祈りや賄賂で執行猶予を得ることもできない。保証人は取られず、いかなる言い訳、保護、協議も許されない。私たちは友人の「霊を留める」「力」を持たない。君主はすべての権威をもっても、最も価値ある臣民のいのちを延ばせない。医者は薬と方法で、兵士は力で、雄弁家は雄弁で、最も良い聖徒でさえ執り成しで。死の一撃は、日が定められ、時が来たとき、決して逸らされない。(2.) 死は遅かれ早かれ私たちが皆戦わなければならない敵である。「その戦争には免役がない」。ユダヤ人の中にあったような、務めのある者や気弱の者の免除がない、De 20:5,8。生きている間、私たちは死と格闘している。そしてからだを脱ぐまで決して甲冑を脱がない。死が支配权を得るまで免除を得ない。最も若い者も新兵として解放されず、最も年配の者も功労兵として解放されない。死は戦わなければならない戦い。「その戦争に送ることはない」（ある人々はそう読む）。別の者に代わって集合させ、私たちのために戦う戦士を認めない。私たちは自ら戦わなければならない。それゆえ戦いのために備えるよう関心を持つ。(3.) 人の悪、しばしば君主の正義を逃れたり見せかけたりするものは、死の逮捕から彼らを守れない。最も頑固な罪人もその恐怖に心を硬くできない。たとえ彼が「自分の悪事で大いに強くなっても」（Ps 52:7）、死は彼には強すぎる。最も巧妙な悪も死を出し抜けない。最も厚かましい悪も死に立ち向かわない。いや、人が与る悪は、彼らを死から救うどころか、死に引き渡す。
英語原文
The Certainty of Death
⁶ Because to every purpose there is time and judgment, therefore the misery of man is great upon him.
⁷ For he knoweth not that which shall be: for who can tell him when it shall be?
⁸ There is no man that hath power over the spirit to retain the spirit; neither hath he power in the day of death: and there is no discharge in that war; neither shall wickedness deliver those that are given to it.
Solomon had said (Ec 8:5) that a wise man's heart discerns time and judgment, that is, a man's wisdom will go a great way, by the blessing of God, in moral prognostications; but here he shows that few have that wisdom, and that even the wisest may yet be surprised by a calamity which they had not any foresight of, and therefore it is our wisdom to expect and prepare for sudden changes. Observe, 1. All the events concerning us, with the exact time of them, are determined and appointed in the counsel and foreknowledge of God, and all in wisdom: To every purpose there is a time prefixed, and it is the best time, for it is time and judgment, time appointed both in wisdom and righteousness; the appointment is not chargeable with folly or iniquity. 2. We are very much in the dark concerning future events and the time and season of them: Man knows not that which shall be himself; and who can tell him when or how it shall be? Ec 8:7. It cannot either be foreseen by him or foretold him; the stars cannot foretel a man what shall be, nor any of the arts of divination. God has, in wisdom, concealed from us the knowledge of future events, that we may be always ready for changes. 3. It is our great unhappiness and misery that, because we cannot foresee an evil, we know not how to avoid it, or guard against it, and, because we are not aware of the proper successful season of actions, therefore we lose our opportunities and miss our way: Because to every purpose there is but one way, one method, one proper opportunity, therefore the misery of man is great upon him; because it is so hard to hit that, and it is a thousand to one but he misses it. Most of the miseries men labour under would have been prevented if they could have been foreseen and the happy time discovered to avoid them. Men are miserable because they are not sufficiently sagacious and attentive. 