서론
無題
英語原文
Two passages of story are recorded in this chapter, I. The watering of the host of Israel. 1. In the wilderness they wanted water, Ex 17:1. 2. In their want they chided Moses, Ex 17:2,3. 3. Moses cried to God, Ex 17:4. 4. God ordered him to smite the rock, and fetch water out of that; Moses did so, Ex 17:5,6. 5. The place named from it, Ex 17:7. II. The defeating of the host of Amalek. 1. The victory obtained by the prayer of Moses, Ex 17:8-12. 2. By the sword of Joshua, Ex 17:13. 3. A record kept of it, Ex 17:14,16. And these things which happened to them are written for our instruction in our spiritual journey and warfare.
1-7
The Israelites Murmur for Water (1491 BC)
イスラエル人が水を求めてつぶやく（紀元前1491年）
¹ イスラエルの人々の全会衆は、主の命令にしたがい、旅路に従ってシンの荒野を出発し、レピディムに宿営した。しかし民の飲む水がなかった。
² それゆえ民はモーセと争って言った。「私たちに飲む水をください」。モーセは彼らに言った。「あなたがたはなぜ私と争うのか。なぜ主を試みるのか」。
³ 民はその所で水にかわき、モーセにつぶやいて言った。「あなたはなぜ私たちをエジプトから導き上って、私たちと私たちの子どもや家畜とを渇きで死なせようとするのか」。
⁴ モーセは主に叫んで言った。「私はこの民にどうすればよいのでしょう。彼らはもう少しで私を石で打ち殺そうとしています」。
⁵ 主はモーセに言われた。「あなたは民の前に進み行き、イスラエルの長老たち数人を連れて行け。あなたが川を打ったあの杖を手に取り、進み行け。
⁶ 見よ、私はホレブの岩の上で、そこであなたの前に立つ。あなたはその岩を打て。水がそれから出て、民は飲むことができる」。モーセはイスラエルの長老たちの目の前でそのようにした。
⁷ 彼はその所の名をマサ、またメリバと呼んだ。イスラエルの人々が争ったため、また「主が私たちのうちににおられるのか、おられないのか」と言って主を試みたためである。
ここにあるのは以下のことである。
一、水の不足によってイスラエルの人々が陥った苦境。彼らは以前にも同じような窮乏に直面したことがあり、今、二度目になった（出17:1）。彼らは「主の命令にしたがい」旅をした。雲と火の柱に導かれながら。それにもかかわらず、彼らが飲む水のない場所に来た。覚えておくべきこと。私たちは義務の道にあっても、摂理が信仰の試みのために私たちを導き入れ、神が私たちの救いにおいて栄光を受けるために、困難に出会うことがある。
二、この苦境における彼らの不満と不信仰。こう記されている（出17:3）。「民はそこで水にかわいた」。彼らが飲む水を持たなかったなら、当然かわくことであろう。しかしこれは、彼らが水を欠き、その欠乏の不便を感じたというだけでなく、彼らの情熱が食欲を鋭くし、彼らの渇きが彼らを激昂させたことを示している。自然の欲望、とりわけ最も強い切望は、信仰と理性の抑制と統御の下に保たれる必要がある。この過度な欲望の言葉がどのようなものであったかを見よ。1. 彼らはモーセに水を供給するよう要求した（出17:2）。「私たちに飲む水をください」。負債のように要求し、彼がそれに応えられないのではないかと強く疑った。彼らはパンを供給されたので、水もまた供給されなければならないと主張した。事実、信仰と祈りによって神に依存する生活を送る者にとっては、一つの恵みはもう一つの恵みの確証であり、へりくだって訴えることができる。しかし感謝せず信じない者たちは、以前の恵みの誤用がさらなる恵みの喪失であると考える理由がある。「そのような者は何かを受けると思ってはならない」（ヤコ1:7）。それでも彼らはすべてを要求しようとする。2. 彼らはエジプトから連れ出したことを口実にモーセと争った。まるで彼らを救うのではなく、彼らを殺そうとしたかのように。これ以上卑劣で悪意あることはあり得ない（出17:3）。多くの者が、自分の世代のために良く計り、良く行ったにもかかわらず、その最善の奉仕をこのように誤解され、思慮のない感謝しない人々によって忍耐を試されてきた。