서론
無題
英語原文
In this chapter, I. Israel looks back upon Egypt with a song of praise for their deliverance. Here is, 1. The song itself, Ex 15:1-19. 2. The solemn singing of it, Ex 15:20,21. II. Israel marches forward in the wilderness (Ex 15:22), and there, 1. Their discontent at the waters of Marah (Ex 15:23,24), and the relief granted them, Ex 15:25,26. 2. Their satisfaction in the waters of Elim, Ex 15:27.
1-21
Triumphant Song of the Israelites (1491 BC)
イスラエルの勝利の歌（紀元前1491年）
¹ そのとき、モーセとイスラエルの子らは主に向かってこの歌を歌った。こう語って言った。私は主に向かって歌う。主は輝かしく勝利を収められたからである。主は馬とその騎手を海に投げ込まれた。 ² 主は私の力、私の歌。主は私の救いとなられた。この方が私の神。私は主のために住まいを設けよう。私の父の神。私は主をあがめよう。 ³ 主は戦の勇士。その御名は主。 ⁴ 主はパロの戦車とその軍勢を海に投げ込まれた。その選ばれた将軍たちも紅海で溺れ死んだ。 ⁵ 淵々は彼らをおおい、彼らは石のように底に沈んだ。 ⁶ 主よ、あなたの右の手は力強く栄光を現した。主よ、あなたの右の手は敵を打ち砕いた。 ⁷ あなたの威光の大いなるにより、あなたに逆らって立ち上がる者を打ち倒された。あなたは怒りを送って、彼らをわらのように焼き尽くされた。 ⁸ あなたの鼻の息によって水は積み上げられた。流れは堤のように立ち、淵々は海の心で凍りついた。 ⁹ 敵は言った。「私は追おう、追いつこう、分捕り物を分けよう。私の欲望は彼らの上に満ちよう。私は剣を抜こう。私の手は彼らを滅ぼそう」。 ¹⁰ あなたが息を吹きかけられると、海は彼らをおおった。彼らは力強い水の中に鉛のように沈んだ。 ¹¹ 主よ、もろもろの神の中に、あなたに並ぶものはだれか。聖なることで栄光ある方、賛美に恐るべき方、わざを行う方。 ¹² あなたが右の手を伸ばされると、地は彼らを飲み込んだ。 ¹³ あなたは恵みによって、あなたが贖った民を導き出された。あなたは強さによって彼らを、あなたの聖なる住まいへと導かれた。 ¹⁴ もろもろの民は聞いて震える。ペリシテの住民は苦しみに捉えられる。 ¹⁵ そのときエドムのもろもろの首長はうろたえ、モアブの勇士は震えに捉えられる。カナンの住民はみな溶け去る。 ¹⁶ 恐れとおののきが彼らに臨む。あなたの腕の大いなるによって、彼らは石のように黙する。主よ、あなたの民が通り過ぎるまで、あなたが買い取られた民が通り過ぎるまで。 ¹⁷ あなたは彼らを導き入れ、あなたの相続地の山に彼らを植えられる。主よ、あなたがご自身の住み処として設けられた場所、主よ、あなたの御手が建てられた聖所に。 ¹⁸ 主はとこしえに、とこしえに王であられる。 ¹⁹ パロの馬は戦車と騎手とともに海に入ったので、主は海の水を彼らの上に返された。しかし、イスラエルの子らは海の真中のかわいた地を行った。 ²⁰ アロンの姉、女預言者ミリヤムは手に鈴鼓を取り、すべての女たちが鈴鼓と踊りをもって彼女のあとについて出た。 ²¹ ミリヤムは彼らに応えて言った。「主に向かって歌え。主は輝かしく勝利を収められた。主は馬とその騎手を海に投げ込まれた。」
イスラエルのエジプトに対するあの完全な勝利がどのようにして得られたかを読んだのち、ここではそれがどのように祝われたかが示される。救いが進行中の間は黙っていなければならなかった者たち（出 14:14）も、それがなされたいまになって黙っているべきではない。そのときなすべきことが少なかった分、いまなすべきことが多いのである。神がご自身の直接の力によって救いを成し遂げられるなら、それはそれだけ神の栄光に帰する。モーセは、疑いなく神の霊感によってこの歌を作り、イスラエルの子らに渡した。彼らが岸辺にエジプト人の死体を見た場所から移動する前に歌うためであった。観察せよ。1. 彼らは神における喜びと神への感謝を、歌うことによって表現した。私たちの喜びと霊の高揚をこのように吐き出すのは、私たちにとってほとんど自然なことである。この例によって、宗教的礼拝としての詩篇歌唱は、儀式律法が与えられる前のキリストの教会において用いられていたことが示される。したがってそれは儀式律法の一部ではなく、ともに廃止されたものでもない。歌うことが聖なる喜びの言葉であるのは、祈ることが聖なる願いの言葉であるのと同じである。2. 海を彼らに先立って通り抜けたモーセは、歌においても彼らに先立ち、彼らのためにそれを作った。公の奉仕に積極的な者は、公の賛美においても中立であってはならない。3. あわれみが新鮮で、彼らがそれに深く心を動かされていたとき、彼らはこの歌を歌った。私たちが神から特別のあわれみを受けたときは、時と自分の心の欺きがすでに与えられた良い印象を消し去る前に、賛美の返礼を迅速になすべきである。ダビデは主が彼を救われた日に勝利の歌を歌った（サムエル記第二第二二章一節）。Bis dat qui cito dat—速く与える者は二度与える。 4. 彼らが主を信じた（出 14:31）とき、この歌を歌った。それは信仰の歌であった。この関連は詩篇第一〇六篇一二節にも見られる。「そのとき彼らはみ言葉を信じ、その賛美を歌った」。人が心で信じるなら、このように告白がなされなければならない。ここには次の内容がある。
一、歌そのもの。そして、
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この歌に関して次のことが観察される。それは（1）古い歌であり、私たちの知る限り最も古い。（2）極めて見事な作品であり、文体は高潔で壮大、イメージは生き生きと適切、全体が非常に感動的である。（3）聖なる歌であり、神の栄光に聖別され、その御名を高め、その賛美を祝うために、ただ神のためだけに意図されたものである。人のことをいささかでも大きくするためではない。主への聖別がその中に刻まれており、彼らはそれを歌うことで主に旋律を奏でた。（4）型としての歌である。敵の没落における福音の教会の勝利は、モーセの歌と小羊の歌とを合わせたものによって表される。これらは水晶の海の上で歌われると言われるが、この歌が紅海の上で歌われたのと同じである（黙示録第一五章二、三節）。
