서론
無題
英語原文
We had several important exhortations in the close of the foregoing chapter, and they are continued in this: particularly, I. We have here an exhortation to mutual love and charity, Eph 5:1,2. II. Against all manner of uncleanness, with proper arguments and remedies proposed against such sins: and some further cautions are added, and other duties recommended, Eph 5:3-20. III. The apostle directs to the conscientious discharge of relative duties, Eph 5:21-6:9, throughout this, and in the beginning of the next chapter.
1-2
Cautions against Impurity (61 AD)
汚れに対する戒め（紀元61年）
¹ それだから、愛されている子どもであるように、神に見倣う者となりなさい。 ² キリストがあなたがたを愛して、ご自身を私たちのために、神へのささげ物、また供え物として献げ、香ばしいかおりの物とされたように、あなたがたも愛のうちに歩みなさい。
ここに相互の愛、すなわちクリスチャンの慈愛に関する勧めがある。使徒は前の章で、特にそのEph 4:17-32においてこれを強調してきた。そしてそれだからという言葉はそれを指し、彼がそこで述べた事柄をこれらの節に含まれる事柄と次のように結びつける。「神はキリストのゆえにあなたがたを赦された。それゆえ、あなたがたは神に見倣う者、すなわち神の模倣者となりなさい」。というのは、この言葉はそのように意味するからである。敬虔な人は、自分たちが礼拝する神を見倣うべきである。神がご自身を模倣可能なものとして啓示された範囲において。彼らは神の模範に自らを合わせ、神のかたちを自分たちの上に新たにされなければならない。これは実践的信仰に大きな誉れを与える。すなわち、それは神の模倣であるということを。私たちは神が聖であるように聖でなければならず、あわれみ深い方のようにあわれみ深く、完全であるように完全でなければならない。しかし、神の属性の中で私たちの模倣に推奨されるものは、神の善良さよりも勝るものはない。あなたがたは神の模倣者、すなわちすべての恵みにおいて、特にその愛において、また赦しの善良さにおいて神に似た者となりなさい。神は愛である。愛のうちに宿る者は神のうちに宿り、神もその人のうちに宿られる。このように神はご自身の名を宣言された。恵み深く、あわれみ深く、善良に富む方。愛されている子どもであるように、すなわち子どもとして（子どもは通常、両親から大いに愛されるものであるが）、顔の線と特徴において、また性質と心の資質において両親に似るのが常であるように。あるいは、天の父に愛され大切にされる神の子どもたちにふさわしく。子どもは、良いことにおいて両親を見倣う義務がある。特に両親から深く愛されている場合には。私たちが神の子どもとして帯びるその特徴は、私たちが神に、特にその愛と善良さ、そのあわれみと赦す用意において似ることを私たちに義務づける。そして、これらにおいて神を見倣う者だけが神の愛されている子どもである。続いて、愛のうちに歩みなさい（Eph 5:2）。この神のような恵みは、私たちの全生涯を導き影響すべきである。それがそのうちに歩むことの意味するところである。それは私たちが行動する原理であるべきであり、私たちが目指す目的を導くべきである。私たちは、互いに対する愛の真実さの証拠を与えることにより一層注意を払うべきである。キリストがあなたがたを愛されたように。ここで使徒は私たちをキリストの模範に導く。クリスチャンはキリストを見倣う義務があり、私たちはキリストのうちにこれまでになかった最も自由で寛大な愛、すなわちキリストが私たちを愛されたその大いなる愛の実例を持つ。私たちは皆、その愛に共同のあずかる者であり、その慰めの参与者である。それゆえ、キリストが私たちすべてを愛し、私たちに対する愛の証拠をこのように示されたのだから、互いに愛し合うべきである。というのは、キリストはご自身を私たちのために与えられたからである。使徒は意図的にこの主題について詳しく述べている。これ以上に喜ばしい思索の材料を与えるものが何であろうか。キリストは私たちのために死に渡されるご自身を与えられた。そしてキリストの死は大いなるあがないの供え物であった。神へのささげ物、また供え物、すなわちささげ物、いや供え物――宥めの供え物。私たちの罪咎をあがなうためのものであり、律法の献げ物といけにえにおいて前表されていたものである。そしてこれは香ばしいかおりのためのものであった。罪のためのいけにえは決して香ばしいかおりと呼ばれることはなかったと、ある人々は観察する。しかし、これは世の罪を取り除く神の小羊について語られている。キリストが神に受け入れられることをもってご自身をささげられたように、神はそのいけにえを受け入れ、それに喜び、それによってなだめられた。注。キリストのいけにえが神に対して有効であったように、その模範は私たちに対して力強く影響すべきであり、私たちは注意深くそれを写し取るべきである。
英語原文
Cautions against Impurity (61 AD)
¹ Be ye therefore followers of God, as dear children;
² And walk in love, as Christ also hath loved us, and hath given himself for us an offering and a sacrifice to God for a sweetsmelling savour.
Here we have the exhortation to mutual love, or to Christian charity. The apostle had been insisting on this in the former chapter, and particularly in the Eph 4:17-32 of it, to which the particle therefore refers, and connects what he had said there with what is contained in these verses, thus: "Because God, for Christ's sake, has forgiven you, therefore be you followers of God, or imitators of him;" for so the word signifies. Pious persons should imitate the God whom they worship, as far as he has revealed himself as imitable by them. They must conform themselves to his example, and have his image renewed upon them. This puts a great honour upon practical religion, that it is the imitating of God. We must be holy as God is holy, merciful as he is merciful, perfect as he is perfect. But there is no one attribute of God more recommended to our imitation than that of his goodness. Be you imitators of God, or resemble him, in every grace, and especially in his love, and in his pardoning goodness. God is love; and those that dwell in love dwell in God and God in them. Thus he has proclaimed his name, Gracious and merciful, and abundant in goodness. As dear children, as children (who are wont to be greatly beloved by their parents) usually resemble them in the lineaments and features of their faces, and in the dispositions and qualities of their minds; or as becomes the children of God, who are beloved and cherished by their heavenly Father. Children are obliged to imitate their parents in what is good, especially when dearly beloved by them. The character that we bear of God's children obliges us to resemble him, especially in his love and goodness, in his mercy and readiness to forgive. And those only are God's dear children who imitate him in these. It follows, And walk in love, Eph 5:2. This godlike grace should conduct and influence our whole conversation, which is meant by walking in it. It should be the principle from which we act; it should direct the ends at which we aim. We should be more careful to give proof of the sincerity of our love one to another. As Christ also hath loved us. Here the apostle directs us to the example of Christ, whom Christians are obliged to imitate, and in whom we have an instance of the most free and generous love that ever was, that great love wherewith he hath loved us. We are all joint sharers in that love, and partakers of the comfort of it, and therefore should love one another, Christ having loved us all and given such proof of his love to us; for he hath given himself for us. The apostle designedly enlarges on the subject; for what can yield us more delightful matter for contemplation than this? Christ gave himself to die for us; and the death of Christ was the great sacrifice of atonement: An offering and a sacrifice to God; or an offering, even a sacrifice—a propitiatory sacrifice, to expiate our guilt, which had been prefigured in the legal oblations and sacrifices; and this for a sweet-smelling savour. Some observe that the sin-offerings were never said to be of a sweet-smelling savour; but this is said of the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. As he offered himself with a design to be accepted of God, so God did accept, was pleased with, and appeased by, that sacrifice. Note, As the sacrifice of Christ was efficacious with God, so his example should be prevailing with us, and we should carefully copy after it.