彼らのモーセに対する悪意は「もう少しで彼を石で打ち殺そうとする」ほどにまで高まった（出17:4）。「多くの良いわざを彼は彼らに示した。そのうちのどのわざのために彼らは石で打ち殺そうとするのか」（ヨハ10:32）。抑制されない欲望が交叉されることによって挑発された統御されない情熱は、時として人々に最大の不条理を犯させ、火の弾、矢、死を自分の最良の友人たちの中に投げ込む狂人のように行動させる。3. 彼らは神が共におられるかどうかを疑い始めた。彼らは「主を試みて言った、『主が私たちのうちにおられるか、おられないか』」（出17:7）。「主はエジプトで私たちにご自身を知らされたあの名によって、私たちのうちにおられるのか」。彼らは神の本質的臨在、すなわち神がおられるかどうかを疑い。神の一般的摂理、すなわちその神が世界を支配しておられるかを疑い。神の特別な約束、すなわち神がご自身の言葉通りにしてくださるかを疑った。これは彼らの「神を試みること」と呼ばれている。それは単に神に対する一般的な不信仰を意味するだけでなく、神の力と恵みのこのような証拠を受けた後での不信仰、すなわち約束の確認のための証拠の後での不信仰を意味する。彼らは事実上、モーセは詐欺師であり、アロンは欺く者であり、雲と火の柱は単なる偽りと幻覚であり、感覚を欺くものであり、彼らを救い、仕え、養ってきたあの一連の奇跡は欺きの鎖であり、カナンの約束は彼らをからかうものであると仮定した。「主が彼らのうちにおられない」ならば、すべてそうであった。覚えておくべきこと。神の臨在、摂理、あるいは約束を疑うことは神に対する大きな挑発である。とりわけ、神を信頼するように特に縛られているイスラエルがそうすることは。
三、このように襲われ、侮辱されたとき、モーセがとった対応。1. 彼はつぶやく者たちを戒めた（出17:2）。「なぜあなたがたは私と争うのか」。彼が彼らにいかに穏やかに答えたかを観察せよ。彼が並外れて柔和な人であったことは幸いであった。そうでなければ、彼らの騒々しい振る舞いは彼から自制心を奪ったであろう。怒りをもって怒りに答えるのは愚かである。それは悪いものをさらに悪くする。しかし「柔らかな答は怒りを退ける」。彼は彼らのつぶやきが誰に向けられているかを示し、彼らが彼に投げつける非難が神ご自身に落ちることを示した。「あなたがたは主を試みる」。すなわち「その力を疑くれすることによって、あなたがたは神の忍耐を試み、それによって神の怒りを招いているのである」。2. 彼は神に訴えた（出17:4）。「モーセは主に叫んだ」。このしもべは来て、その主にすべてのことを示した（ルカ14:21）。人々が不当に私たちを非難し、私たちと争うとき、神のもとに行き、祈りによって事柄を神の前に置き、神にお任せすることは、私たちにとって大きな慰めとなる。人々が聞こうとしなくても、神は聞かれる。人々の悪い振る舞いが私たちの霊を乱すなら、神の慰めはそれを鎮める。モーセは神に、自分が何をすべきかを教えるよう求めた。彼は全く途方に暮れていた。彼自身では彼らの欠乏を満たすことも、騒動を鎮めることもできなかった。神だけがそれができた。彼は自分の危険を訴えた。「彼らはもう少しで私を石で打ち殺そうとしています。主よ、もしあなたが哀れなあなたのしもべの命を少しでも顧みられるなら、今、介入してください」。
四、彼らの救いのための神の恵みある現れ（出17:5、6）。神はモーセに民の前に進み行き、石で打ち殺すという彼らの言葉にもかかわらず、その持ち場で身を危険にさらすよう命じた。彼は自分の杖を携えなければならなかった。しかし（神が正当にも命じえるであろうように）彼らの不信仰とつぶやきを罰するために何らかの災いを招くためではなく、彼らの供給のために水を汲み出すためであった。おお、挑発する罪人に対する神の驚くべき忍耐と寛容よ。神は罪をもって神に仕えさせる者たちを恵みで満たし、神と戦う者たちを支え、神に向かってかかとを上げる者たちに寛大な御手を差し伸べられる。このようにして神は私たちに教える。もし敵が飢えるなら、彼に食べさせよ。もし彼が渇くなら、今イスラエルがそうであったように、「彼に飲ませよ」（ロマ12:20、マタ5:44、45）。神を信頼する者たちを神は見捨てるであろうか。神は神を試みた者たちにさえこれほど寛大であったのに。もし神が荒野で、ハガルにされたように（創21:19参照）近くでモーセに水の泉を示しただけであったなら、それは大きな恵みであった。しかし神はご自身のあわれみと共に力をも示し、それを恵みの奇跡とするために、岩から水を与えられた。神はモーセにどこへ行くべきかを示し、イスラエルの長老たちの何人かを連れて行くよう命じた。それは彼らがなされたことの証人となり、自分たち自身が満足し、他の者たちにも神が共におられることの確かさを満足させるためであった。神は彼を励ますために栄光の雲の中でそこで会うことを約束し、彼にその岩を打つよう命じた。モーセは従い、すぐに岩から豊かな水が出た。