-
この歌でモーセが主に何を狙っているかを観察しよう。
（1）彼は神に栄光を帰し、神にあって勝利する。これが彼の意図の第一である（出 15:1）。私は主に向かって歌う。 観察せよ。私たちのすべての喜びは神において終わらなければならず、私たちのすべての賛美は光の父、あわれみの父である神にささげられなければならない。主は勝利を収められたから。 神を愛するすべての者は神の勝利にあって勝利する。神の誉れは私たちの喜びであるべきだ。イスラエルは神を喜んだ。[1] 自分たちの神として。ゆえに彼らの力、歌、また救い（出 15:2）。その神が主である民は幸いである。彼らを幸せにするためにこれ以上何も必要としない。彼らにはなすべきわざ、格闘すべき誘惑、耐えるべき苦しみがあり、自分自身の中では弱い。しかし神は彼らを強くされる。その恵みが彼らの力である。彼らは多くのゆえにしばしば悲しむ。しかし神にあって慰めがある。神は彼らの歌である。罪、死、地獄が彼らを脅す。しかし神は、そして神であり続ける方は、彼らの救いである。イザヤ書第一二章二節を見よ。[2] 父祖たちの神として。 彼らがこれに気づいたのは、自分たちの不ふさわしさと挑発を自覚していたので、神がいま彼らのためにされたことは父祖たちのゆえにであったと考えるべき理由があったからである（申命記第四章三七節）。観察せよ。契約の子らは、慰めのため、警戒のため、奮励のために、父祖たちが自分たちの神として神と結んだ関係を活用すべきである。[3] 無限の力の神として（出 15:3）。主は戦の勇士。 すなわち、その造り主と争うすべての者に対処する能力が十分にあり、必ず彼らに勝つ方。[4] 比類なき、並ぶ者なき完全な神として（出 15:11）。これは次のように表される。第一に、より一般的に。主よ、もろもろの神の中に、あなたに並ぶものはだれか。 これは純粋な賛美であり、へりくだった礼拝の高い表現である。これはすべてのほかの神々に対する、神と比べよとの挑戦である。「彼らを前に出させ、その最善を尽くして自称させよ。彼らのうち誰も比較を敢えてしない。」エジプトはその神々の多さで悪名高かったが、ヘブル人の神は彼らには手に余り、すべてを挫折させた（民数記第三三章四節、申命記第三二章二三-三九節）。世の君たちと権力者は神々と呼ばれるが、彼らは弱く、死すべき者であり、全能で永遠の神、エホバに比ぶべき者はひとりもいない。これは神の無限の完全性の告白であり、卓越し、並ぶ者のないものである。神は、ご自身に並ぶ者がなく、比べる者もないほど無限の完全な方として、すべてにおいて首位を持ち、持たなければならない方として礼拝され、あがめられなければならない（詩篇第八九篇六節）。第二に、より特定的に。1. 聖なることで栄光がある。 神の聖性が神の栄光である。それは御使いたちが礼拝する属性である（イザヤ書第六章三節）。神の聖性はパロの滅びに現れた。すなわち、罪への憎しみ、かたくなな罪人に対する怒り。それはイスラエルの救いにも現れた。すなわち、聖なる種への喜び、ご自身の約束への真実。神はあわれみに富み—これは神の宝、聖なることで栄光ある—これは神の誉れ。神の聖性を思い起こすとき、常に感謝をささげよう。2. 賛美に恐るべき方。 私たちの賛美の材料となる事柄は、神のしもべたちには喜ばしいが、神の敵には恐ろしく、非常に恐るべきものである（詩篇第六六篇一-三節）。あるいはこれは、神を賛美する仕方についての指示である。私たちはへりくだった聖なる畏れをもって神を賛美し、恐れをもって主に仕えるべきである。私たちの霊の喜びと勝利でさえ、宗教的な恐れと均衡されなければならない。3. 神はわざを行われる。 すべての人にとって不思議なわざであり、力の上にあり、自然の通常の道を超えている。特に、それらが私たちのためになされるので私たちにとって不思議である。私たちはそれらを期待する理由をほとんど持たないほどふさわしくない。それらは力のわざであり、恵みのわざであった。その両方において神はへりくだって礼拝されなければならない。
（2）彼は彼らがいま勝利している救いを描写する。歌は、現在に対する感謝を表現し、奮い立たせるためだけでなく、この不思議なわざの記憶を後の代まで保存し、永続させるために意図されたからである。二つの事柄が注目されるべきであった。
[1] 敵の滅び。水は分けられた（出 15:8）。流れは堤のように立った。 パロとそのすべての軍勢は水に葬られた。馬とその騎手は逃れられず（出 15:1）、戦車と選ばれた将軍たち（出 15:4）。彼ら自身は海に入り、押し潰された（出 15:19）。淵々、海が彼らをおおい、誇り高い水が誇り高い罪人の上を越えた。彼らは石のように、鉛のように沈んだ（出 15:5,10）。自身の罪と神の怒りの重みの下に。彼らの罪は彼らを石のように硬くしていたので、いま彼らは石のように正しく沈む。いな、地そのものが彼らを飲み込んだ（出 15:12）。彼らの死体は打ち上げられた砂の中に沈み込み、砂が彼らを吸い込んだ。造り主が戦う相手を、全被造物は戦う。これらはすべて主のみわざであり、ただ主のみのわざであった。それは神の力のわざであった。主よ、あなたの右の手—私たちのではなく—が敵を打ち砕いた（出 15:6）。それはあなたの鼻の息（出 15:8）と、あなたの風（出 15:10）と、あなたの右の手を伸ばすこと（出 15:12）によるものであった。それは神の超越した力の実例—あなたの威光の大いなる—であり、神の義の執行であった。あなたは怒りを送られた（出 15:7）。エジプト人のこの滅びは、彼らの誇りと横柄さ、そして奇妙なほどの成功の確信によって、いっそう著しいものとなった。敵は言った。私は追おう（出 15:9）。ここには、第一に、大きな自信がある。彼らが追うとき、追いつくであろうことを疑わない。追いついたとき、打ち勝ち、分捕り物を分けるほど決定的な勝利を得ることを疑わない。観察せよ。人が破滅の淵にいるとき、成功の希望によって最も高く引き上げられるのが普通である。それは彼らの破滅をいっそうひどくする。イザヤ書第三七章二四、二五節を見よ。第二に、大きな残酷さ。殺し、虐殺し、滅ぼすことのみ。これが彼の欲望を満たすという。これほどの血が満足とならなければならないような欲望とは、野蛮な欲望である。観察せよ。教会が憎まれるのは残酷な憎しみによってである。その敵は血に飢えた人々である。これはここで、次のことを示すために取り上げられる。1. 神は誇る者に抵抗し、自らを高く上げる者をへりくだらせることを喜ばれる。「私はしよう、私はしよう、神がしようとするかどうかにかかわらず」と言う者は、神がその高ぶる事において自分より上におられることを知らされるであろう。2. 血に渇く者は血を十分に与えられる。破壊することを愛する者は破壊される。復讐はわたしのもの、わたしは報復すると言われた方を私たちは知っているからである。