3-20
Preservatives from Impurity; Cautions and Admonitions (61 AD)
汚れからの守り、戒めと訓告（紀元61年）
³ しかし、淫行、すべての汚れ、貪欲は、聖徒にふさわしくないので、あなたがたの間でさえも名ざしにされないようにしなさい。 ⁴ ふざけや、愚かな話、下品な冗談も、ふさわしくないものです。むしろ感謝をささげなさい。 ⁵ あなたがたはこのことをよく知っています。淫行の者、汚れた者、貪欲な者――これは偶像礼拝者です――は、キリストと神の国に受け継ぐものがありません。 ⁶ 空々しいことばでだまされてはなりません。これらの事のゆえに、神の御怒りは不従順の子らの上に下るのです。 ⁷ だから、彼らの仲間になってはなりません。 ⁸ あなたがたは以前は闇でしたが、今は主にあって光です。光の子どもらしく歩みなさい。 ⁹ （御霊の実は、すべての善良さと義と真理にあります。） ¹⁰ 主に受け入れられるものが何であるかを確かめなさい。 ¹¹ 実を結ばない闇のわざに仲間をしてはなりません。むしろそれを責めなさい。 ¹² 彼らがひそかに行なっている事は、語ることさえ恥となるものだからです。 ¹³ しかし責められる事はみな、光によって明らかにされます。明らかにするものはみな光だからです。 ¹⁴ だから、こう言われています。「眠っている者よ、起きなさい。死者の中からよみがえりなさい。そうすればキリストがあなたを照らしてくださる」と。 ¹⁵ だから、どのように歩むかに注意深くありなさい。愚かな者のようにではなく、知恵ある者のように。 ¹⁶ 時を贖い取って、日々が悪いからです。 ¹⁷ だから愚かにならないで、主の御心が何であるかを悟りなさい。 ¹⁸ 酒に酔ってはなりません。そこには放縦があります。むしろ御霊に満たされなさい。 ¹⁹ 詩と賛歌と霊の歌をもって互いに語り合い、主に向かって心から歌い、賛美しなさい。 ²⁰ すべての事について、いつも、私たちの主イエス・キリストの御名によって、神である父に感謝しなさい。
これらの節は、あらゆる種類の汚れに対する戒め、適切な対策と論拠の提案を含む。いくつかのさらなる戒めが加えられ、他の務めが勧められる。汚い欲は、聖なる愛を支えるために、抑制されなければならない。愛のうちに歩み、淫行とすべての汚れを避けよ。淫行は結婚していない者たちの間で犯される愚かさ。すべての汚れは、異邦人の間であまりにも普通であった他のあらゆる種類の汚い欲を含む。あるいは貪欲。これがこのように結ばれ、さえも名ざしにされないものとして言及されるので、ある人々は聖書の貞い様式で、不自然な欲について理解する。他の人々はそれをより一般的な意味で、不当な利益への欲望、あるいは飽くことのない富への愛としてとる。これは霊的な姦淫。というのは、これによって神に許嫁された魂は神から迷い出て、よそ人のふところを抱くから。それゆえ肉の世の人は姦淫者と呼ばれる。あなたがた姦淫する者たち、世との親しみは神への敵対であることを知らないのですか？ さてこれらの罪は最高度に恐れ忌み嫌われなければならない。あなたがたの間でさえも名ざしにされないように。決して是認の仕方で、また嫌悪なしには。聖徒にふさわしく。世から分離され、神に捧げられた聖なる者として。使徒は罪のあからさまな行為だけでなく、ある人々が軽く考え、許されると思うような事に対しても戒める。ふざけ（Eph 5:4）。これによってすべての放縦でふさわしくない身振りと振る舞いが理解されうる。愚かな話。お下品で好色な語り、あるいはより一般的に、聞く者を徳上げるから遠く、多くの愚かさと無分別を示す空しい語り。冗談。ギリシャ語のeutrapeliaはアリストテレスがその『倫理学』で徳とする言葉。会話の快さ。そして無邪気で人を傷つけない冗談が確かにあり、私たちは使徒がここでそれを禁じていると想定できない。ある人々は他者を晒しものにし、滑稽に見せるような、ののしる、乱暴な反応について理解する。これは十分悪い。しかし文脈はそれを、汚くお下品な語りの快さに限定するよう。彼がEph 4:29で語る腐った、あるいは腐敗し腐った語りによって彼が意味するかもしれないもの。これらの事について彼は言う。ふさわしくないものです。実際そこには不便以上のもの、大いなる害がある。それらは有益であるどころか、聞く者を汚し毒する。しかし意味は、それらの事はクリスチャンにふさわしくなく、その告白と性格に非常に不適切であるということ。クリスチャンは快活で楽しいことが許される。しかし賢くも楽しくなければならない。使徒は付け加える。むしろ感謝をささげなさい。クリスチャンの楽しみの道は、お下品で冒涜的な機知からこれほど遠くあるべき。彼は神の善良さとあわれみを感謝をもって思い起こし、これらのゆえに神をほめたたえることによって、心を喜ばせ、自分を快活にすることができる。注。1. 私たちはすべての機会をとらえて、神の親切と恵みのために感謝と賛美を神にささげるべき。2. 神の恵みと善良さの考察は、神への感謝を励ますために、クリスチャンの心をさわやかに喜ばせ、快活にするのに適切。ハモンド博士はeucharistiaが使徒が非難するものに対立するものとして、概して恵みある、敬虔な、宗教的な語りを意味するかもしれないと考える。私たちの快活さは、空しく罪深いもの、神の御名の冒涜に向かって爆発する代わりに、クリスチャンにふさわしく、神の栄光に向かうものとして表現されるべき。もし人が良い敬虔な表現において豊かであれば、彼らは悪いふさわしくない言葉を語るのにそれほど素早くないであろう。祝福とのろい、好色と感謝が同じ口から出ることがあろうか。
I. 汚れなどの罪に対して私たちを強固にするために、使徒はいくつかの論拠を提示し、いくつかの対策を規定する。
-
彼はいくつかの論拠を提示する。(1) これらが人を天から閉め出す罪であることを考慮せよ。あなたがたはこのことをよく知っていますなど（Eph 5:5）。彼らはキリスト教によってこれを知らされていた。貪欲な者によって、ある人々は好色で放縦な放蕩者を理解する。彼は異邦人と偶像礼拝者の確かなしるしとみなされたそれらの卑しい欲にふける者。他の人々は言葉の一般的な受容において理解する。そしてそのような者は偶像礼拝者。この世の愛には霊的な偶像礼拝があるから。快楽主義者が自分の腹を神とするように、貪欲な者は自分の金を神とし、神のためだけに reserved されるべき愛着、希望、信頼、喜びを世的な良いものに置く。彼は神の代わりにマモンに仕える。これらの者について、彼らはキリストと神の国に受け継ぐものがありませんと言われる。すなわち、神であるキリストの国、あるいは性質によって神の、仲保者としてキリストの国。キリストが買い取られた国であり、神が授けられる国。天はここで（他の場所でしばしばそうであるように）王国として描写される。その際立ったことと栄光、その満ち満ちたことと十分性などに関して。この国において聖徒と神のしもべは相続財産を持つ。光のうちにある聖徒の相続財産だから。しかし悔い改めず、肉の欲や世の愛のいずれかにふける者は、真のクリスチャンではなく、それゆえ恵みの国に属さず、栄光の国に決して至らない。それゆえ私たちを天から閉め出すそれらの罪に対して警戒するよう励まされよう。(2) これらの罪は有罪の者の上に神の御怒りをもたらす。空々しいことばでだまされてはなりませんなど（Eph 5:6）。そのような事がクリスチャンに忍容され許されるべきもの、あるいは神に非常に Provoking で offensive でないもの、あるいはあなたがたがそれらにふけても罰を逃れることができるかのように、あなたがたを諂う者がいないように。これらは空々しいことば。観察せよ。罪における無罰の希望で自分自身や他者を諂う者は、自分自身や他者を欺くだけ。こうしてサタンはあなたがたは必ずしも死なないと言って、私たちの最初の親を空々しいことばで欺いた。それらは確かに空々しいことば。それらに信頼する者は自分が惨めに欺かれているのを見いだす。これらの事のゆえに、神の御怒りは不従順の子らの上に下るから。不従順の子らによって、福音を信じず、それに従うこと、それに服することを拒んだ異邦人が意味されるかもしれない。あるいはより一般的に、戒められず、不従順に引き渡されたすべてのかたくなな罪人。不従順は罪の非常に悪性。そしてそのような罪人が不従順の子らと呼ばれるのは、通常のヘブル的表現。そして生まれるとすぐに迷い出る彼らは確かにそのような者。神の御怒りが彼らの罪のゆえに下る。この世において時々、しかし特に次の世において。私たちを神の御怒りの下に置くものを軽く見ることができようか。いや、できない。だから、彼らの仲間になってはなりません（Eph 5:7）。「彼らの罰にあずからないために、彼らの罪に彼らと共にあずからないように。」私たちは他者の罪に、彼らと同じ罪深い様式で生き、彼らの誘惑と sin への勧誘に同意し応じるときだけでなく、彼らの罪を励まし、彼らに罪を促し、私たちの力の及ぶ限り彼らを防ぎ妨げないときにもあずかる。(3) クリスチャンがそのような罪人とは異なる生き方をする義務の下にあることを考慮せよ。あなたがたは以前は闇でしたが、今はなど（Eph 5:8）。意味はこう。「そのような道はあなたがたの現在の状態に非常に不適切。というのは、あなたがたの異邦の、再生しない状態においてあなたがたは闇であったが、あなたがたは今や大いなる変化を受けたから。」使徒は彼らの以前の状態を抽象的に闇と呼ぶ。彼らのいた大いなる闇を表現するために。彼らは外に教えの光を欠き、内に幸いな御霊の照らしと恵みを欠いて、邪悪で冒涜的ないのちを生きた。注。罪の状態は闇の状態。罪人は闇の中の人のように、どこへ行くか知らず、何をしているか知らない。しかし神の恵みは彼らの魂に力強い変化をもたらした。今は主にあって光。神の言葉と御霊によって救いに至るまで照らされ。今、キリストを信じ、福音を受け入れたのち。光の子どもらしく歩みなさい。光の子どもは、ヘブルの方言にしたがえば、光の状態にある者、知識と聖さを授けられた者。主に受け入れられるものが何であるかを確かめ（Eph 5:10）。神がその御心として啓示された事を詳細に調べ、探り、それに従うことによって自分がそれを是認することを現わす。観察せよ。私たちは神を喜ばせるものを恐れ避けるだけでなく、神に受け入れられるものを問い、考慮しなければならない。この視点をもって聖書を探求し、これらの罪から最も大きな距離を保つ。