4. Whatever other evils may be avoided, we are all under a fatal necessity of dying, Ec 8:8. (1.) When the soul is required it must be resigned, and it is to no purpose to dispute it, either by arms or arguments, by ourselves, or by any friend: There is no man that has power over his own spirit, to retain it, when it is summoned to return to God who gave it. It cannot fly any where out of the jurisdiction of death, nor find any place where its writs do not run. It cannot abscond so as to escape death's eye, though it is hidden from the eyes of all living. A man has no power to adjourn the day of his death, nor can he by prayers or bribes obtain a reprieve; no bail will be taken, no essoine [excuse], protection, or imparlance [conference], allowed. We have not power over the spirit of a friend, to retain that; the prince, with all his authority, cannot prolong the life of the most valuable of his subjects, nor the physician with his medicines and methods, nor the soldier with his force, not the orator with his eloquence, nor the best saint with his intercessions. The stroke of death can by no means be put by when our days are determined and the hour appointed us has come. (2.) Death is an enemy that we must all enter the lists with, sooner or later: There is no discharge in that war, no dismission from it, either of the men of business or of the faint-hearted, as there was among the Jews, De 20:5,8. While we live we are struggling with death, and we shall never put off the harness till we put off the body, never obtain a discharge till death has obtained the mastery; the youngest is not released as a fresh-water soldier, nor the oldest as miles emeritus—a soldier whose merits have entitled him to a discharge. Death is a battle that must be fought, There is no sending to that war (so some read it), no substituting another to muster for us, no champion admitted to fight for us; we must ourselves engage, and are concerned to provide accordingly, as for a battle. (3.) Men's wickedness, by which they often evade or outface the justice of the prince, cannot secure them from the arrest of death, nor can the most obstinate sinner harden his heart against those terrors. Though he strengthen himself ever so much in his wickedness (Ps 52:7), death will be too strong for him. The most subtle wickedness cannot outwit death, nor the most impudent wickedness outbrave death. Nay, the wickedness which men give themselves to will be so far from delivering them from death that it will deliver them up to death.
9-13
The Evil of Oppressive Rulers
圧迫的な支配者の悪
⁹ これらすべてのことを見て、わたしは日の下でなされるすべてのわざに心を向けた。ひとりの人が他人を支配して、自分自身の害となる時がある。
¹⁰ その時わたしは、聖なる所から行き来した悪人たちが、葬られたのを見た。彼らはそのように振る舞った町で忘れられた。これもまた空しい。
¹¹ 悪いわざに対する宣告が速やかに執行されないので、人の子らの心は悪を行うことに完全に定まっている。
¹² 罪人が百回悪を行い、その日々が延ばされても、わたしは確かに知る。神を恐れ、神の前に恐れる者たちには幸いがあることを。
¹³ しかし悪人には幸いがない。影のような日々は延ばされない。彼が神の前に恐れないからである。
ソロモンは章の初めに、反逆的な臣民と関わりを持たないよう私たちを警告した。ここでこれらの節において、彼は以前に不満を述べた（Ec 3:16,4:1）暴君的で圧迫的な支配者の害に関して、私たちを励ます。