それは流れとなって宿営全体を走り（詩78:15、16）、その荒野で彼らが行くところどこへでも彼らに従った。それは「水の泉」と呼ばれている（詩114:8）。神は民が求めたときに水を与えることによって、彼らに対する配慮を示された。神は岩から水を汲み出すことによって、ご自身の力を示された。そして岩を打つことによって水が流れ出るよう命じたことによって、モーセに誉れを与えられた。この岩から出た美しい水は「蜜と油」と呼ばれている（申32:13）。民の渇きがそれを二倍に心地よいものにしたからである。極度に欠乏していたときに来たので、彼らにとって蜜と油のようであった。民はおそらくその水を運ぶための水路を掘り、それを受けるための池を作ったであろう。それは後年、バカの谷を通るときに彼らが井戸を作ったのと同じようであった（詩84:6、民21:18）。これが私たちを次の依存の生活へと導くように。1. 神の摂理への依存。最大の苦境と困難においても。神は私たちが最も期待しないところで、私たちの供給のために泉を開くことができる。「荒野の水」（イザ43:20）。それは神が「荒野に道」を作られるからである。この荒野で神の道を守る者は、神が彼らのために備えてくださることを信頼してよい。雲と火の柱に従う間、確かに善良と慈愛が、岩からの水のように、私たちに従うであろう。2. キリストの恵みへの依存。「その岩はキリストであった」（コリ一10:4）。御霊の恵みと慰めは「生ける水の川」に喩えられている（ヨハ7:38、39、ヨハ4:14）。これらはキリストから流れ出る。キリストはモーセの律法によって打たれた岩である。彼は律法の下に生まれたからである。この岩から出る水、この開かれた泉以外には、魂の必要を満たし、魂の欲望を満足させるものはない。感覚の喜びは泥水である。霊の喜びは岩の水であり、これほど純粋で、これほど澄んでいて、これほど爽やかなものである。喜びの川である。
五、この機にその場所に新しい名が与えられた。彼らの供給の恵みの記憶ではなく（彼らに従った水がそれをするのに十分であった）、彼らのつぶやきの罪の記憶を保つためであった。マサ（試み）。彼らが神を試みたからである。メリバ（争い）。彼らがモーセと争ったからである（出17:7）。このように罪の記憶が保たれた。罪人自身の恥のため（罪は名に汚点を残す）と、その子孫が彼らの罪の転倒に倣って罪を犯さないようにとの警告のためである。
英語原文
The Israelites Murmur for Water (1491 BC)
¹ And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the LORD, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink.
² Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the LORD?
³ And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?
⁴ And Moses cried unto the LORD, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.
⁵ And the LORD said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go.
⁶ Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.
⁷ And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the LORD, saying, Is the LORD among us, or not?
Here is, I. The strait that the children of Israel were in for want of water; once before the were in the like distress, and now, a second time, Ex 17:1. They journeyed according to the commandment of the Lord, led by the pillar of cloud and fire, and yet they came to a place where there was no water for them to drink. Note, We may be in the way of our duty, and yet may meet with troubles, which Providence brings us into for the trial of our faith, and that God may be glorified in our relief.