[2] イスラエルの保護と導き（出 15:13）。あなたは恵みによって、民を導き出された。 エジプトの縛めから導き出し、紅海の危険から導き出された（出 15:19）。しかしイスラエルの子らはかわいた地を行った。 観察せよ。悪者の滅びはイスラエルの救いを引き立てるための襞（ひだ）として役立ち、それをいっそう輝かしいものとする（イザヤ書第四五章一三-一五節）。
（3）彼は彼らのためのこの素晴らしい神の現れを活用しようと努める。[1] 神に仕えるよう彼らを奮い立たせるために。これを思って、私は主のために住まいを設けよう（出 15:2）。神が彼らを守り、その下で彼らが安全に安らかであった隠れ場を備えられたので、彼らは神の栄光のために幕屋を立てるにあたって、いかなる費用や労苦も惜しまないと決心する。そこで彼らは神をあがめ、パロの上に神が得られた栄誉をその賛美のために言い表す。神はいま彼らを高く引き上げ、彼らを大いなる者とした。ゆえに彼らは神を、その無限の高さと壮大さを語ることによって高く上げる。観察せよ。私たちの絶え間ない努めは、その御名を賛美し、その関心事に仕えることによって神を高く上げることでなければならない。そしてそのように用いられることは私たちの高めとなる。[2] 神に信頼するよう彼らを励ますために。この詩篇作者は、このように栄光をもって始まった救いの幸福な結末をこれほど確信しているので、それは事実上すでに完成したものと見なす。あなたは彼らをあなたの聖なる住まいへと導かれた（出 15:13）。あなたはこのように彼らをその道に入れ、やがてその道の終わりに彼らを導くであろう。神のわざは完全であるから。あるいは、あなたは彼らを導いて、その賛美をもってあなたの聖なる住まいである天に仕えさせた。観察せよ。神がその導きの下に置く者を、神はいま信仰において、やがて享受において、その聖なる住まいへと導かれる。この大いなる救いは二つの仕方で励ましとなった。第一に、それは神の力の実例であり、彼らの敵を恐怖に陥れ、完全に落胆させるものであった（出 15:14-16）。エジプト人の敗北の報せだけでも、彼らのほかのすべての敵の敗北の半ば以上となるであろう。それは彼らの気力を失わせ、それが彼らの力と勢力の衰退に大いに寄与するであろう。ペリシテ人、モアブ人、エドム人、カナン人（イスラエルはそのそれぞれと格闘しなければならなかった）は、これによって警告を受け、完全に気落ちし、そのような力の神が彼らのために戦われるとき、イスラエルと戦うのは無駄であると結論するであろう。それはこの効果を持った。エドム人は彼らを恐れた（申命記第二章四節）。モアブ人も同様であった（民数記第二二章三節）。カナン人も（ヨシュア記第二章九、一〇節、第五章一節）。このように神はその恐れを彼らの前に遣わされた（出 23:27）。もろもろの君たちの魂を断ち切られた。第二に、それは神の彼らへの恵みの始まりであり、神の親切の完成の確証を与えるものであった。これはさらに先のことのためであった。あなたは彼らを導き入れられる（出 15:17）。もし神がこのように彼らをエジプトから連れ出されるなら—彼らの不ふさわしさや、彼らの逃走の道に横たわる困難にもかかわらず—疑いなく神は彼らをカナンに導き入れられる。神が（これほど）始められたのに、終えられないことがあろうか。観察せよ。神の力と恵みについての私たちの経験は、私たちの期待を支えるために活用されるべきである。「あなたはした。ゆえに、あなたはできるだけでなく、私たちはあなたがすると信じる」は良い論証である。あなたは、あなたがご自身の住み処として設けられた場所に彼らを植えられる。 観察せよ。神の住むところに住むことは良いことである。地上の神の教会に（詩篇第二七篇四節）。天の神の教会に（ヨハネ伝第一七章二四節）。神が「ここはとこしえにわたしの安息である」と言われるところに、私たちは「それを私たちのものにしてください」と言うべきである。最後に、彼らがこの不思議なわざから引き出す励ましの大いなる根拠は、主はとこしえに、とこしえに王であられる（出 15:18）というものである。彼らはいまパロの治世の終わりを見た。しかし時そのものがエホバの治世に終わりをもたらすことはない。神の治世は神ご自身のように永遠であり、変化に服さない。観察せよ。すべての神の忠実なしもべにとって語り尽くせない慰めは、神が普遍的に、議論の余地のない主権をもって治めておられるだけでなく、神が永遠に治められ、その支配の終わりがないということである。
二、この歌の厳粛な歌唱（出 15:20,21）。ミリヤム（またはマリヤ。同じ名前である）は女たちの集会を率いた。女たちは（その性の柔らかさと、当時の喜びを表現する慣習にしたがい、鈴鼓と踊りをもって）この歌を歌った。モーセが詩篇を導き、男たちに歌い出し、それからミリヤムが女たちに歌い出した。名高い勝利はイスラエルの娘たちによって賞賛されるのが常であった（サムエル記第一第一八章六、七節）。この勝利も同様であった。神がイスラエルをエジプトから導き出されたとき、ミカ書第六章四節によれば、神は彼らの前にモーセ、アロン、ミリヤムを遣わされた。もっともミリヤムがこのこと以外に記憶に値するわざをしたとは読まないが。しかし、民を助け、彼らに先立って神を賛美する者は、民への大いなる祝福とみなされるべきである。
英語原文
Triumphant Song of the Israelites (1491 BC)
¹ Then sang Moses and the children of Israel this song unto the LORD, and spake, saying, I will sing unto the LORD, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea.