1. 彼は多くのそのような支配者を観察した（Ec 8:9）。彼が人の子らとその状態について真剣に観察し、再検討する中で、彼はある人が他人を支配してその人の害となることがしばしばあることを観察した。すなわち、(1.) 支配される者の害として（多くはそう解される）。彼らはその民のために神の務め人として善のために（Ro 13:14）、正義を執行し、公共の平和と秩序を保つべきであるのに、その権力を彼らの害のために用いる。彼らの財産を侵し、自由を搾取し、不正の行いを庇護する。宗教と権利を守るべき者が、その両方を破壊することを目指す時、その民の状態は悲しい。(2.) 支配者の害として（私たちはそう訳す）。自らの害のために。すなわちその高慢と貪欲の満足、その激情と復讐の満足のために。そしてそれゆえその罪の満杯とその滅亡の加速と悪化のために。加える害は加える者に返る—他者に与える害は、最終的に自らの害として返る。
2. 彼は権力の乱用において彼らが栄え、花開くのを観察した（Ec 8:10）。わたしは見た、それらの悪い支配者たちが聖なる所から行き来するのを。威厳をもって裁判所（それは聖なる者の所と呼ばれる。さばきは主のものだから。De 1:17。そして神は神々の間でさばかれる。Ps 82:1。そしてさばきのうちに彼らと共におられる。2Ch 19:6）に赴き、そこから壮麗に帰るのを。そして彼らは任にあるすべての日々続き、その不適切な管理について清算されることはなかった。しかし誉れのうちに死に、壮麗に葬られた。彼らの委任状は存命中であり、その期間ふるまいが良かった間ではなかった。そして彼らはそのように振る舞った町で忘れられた。彼らの悪い行いは、去った後、その恥辱と不名誉として思い出されることはなかった。あるいはむしろ、それは彼らの尊厳と権力の空しさを示す。それが節の終わりにおける彼のコメントだから。これもまた空しい。彼らは聖なる所に座しているので、富、権力、誉れを誇る。しかしこれらのすべては保障できない。(1.) 彼らの体がちりの中に葬られることを。わたしは彼らが墓に置かれるのを見た。そしてその豪華さは彼らに付き従ってそこへ行ったが、その後を下ることはできなかった（Ps 49:17）。(2.) その名が忘却の中に葬られることも。彼らは忘れられた、かつてなかったかのように。
3. 彼はその繁栄が彼らをその悪の中で硬化させたのを観察した（Ec 8:11）。すべての罪人一般に、とりわけ悪い支配者たちに当てはまる。その悪いわざに対する宣告が速やかに執行されないので、決して執行されないと思い、それゆえ法律を無視し、その心は悪を行うことに完全に定まっている。いっそう多くの害を行おうと企て、その悪い計画においてより広く踏み出し、その中で安心で恐れず、高ぶった手で不義を行う。次のことを観察しよう。(1.) 天と地の正しいさばきづかさによって、悪いわざと悪い働き手に対して宣告が下される。inferior な者たちの悪いわざだけでなく、君主や偉大な人々の悪いわざに対しても。(2.) この宣告の執行はしばしば長く遅れ、罪人は罰せられないだけでなく、栄え、成功する。(3.) 不処罰は罪人を不信心に硬化させ、神の忍耐は多くの者によって恥ずかしく乱用される。それによって悔い改めに導かれる代わりに、それによって不悔改において確かめられる。(4.) 罪人はここで自らを欺く。宣告が速やかに執行されないとしても、最終的にはいっそう厳しく執行されるから。復讐はゆっくりと来るが、確実に来る。そして怒りはその間に怒りの日のために蓄えられる。
4. 彼はこれらのすべての事の終わりを予見した。それは神の摂理について口答えするのを私たちに留めるのに十分なものであった。彼は悪い支配者が不義なことを百回行い、しかもその刑罰が延期され、神の彼への忍耐が予想をはるかに超えて長らえ、その権力の日々が延ばされ、圧迫し続けると想定する。しかしそれでも私たちは落胆すべきでないと示唆する。(1.) 神の民は確かに幸いな民である。たとえ圧迫されていても。『神を恐れる者たちには幸いがある。わたしは言う、すべての、そして神の前に恐れる者のみに。』次のことに注意せよ。[1.] 神の民の特徴は神を恐れることである。心に神への畏敬を持ち、神に対する義務の良心を持つ。そしてそれは神の目が常に彼らの上にあるのを見、神に認められることが彼らの関心事であるから。誇り高い圧迫者たちの気まぐれにゆだねられている時も、彼らは彼らよりも神を恐れる。彼らは神の摂理に口答えせず、それに服する。[2.] 神を恐れるすべての者の幸福は、最悪の時にも彼らには幸いがあること。神の恵みにおける幸福は、彼らの苦難によって損なわれず、神との交わりは妨げられない。彼らは良い状態にある。苦難の下で良い枠組みに保たれ、最終的には苦難からの祝福された救いと豊かな報いを持つから。それゆえ『わたしは確かに知る。神の約束とすべての聖徒の経験によって知る。他の者たちがどうであれ、彼らには幸いがあることを』。よく終わるものはすべてよくある。(2.) 悪い人々は確かに惨めな民である。たとえ一時的に栄え、勝っても。呪いは正しい者への祝福と同じくらい確かに彼らにある。悪人には幸いがない。外見でさばく他者たちがそうであると思い、彼ら自身がそうであろうと期待するように。いな、悪者はわざわいだ。彼には災いがある（Isa 3:10,11）。彼らはなしたすべての悪について清算される。彼らに臨むことは何も実際には良くない。Nihil potest ad malos pervenire quod prosit, imo nihil quod non noceat—悪者に起こり得る出来事で彼らに益をもたらすものはない。いな、害をもたらさない出来事はない（セネカ）。次のことに注意せよ。[1.] 悪者の日々は影のようである。すべての人の日々のように不確かで衰えやすいだけでなく、全く不利益である。善い人の日々には何らかの実質がある。彼は良い目的のために生きる。悪者の日々はすべて影のように空しく価値がない。[2.] これらの日々は彼が自分に約束したものまで延ばされない。彼はその日々の半ばも生きない（Ps 55:23）。たとえ他の者が予想した以上に延ばされても（Ec 8:12）、その日は倒れるために来る。彼は永遠のいのちに達せず、その時、地上での長いいのちはほとんど価値がない。[3.] 神の悪い人々に対する大いなる争いは、彼らの神の前に恐れないことのためである。それは彼らの悪の根底にあり、すべての幸福から彼らを切り離す。
英語原文
The Evil of Oppressive Rulers
⁹ All this have I seen, and applied my heart unto every work that is done under the sun: there is a time wherein one man ruleth over another to his own hurt.
¹⁰ And so I saw the wicked buried, who had come and gone from the place of the holy, and they were forgotten in the city where they had so done: this is also vanity.