II. Their discontent and distrust in this strait. It is said (Ex 17:3), They thirsted there for water. If they had no water to drink, they must needs thirst; but this intimates, not only that they wanted water and felt the inconvenience of that want, but that their passion sharpened their appetites and they were violent and impatient in their desire; their thirst made them outrageous. Natural desires, and those that are most craving, have need to be kept under the check and control of religion and reason. See what was the language of this inordinate desire. 1. They challenged Moses to supply them (Ex 17:2): Give us water, that we may drink, demanding it as a debt, and strongly suspecting that he was not able to discharge it. Because they were supplied with bread, they insist upon it that they must be supplied with water too; and indeed to those that by faith and prayer live a life of dependence upon God one favour is an earnest of another, and may be humbly pleaded; but the unthankful and unbelieving have reason to think that the abuse of former favours is the forfeiture of further favours: Let not them think that they shall receive any thing (Jam 1:7), yet they are ready to demand every thing. 2. They quarrelled with him for bringing them out of Egypt, as if, instead of delivering them, he designed to murder them, than which nothing could be more base and invidious, Ex 17:3. Many that have not only designed well, but done well, for their generation, have had their best services thus misconstrued, and their patience thereby tried, by unthinking unthankful people. To such a degree their malice against Moses rose that they were almost ready to stone him, Ex 17:4. Many good works he had shown them; and for which of these would they stone him? Joh 10:32. Ungoverned passions, provoked by the crossing of unbridled appetites, sometimes make men guilty of the greatest absurdities, and act like madmen, that cast firebrands, arrows, and death, among their best friends. 3. They began to question whether God were with them or not: They tempted the Lord, saying, "Is the Lord among us or not? Ex 17:7. Is Jehovah among us by that name by which he made himself known to us in Egypt?" They question his essential presence—whether there was a God or not; his common providence—whether that God governed the world; and his special promise—whether he would be as good as his word to them. This is called their tempting God, which signifies, not only a distrust of God in general, but a distrust of him after they had received such proofs of his power and goodness, for the confirmation of his promise. They do, in effect, suppose that Moses was an impostor, Aaron a deceiver, the pillar of cloud and fire a mere sham and illusion, which imposed upon their senses, that long series of miracles which had rescued them, served them, and fed them, a chain of cheats, and the promise of Canaan a banter upon them; it was all so, if the Lord was not among them. Note, It is a great provocation to God for us to question his presence, providence, or promise, especially for his Israel to do it, who are so peculiarly bound to trust him.
III. The course that Moses took, when he was thus set upon, and insulted. 1. He reproved the murmurers (Ex 17:2): Why chide you with me? Observe how mildly he answered them; it was well that he was a man of extraordinary meekness, else their tumultuous conduct would have made him lose the possession of himself: it is folly to answer passion with passion, for that makes bad worse; but soft answers turn away wrath. He showed them whom their murmurings reflected upon, and that the reproaches they cast on him fell on God himself: You tempt the Lord; that is, "By distrusting his power, you try his patience, and so provoke his wrath." 2. He made his complaint to God (Ex 17:4): Moses cried unto the Lord. This servant came, and showed his Lord all these things, Lu 14:21. When men unjustly censure us and quarrel with us, it will be a great relief to us to go to God, and by prayer lay the case before him and leave it with him: if men will not hear us, God will; if their bad conduct towards us ruffle our spirits, God's consolations will compose them. Moses begs of God to direct him what he should do, for he was utterly at a loss; he could not of himself either supply their want or pacify their tumult; God only could do it. He pleads his own peril: "They are almost ready to stone me; Lord, if thou hast any regard to the life of thy poor servant, interpose now."
IV. God's gracious appearance for their relief, Ex 17:5,6. He orders Moses to go on before the people, and venture himself in his post, though they spoke of stoning him. He must take his rod with him, not (as God might justly have ordered) to summon some plague or other to chastise them for their distrust and murmuring, but to fetch water for their supply. O the wonderful patience and forbearance of God towards provoking sinners! He loads those with benefits that make him to serve with their sins, maintains those that are at war with him, and reaches out the hand of his bounty to those that lift up the heel against him. Thus he teaches us, if our enemy hunger, to feed him, and if he thirst, as Israel did now, to give him drink, Ro 12:20, Mt 5:44,45. Will he fail those that trust him, when he was so liberal even to those that tempted him? If God had only shown Moses a fountain of water in the wilderness, as he did Hagar not far hence (Ge 21:19), that would have been a great favour; but that he might show his power as well as his pity, and make it a miracle of mercy, he gave them water out of a rock. He directed Moses whither to go, and appointed him to take some of the elders of Israel with him, to be witnesses of what was done, that they might themselves be satisfied, and might satisfy others, of the certainty of God's presence with them. He promised to meet him there in the cloud of glory (to encourage him), and ordered him to smite the rock; Moses obeyed, and immediately water came out of the rock in great abundance, which ran throughout the camp in streams and rivers (Ps 78:15,16), and followed them wherever they went in that wilderness: it is called a fountain of waters, Ps 114:8. God showed the care he took of his people in giving them water when they wanted it; he showed his power in fetching the water out of a rock; and he put an honour upon Moses in appointing the water to flow out upon his smiting the rock. This fair water, that came out of the rock, is called honey and oil (De 32:13), because the people's thirst made it doubly pleasant; coming when they were in extreme want, it was like honey and oil to them. It is probable that the people digged canals for the conveyance of it, and pools for the reception of it, in like manner as, long afterwards, passing through the valley of Baca, they made it a well, Ps 84:6, Nu 21:18. Let this direct us to live in a dependence, 1. Upon God's providence, even in the greatest straits and difficulties. God can open fountains for our supply where we least expect them, waters in the wilderness (Isa 43:20), because he makes a way in the wilderness, Ex 17:19. Those who, in this wilderness, keep to God's way, may trust him to provide for them. While we follow the pillar of cloud and fire, surely goodness and mercy shall follow us, like the water out of the rock. 2. Upon Christ's grace: That rock was Christ, 1Co 10:4. The graces and comforts of the Spirit are compared to rivers of living water, Joh 7:38,39, Joh 4:14. These flow from Christ, who is the rock smitten by the law of Moses, for he was made under the law. Nothing will supply the needs, and satisfy the desires, of a soul, but water out of this rock, this fountain opened. The pleasures of sense are puddle-water; spiritual delights are rock-water, so pure, so clear, so refreshing—rivers of pleasure.