² The LORD is my strength and song, and he is become my salvation: he is my God, and I will prepare him an habitation; my father's God, and I will exalt him.
³ The LORD is a man of war: the LORD is his name.
⁴ Pharaoh's chariots and his host hath he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea.
⁵ The depths have covered them: they sank into the bottom as a stone.
⁶ Thy right hand, O LORD, is become glorious in power: thy right hand, O LORD, hath dashed in pieces the enemy.
⁷ And in the greatness of thine excellency thou hast overthrown them that rose up against thee: thou sentest forth thy wrath, which consumed them as stubble.
⁸ And with the blast of thy nostrils the waters were gathered together, the floods stood upright as an heap, and the depths were congealed in the heart of the sea.
⁹ The enemy said, I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my lust shall be satisfied upon them; I will draw my sword, my hand shall destroy them.
¹⁰ Thou didst blow with thy wind, the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters.
¹¹ Who is like unto thee, O LORD, among the gods? who is like thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders?
¹² Thou stretchedst out thy right hand, the earth swallowed them.
¹³ Thou in thy mercy hast led forth the people which thou hast redeemed: thou hast guided them in thy strength unto thy holy habitation.
¹⁴ The people shall hear, and be afraid: sorrow shall take hold on the inhabitants of Palestina.
¹⁵ Then the dukes of Edom shall be amazed; the mighty men of Moab, trembling shall take hold upon them; all the inhabitants of Canaan shall melt away.
¹⁶ Fear and dread shall fall upon them; by the greatness of thine arm they shall be as still as a stone; till thy people pass over, O LORD, till the people pass over, which thou hast purchased.
¹⁷ Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O LORD, which thou hast made for thee to dwell in, in the Sanctuary, O Lord, which thy hands have established.
¹⁸ The LORD shall reign for ever and ever.
¹⁹ For the horse of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the sea, and the LORD brought again the waters of the sea upon them; but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea.
²⁰ And Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand; and all the women went out after her with timbrels and with dances.
²¹ And Miriam answered them, Sing ye to the LORD, for he hath triumphed gloriously; the horse and his rider hath he thrown into the sea.
Having read how that complete victory of Israel over the Egyptians was obtained, here we are told how it was celebrated; those that were to hold their peace while the deliverance was in working (Ex 14:14) must not hold their peace now that it was wrought; the less they had to do then the more they had to do now. If God accomplishes deliverance by his own immediate power, it redounds so much the more to his glory. Moses, no doubt by divine inspiration, indited this song, and delivered it to the children of Israel, to be sung before they stirred from the place where they saw the Egyptians dead upon the shore. Observe, 1. They expressed their joy in God, and thankfulness to him, by singing; it is almost natural to us thus to give vent to our joy and the exultations of our spirit. By this instance it appears that the singing of psalms, as an act of religious worship, was used in the church of Christ before the giving of the ceremonial law, and therefore was no part of it, nor abolished with it. Singing is as much the language of holy joy as praying is of holy desire. 2. Moses, who had gone before them through the sea, goes before them in the song, and composes it for them. Note, Those that are active in public services should not be neuters in public praises. 3. When the mercy was fresh, and they were much affected with it, then they sang this song. Note, When we have received special mercy from God, we ought to be quick and speedy in our returns of praise to him, before time and the deceitfulness of our own hearts efface the good impressions that have been made. David sang his triumphant song in the day that the Lord delivered him, 2Sa 22:1. Bis dat qui cito dat—He gives twice who gives quickly. 4. When they believed the Lord (Ex 14:31) then they sang this song: it was a song of faith; this connection is observed (Ps 106:12): Then believed they his words, they sang his praise. If with the heart man believes, thus confession must be made. Here is,
I. The song itself; and,
1. We may observe respecting this song, that it is, (1.) An ancient song, the most ancient that we know of. (2.) A most admirable composition, the style lofty and magnificent, the images lively and proper, and the whole very moving. (3.) It is a holy song, consecrated to the honour of God, and intended to exalt his name and celebrate his praise, and his only, not in the least to magnify any man: holiness to the Lord is engraven in it, and to him they made melody in the singing of it. (4.) It is a typical song. The triumphs of the gospel church, in the downfall of its enemies, are expressed in the song of Moses and the song of the Lamb put together, which are said to be sung upon a sea of glass, as this was upon the Red Sea, Re 15:2,3.