¹¹ Because sentence against an evil work is not executed speedily, therefore the heart of the sons of men is fully set in them to do evil.
¹² Though a sinner do evil a hundred times, and his days be prolonged, yet surely I know that it shall be well with them that fear God, which fear before him:
¹³ But it shall not be well with the wicked, neither shall he prolong his days, which are as a shadow; because he feareth not before God.
Solomon, in the beginning of the chapter, had warned us against having any thing to do with seditious subjects; here, in these verses, he encourages us, in reference to the mischief of tyrannical and oppressive rulers, such as he had complained of before, Ec 3:16,4:1.
1. He had observed many such rulers, Ec 8:9. In the serious views and reviews he had taken of the children of men and their state he had observed that many a time one man rules over another to his hurt; that is, (1.) To the hurt of the ruled (many understand it so); whereas they ought to be God's ministers unto their subjects for their good (Ro 13:14), to administer justice, and to preserve the public peace and order, they use their power for their hurt, to invade their property, encroach upon their liberty, and patronise the acts of injustice. It is sad with a people when those that should protect their religion and rights aim at the destruction of both. (2.) To the hurt of the rulers (so we render it), to their own hurt, to the feeling of their pride and covetousness, the gratifying of their passion and revenge, and so to the filling up of the measure of their sins and the hastening and aggravating of their ruin. Agens agendo repatitur—What hurt men do to others will return, in the end, to their own hurt.
2. He had observed them to prosper and flourish in the abuse of their power (Ec 8:10): I saw those wicked rulers come and go from the place of the holy, go in state to and return in pomp from the place of judicature (which is called the place of the Holy One because the judgment is the Lord's, De 1:17, and he judges among the gods, Ps 82:1, and is with them in the judgment, 2Ch 19:6), and they continued all their days in office, were never reckoned with for their mal-administration, but died in honour and were buried magnificently; their commissions were durante vitâ—during life, and not quamdiu se bene gesserint—during good behaviour. And they were forgotten in the city where they had so done; their wicked practices were not remembered against them to their reproach and infamy when they were gone. Or, rather, it denotes the vanity of their dignity and power, for that is his remark upon it in the close of the verse: This is also vanity. They are proud of their wealth, and power, and honour, because they sit in the place of the holy; but all this cannot secure, (1.) Their bodies from being buried in the dust; I saw them laid in the grave; and their pomp, though it attended them thither, could not descend after them, Ps 49:17. (2.) Nor their names from being buried in oblivion; for they were forgotten, as if they had never been.