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使徒はいくつかの対策を規定する。(1) もし私たちが肉の欲に絡め取られないようにするなら、御霊の実を結ばなければならない（Eph 5:9）。これは光の子どもたちから期待される。照らされたので、御霊によって聖化され、その実を結ぶ。すべての善良さにあって、善を行ないあわれみを示す傾向。そして義、私たちの取り引きにおける正義を意味する。このように厳密に取られる。しかしより一般的には、すべての宗教は善良さと義。そしてこれらと共に真理、すなわち心の真実さと正直さ。(2) 罪にも罪人にも交わってはならない（Eph 5:11）。罪深いわざは闇のわざ。それらは無知の闇から来て、隠されたがりの闇を求め、地獄の闇へと導く。これらの闇のわざは実を結ばないわざ。長い目で見ればそれらによって何も得られない。罪によってどのような利益が pretend されても、決して損失を釣り合わせない。不悔改の罪人の完全な破滅と破壊に終わるから。それゆえ私たちはこれらの実を結ばないわざと交わってはならない。自分たちで実践してはならないように、他者の実践において彼らを是認してもならない。称賛、忠告、同意、あるいは隠ぺいによって、他者の罪に加担する多くの道がある。そしてもし私たちが他者とその罪にあずかるなら、彼らの災難にあずかることを期待しなければならない。いや、もしこのように彼らと交わるなら、私たちはやがて彼らがするように行動する極度の危険にあろう。しかし彼らと交わるよりも、私たちは彼らを責めなければならない。もしその他者の罪を責めないなら、私たちは彼らと交わるということを意味する。私たちは賢明に、私たちの場所において他者の罪に反対するあかしをし、言葉で時宜を得て適切にできるとき、彼らの罪深さを納得させるよう努める。特に私たちのいのちの聖さと宗教的な生き方によって。反対の務めに豊かになることによってその罪を責めよ。一つの理由が与えられる。語ることさえ恥となるものなど（Eph 5:12）。それらは責めの道以外に言及することさえ恥となるほど汚く忌まわしい。ましてそれらと交わることは恥であるに違いない。彼らがひそかに行なっている事。使徒はここで異邦人の偶像礼拝者と、その忌まわしい奥義について語るよう。それは憎むべき悪に富み、死をもって漏らすことを許されなかった。観察せよ。良い人は多くの邪悪な人が行なうことを恥じて語る。しかし彼らの邪悪さが現われる限り、良い人によって責められるべき。そのような責めのもう一つの理由が続く。責められる事はみな、光によって明らかにされます（Eph 5:13）。この箇所の意味はこうかもしれない。「あなたがたが責めるよう召されているそれらの実を結ばない闇のわざはすべて、忠実な責め手としてのあなたがたの口にある教理や神の言葉の光、あるいはあなたがたのいのちの聖さと模範的な歩みによって広がる教える光によって、罪人自身にその適切な色で明らかにされ、現わされる。」観察せよ。神の言葉の光と、クリスチャンの生き方におけるその実例は、罪人の罪と悪を納得させる適切な手段。続いて、明らかにするものはみな光だからです。すなわち、以前は闇の中に隠されていたものを発見するのは光。そしてそれにしたがって、光の子ども、主にあって光である者たちが、他者にその罪を示し、その悪と危険を納得させるよう努めることは彼らにふさわしい。このように世の中で光として輝く。使徒はさらにこの務めを神、あるいはキリストの模範から促す。こう言われていますなど（Eph 5:14）。まるで彼がこう言ったかのよう。「これを行なうにおいて、あなたがたは偉大な神を写し取ることになる。神は罪人をその眠りから覚まし、罪の死から立ち上がらせ、彼らがキリストから光を受けるようにと定められた。」こう言われています。主はその言葉の中で絶えずIsa 60:1に特に表現されている事を語っておられる。あるいはキリストが、永遠の福音を説教するその奉仕者たちによって、罪人にこの趣旨で絶えず呼びかけておられる。眠っている者よ、起きなさい。死者の中からよみがえりなさい。これらの異なる表現によって主要には同じことが意図される。そしてそれらは罪人の大いなる無感覚と惨めな安心を思い出させ、彼らがその危険にどれほど無感覚であり、霊的な動き、感覚、行動に自然的にどれほど不適であるかを。神が彼らに目を覚まし、立ち上がるよう呼びかけられるとき、その意味は彼らが悔い改めによって罪を断ち切り、聖なる従順の道に入ること。そして彼らにその道で試み最善を尽くすよう、そうすればキリストがあなたを照らしてくださる、あるいはキリストはあなたを照らす、あなたの上に輝くという恵みある約束によって励まされる。「彼は知識、聖さ、慰めの状態にあなたを導き、その恵みをもってあなたを助け、ここで喜びと平和をもってあなたの思いをさわやかにし、ついには永遠の栄光をもってあなたに報いる。」観察せよ。私たちが罪人を納得させ、その罪から改革しようと努めるとき、私たちは福音全体を通しての神とキリストの大いなる計画において神とキリストを模倣している。ある人々は確かにこれを罪人と聖徒への召しとして理解する。罪人には悔い改めて帰るように。聖徒にはその務めに向かって自分自身を奮い立たせるように。前者はその霊的な死から立ち上がらなければならず。後者はその霊的な死んだ状態から目を覚まさなければならない。(3) 罪に対するもう一つの対策は、慎重さ、注意、あるいは警戒である（Eph 5:15）。だからなど。これは直前に来る事に関して理解できる。「もしあなたがたが他者の罪のために彼らを責め、この特定の事においてその務めに忠実でなければならないなら、あなたがたは自分自身と、自分自身のふるまいと行動によく注意しなければならない」（そして実際、自分自身が適切な慎重さと注意をもって歩む者だけが他者を責めるのに適している）。あるいは前に述べた罪からの他の対策、あるいはむしろ守りをここに持つ。そしてこれが使徒の計画であると私はとる。大きな慎重さと注意なしには心といのちの純潔と聖さを維持することは不可能だから。注意深く歩みなさい、あるいは言葉が示すように、正確に、正確に、正しい道において。そのために私たちは頻繁に私たちの規則と、神聖な神託における指示を相談しなければならない。愚かな者のようにではなく。無分別に歩み、その務めについても、その魂の価値についても理解を持たず、怠慢、無気力、注意の欠如のゆえに罪に陥り、自分自身を滅ぼす者。知恵ある者のように。神に教えられ、上からの知恵を授けられた者として。慎重な歩みは真の知恵の結果。しかし反対は愚かさの結果。続いて、時を贖い取って（Eph 5:16）。文字通りには機会を買って。商売人や貿易人が商売と貿易の季節を勤勉に観察し活かすことから取られた比喩。時を贖うことはクリスチャンの知恵の大きな部分。良いクリスチャンはその時の良い管理者でなければならず、それを最善の目的のために活かすよう注意しなければならない。誘惑に対して目を覚ますこと、その手のうちに良いことを行なうこと、適切な仕事でそれを満たすことによって。これは罪からの特別な守り。彼らは現在の恵みの季節の最善の用をすべき。私たちの時は何か良い目的のために神から与えられた賜物。そしてその設計にしたがって用いられないとき、不当に使われ失われる。もし私たちが以前の時を失ったなら、将来の務めにおいて勤勉を倍にすることによってそれを贖うよう努めなければならない。理由は日々が悪いから。そこに住む者の邪悪さのゆえに、あるいはむしろ「あなたがたが生きるそれらは厄介で危険な時である」と。使徒がこれを書いたときは迫害の時であった。クリスチャンは毎時危険にあった。日々が悪いとき、私たちは時を贖うためのもう一つの加わった論拠を持つ。特に私たちがそれがどれほど早く悪くなるかを知らないから。人々は悪い時代について文句を言うのが非常に素早い。それが時を贖うために彼らを奮い立たせるなら良かったのだが。だから（Eph 5:17）、と使徒は言う。時の悪さのゆえに、愚かにならないで。務めについて無知で、魂について怠慢な者としてではなく、主の御心が何であるかを悟り。あなたがたの務めを決定するものとして、神の御心を学び、考え、さらに親しみなさい。観察せよ。私たちの務めの無知と魂の怠慢は最大の愚かさの証拠。一方、神の御心の知り合いとそれに従う注意は、最善で最も真の知恵を語る。
II. Eph 5:18-20において、使徒は他の特定の罪に対して警告し、他の務めを促す。1. 酔いの罪に対して警告する。酒に酔いてはなりません（Eph 5:18）。これは異邦人の間で非常に頻繁な罪であった。特に彼らの神々の祭の機会に、さらに特に彼らのバッコス祭において。彼らは酒によって自分を燃え上がらせるのが常で、あらゆる種類の不法な欲がそれに従った。それゆえ使徒は付け加える。そこには、あるいはその酔いには、放縦があります。言葉asotiaは放縦あるいは不端正を意味しうる。そして酔いが貞潔と純潔な生活の友でないことは確か。それは事実上あらゆる種類の浪費を含み、人をひどい感覚性と卑しい悪事に運ぶ。注。酔いは単独で行くことの少ない罪。しばしば他の有罪の実例に人を巻き込む。それは神に非常に Provoking な罪であり、霊的ないのちへの大いなる妨げ。使徒は、時を贘うという彼の忠告において意図する、穏やかで慎重なふるまいに反対するそのようなすべての不節制と無秩序を意味するかもしれない。2. 酒に満たされる代わりに、彼は御霊に満たされるよう彼らを勧める。酒に満ちた者は御霊に満ちることはまずない。それゆえこの務めは前の罪に対立する。勧めの意味は、人が御霊の恵みの豊かな量のために労するべきであるということ。それは彼らの魂を大いなる喜び、力、勇気で満たす。これらは感覚的な人が自分の酒が吹き込むと期待するもの。私たちはこれらの追求において超過によって有罪となりえない。いや、私たちは御霊の少しで満足すべきではなく、満たされるほどの量を志向すべき。さてこの手段によって、私たちは主の御心が何であるかを悟るようになる。神の御霊は知恵と悟りの御霊として与えられるから。そして御霊に満たされた者が信心の行為とその適切な表現のすべてに運び出されるので、使徒は次の勧めを持つ。3. 主に向かって歌うこと（Eph 5:19）。酒に酔った者はお下品で冒涜的な歌を歌うのが常。異邦人はバッコス祭において、酒の神と呼んだバッコスに賛歌を歌うのを用いた。このように彼らはその喜びを表現した。しかしクリスチャンの喜びはその神への賛美の歌において表現されるべき。これらにおいて彼らは集会と集まりにおいて互いに語り合い、相互の徳上げのために。詩によってダビデの詩、あるいは楽器に合わせて歌うのに適した作曲が意味されうる。賛歌によって賛美の事柄に限定された他のものが意味されうる。ザカリヤ、シメオンなどのように。霊の歌はより大きな多様な事柄、教理的、預言的、歴史的などを含みうる。ここで観察せよ。(1) 詩と賛歌を歌うことは福音の定め。それは神の定めであり、その栄光のために任命された。(2) キリスト教が冒涜的な楽しみの敵であるが、それは喜びと楽しみ、ならびにその適切な表現をその告白者において励ます。神の民には喜び、喜びのために歌う理由がある。彼らは歌い、心の中で賛美しなければならない。声だけでなく、内なる感情をもって。そして彼らがこれを行なうことは、音楽が私たちにそうであるように神に喜ばしく受け入れられる。そしてこれを、神を喜ばせ、その栄光を促進する計画をもって行なわなければならない。そしてそれが主に向かって行なわれる。4. 感謝は使徒が促すもう一つの務め（Eph 5:20）。私たちは神への感謝の表現のために詩などを歌うよう任命されている。しかし常に歌っているわけではないにしても、私たちはこの務めの性向を決して欠くべきでない。その事柄を決して欠かないように。私たちはいのちの全過程を通してそれを続けなければならない。そしてすべての事について感謝すべき。享受されている霊的祝福、期待されている永遠のものについてだけでなく（前者のうち手にあるものについては、後者のうち望みを持つものについては）。時的な恵みについても。慰めについてだけでなく、聖別された苦しみについても。直接私たちに関わる事についてだけでなく、他者への神の親切と恵みの実例についても。すべての事において神である父に感謝することは私たちの務め。私たちの主イエス・キリストの父であり、彼にあって私たちの父である神に。その御名において私たちはすべての祈り、賛美、霊的な奉仕をささげ、それが神に受け入れられるように。
英語原文
Preservatives from Impurity; Cautions and Admonitions (61 AD)
³ But fornication, and all uncleanness, or covetousness, let it not be once named among you, as becometh saints;
⁴ Neither filthiness, nor foolish talking, nor jesting, which are not convenient: but rather giving of thanks.
⁵ For this ye know, that no whoremonger, nor unclean person, nor covetous man, who is an idolater, hath any inheritance in the kingdom of Christ and of God.