2. Let us observe what Moses chiefly aims at in this song.
(1.) He gives glory to God, and triumphs in him; this is first in his intention (Ex 15:1): I will sing unto the Lord. Note, All our joy must terminate in God, and all our praises be offered up to him, the Father of lights and Father of mercies, for he hath triumphed. Note, All that love God triumph in his triumphs; what is his honour should be our joy. Israel rejoiced in God, [1.] As their own God, and therefore their strength, song, and salvation, Ex 15:2. Happy therefore the people whose God is the Lord; they need no more to make them happy. They have work to do, temptations to grapple with, and afflictions to bear, and are weak in themselves; but he strengthens them: his grace is their strength. They are often in sorrow, upon many accounts, but in him they have comfort, he is their song; sin, and death, and hell, threaten them, but he is, and will be, their salvation: See Isa 12:2. [2.] As their fathers' God. This they take notice of, because, being conscious to themselves of their own unworthiness and provocations, they had reason to think that what God had now done for them was for their fathers' sake, De 4:37. Note, The children of the covenant ought to improve their fathers' relation to God as their God for comfort, for caution, and for quickening. [3.] As a God of infinite power (Ex 15:3): The Lord is a man of war, that is, well able to deal with all those that strive with their Maker, and will certainly be too hard for them. [4.] As a God of matchless and incomparable perfection, Ex 15:11. This is expressed, First, More generally: Who is like unto thee, O Lord, among the gods! This is pure praise, and a high expression of humble adoration.—It is a challenge to all other gods to compare with him: "Let them stand forth, and pretend their utmost; none of them dare make the comparison." Egypt was notorious for the multitude of its gods, but the God of the Hebrews was too hard for them and baffled them all, Nu 38:4, De 32:23-39. The princes and potentates of the world are called gods, but they are feeble and mortal, none of them all comparable to Jehovah, the almighty and eternal God.—It is confession of his infinite perfection, as transcendent and unparalleled. Note, God is to be worshipped and adored as a being of such infinite perfection that there is none like him, nor any to be compared with him, as one that in all things has and must have the pre-eminence, Ps 89:6. Secondly, More particularly, 1. He is glorious in holiness; his holiness is his glory. It is that attribute which angels adore, Isa 6:3. His holiness appeared in the destruction of Pharaoh, his hatred of sin, and his wrath against obstinate sinners. It appeared in the deliverance of Israel, his delight in the holy seed, and his faithfulness to his own promise. God is rich in mercy—this is his treasure, glorious in holiness—this is his honour. Let us always give thanks at the remembrance of his holiness. 2. He is fearful in praises. That which is the matter of our praise, though it is joyful to the servants of God, is dreadful and very terrible to his enemies, Ps 66:1-3. Or it directs us in the manner of our praising God; we should praise him with a humble holy awe, and serve the Lord with fear. Even our spiritual joy and triumph must be balanced with a religious fear. 3. He is doing wonders, wondrous to all, being above the power and out of the common course of nature; especially wondrous to us, in whose favour they are wrought, who are so unworthy that we had little reason to expect them. They were wonders of power and wonders of grace; in both God was to be humbly adored.
(2.) He describes the deliverance they were now triumphing in, because the song was intended, not only to express and excite their thankfulness for the present, but to preserve and perpetuate the remembrance of this work of wonder to after-ages. Two things were to be taken notice of:—
[1.] The destruction of the enemy; the waters were divided, Ex 15:8. The floods stood upright as a heap. Pharaoh and all his hosts were buried in the waters. The horse and his rider could not escape (Ex 15:1), the chariots, and the chosen captains (Ex 15:4); they themselves went into the sea, and they were overwhelmed, Ex 15:19. The depths, the sea, covered them, and the proud waters went over the proud sinners; they sank like a stone, like lead (Ex 15:5,10), under the weight of their own guilt and God's wrath. Their sin had made them hard like a stone, and now they justly sink like a stone. Nay, the earth itself swallowed them (Ex 15:12); their dead bodies sank into the sands upon which they were thrown up, which sucked them in. Those whom the Creator fights against the whole creation is at war with. All this was the Lord's doing, and his only. It was an act of his power: Thy right hand, O Lord, not ours, has dashed in pieces the enemy, Ex 15:6. It was with the blast of thy nostrils (Ex 15:8), and thy wind (Ex 15:10), and the stretching out of thy right hand, Ex 15:12. It was an instance of his transcendent power—in the greatness of thy excellency; and it was the execution of his justice: Thou sentest forth thy wrath, Ex 15:7. This destruction of the Egyptians was made the more remarkable by their pride and insolence, and their strange assurance of success: The enemy said, I will pursue, Ex 15:9. Here is, First, Great confidence. When they pursue, they do not question but they shall overtake; and, when they overtake, they do not question but they shall overcome, and obtain so decisive a victory as to divide the spoil. Note, It is common for men to be most elevated with the hope of success when they are upon the brink of ruin, which makes their ruin so much the sorer. See Isa 37:24,25. Secondly, Great cruelty—nothing but killing, and slaying, and destroying, and this will satisfy his lust; and a barbarous lust that is which so much blood must be the satisfaction of. Note, It is a cruel hatred with which the church is hated; its enemies are bloody men. This is taken notice of here to show, 1. That God resists the proud, and delights to humble those who lift up themselves; he that says, "I will, and I will, whether God will or no," shall be made to know that wherein he deals proudly God is above him. 2. That those who thirst for blood shall have enough of it. Those who love to be destroying shall be destroyed; for we know who has said, Vengeance is mine, I will repay.
[2.] The protection and guidance of Israel (Ex 15:13): Thou in thy mercy hast led forth the people, led them forth out of the bondage Egypt, led them forth out of the perils of the Red Sea, Ex 15:19. But the children of Israel went on dry land. Note, The destruction of the wicked serves for a foil to set off the salvation of Israel, and to make it the more illustrious, Isa 45:13-15.