3. He had observed that their prosperity hardened them in their wickedness, Ec 8:11. It is true of all sinners in general, and particularly of wicked rulers, that, because sentence against their evil works is not executed speedily, they think it will never be executed, and therefore they set the law at defiance and their hearts are full in them to do evil; they venture to do so much the more mischief, fetch a greater compass in their wicked designs, and are secure and fearless in it, and commit iniquity with a high hand. Observe, (1.) Sentence is passed against evil works and evil workers by the righteous Judge of heaven and earth, even against the evil works of princes and great men, as well as of inferior persons. (2.) The execution of this sentence is often delayed a great while, and the sinner goes on, not only unpunished, but prosperous and successful. (3.) Impunity hardens sinners in impiety, and the patience of God is shamefully abused by many who, instead of being led by it to repentance, are confirmed by it in their impenitence. (4.) Sinners herein deceive themselves, for, though the sentence be not executed speedily, it will be executed the more severely at last. Vengeance comes slowly, but it comes surely, and wrath is in the mean time treasured up against the day of wrath.
4. He foresaw such an end of all these things as would be sufficient to keep us from quarrelling with the divine Providence upon account of them. He supposes a wicked ruler to do an unjust thing a hundred times, and that yet his punishment is deferred, and God's patience towards him is prolonged, much beyond what was expected, and the days of his power are lengthened out, so that he continues to oppress; yet he intimates that we should not be discouraged. (1.) God's people are certainly a happy people, though they be oppressed: "It shall be well with those that fear God, I say with all those, and those only, who fear before him." Note, [1.] It is the character of God's people that they fear God, have an awe of him upon their hearts and make conscience of their duty to him, and this because they see his eye always upon them and they know it is their concern to approve themselves to him. When they lie at the mercy of proud oppressors they fear God more then they fear them. They do not quarrel with the providence of God, but submit to it. [2.] It is the happiness of all that fear God, that in the worst of times it shall be well with them; their happiness in God's favour cannot be prejudiced, nor their communion with God interrupted, by their troubles; they are in a good case, for they are kept in a good frame under their troubles, and in the end they shall have a blessed deliverance from and an abundant recompence for their troubles. And therefore "surely I know, I know it by the promise of God, and the experience of all the saints, that, however it goes with others, it shall go well with them." All is well that ends well. (2.) Wicked people are certainly a miserable people; though they prosper, and prevail, for a time, the curse is as sure to them as the blessing is to the righteous: It shall not be well with the wicked, as others think it is, who judge by outward appearance, and as they themselves expect it will be; nay, woe to the wicked; it shall be ill with them (Isa 3:10,11); they shall be reckoned with for all the ill they have done; nothing that befals them shall be really well for them. Nihil potest ad malos pervenire quod prosit, imo nihil quod non noceat—No event can occur to the wicked which will do them good, rather no event which will not do them harm. Seneca. Note, [1.] The wicked man's days are as a shadow, not only uncertain and declining, as all men's days are, but altogether unprofitable. A good man's days have some substance in them; he lives to a good purpose. A wicked man's days are all as a shadow, empty and worthless. [2.] These days shall not be prolonged to what he promised himself; he shall not live out half his days, Ps 55:23. Though they may be prolonged (Ec 8:12) beyond what others expected, yet his day shall come to fall. He shall fall short of everlasting life, and then his long life on earth will be worth little. [3.] God's great quarrel with wicked people is for their not fearing before him; that is at the bottom of their wickedness, and cuts them off from all happiness.