⁶ Let no man deceive you with vain words: for because of these things cometh the wrath of God upon the children of disobedience.
⁷ Be not ye therefore partakers with them.
⁸ For ye were sometimes darkness, but now are ye light in the Lord: walk as children of light:
⁹ (For the fruit of the Spirit is in all goodness and righteousness and truth;)
¹⁰ Proving what is acceptable unto the Lord.
¹¹ And have no fellowship with the unfruitful works of darkness, but rather reprove them.
¹² For it is a shame even to speak of those things which are done of them in secret.
¹³ But all things that are reproved are made manifest by the light: for whatsoever doth make manifest is light.
¹⁴ Wherefore he saith, Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light.
¹⁵ See then that ye walk circumspectly, not as fools, but as wise,
¹⁶ Redeeming the time, because the days are evil.
¹⁷ Wherefore be ye not unwise, but understanding what the will of the Lord is.
¹⁸ And be not drunk with wine, wherein is excess; but be filled with the Spirit;
¹⁹ Speaking to yourselves in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord;
²⁰ Giving thanks always for all things unto God and the Father in the name of our Lord Jesus Christ;
These verses contain a caution against all manner of uncleanness, with proper remedies and arguments proposed: some further cautions are added, and other duties recommended. Filthy lusts must be suppressed, in order to the supporting of holy love. Walk in love, and shun fornication and all uncleanness. Fornication is folly committed between unmarried persons. All uncleanness includes all other sorts of filthy lusts, which were too common among the Gentiles. Or covetousness, which being thus connected, and mentioned as a thing which should not be once named, some understand it, in the chaste style of the scripture, of unnatural lust; while others take it in the more common sense, for an immoderate desire of gain or an insatiable love of riches, which is spiritual adultery; for by this the soul, which was espoused to God, goes astray from him, and embraces the bosom of a stranger, and therefore carnal worldlings are called adulterers: You adulterers and adulteresses, know you not that the friendship of the world is enmity with God? Now these sins must be dreaded and detested in the highest degree: Let it not be once named among you, never in a way of approbation nor without abhorrence, as becometh saints, holy persons, who are separated from the world, and dedicated unto God. The apostle not only cautions against the gross acts of sin, but against what some may be apt to make light of, and think to be excusable. Neither filthiness (Eph 5:4), by which may be understood all wanton and unseemly gestures and behaviour; nor foolish talking, obscene and lewd discourse, or, more generally, such vain discourse as betrays much folly and indiscretion, and is far from edifying the hearers; nor jesting. The Greek word eutrapelia is the same which Aristotle, in his Ethics, makes a virtue: pleasantness of conversation. And there is no doubt an innocent and inoffensive jesting, which we cannot suppose the apostle here forbids. Some understand him of such scurrilous and abusive reflections as tend to expose others and to make them appear ridiculous. This is bad enough: but the context seems to restrain it to such pleasantry of discourse as is filthy and obscene, which he may also design by that corrupt, or putrid and rotten, communication that he speaks of, Eph 4:29. Of these things he says, They are not convenient. Indeed there is more than inconvenience, even a great deal of mischief, in them. They are so far from being profitable that they pollute and poison the hearers. But the meaning is, Those things do not become Christians, and are very unsuitable to their profession and character. Christians are allowed to be cheerful and pleasant; but they must be merry and wise. The apostle adds, But rather giving of thanks: so far let the Christian's way of mirth be from that of obscene and profane wit, that he may delight his mind, and make himself cheerful, by a grateful remembrance of God's goodness and mercy to him, and by blessing and praising him on account of these. Note, 1. We should take all occasions to render thanksgivings and praises to God for his kindness and favours to us. 2. A reflection on the grace and goodness of God to us, with a design to excite our thankfulness to him, is proper to refresh and delight the Christian's mind, and to make him cheerful. Dr. Hammond thinks that eucharistia may signify gracious, pious, religious discourse in general, by way of opposition to what the apostle condemns. Our cheerfulness, instead of breaking out into what is vain and sinful, and a profanation of God's name, should express itself as becomes Christians, and in what may tend to his glory. If men abounded more in good and pious expressions, they would not be so apt to utter ill and unbecoming words; for shall blessing and cursing, lewdness and thanksgivings, proceed out of the same mouth?