V. A new name was, upon this occasion, given to the place, preserving the remembrance, not of the mercy of their supply (the water that followed them was sufficient to do that), but of the sin of their murmuring—Massah, temptation, because they tempted God; Meribah, strife, because they chid with Moses, Ex 17:7. There was thus a remembrance kept of sin, both for the disgrace of the sinners themselves (sin leaves a blot upon the name) and for warning to their seed to take heed of sinning after the similitude of their transgression.
8-16
The Conflict with Amalek; The Defeat of Amalek (1491 BC)
アマレクとの戦い、アマレクの敗北（紀元前1491年）
⁸ その時アマレクが来て、イスラエルとレピデムで戦った。 ⁹ モーセはヨシュアに言った。「私たちのために人々を選び、出て行ってアマレクと戦いなさい。あす私は神の杖を手に持って、丘の頂に立つであろう。」 ¹⁰ ヨシュアはモーセが彼に言ったとおりにして、アマレクと戦った。モーセ、アロン、フルは丘の頂に上った。 ¹¹ モーセが手を上げている間はイスラエルが勝ち、手を下ろすとアマレクが勝った。 ¹² しかしモーセの手が重くなった。彼らは石を取って、それを彼の下に置き、彼はその上にすわった。アロンとフルはひとりは片側、ひとりはほかの側にいて、彼の手をささえた。彼の手は日が沈むまで動かなかった。 ¹³ ヨシュアは剣の刃でアマレクとその民を撃ち破った。 ¹⁴ 主はモーセに言われた。「これを書物に記して記念とし、ヨシュアの耳にこれを読み聞かせよ。私はアマレクの記憶を天の下から完全に消し去るからである。」 ¹⁵ モーセは祭壇を築き、その名をエホバ・ニシと名づけた。 ¹⁶ 彼が言ったからである。「主の御名によって、主はアマレクと世々戦われると、主は誓われた。」
ここにアマレクとの戦争の物語がある。これはおそらく「主の戦争の書」（民 21:14）に記録された最初のものであった。アマレクはイスラエルが戦った最初の国々であった（民 24:20）。観察しよう。
一、アマレクの試み。彼らは「出て来て、イスラエルと戦った」（出 17:8）。アマレクびとはエサウの子孫であった。エサウは長子の特権と祝福のゆえにヤコブを憎み、これは世襲の敵意の現れであった。血筋に流れる悪意であり、おそらく今や約束の成就に向かって働くことによって激化された。これを、1. イスラエルの苦難として考えよ。彼らはモーセと争っていた（出 17:2）。今や神はアマレクびとを送って彼らと争わせられる。海外の戦争は国内の争いと不満に対する正当な罰である。2. アマレクの罪として考えよ。そのようにみなされる（申 25:17,18）。彼らは気前の良い敵のように大胆に正面から戦ったのではない。むしろ、イスラエルから与えられた挑発も、彼らに与えられた挑戦もなしに、卑劣にも彼らの後陣に襲いかかり、弱り衰えて抵抗も逃げもできない者たちを打った。ここにおいて彼らは、エジプト人をこんなにも最近滅ぼした力に挑戦した。しかし奇跡によって守られ、食料を与えられている宿営を襲うのはむなしかった。彼らは自分たちが何をしているのかを知らなかった。
二、侵略者に対する必要な防衛において、アマレクとのイスラエルの交戦。観察しよう。
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ヨシュアに割り当てられた持ち場。彼についてはこれが最初の言及である。彼はこの遠征の総司令官に指名された。それは彼がモーセの死後に指定された奉仕のために訓練され、「若い時からの戦士」となるためであった。彼はイスラエルの幾千ものうちから精鋭の分遣隊を引き出し、アマレクびとを撃退するよう命じられた（出 17:9）。エジプト人が彼らを追った時、イスラエルは立ち止まって神がなさることを見なければならなかった。しかし今や彼らが活発になることが求められた。注、神は手段を用いて信頼されるべき方である。