14-17
The Mysteries of Providence
摂理の神秘
¹⁴ 地の上になされる空しさがある。正しい人に悪者のわざにしたがって臨み、悪者に正しい人のわざにしたがって臨むことがある。わたしは言った、これもまた空しい、と。
¹⁵ その時わたしは喜びを称賛した。人の下には、食べて飲み、楽しむより良いことはないからである。それが彼と共に、神が日の下で与えられるいのちの日の間、彼の労苦からとどまるからである。
¹⁶ 人が知恵を知り、地の上でなされるわざを見ようと心を向けた時（目に眠りを見ないものが昼夜あるためでもある）。
¹⁷ その時わたしは神のすべてのわざを見た。人が日の下でなされるわざを見いだせないことを。人がそれを捜し求めるために労しても、見いだせないから。まことに知恵ある者がそれを知ろうと思っても、見いだすことができない。
古くから知恵ある善い人々は、この難問に当惑してきた。悪者の繁栄と正しい者の悩みが、世界を治める神の聖さと善とどのように和解し得るか。これについてソロモンはここで助言を与える。
I. 彼はこれを奇異なこととして驚かせたくない。ある奇妙なことが起きたかのように。なぜなら彼自身がその日々にそれを見たからである（Ec 8:14）。1. 彼は正しい人に悪者のわざにしたがって臨むのを見た。その正しさにもかかわらず、非常に辛いことを受け、まるで大いなる悪のために罰せられるかのように、長くそうし続けた。2. 彼は悪者に正しい人のわざにしたがって臨むのを見た。まるである善いわざに報いられるかのように著しく栄えた。彼ら自身から、神から、人々から。私たちは正しい者が自らの思いにおいて悩み、当惑するのを見る。悪者は安らかで、恐れず、確実である。正しい者は神の摂理によって十字架を負わせられ、苦難にあう。悪者は栄え、成功し、微笑まれる。正しい者はより高い権威から非難され、恥辱をかけられ、追い落とされる。悪者は称賛され、昇進する。
II. 彼はこれに機を得て、神を不義として非難するのでなく、世を空しいとして非難するようにと願う。神には何の過ちも見いだされない。しかし世に関しては、これは地の上の空しさであり、繰り返しこれもまた空しい。すなわち、この世の事物は最善のものではなく、私たちのために分け前と幸福をなすために意図されたものでもないという確かな証拠である。もし意図されたなら、神は最悪の敵にこれほど多くのこの世の富を割り当て、最良の友にこれほど多くの悩みを割り当てられなかったであろう。それゆえこれの後に別のいのちがなければならない。その喜びと悲しみは実在し、実質的であり、人を真に幸福にし、あるいは真に惨めにし得る。この世はそのいずれもなさないから。
III. 彼は、これについて苛立ち、自らを悩ませ、不安にするのではなく、神が世に与えられたものを快く楽しみ、それに満足し、それが他の者たちにはるかに良く、そして私たちが非常にふさわしくないと思うにもかかわらず、それを最善に用いるようにと願う（Ec 8:15）。その時わたしは喜びを称賛した。神と、その力、摂理、約束への信頼から生じる聖なる安全と心の静けさを。人の下には（善い人は日の上にはるかに良いものを持つが）、食べて飲む、すなわち慎み深く感謝して、その身分に応じてこのいのちの事物を用いること、そして楽しむ、何事が起きても、より良いことはないから。それが彼の労苦から彼と共にとどまるから。それが彼が世の事柄の労苦から持つ自分のためのすべての実である。それゆえ彼はそれを取るべきである。そしてそれが彼に多くの善をもたらすように。世が自分の思い通りにならないことへの癇癪から、それを否定してはならない。神が日の下で与えられるいのちの日の間、それが彼と共にとどまる。私たちの現在のいのちは日の下のいのちである。しかし私たちは来たるべき世のいのちを待ち望む。それは太陽がやみに変わり、もはや輝かない時に始まり、続く。この現在のいのちは日々によって数えられなければならない。このいのちは私たちに与えられ、その日々は私たちに神の計画によって割り当てられている。それゆえそれが続く間、神の御心に適応し、いのちの目的に応えるよう努めなければならない。
IV. 彼は、神のなされることに理由を与えようと企てないようにと願う。その道は海にあり、その道は大いなる水にある。見いだせない。それゆえ私たちは世界の統治における神の采配の意味を、満足して敬虔に無知であるべきである（Ec 8:16,17）。ここで彼は次のことを示す。1. 彼自身も他の多くの者も、この問題を非常に密接に研究し、悪者の繁栄と正しい者の苦難の理由を遠くまで探った。彼自身はこの知恵を知るために心を向け、神の摂理によって地の上でなされるわざを見るために。この下の世界の事柄を管理する確かな計画、一定の規則や方法、自然の道のように確かで着実な統治の経路があるかどうかを見いだすために。現在なされることから次になされることを月の満ち欠けからその満月を予測できるように確実に予測できるような。これを見いだしたいと彼は願った。他の者たちもこの探求に非常に密接に取り組み、昼も夜も眠る時間を見いだせないほどであった。これらの事についての不安でいっぱいで、眠る気になれなかった。ある者はソロモンが自らを語ると考える。彼がこの大いなる探求を進めることに熱心すぎて、それについて考えることに眠れなかったと。2. それはすべて無駄な労であった（Ec 8:17）。私たちが神のすべてのわざとその摂理を見渡し、一つの部分と別の部分を比較する時、日の下でなされるわざを導くそのような確かな方法はないことを見いだせない。文字を解読する鍵を発見することもできず、前例を参考にしてこの法廷の慣行を知ることも、さばきがどうなるかを知ることもできない。[1.] 人がどんなに勤勉であっても、それを捜し求めるために労しても。[2.] どんなに才能があっても、他の事において知恵ある者であっても、王たちの計画さえも測り、その足跡によってたどることができても。[3.] いな、成功に非常に自信があっても、それを知ろうと思っても、彼はできない。見いだすことができない。神の道は私たちの上にあり、神は自らの以前の道にも縛られていない。そのさばきは大いなる深淵である。
英語原文
The Mysteries of Providence