I. To fortify us against the sins of uncleanness, etc., the apostle urges several arguments, and prescribes several remedies, in what follows,
1. He urges several arguments, As, (1.) Consider that these are sins which shut persons out of heaven: For this you know, etc., Eph 5:5. They knew it, being informed of it by the Christian religion. By a covetous man some understand a lewd lascivious libertine, who indulges himself in those vile lusts which were accounted the certain marks of a heathen and an idolater. Others understand it in the common acceptation of the word; and such a man is an idolater because there is spiritual idolatry in the love of this world. As the epicure makes a god of his belly, so the covetous man makes a god of his money, sets those affectations upon it, and places that hope, confidence, and delight, in worldly good, which should be reserved for God only. He serves mammon instead of God. Of these persons it is said that they have no inheritance in the kingdom of Christ and of God; that is, the kingdom of Christ, who is God, or the kingdom which is God's by nature, and Christ's as he is Mediator, the kingdom which Christ has purchased and which God bestows. Heaven is here described as a kingdom (as frequently elsewhere) with respect to its eminency and glory, its fulness and sufficiency, etc. In this kingdom the saints and servants of God have an inheritance; for it is the inheritance of the saints in light. But those who are impenitent, and allow themselves either in the lusts of the flesh or the love of the world, are not Christians indeed, and so belong not to the kingdom of grace, nor shall they ever come to the kingdom of glory. Let us then be excited to be on our guard against those sins which would exclude and shut us out of heaven. (2.) These sins bring the wrath of God upon those who are guilty of them: "Let no man deceive you with vain words, etc., Eph 5:6. Let none flatter you, as though such things were tolerable and to be allowed of in Christians, or as though they were not very provoking and offensive unto God, or as though you might indulge yourselves in them and yet escape with impunity. These are vain words." Observe, Those who flatter themselves and others with hopes of impunity in sin do but put a cheat upon themselves and others. Thus Satan deceived our first parents with vain words when he said to them, You shall not surely die. They are vain words indeed; for those who trust to them will find themselves wretchedly imposed upon, for because of these things cometh the wrath of God upon the children of disobedience. By children of disobedience may be meant the Gentiles, who disbelieved, and refused to comply with, and to submit themselves to, the gospel: or, more generally, all obstinate sinners, who will not be reclaimed, but are given over to disobedience. Disobedience is the very malignity of sin. And it is by a usual Hebraism that such sinners are called children of disobedience; and such indeed they are from their childhood, going astray as soon as they are born. The wrath of God comes upon such because of their sins; sometimes in this world, but more especially in the next. And dare we make light of that which will lay us under the wrath of God? O no. Be not you therefore partakers with them, Eph 5:7. "Do not partake with them in their sins, that you may not share in their punishment." We partake with other men in their sins, not only when we live in the same sinful manner that they do, and consent and comply with their temptations and solicitations to sin, but when we encourage them in their sins, prompt them to sin, and do not prevent and hinder them, as far as it may be in our power to do so. (3.) Consider what obligations Christians are under to live at another rate than such sinners do: For you were sometimes darkness, but now, etc., Eph 5:8. The meaning is, "Such courses are very unsuitable to your present condition; for, whereas in your Gentile and your unregenerate state you were darkness, you have now undergone a great change." The apostle calls their former condition darkness in the abstract, to express the great darkness they were in. They lived wicked and profane lives, being destitute of the light of instruction without and of the illumination and grace of the blessed Spirit within. Note, A state of sin is a state of darkness. Sinners, like men in the dark, are going they know not whither, and doing they know not what. But the grace of God had produced a mighty change in their souls: Now are you light in the Lord, savingly enlightened by the word and the Spirit of God. Now, upon your believing in Christ, and your receiving the gospel. Walk as children of light. Children of light, according to the Hebrew dialect, are those who are in a state of light, endued with knowledge and holiness. "Now, being such, let your conversation be suitable to your condition and privileges, and accordingly live up to the obligation you are under by that knowledge and those advantages you enjoy—Proving what is acceptable unto the Lord (Eph 5:10), examining and searching diligently what God has revealed to be his will, and making it appear that you approve it by conforming yourselves to it." Observe, We must not only dread and avoid that which is displeasing to God, but enquire and consider what will be acceptable to him, searching the scriptures with this view, thus keeping at the greatest distance from these sins.
2. The apostle prescribes some remedies against them. As, (1.) If we would not be entangled by the lusts of the flesh, we must bring forth the fruits of the Spirit, Eph 5:9. This is expected from the children of light, that, being illuminated, they be also sanctified by the Spirit, and thereupon bring forth his fruit, which is in all goodness, an inclination to do good and to show mercy, and righteousness, which signifies justice in our dealings. Thus they are taken more strictly; but, more generally, all religion is goodness and righteousness. And in and with these must be truth, or sincerity and uprightness of heart. (2.) We must have no fellowship with sin nor sinners, Eph 5:11. Sinful works are works of darkness: they come from the darkness of ignorance, they seek the darkness of concealment, and they lead to the darkness of hell. These works of darkness are unfruitful works; there is nothing got by them in the long run, whatever profit is pretended by sin, it will by no means balance the loss; for it issues in the utter ruin and destruction of the impenitent sinner. We must therefore have no fellowship with these unfruitful works; as we must not practise them ourselves, so we must not countenance others in the practice of them. There are many ways of our being accessary to the sins of others, by commendation, counsel, consent, or concealment. And, if we share with others in their sin, we must expect to share with them in their plagues. Nay, if we thus have fellowship with them, we shall be in the utmost danger of acting as they do ere long. But, rather than have fellowship with them, we must reprove them, implying that if we do not reprove the sins of others we have fellowship with them. We must prudently and in our places witness against the sins of others, and endeavour to convince them of their sinfulness, when we can do it seasonably and pertinently, in our words; but especially by the holiness of our lives, and a religious conversation. Reprove their sins by abounding in the contrary duties. One reason given is, For it is a shame even to speak of those things, etc., Eph 5:12. They are so filthy and abominable that it is a shame to mention them, except in a way of reproof, much more must it be a shame to have any fellowship with them. The things which are done of them in secret. The apostle seems to speak here of the Gentile idolaters, and of their horrid mysteries, which abounded with detestable wickedness, and which none were permitted to divulge upon pain of death. Observe, A good man is ashamed to speak that which many wicked people are not ashamed to act; but, as far as their wickedness appears, it should be reproved by good men. There follows another reason for such reproof: But all things that are reproved are made manifest by the light, Eph 5:13. The meaning of this passage may be this: "All those unfruitful works of darkness which you are called upon to reprove are laid open, and made to appear in their proper colours to the sinners themselves, by the light of doctrine or of God's word in your mouths, as faithful reprovers, or by that instructive light which is diffused by the holiness of your lives and by your exemplary walk." Observe, The light of God's word, and the exemplification of it in a Christian conversation, are proper means to convince sinners of their sin and wickedness. It follows, For whatsoever doth make manifest is light; that is, it is the light that discovers what was concealed before in darkness; and accordingly it becomes those who are children of light, who are light in the Lord, to discover to others their sins, and to endeavour to convince them of the evil and danger of them, thus shining as lights in the world. The apostle further urges this duty from the example of God or Christ: Wherefore he saith, etc. (Eph 5:14); as if he had said, "In doing this, you