(3.) He sets himself to improve this wonderful appearance of God for them. [1.] In order to quicken them to serve God: in consideration of this, I will prepare him habitation, Ex 15:2. God having preserved them, and prepared a covert for them under which they had been safe and easy, they resolve to spare no cost nor pains for the erecting of a tabernacle to his honour, and there they will exalt him, and mention, to his praise, the honour he had got upon Pharaoh. God had now exalted them, making them great and high, and therefore they will exalt him, by speaking of his infinite height and grandeur. Note, Our constant endeavour should be, by praising his name and serving his interests, to exalt God; and it is an advancement to us to be so employed. [2.] In order to encourage them to trust in God. So confident is this Psalmist of the happy issue of the salvation which was so gloriously begun that he looks upon it as in effect finished already: "Thou hast guided them to thy holy habitation, Ex 15:13. Thou hast thus put them into the way to it, and wilt in due time bring them to the end of that way," for God's work is perfect; or, "Thou hast guided them to attend thy holy habitation in heaven with their praises." Note, Those whom God takes under his direction he will guide to his holy habitation in faith now, and in fruition shortly. Two ways this great deliverance was encouraging:—First, It was such an instance of God's power as would terrify their enemies, and quite dishearten them, Ex 15:14-16. The very report of the overthrow of the Egyptians would be more than half the over throw of all their other enemies; it would sink their spirits, which would go far towards the sinking of their powers and interests; he Philistines, Moabites, Edomites, and Canaanites (with each of which nations Israel was to grapple), would be alarmed by it, would be quite dispirited, and would conclude it was in vain to fight against Israel, when a God of such power fought for them. It had this effect; the Edomites were afraid of them (De 2:4), so were the Moabites (Nu 22:3), and the Canaanites, Jos 2:9,10,5:1. Thus God sent his fear before them (Ex 23:27), and cut off the spirit of princes. Secondly, It was such a beginning of God's favour to them as gave them an earnest of he perfection of his kindness. This was but in order to something further: Thou shalt bring them in, Ex 15:17. If he thus bring them out of Egypt, notwithstanding their unworthiness, and the difficulties that lay in the way of their escape, doubtless he will bring them into Canaan; for has he begun (so begun), and will he not make an end? Note, Our experiences of God's power and favour should be improved for the support of our expectations. "Thou hast, therefore, not only thou canst, but we trust thou wilt," is good arguing. Thou wilt plant them in the place which thou has made for thee to dwell in. Note, It is good dwelling where God dwells, in his church on earth (Ps 27:4), in his church in heaven, Joh 17:24. Where he says, "This is my rest for ever," we should say, "Let it be ours." Lastly, The great ground of the encouragement which they draw from this work of wonder is, The Lord shall reign for ever and ever, Ex 15:18. They had now seen an end of Pharaoh's reign; but time itself shall not put a period to Jehovah's reign, which, like himself, is eternal, and not subject to change. Note, It is the unspeakable comfort of all God's faithful subjects, not only that he does reign universally and with an incontestable sovereignty, but that he will reign eternally, and there shall be no end of his dominion.
II. The solemn singing of this song, Ex 15:20,21. Miriam (or Mary, it is the same name) presided in an assembly of the women, who (according to the softness of their sex, and the common usage of those times for expressing joy, with timbrels and dances) sang this song. Moses led the psalm, and gave it out for the men, and then Miriam for the women. Famous victories were wont to be applauded by the daughters of Israel (1Sa 18:6,7); so was this. When God brought Israel out of Egypt, it is said (Mic 6:4), He sent before them Moses, Aaron, and Miriam, though we read not of any thing memorable that Miriam did but this. But those are to be reckoned great blessings to a people who assist them, and go before them, in praising God.