¹⁴ There is a vanity which is done upon the earth; that there be just men, unto whom it happeneth according to the work of the wicked; again, there be wicked men, to whom it happeneth according to the work of the righteous: I said that this also is vanity.
¹⁵ Then I commended mirth, because a man hath no better thing under the sun, than to eat, and to drink, and to be merry: for that shall abide with him of his labour the days of his life, which God giveth him under the sun.
¹⁶ When I applied mine heart to know wisdom, and to see the business that is done upon the earth: (for also there is that neither day nor night seeth sleep with his eyes:)
¹⁷ Then I beheld all the work of God, that a man cannot find out the work that is done under the sun: because though a man labour to seek it out, yet he shall not find it; yea further; though a wise man think to know it, yet shall he not be able to find it.
Wise and good men have, of old, been perplexed with this difficulty, how the prosperity of the wicked and the troubles of the righteous can be reconciled with the holiness and goodness of the God that governs the world. Concerning this Solomon here gives us his advice.
I. He would not have us to be surprised at it, as though some strange thing happened, for he himself saw it in his days, Ec 8:14. 1. He saw just men to whom it happened according to the work of the wicked, who, notwithstanding their righteousness, suffered very hard things, and continued long to do so, as if they were to be punished for some great wickedness. 2. He saw wicked men to whom it happened according to the work of the righteous, who prospered as remarkably as if they had been rewarded for some good deed, and that from themselves, from God, from men. We see the just troubled and perplexed in their own minds, the wicked easy, fearless, and secure,—the just crossed and afflicted by the divine Providence, the wicked prosperous, successful, and smiled upon,—the just, censured, reproached, and run down, by the higher powers, the wicked applauded and preferred.
II. He would have us to take occasion hence, not to charge God with iniquity, but to charge the world with vanity. No fault is to be found with God; but, as to the world, This is vanity upon the earth, and again, This is also vanity, that is, it is a certain evidence that the things of this world are not the best things nor were ever designed to make a portion and happiness for us, for, if they had, God would not have allotted so much of this world's wealth to his worst enemies and so much of its troubles to his best friends; there must therefore be another life after this the joys and griefs of which must be real and substantial, and able to make men truly happy or truly miserable, for this world does neither.