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モーセが引き受けた持ち場。「私は神の杖を手に持って、丘の頂に立つであろう」（出 17:9）。神がいかにしてその民を、その教会の益のための様々な奉仕のために資格づけ、召されるかを見よ。ヨシュアは戦い、モーセは祈り、両者がイスラエルに奉仕する。モーセは丘の頂に上り、おそらくイスラエルに見えるように自分を置いた。そこで彼は「その手に神の杖」を上げた。エジプトの災いを招いた、イスラエルが奴隷の家から出てきたあの奇跡を行う杖である。この杖をモーセはイスラエルに、彼らを励ますために上げた。杖は兵士たちを励ます旗のように上げられた。彼らは見上げて言ったであろう。「あそこに杖がある。そして私たちのためにこれほど栄光ある事がなされた時に、それを用いた手がある」。注、神が私たちのために行われた大いなる事を振り返り、神の恵みの記念碑を再検討することは、信仰の励ましに大いに役立つ。モーセはまたこの杖を、訴えとして神に向けた。「戦いは主のものではないか。主は助けることができ、助けることを約束されたのではないか。この杖があかしする。こうして上げられたその声は（イザ 51:9,10）『主の腕よ、力を着よ。おまえばこそ、ラハブを断った者ではないか』である」。モーセは旗手だけでなく、成功と勝利のために神にとりなす者であった。注、軍勢が敵に向かって出る時、軍勢の神に彼らとともにおられるよう切なる祈りがなされるべきである。ここで祈る軍団が雷鳴する軍団であることが分かる。そこで、サレムにおいて、祈りがささげられたシオンにおいて、そこで勝利が勝ち取られた。「そこに弓の矢が折られた」（詩 76:2,3）。観察しよう。(1) モーセが疲れたこと（出 17:12）。「彼の手は重くなった」。最も強い腕も長く伸ばされれば弱る。手を常に「伸ばしておられる」のは神のみである。私たちはヨシュアの手が戦いにおいて重くなったことを見いださない。しかしモーセの手は祈りにおいて重くなった。霊的な奉仕であればあるほど、私たちはそれにおいて失敗し、落ちる傾向がある。祈りのわざは、もし心の適切な強さと愛情の活力をもってなされるなら、困難なわざであることが分かるであろう。「たましいは望んでも、肉は弱い」。私たちの大いなるとりなし手は天において弱ることも、疲れもしない。この非常に事に絶えず注意を払われるが。(2) モーセの杖が戦いにどのような影響を与えたか（出 17:11）。「モーセが手を上げた時」――カルデア語の訳は祈りにおいてと説明する――「イスラエルは勝った」。しかし「彼が手を下ろした時」――祈りから――「アマレクは勝った」。モーセの手（彼らは今や彼と争ったばかりであった）が、彼ら自身の手よりも、彼らの杖よりも、彼らの安全に多く貢献することをイスラエルに納得させるため、成功はモーセが手を上げるか下ろすかにしたがって上がり下がりした。しばらくの間、目盛りは揺れたようである。イスラエルの方に傾く前に。最良の大義でさえ、その成功に対する合金として失望を期待しなければならない。戦いが主のものであっても、アマレクは一時勝つことがある。その理由は、モーセが手を下ろしたからであった。注、教会の大義は、概して、教会の友人たちが信仰において強く、祈りにおいて熱心であるかどうかにしたがって、より多く、あるいはより少なく成功する。(3) モーセのために取られた配慮。彼がもはや立てなくなった時、彼は座った。威厳の椅子にではなく、石の上に（出 17:12）。彼が手を上げておけなくなった時、彼は手を上げてもらおうとした。神の人モーセは、その兄弟アロンとフル（ミリヤムの夫、彼の義兄弟であるとある人々は考える）の助けを喜んだ。私たちはほかの人からの助けを求めることも、ほかの人に助けを与えることも恥じてはならない。私たちは互いに肢体だからである。このように支えられたモーセの手は「日が沈むまで動かなかった」。彼が持ちこたえたのは骨折りであったが、その進んでの心は受け入れられた。ヨシュアが戦いの野で彼らの前にあり、モーセが丘の頂で彼らの上にあるのを民が見ることは、彼らにとって大いなる励ましであったに疑いない。キリストは私たちにとって両方である。私たちの戦いを戦う救いの君主、私たちのヨシュアであり、上の世界で絶えずとりなしをし、私たちの信仰が失敗しないための、私たちのモーセである。