22-27
The Waters of Marah (1491 BC)
マラの水（紀元前1491年）
²² モーセはイスラエルを紅海から導き出した。彼らはシュルの荒野に出て行き、荒野を三日のあいだ歩いたが、水を見つけられなかった。 ²³ マラに着いた時、彼らはマラの水を飲めなかった。苦かったからである。それゆえその名はマラと呼ばれた。 ²⁴ 民はモーセにつぶやいて言った。「私たちは何を飲むのですか。」 ²⁵ 彼は主に向かって叫んだ。主は彼に一本の木を示された。彼がそれを水に投げ込むと、水は甘くなった。そこで主は彼らのために定めとおきてを設け、そこで彼らを試みられた。 ²⁶ 言われた。「もしあなたが、あなたの神、主の声に励んで耳を傾け、その目の前に正しいことを行い、その戒めに耳を向け、すべての定めを守るなら、私はエジプトびとに下した病気を一つもあなたに下さない。私はあなたをいやす主であるからである。」 ²⁷ 彼らはエリムに着いた。そこには水の井戸が十二もあり、なつめやしが七十本あった。彼らは水のほとりにそこに宿営した。
モーセがイスラエルを、前の歌を歌ったあの勝利の岸から去らせるのに、若干の困難があったように思われる。彼らは景色、あるいは歌、あるいは死体から略奪することにふけって、前進することを気にかけなかった。しかしモーセは骨折りして彼らを紅海から荒野に導き出した。カナンへの道の楽しみは、たとえ前に荒野があっても、私たちの前進を遅らせるべきではなく、むしろ速めるべきである。ここで私たちは次のことを告げられる。
一、シュルの荒野で彼らは水を持たなかった（出 15:22）。これは若い旅人たちにとってひどい試練であり、彼らの喜びを減ずるものであった。このように神は彼らを困難に慣れさせようとされたのである。ダビデは水のない乾いた渇きの地で神に向かって手を伸ばす（詩 63:1）。
二、マラで彼らは水を得たが、それは苦かった。それゆえ三日間水なしで過ごしたが、それを飲めなかった。味が極めて不快であったか、健康に有害であると思われたか、あるいは渴きを癒やすよりもかえって増すほど塩辛かったからである（出 15:23）。注、神は私たちが最も満足を期待するものを苦くすることができる。そしてこの世の荒野においてしばしばそうされる。それは被造物における私たちの欲求と失望が創造主へと私たちを駆り立てるためである。真の慰めは神の恵みにのみある。さてこの苦難において、1. 民はいら立ち、モーセと争った。まるでモーセが彼らに悪を行ったかのように。「私たちは何を飲むのですか」というのが彼らのすべての騒ぎであった（出 15:24）。注、最も大いなる喜びと望みも、感覚によって生き、信仰によって生きない者たちにとっては、たちまち最も大いなる悲しみと恐れに変わる。2. モーセは祈った。「彼は主に向かって叫んだ」（出 15:25）。彼らが彼に持ち込んだ訴えを、彼は神に持ち込んだ。自分の高挙にもかかわらず、モーセは絶えず神に依存していることを認めた。注、行政官や奉仕者の配慮の最も大いなる慰めは、その下にある者たちが彼らを不安にする時、祈りによって神に訴えることができることである。神は教会の導き手たちの導き手であり、大牧者としての神に、小さき牧者たちである彼らはあらゆる機会にすがらなければならない。3. 神は恵み深く彼らに備えられた。神はモーセを一本の木に導かれた。彼がそれを水に投げ込むと、突如として水は甘くなった。ある人々はこの木がこの目的のために特別な効能を持っていたと考える。「神が彼に木を示された」と言われるからである。神は人に有用なものを創造されることでだけでなく、その有用性を発見されることにおいても認められるべきである。あるいは、これは青銅の蛇や、エリシャが塩を一つぼ汲んでエリコの水に注いだことと同様、治癒のしるしであって手段ではなかったのかもしれない。ある人々はこの木をキリストの十字架の型とみなす。それは忠実なすべて者の苦しみの水を甘くし、彼らが患難において喜ぶことを可能にする。ユダヤ人の伝承では、この木の木自身が苦かったが、マラの水を甘くしたという。キリストの苦難と死の苦さが私たちのそれの性質を変えるのである。4. この機会に、神は彼らと条件を結ばれた。そして彼らに、エジプト人から逃れ、荒野に入った今、彼らが良き行いの上にあること、そして彼らの振る舞いにしたがって彼らにとって良くも悪くもなることを率直に告げられた。「そこで主は定めとおきてを設け」、彼らと事を定められた。「そこで彼らを試みられた」。すなわち、そこで彼らを試練に置き、神の恵みのための見習いとして認められた。要するに、神は彼らに（出 15:26）告げられる。(1) 神が彼らから期待されたこと。それは一言で言って従順であった。彼らは励んで「その声に耳を傾け、その戒めに耳を向け」て、自分たちの義務を知り、無知によって罪を犯さないようにしなければならなかった。そしてすべての事において神の目の前に正しいことを行い、「すべての定めを守る」よう注意しなければならなかった。彼らは今やエジプトの奴隷状態から救い出されたからといって、主を持たず、自分たち自身の主人であると考えてはならなかった。否、それゆえに彼らは神のしもべとみなされなければならなかった。神が「その綱を解かれた」からである（詩 116:16、ルカ 1:74,75）。(2) その時彼らが神から期待しうること。「私はこれらの病気を一つもあなたに下さない」。すなわち「私はエジプトの災いを何一つあなたにもたらさない」。これは、もし彼らが反逆的で不従順であれば、彼らの敵に下されたのを見たまさにその災いが彼らにももたらされることを示唆する。そのように脅かされている（申 28:60）。エジプトに対する神のさばきは、彼らの救いへの道を開くイスラエルへのあわれみであったように、イスラエルへの警告であり、彼らを従順へと畏れさせるよう意図されたものであった。イスラエル人は、神が彼らのためにされた大いなる事において彼らをこのように高く誉れづけし、彼らを全世界にその寵愛する者として宣言されたからといって、それゆえに神が彼らの罪を見逃し、彼らのしたいままにさせると考えてはならなかった。否、神は人を片押ししない。反逆的なイスラエル人は反逆的なエジプト人よりも良くは扱われない。そしてカナンに着く前に、彼らは自分の費用でそれを見いだした。「しかし、もしあなたが従順であるなら、あなたは安全で幸いである」。脅かしは暗示されるだけであるが、約束は明示される。「私はあなたをいやす主である。あなたがどこへ行ってもあなたの慰えを世話する」。注、神は大いなる医者である。もし私たちが健康に保たれるなら、それは神が私たちを保たれるからである。もし私たちがいやされるなら、それは神が私たちを回復されるからである。神は私たちのいのちであり、私たちの日々の長さである。
三、エリムで彼らは良い水を、しかも十分に得た（出 15:27）。神は一時的にご自身の民にマラの水のほとりに宿営するよう命じられかもしれないが、それが常に彼らの分け前ではない。この世で私たちの状態が、良きものから悪しきものへ、悪しきものから良きものへといかに移り変わりやすいかを見よ。それゆえに私たちは、へりくだることも、豊かになることも学ぼう。満ちている時は喜ばないかのように喜び、空にされる時は泣かないかのように泣こう。ここには彼らの供給のために十二の井戸があり、一つ一つの部族に一つずつあり、彼らが父祖たちが時としてしたように水をめぐって争わないためであった。また彼らの楽しみのために、七十本のなつめやしがあり、その陰に彼らの指導者たちが身を休めることができた。注、神はこの世の荒野にさえ、ご自身の民のために慰めの場所を見いだされる。バカの谷に井戸を。彼らが絶え間ない疲労で心が弱り果てないように。しかし、私たちが巡礼の地においてどのような喜びを持とうとも、私たちは自分たちがそれらによってただしばらく宿営するにすぎず、ここには私たちの存続する都市はないことを覚えなければならない。
英語原文
The Waters of Marah (1491 BC)
²² So Moses brought Israel from the Red sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water.
²³ And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.
²⁴ And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?