III. He would have us not to fret and perplex ourselves about it, or make ourselves uneasy, but cheerfully to enjoy what God has given us in the world, to be content with it and make the best of it, though it be much better with others, and such as we think very unworthy (Ec 8:15): Then I commended joy, a holy security and serenity of mind, arising from a confidence in God, and his power, providence, and promise, because a man has no better thing under the sun (though a good man has much better things above the sun) than to eat and drink, that is, soberly and thankfully to make use of the things of this life according as his rank is, and to be cheerful, whatever happens, for that shall abide with him of his labour. That is all the fruit he has for himself of the pains that he takes in the business of the world; let him therefore take it, and much good may it do him; and let him not deny himself that, out of a peevish discontent because the world does not go as he would have it. That shall abide with him during the days of his life which God gives him under the sun. Our present life is a life under the sun, but we look for the life of the world to come, which will commence and continue when the sun shall be turned into darkness and shine no more. This present life must be reckoned by days; this life is given us, and the days of it are allotted to us, by the counsel of God, and therefore while it does last we must accommodate ourselves to the will of God and study to answer the ends of life.
IV. He would not have us undertake to give a reason for that which God does, for his way is in the sea and his path in the great waters, past finding out, and therefore we must be contentedly and piously ignorant of the meaning of God's proceedings in the government of the world, Ec 8:16,17. Here he shows, 1. That both he himself and many others had very closely studied the point, and searched far into the reasons of the prosperity of the wicked and the afflictions of the righteous. He, for his part, had applied his heart to know this wisdom, and to see the business that is done, by the divine Providence, upon the earth, to find out if there were any certain scheme, any constant rule or method, by which the affairs of this lower world were administered, any course of government as sure and steady as the course of nature, so that by what is done now we might as certainly foretel what will be done next as by the moon's changing now we can foretel when it will be at the full; this he would fain have found out. Others had likewise set themselves to make this enquiry with so close an application that they could not find time for sleep, either day or night, nor find in their hearts to sleep, so full of anxiety were they about these things. Some think Solomon speaks of himself, that he was so eager in prosecuting this great enquiry that he could not sleep for thinking of it. 2. That it was all labour in vain, Ec 8:17. When we look upon all the works of God and his providence, and compare one part with another, we cannot find that there is any such certain method by which the work that is done under the sun is directed; we cannot discover any key by which to decipher the character, nor by consulting precedents can we know the practice of this court, nor what the judgment will be. [1.] Though a man be ever so industrious, thou he labour to seek it out. [2.] Though he be ever so ingenious, though he be a wise man in other things, and can fathom the counsels of kings themselves and trace them by their footsteps. Nay, [3.] Though he be very confident of success, though he think to know it, yet he shall not; he cannot find it out. God's ways are above ours, nor is he tied to his own former ways, but his judgments are a great deep.
ソロモンは本章において、この世の空しさから生じる誘惑と悩みの双方に対する最も強力な解毒剤として知恵を勧めるに至る。ここに次のことがある。I. 知恵の益と称賛、Ec 8:1。II. 私たちに処方される知恵のいくつかの具体的な実例。1. 私たちは、神が私たちの上に立てられた政府にしかるべく従わなければならない、Ec 8:2-5。2. 突然の災い、とりわけ突然の死に備えなければならない、Ec 8:6-8。3. 抑圧的な政府の誘惑に備えて武装し、それを不思議なことと思ってはならない、Ec 8:9,10。圧制者の処罰されないことが彼らをいっそう大胆にするが（Ec 8:11）、結局においては正しい者には事が良く、悪しき者には事が悪くされる（Ec 8:12,13）。それゆえ、悪しき者の現在の繁栄と正しい者の苦しみは、私たちのつまずきとなってはならない、Ec 8:14。4. 私たちは神の摂理の賜物を喜んで用いなければならない、Ec 8:15。5. 私たちは全き満足をもって神のみこころに服さなければならない。底を探り当てようとせず、神の探りがたき計画の深さをへりくだって黙って拝さなければならない。それらはすべて知恵であり、正しく、良いものであると確信する、Ec 8:16,17。