三、アマレクの敗北。勝利はしばらく両陣営の間で浮遊した。時にイスラエルが勝ち、時にアマレクが勝った。しかしイスラエルがその日を制した（出 17:13）。ヨシュアは大いなる不利の中で戦った。兵士は訓練されておらず、武装も貧しく、長く奴隷状態に慣れ、つぶやきやすい。しかしそれでも、彼らによって神は大いなる救いを働かれ、アマレクにその横暴のために高く払わせた。注、神のイスラエルに対して形作られた武器は長く繁栄することはできず、ついには折り砕かれる。神とそのイスラエルの大義は勝利するであろう。神が勝利を与えられたが、それでも「ヨシュアがアマレクを撃ち破った」と言われる。それはヨシュアがキリストの型であり、同じ名であり、彼において私たちが勝利者以上の者となるからである。もろもろの支配と権威を奪い、そのすべての力を敗走させたのは、彼の御腕のみであった。
四、この勝利の戦利品の設定。1. モーセは神がその栄光を受けるよう配慮した（出 17:15）。ヨシュアの誉れのために凱旋門を立てる代わりに（彼に誉れのしるしを置くことは称賛すべき策略であったが）、彼は神の誉れのために祭壇を築いた。そして犠牲のない祭壇ではなかったと推測しうる。しかし最も慎重に記録されるのは祭壇の上の銘である。「エホバ・ニシ――主は私の旗」。これはおそらくこの行為において神の杖を旗として上げたことを指す。主の臨在と力は、彼らがその下に加わった旗であり、それによって彼らは励まされ、保たれた。それゆえ彼らが勝利の日に打ち立てた旗であった。私たちの神の御名において、私たちは常に旗を揚げなければならない（詩 20:5）。すべてのわざをなさる方が、すべての賛美を受けるにふさわしい。2. 神は後世がその慰めと益を持つよう配慮された。「これを記念として書きなさい。ルーズな紙にではなく、書物に書きなさい。そしてこれをヨシュアの耳に読み聞かせなさい。彼にこの記念を託し、後の世代に伝えるために」。モーセは今や日記、あるいは日誌をつけ始めなければならなかった。これは聖書に見いだす最初の筆記の言及であり、おそらくこの命令は石の板に律法を書いた後まで与えられなかった。「永遠の記念としてこれを書きなさい。書かれたものは残るからである」。(1) 「なされたことを書きなさい。アマレクがイスラエルに対してなしたことを。彼らの苦々しい憎しみを胆汁で書き、彼らの残酷な試みを血で書きなさい。それらを決して忘れさせてはならない。また神がアマレクから彼らを救うことによってイスラエルのためになしたことをも。神がその民のために戦われること、『彼らに触れる者はその目の瞳を触れる』ことを、後の世代に知らしめよ」。(2) なされるべきことを書きなさい。[1.] 時が経つにつれて、アマレクは完全に滅ぼされ、根絶される（出 17:14）。彼は歴史においてのみ記憶されるであろう。アマレクはイスラエルの名を断ち切り、記憶に残らないようにしようとした（詩 83:4,7）。それゆえ神はこれにおいて彼を失望させるだけでなく、彼の名を断ち切られる。「アマレクびとが彼らの悩みである時にはいつも、イスラエルがついにはアマレクの没落において疑いなく勝利するであろうことを、イスラエルへの励ましのために書きなさい」。この判決はサウルによって一部分執行され（一サム 15:1-35）、ダビデによって完全に執行された（一サム 30:1-31、二サム 1:1,8:12）。彼の後、私たちはアマレクの名について読むことは二度とない。[2.] その間、神は彼と絶え間ない論争を持たれる（出 17:16）。「その手が主の王座の上にあるから」。すなわち、主が治められたイスラエルの宿営、主の聖所であった場所、「初めから栄光の高い王座」（エレ 17:12）と呼ばれるものに逆らって。それゆえ「主は世々アマレクと戦われる」。これはイスラエルがアマレクびとといかなる同盟も結ばないよう、彼らを和解できない敵、滅びに定められた者として見なすための指示として書かれた。アマレクの滅びはキリストとその国のすべての敵の滅びの型であった。「小羊と戦う者はだれでも、小羊は彼らに打ち勝つであろう」。
英語原文
The Conflict with Amalek; The Defeat of Amalek (1491 BC)
⁸ Then came Amalek, and fought with Israel in Rephidim.