²⁵ And he cried unto the LORD; and the LORD showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet: there he made for them a statute and an ordinance, and there he proved them,
²⁶ And said, If thou wilt diligently hearken to the voice of the LORD thy God, and wilt do that which is right in his sight, and wilt give ear to his commandments, and keep all his statutes, I will put none of these diseases upon thee, which I have brought upon the Egyptians: for I am the LORD that healeth thee.
²⁷ And they came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters.
It should seem, it was with some difficulty that Moses prevailed with Israel to leave that triumphant shore on which they sang the foregoing song. They were so taken up with the sight, or with the song, or with the spoiling of the dead bodies, that they cared not to go forward, but Moses with much ado brought them from the Red Sea into a wilderness. The pleasures of our way to Canaan must not retard our progress, but quicken it, though we have a wilderness before us. Now here we are told,
I. That in the wilderness of Shur they had no water, Ex 15:22. This was a sore trial to the young travellers, and a diminution to their joy; thus God would train them up to difficulties. David, in a dry and thirsty land where no water is, reaches forth towards God, Ps 63:1.
II. That at Marah they had water, but it was bitter, so that though they had been three days without water they could not drink it, because it was extremely unpleasant to the taste or was likely to be prejudicial to their health, or was so brackish that it rather increased their thirst than quenched it, Ex 15:23. Note, God can embitter that to us from which we promise ourselves most satisfaction, and often does so in the wilderness of this world, that our wants and disappointments in the creature may drive us to the Creator, in whose favour alone true comfort is to be had. Now in this distress, 1. The people fretted and quarrelled with Moses, as if he had done ill by them. What shall we drink? is all their clamour, Ex 15:24. Note, The greatest joys and hopes are soon turned into the greatest griefs and fears with those that live by sense only, and not by faith. 2. Moses prayed: He cried unto the Lord, Ex 15:25. The complaints which they brought to him he brought to God, on whom, notwithstanding his elevation, Moses owned a constant dependence. Note, It is the greatest relief of the cares of magistrates and ministers, when those under their charge make them uneasy, that they may have recourse to God by prayer: he is the guide of the church's guides and to him, as the Chief Shepherd, the under-shepherds must upon all occasions apply. 3. God provided graciously for them. He directed Moses to a tree, which he cast into the waters, in consequence of which, all of a sudden, they were made sweet. Some think this wood had a peculiar virtue in it for this purpose, because it is said, God showed him the tree. God is to be acknowledged, not only in the creating of things useful for man, but in discovering their usefulness. Or perhaps this was only a sign, and not at all a means, of the cure, any more than the brazen serpent, or Elisha's casting one cruse full of salt into the waters of Jericho. Some make this tree typical of the cross of Christ, which sweetens the bitter waters of affliction to all the faithful, and enables them to rejoice in tribulation. The Jews' tradition is that the wood of this tree was itself bitter, yet it sweetened the waters of Marah; the bitterness of Christ's sufferings and death alters the property of ours. 4. Upon this occasion, God came upon terms with them, and plainly told them, now that they had got clear of the Egyptians, and had entered into the wilderness, that they were upon their good behaviour, and that according as they carried themselves so it would be well or ill with them: There he made a statute and an ordinance, and settled matters with them. There he proved them, that is, there he put them upon the trial, admitted them as probationers for his favour. In short, he tells them, Ex 15:26, (1.) What he expected from them, and that was, in one word, obedience. They must diligently hearken to his voice, and give ear to his commandments, that they might know their duty, and not transgress through ignorance; and they must take care in every thing to do that which was right in God's sight, and to keep all his statutes. They must not think, now that they were delivered from their bondage in Egypt, that they had no lord over them, but were their own masters; no, therefore they must look upon themselves as God's servants, because he had loosed their bonds, Ps 116:16, Lu 1:74,75. (2.) What they might then expect from him: I will put none of these diseases upon thee, that is, "I will not bring upon thee any of the plagues of Egypt." This intimates that, if they were rebellious and disobedient, the very plagues which they had seen inflicted upon their enemies should be brought upon them; so it is threatened, De 28:60. God's judgments upon Egypt, as they were mercies to Israel, opening the way to their deliverance, so they were warnings to Israel, and designed to awe them into obedience. Let not the Israelites think, because God had thus highly honoured them in the great things he had done for them, and had proclaimed them to all the world his favourites, that therefore he would connive at their sins and let them do as they would. No, God is no respecter of persons; a rebellious Israelite shall fare no better than a rebellious Egyptian; and so they found, to their cost, before the got to Canaan. "But, if thou wilt be obedient, thou shalt be safe and happy;" the threatening is implied only, but the promise is expressed: "I am the Lord that healeth thee, and will take care of thy comfort wherever thou goest." Note, God is the great physician. If we be kept well, it is he that keeps us; if we be made well, it is he that restores us; he is our life, and the length of our days.
III. That at Elim they had good water, and enough of it, Ex 15:27. Though God may, for a time, order his people to encamp by the waters of Marah, yet that shall not always be their lot. See how changeable our condition is in this world, from better to worse, from worse to better. Let us therefore learn both how to be abased and how to abound, to rejoice as though we rejoiced not when we are full, and to weep as though we wept not when we are emptied. Here were twelve wells for their supply, one for every tribe, that they might not strive for water, as their fathers had sometimes done; and, for their pleasure, there were seventy palm-trees, under the shadow of which their great men might repose themselves. Note, God can find places of refreshment for his people even in the wilderness of this world, wells in the valley of Baca, lest they should faint in their mind with perpetual fatigue: yet, whatever our delights may be in the land of our pilgrimage, we must remember that we do but encamp by them for a time, that here we have no continuing city.
本章には、一、救い出されたことをほめたたえる賛美の歌をもって、イスラエルがエジプトを振り返る記事がある。ここには、1. 歌そのもの（出 15:1-19）。2. その厳粛な歌唱（出 15:20,21）。二、荒野においてイスラエルが前進する（出 15:22）。そしてそこで、1. マラの水についての彼らの不満（出 15:23,24）、および与えられた救い（出 15:25,26）。2. エリムの水における彼らの満足（出 15:27）。