will copy after the great God, who has set himself to awaken sinners from their sleep, and to raise them from the death of sin, that they might receive light from Christ." He saith. The Lord is constantly saying in his word what is more particularly expressed in Isa 60:1. Or, Christ, by his ministers, who preach the everlasting gospel, is continually calling upon sinners to this effect: Awake, thou that sleepest, and arise from the dead. The same thing in the main is designed by these different expressions; and they serve to remind us of the great stupidity and the wretched security of sinners, how insensible they are of their danger, and how unapt they naturally are to spiritual motions, sensations, and actions. When God calls upon them to awake, and to arise, his meaning is that they would break off their sins by repentance, and enter on a course of holy obedience, and he encourages them to essay and do their utmost that way, by that gracious promise, And Christ shall give thee light; or Christ shall enlighten thee, or shall shine upon thee. "He shall bring thee into a state of knowledge, holiness, and comfort, assisting thee with his grace, and refreshing thy mind with joy and peace here and rewarding thee with eternal glory at length." Observe, When we are endeavouring to convince sinners, and to reform them from their sins, we are imitating God and Christ in that which is their great design throughout the gospel. Some indeed understand this as a call to sinners and to saints: to sinners to repent and turn; to saints to stir up themselves to their duty. The former must arise from their spiritual death; and the latter must awake from their spiritual deadness. (3.) Another remedy against sin is circumspection, care, or caution (Eph 5:15): See then, etc. This may be understood either with respect to what immediately precedes, "If you are to reprove others for their sins, and would be faithful to your duty in this particular, you must look well to yourselves, and to your own behaviour and conduct" (and, indeed, those only are fit to reprove others who walk with due circumspection and care themselves): or else we have here another remedy or rather preservative from the before-mentioned sins; and this I take to be the design of the apostle, being impossible to maintain purity and holiness of heart and life without great circumspection and care. Walk circumspectly, or, as the word signifies, accurately, exactly, in the right way, in order to which we must be frequently consulting our rule, and the directions we have in the sacred oracles. Not as fools, who walk at all adventures, and who have no understanding of their duty, nor of the worth of their souls, and through neglect, supineness, and want of care, fall into sin, and destroy themselves; but as wise, as persons taught of God and endued with wisdom from above. Circumspect walking is the effect of true wisdom, but the contrary is the effect of folly. It follows, redeeming the time (Eph 5:16), literally, buying the opportunity. It is a metaphor taken from merchants and traders who diligently observe and improve the seasons for merchandise and trade. It is a great part of Christian wisdom to redeem the time. Good Christians must be good husbands of their time, and take care to improve it to the best of purposes, by watching against temptations, by doing good while it is in the power of their hands, and by filling it up with proper employment—one special preservative from sin. They should make the best use they can of the present seasons of grace. Our time is a talent given us by God for some good end, and it is misspent and lost when it is not employed according to his design. If we have lost our time heretofore, we must endeavour to redeem it by doubling our diligence in doing our duty for the future. The reason given is because the days are evil, either by reason of the wickedness of those who dwell in them, or rather "as they are troublesome and dangerous times to you who live in them." Those were times of persecution wherein the apostle wrote this: the Christians were in jeopardy every hour. When the days are evil we have one superadded argument to redeem time, especially because we know not how soon they may be worse. People are very apt to complain of bad times; it were well if that would stir them up to redeem time. "Wherefore," says the apostle (Eph 5:17), "because of the badness of the times, be you not unwise, ignorant of your duty and negligent about your souls, but understanding what the will of the Lord is. Study, consider, and further acquaint yourselves with the will of God, as determining your duty." Observe, Ignorance of our duty, and neglect of our souls, are evidences of the greatest folly; while an acquaintance with the will of God, and a care to comply with it, bespeak the best and truest wisdom.
II. In the Eph 5:18-20 the apostle warns against some other particular sins, and urges some other duties. 1. He warns against the sin of drunkenness: And be not drunk with wine, Eph 5:18. This was a sin very frequent among the heathens; and particularly on occasion of the festivals of their gods, and more especially in their Bacchanalia: then they were wont to inflame themselves with wine, and all manner of inordinate lusts were consequent upon it: and therefore the apostle adds, wherein, or in which drunkenness, is excess. The word asotia may signify luxury or dissoluteness; and it is certain that drunkenness is no friend to chastity and purity of life, but it virtually contains all manner of extravagance, and transports men into gross sensuality and vile enormities. Note, Drunkenness is a sin that seldom goes alone, but often involves men in other instances of guilt: it is a sin very provoking to God, and a great hindrance to the spiritual life. The apostle may mean all such intemperance and disorder as are opposite to the sober and prudent demeanor he intends in his advice, to redeem the time. 2. Instead of being filled with wine, he exhorts them to be filled with the Spirit. Those who are full of drink are not likely to be full of the Spirit; and therefore this duty is opposed to the former sin. The meaning of the exhortation is that men should labour for a plentiful measure of the graces of the Spirit, that would fill their souls with great joy, strength, and courage, which things sensual men expect their wine should inspire them with. We cannot be guilty of any excess in our endeavours after these: nay, we ought not to be satisfied with a little of the Spirit, but to be aspiring after measures, so as to be filled with the Spirit. Now by this means we shall come to understand what the will of the Lord is; for the Spirit of God is given as a Spirit of wisdom and of understanding. And because those who are filled with the Spirit will be carried out in acts of devotion, and all the proper expressions of it, therefore the apostle exhorts, 3. To sing unto the Lord, Eph 5:19. Drunkards are wont to sing obscene and profane songs. The heathens, in their Bacchanalia, used to sing hymns to Bacchus, whom they called the god of wine. Thus they expressed their joy; but the joy of Christians should express itself in songs of praise to their God. In these they should speak to themselves in their assemblies and meetings together, for mutual edification. By psalms may be meant David's psalms, or such composures as were fitly sung with musical instruments. By hymns may be meant such others as were confined to matter of praise, as those of Zacharias, Simeon, etc. Spiritual songs may contain a greater variety of matter, doctrinal, prophetical, historical, etc. Observe here, (1.) The singing of psalms and hymns is a gospel ordinance: it is an ordinance of God, and appointed for his glory. (2.) Though Christianity is an enemy to profane mirth, yet it encourages joy and gladness, and the proper expressions of these in the professors of it. God's people have reason to rejoice, and to sing for joy. They are to sing and to make melody in their hearts; not only with their voices, but with inward affection, and then their doing this will be as delightful and acceptable to God as music is to us: and it must be with a design to please him, and to promote his glory, that we do this; and then it will be done to the Lord. 4. Thanksgiving is another duty that the apostle exhorts to, Eph 5:20. We are appointed to sing psalms, etc., for the expression of our thankfulness to God; but, though we are not always singing, we should never want a disposition for this duty, as we never want matter for it. We must continue it throughout the whole course of our lives; and we should give thanks for all things; not only for spiritual blessings enjoyed, and eternal ones expected (for what of the former we have in hand, and for what of the other we have in hope), but for temporal mercies too; not only for our comforts, but also for our sanctified afflictions; not only for what immediately concerns ourselves, but for the instances of God's kindness and favour to others also. It is our duty in every thing to give thanks unto God and the Father, to God as the Father of our Lord Jesus Christ and our Father in him, in whose name we are to offer up all our prayers, and praises, and spiritual services, that they may be acceptable to God.
21-33
Duties of Husbands and Wives (61 AD)
夫と妻の務め（紀元61年）
²¹ キリストを恐れ respect て、互いに従いなさい。 ²² 妻たちよ。あなたがたは主に従うように、自分の夫に従いなさい。 ²³ なぜなら、キリストが教会のかしらであるように、夫は妻のかしらだからです。キリストは教会を救う方です。 ²⁴ このように、教会がキリストに従うように、妻はすべてのことにおいて夫に従うべきです。 ²⁵ 夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご自身を与えられたように、妻を愛しなさい。 ²⁶ キリストは、みことばにより、水の洗いによって教会をきよめ、聖なるものとするためでした。 ²⁷ キリストが、しみやしわやそのようなものがなく、聖で傷のない栄光の教会として、ご自身の前に立ち得るようにするためでした。 ²⁸ このように、夫も自分のからだのように妻を愛すべきです。自分の妻を愛する者は自分自身を愛するのです。 ²⁹ 自分の肉を憎んだ者はいません。かえってこれを養い育てます。主が教会に対してされるのと同じように。 ³⁰ 私たちはキリストのからだの一部だからです。 ³¹ それゆえ、人は父と母を離れ、妻と結ばれ、ふたりは一体となる。 ³² これは大いなる奥義です。しかし私はキリストと教会について語っています。 ³³ そうはいっても、あなたがたもそれぞれ、自分自身を愛するように妻を愛しなさい。妻も夫を敬いなさい。
ここで使徒は相対的な務め（関係にある務め）の果たし方の勧めを始める。これらの務めの一般的な基礎として、彼はEph 5:21の規則を敷く。クリスチャンが互いに負う相互の従順がある。互いの重荷を負うようにへりくだって。自分を他者の上に高めることなく、互いに支配することなく、互いに律法を与えることなく。パウロはこの真にクリスチャン的な性質の模範であった。彼はすべての人に、すべてのものとなったから。私たちは従順な、譲る霊であり、神がこの世で私たちに割り当てられたそれぞれの場所と立場のすべての務めに進んで応じるべきである。キリストを恐れて。すなわち神への恐れと一致する限りにおいて、彼のゆえに、彼に向かう良心から、またこれによって私たちが真に神を恐れることを証明するために。この相互のへりくだりと従順があるところでは、すべての関係の務めがより良く果たされるであろう。Eph 5:22から終わりまで、彼は夫と妻の務めについて語る。そしてこれらをクリスチャンの様式で語る。妻の従順の模範として教会を、夫の愛の模範としてキリストを置く。
I. 妻に規定された務めは、主にあって夫に従うこと（Eph 5:22）。この従順には夫を尊び、従うことが含まれ、それは夫への愛の原理からなされる。彼らはこれを、それを命じられた神の権威に従って行なうべきである。それが主に従うように行なうことである。あるいは類推と相似によって理解することもでき、その場合の意味は「神にささげられた者として、神に従うように、夫に従う」ということ。前者の意味から、私たちは同胞に負う務めの良心的な果たしによって、私たちは神ご自身に従い、神を喜ばせることを学ぶ。そして後者から、神はご自身に直接関する務めだけでなく、隣人に関する務めも要求し、主張される。使徒は妻からのこの従順の理由を割り当てる。夫は妻のかしらだからです（Eph 5:23）。この比喩は自然のからだにおける頭から取られた。頭は理性、知恵、知識の座であり、感覚と運動の源であり、からだの他の部分よりも優れている。神は創造において、そして関係の本来の律法あなたの慕う思いは夫に向かい、夫はあなたを治めるであろうにおいて、男に優位性と導き治める権利を与えられた。これに不快なことがあるにしても、それは罪が世界に入ってきた結果である。一般に、男は（持つべきであるが）知恵と知識において優位を持つ。それゆえ彼はかしらである。キリストが教会のかしらであるように。神が夫に任命されたその優位性とかしらとしての地位に、教会に対するキリストの権威の相似がある。使徒は付け加える。そしてキリストはからだの救い主です。キリストの権威は、教会を悪から救い、すべての良いもので満たすために行使される。同様に、夫も妻の保護と慰めのために働くべきである。それゆえ彼女はより喜んで夫に従うべきである。それゆえ続く。ですから、教会がキリストに従うように（Eph 5:24）、喜び、忠実に、へりくだって、妻はすべてのことにおいて夫に従うべきです――夫の権威が正当に及ぶすべてのことにおいて、すべての合法的で神への務めと一致することにおいて。
II. 夫の務めは（他方で）、妻を愛することである（Eph 5:25）。これがなければ、彼らは自分の優位性とかしらとしての地位を濫用するであろう。そしてこれが当然あるべきように勝るどこでも、それは関係の他の務めを伴う。彼女のために要求される特別で独特な感情だからである。教会に対するキリストの愛がこれの模範として提案される。彼の愛は真実で、純粋で、熱心で、変わらない感情であり、教会が犯す不完全や失敗にもかかわらず。教会に対する彼の愛の大いなることは、彼がそのために死に至るまでご自身を与えたことに現われた。観察せよ。妻に対する教会のキリストへの従順が妻の模範として提案されるように、教会に対するキリストの愛が夫の模範として提案される。そして両方にこれほどの模範が提供され、それぞれにこれほど多くが要求されるなら、どちらも神聖な命令について不満を持つ理由はない。神が夫にその妻のために要求する愛は、夫への従順を彼女に要求することの埋め合わせとなる。そして妻の規定された従順は、神が彼女の当然のものとされた夫の愛に対する豊かな返礼となる。使徒はキリストの教会に対する愛に言及したのち、それについて詳しく述べる。彼が教会のためにご自身を与えた理由を割り当てる。すなわち、この世においてそれを聖別し、次の世において栄光化するためである。みことばにより、水の洗いによって、教会をきよめ聖別するためでした（Eph 5:26）――すべての成員に聖さの原理を授け、罪の咎、汚れ、支配から彼らを救い出すため。これが達成される手段は、制定されたサクラメント、特にバプテスマの洗いと、福音の説教と受容である。そしてキリストが、ご自身の前に……立ち得るようにするためなど（Eph 5:27）。ライトフット博士は、使徒がここで清めのための洗いにおけるユダヤ人の並外れた注意深さを暗示していると考える。彼らは肉が水に触れないようにしわを作らず、完全に洗われないしみや汚れがないように注意した。他の人々は、新しい全者の 手から出たばかりの衣についての暗示と理解する。しみから清められ、しわから伸ばされ、前者は新しくでき、後者は長い時間と習慣による。ご自身の前に立ち得るようにするため――大いなる日にそれをご自身に完全に結びつけるため。栄光の教会、知識と聖さにおいて完全な。しみやしわやそのようなものがなく、変形や汚れの何も残らず、彼の目に完全に愛らしく喜ばれ、聖で傷のない、罪の最も小さな残りからも自由な。一般に教会も、特定の信者も、栄光に至るまではしみやしわを持たないわけにはいかない。Eph 5:26-27から共に、教会の聖別においてその栄光化が意図されていることに気づく。そして今聖別される者だけが、後に栄光化される。――ですから、夫も自分のからだのように妻を愛すべきですなど（Eph 5:28）。妻が夫と一つにされた（自然の意味ではなく、市民的で相対的な意味において）、これは彼が彼女を愛する理由となる。自分を愛するのと同じほど誠実で熱心な感情で。自分の肉を憎んだ者はいないから（Eph 5:29）。（正気な者は、どんなに醜くても、不完全があっても、自分自身を憎んだ者はいない。）それどころか、養い育てる。自分自身を大いなる配慮と優しさをもって扱い、食物や衣服など、自分に便利で良いものをすべて勤勉に供給する。主が教会に対してされるのと同じように。すなわち、主が教会を養い育てるように。主は教会に必要または良いと見なされるすべてのもの、教会の永遠の幸福と福利に役立つすべてのものを備えられる。使徒は付け加える。私たちはキリストのからだの一部だからです（Eph 5:30）。彼はこれをキリストが教会を養い育てる理由として割り当てる。それに属するすべての者がキリストのからだの一部、すなわち奥義のからだの成員だから。あるいは、私たちはキリストのからだから出た一部である。教会が持つすべての恵みと栄光はキリストから出た。イブが人から取られたように。しかし、ある人が観察するように、聖書が複合体をその各部分の列挙によって表すのが習わしである。世界のために天と地、自然の一日のために夕と朝を用いるように。ここでも、からだ、肉、骨によって私たちはキリストご自身を理解すべきである。この節の意味は、私たちはキリストの一部であるということ。――それゆえ（キリストとその教会が一つであるように、彼らが一つであるから）人は父と母を離れ。使徒はイブがふさわしい助け手としてアダムに与えられたときのアダムの言葉を引用する（Ge 2:24）。これによって、男が結婚に際して他の関係に対する義務が取り消されることを理解すべきではない。ただこの関係がすべての他のものに優先されるべきであるということ。これら二つの間に他のいかなるものの間よりも近い結合があるから。男は妻よりもむしろ他のそれらを離れるべきである。――そしてふたりは一体となる。すなわち結婚の絆の徳によって。これは大いなる奥義です（Eph 5:32）。使徒が今言及したアダムのこれらの言葉は、結婚について文字通りに語られた。しかし、キリストとその教会の間の結合に関する、隠された奥義的な意味も持っている。アダムと私たちすべての母との間の婚姻の結合はその型であった。神によってこれを示すために制定され、任命されたのではないが、相似を持つがゆえに一種の自然の型であった。私はキリストと教会について語っているのです。
こののち、使徒は夫と妻の務めの簡潔な要約をもって、この部分の論述を結ぶ（Eph 5:33）。そうはいっても（そのような秘密の奥義的な意味があるにしても、平易な文字通りの意味はあなたがたに関する）。あなたがたもそれぞれ、自分自身を愛するように妻を愛しなさい。自分自身に対して持つのと同じ誠実で、独特で、特別で、支配的な感情で。妻も夫を敬いなさい。敬うことは、喜ばせようとする配慮を生み出す愛と尊敬、および正当な怒りを与えないようにと注意を喚起する恐れから成る。妻がこのように夫を敬うことは、神の御心であり、関係の律法である。
英語原文
Duties of Husbands and Wives (61 AD)
²¹ Submitting yourselves one to another in the fear of God.
²² Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord.
²³ For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body.
²⁴ Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in every thing.
²⁵ Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it;
²⁶ That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word,
²⁷ That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish.
²⁸ So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself.
²⁹ For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church:
³⁰ For we are members of his body, of his flesh, and of his bones.
³¹ For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh.
³² This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church.
³³ Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband.
Here the apostle begins his exhortation to the discharge of relative duties. As a general foundation for these duties, he lays down that rule Eph 5:21. There is a mutual submission that Christians owe one to another, condescending to bear one another's burdens: not advancing themselves above others, nor domineering over one another and giving laws to one another. Paul was an example of this truly Christian temper, for he became all things to all men. We must be of a yielding and of a submissive spirit, and ready to all the duties of the respective places and stations that God has allotted to us in the world. In the fear of God, that is, so far as is consistent with the fear of God, for his sake, and out of conscience towards him, and that hereby we may give proof that we truly fear him. Where there is this mutual condescension and submission, the duties of all relations will be the better performed. From Eph 5:22 to the end he speaks of the duties of husbands and wives; and he speaks of these in a Christian manner, setting the church as an example of the wife's subjection, and Christ as an example of love in husbands.
I. The duty prescribed to wives is submission to their husbands in the Lord (Eph 5:22), which submission includes the honouring and obeying of them, and that from a principle of love to them. They must do this in compliance with God's authority, who has commanded it, which is doing it as unto the Lord; or it may be understood by way of similitude and likeness, so that the sense may be, "as, being devoted to God, you submit yourselves unto him." From the former sense we may learn that by a conscientious discharge of the duties we owe to our fellow-creatures we obey and please God himself; and, from the latter, that God not only requires and insists on those duties which immediately respect himself, but such as respect our neighbours too. The apostle assigns the reason of this submission from wives: For the husband is the head of the wife, Eph 5:23. The metaphor is taken from the head in the natural body, which, being the seat of reason, of wisdom, and of knowledge, and the fountain of sense and motion, is more excellent than the rest of the body. God has given the man the pre-eminence and a right to direct and govern by creation, and in that original law of the relation, Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee. Whatever there is of uneasiness in this, it is an effect of sin coming into the world. Generally, too, the man has (what he ought to have) a superiority in wisdom and knowledge. He is therefore the head, even as Christ is the head of the church. There is a resemblance of Christ's authority over the church in that superiority and headship which God has appointed to the husband. The apostle adds, and he is the Saviour of the body. Christ's authority is exercised over the church for the saving of her from evil, and the supplying of her with every thing good for her. In like manner should the husband be employed for the protection and comfort of his spouse; and therefore she should the more cheerfully submit herself unto him. So it follows, Therefore as the church is subject unto Christ (Eph 5:24), with cheerfulness, with fidelity, with humility, so let the wives be to their own husbands in every thing—in every thing to which their authority justly extends itself, in every thing lawful and consistent with duty to God.
II. The duty of husbands (on the other hand), is to love their wives (Eph 5:25); for without this they would abuse their superiority and headship, and, wherever this prevails as it ought to do, it will infer the other duties of the relation, it being a special and peculiar affection that is required in her behalf. The love of Christ to the church is proposed as an example of this, which love of his is a sincere, a pure, an ardent, and constant affection, and that notwithstanding the imperfections and failures that she is guilty of. The greatness of his love to the church appeared in his giving himself unto the death for it. Observe, As the church's subjection to Christ is proposed as an exemplar to wives, so the love of Christ to his church is proposed as a pattern to husbands; and while such exemplars are offered to both, and so much is required of each, neither has reason to complain of the divine injunctions. The love which God requires from the husband in behalf of his wife will make amends for the subjection which he demands from her to her husband; and the prescribed subjection of the wife will be an abundant return for that love of the husband which God has made her due. The apostle, having mentioned Christ's love to the church, enlarges upon it, assigning the reason why he gave himself for it, namely, that he might sanctify it in this world, and glorify it in the next: That he might sanctify and cleanse it, with the washing of water by the word (Eph 5:26)—that he might endue all his members with a principle of holiness, and deliver them from the guilt, the pollution, and the dominion of sin. The instrumental means whereby this is affected are the instituted sacraments, particularly the washing of baptism and the preaching and reception of the gospel. And that he might present it to himself, etc., Eph 5:27. Dr. Lightfoot thinks the apostle alludes here to the Jews' extraordinary carefulness in their washings for purification. They were careful that there should be no wrinkle to keep the flesh from the water, and no spot nor dirt which was not thoroughly washed. Others understand him as alluding to a garment come newly out of the fuller's hand, purged from spots, stretched from wrinkles, the former newly contracted, the latter by long time and custom. That he might present it to himself—that he might perfectly unite it to himself in the great day, a glorious church, perfect in knowledge and in holiness, not having spot, nor wrinkle, nor any such thing, nothing of deformity or defilement remaining, but being entirely amiable and pleasing in his eye, holy and without blemish, free from the least remains of sin. The church in general, and particular believers, will not be without spot or wrinkle till they come to glory. From Eph 5:26-27 together we may take notice that the glorifying of the church is intended in the sanctifying of it: and that those, and those only, who are sanctified now, will be glorified hereafter.—So ought men to love their wives as their own bodies, etc., Eph 5:28. The wife being made one with her husband (not in a natural, but in a civil and in a relative sense), this is an argument why he should love her with as cordial and as ardent an affection as that which he loves himself. For no man ever yet hated his own flesh, Eph 5:29—(no man in his right senses ever hated himself, however deformed, or whatever his imperfections might be); so far from it that he nourishes and cherishes it; he uses himself with a great deal of care and tenderness, and is industrious to supply himself with every thing convenient or good for him, with food and clothing, etc. Even as the Lord the church: that is, as the Lord nourishes and cherishes the church, which he furnishes with all things that he sees needful or good for her, with whatever conduces to her everlasting happiness and welfare. The apostle adds, For we are members of his body, of his flesh and of his bones, Eph 5:30. He assigns this as a reason why Christ nourishes and cherishes his church—because all who belong to it are members of his body, that is, of his mystical body. Or, we are members out of his body: all the grace and glory which the church has are from Christ, as Eve was taken out of the man. But, as one observes, it being the manner of the sacred writings to express a complex body by the enumeration of its several parts, as the heaven and earth for the world, evening and morning for the natural day, so here, by body, flesh, and bones, we are to understand himself, the meaning of the verse being that we are members of Christ.—For this cause (because they are one, as Christ and his church are one) shall a man leave his father and mother; the apostle refers to the words of Adam, when Eve was given to him for a meet help, Ge 2:24. We are not to understand by this that a man's obligation to other relations is cancelled upon his marriage, but only that this relation is to be preferred to all others, there being a nearer union between these two than between any others, that the man must rather leave any of those than his wife.—And they two shall be one flesh, that is, by virtue of the matrimonial bond. This is a great mystery, Eph 5:32. Those words of Adam, just mentioned by the apostle, are spoken literally of marriage; but they have also a hidden mystical sense in them, relating to the union between Christ and his church, of which the conjugal union between Adam and the mother of us all was a type: though not instituted or appointed by God to signify this, yet it was a kind of natural type, as having a resemblance to it: I speak concerning Christ and the church.
After this, the apostle concludes this part of his discourse with a brief summary of the duty of husbands and wives, Eph 5:33. "Nevertheless (though there be such a secret mystical sense, yet the plain literal sense concerns you) let every one of you in particular so love his wife even as himself, with such a sincere, peculiar, singular, and prevailing affection as that is which he bears to himself. And the wife see that she reverence her husband." Reverence consists of love and esteem, which produce a care to please, and of fear, which awakens a caution lest just offence be given. That the wife thus reverence her husband is the will of God and the law of the relation.
前の章の終わりにいくつかの重要な勧めがあったが、それは本章でも続けられている。とりわけ、I. 相互の愛と慈愛に関する勧めがある（Eph 5:1,2）。II. あらゆる種類の汚れに対する勧めがあり、そのような罪に対する適切な論拠と対策が提示されている。そしてさらにいくつかの戒めが加えられ、他の務めが勧められている（Eph 5:3-20）。III. 使徒は、相対的な務め（関係にある務め）の良心的な果たし方を指示している（Eph 5:21-6:9）。これは本章全体を通し、次の章の初めにまで及んでいる。