⁹ And Moses said unto Joshua, Choose us out men, and go out, fight with Amalek: to morrow I will stand on the top of the hill with the rod of God in mine hand.
¹⁰ So Joshua did as Moses had said to him, and fought with Amalek: and Moses, Aaron, and Hur went up to the top of the hill.
¹¹ And it came to pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed: and when he let down his hand, Amalek prevailed.
¹² But Moses' hands were heavy; and they took a stone, and put it under him, and he sat thereon; and Aaron and Hur stayed up his hands, the one on the one side, and the other on the other side; and his hands were steady until the going down of the sun.
¹³ And Joshua discomfited Amalek and his people with the edge of the sword.
¹⁴ And the LORD said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua: for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven.
¹⁵ And Moses built an altar, and called the name of it Jehovahnissi:
¹⁶ For he said, Because the LORD hath sworn that the LORD will have war with Amalek from generation to generation.
We have here the story of the war with Amalek, which, we may suppose, was the first that was recorded in the book of the wars of the Lord, Nu 21:14. Amalek was the first of the nations that Israel fought with, Nu 24:20. Observe,
I. Amalek's attempt: They came out, and fought with Israel, Ex 17:8. The Amalekites were the posterity of Esau, who hated Jacob because of the birthright and blessing, and this was an effort of the hereditary enmity, a malice that ran in the blood, and perhaps was now exasperated by the working of the promise towards an accomplishment. Consider this, 1. As Israel's affliction. They had been quarrelling with Moses (Ex 17:2), and now God sends Amalekites to quarrel with them; wars abroad are the just punishment of strifes and discontents at home. 2. As Amalek's sin; so it is reckoned, De 25:17,18. They did not boldly front them as a generous enemy, but without any provocation given by Israel, or challenge given to them, basely fell upon their rear, and smote those that were faint and feeble and could neither make resistance nor escape. Herein they bade defiance to that power which had so lately ruined the Egyptians; but in vain did they attack a camp guarded and victualled by miracles: verily they knew not what they did.
II. Israel's engagement with Amalek, in their own necessary defence against the aggressors. Observe,
1. The post assigned to Joshua, of whom this is the first mention: he is nominated commander-in-chief in this expedition, that he might be trained up to the services he was designed for after the death of Moses, and be a man of war from his youth. He is ordered to draw out a detachment of choice men from the thousands of Israel and to drive back the Amalekites, Ex 17:9. When the Egyptians pursued them Israel must stand still and see what God would do; but now it was required that they should bestir themselves. Note, God is to be trusted in the use of means.
2. The post assumed by Moses: I will stand on the top of the hill with the rod of God in my hand, Ex 17:9. See how God qualifies his people for, and calls them to, various services for the good of his church: Joshua fights, Moses prays, and both minister to Israel. Moses went up to the top of the hill, and placed himself, probably, so as to be seen by Israel; there he held up the rod of God in his hand, that wonder-working rod which had summoned the plagues of Egypt, and under which Israel had passed out of the house of bondage. This rod Moses held up to Israel, to animate them; the rod was held up as the banner to encourage the soldiers, who might look up, and say, "Yonder is the rod, and yonder the hand that used it, when such glorious things were wrought for us." Note, It tends much to the encouragement of faith to reflect upon the great things God has done for us, and review the monuments of his favours. Moses also held up this rod to God, by way of appeal to him: "Is not the battle the Lord's? Is not he able to help, and engaged to help? Witness this rod, the voice of which, thus held up, is (Isa 51:9,10), Put on strength, O arm of the Lord; art not thou it that hath cut Rahab?" Moses was not only a standard-bearer, but an intercessor, pleading with God for success and victory. Note, When the host goes forth against the enemy earnest prayers should be made to the God of hosts for his presence with them. It is here the praying legion that proves the thundering legion. There, in Salem, in Sion where prayers were made, there the victory was won, there broke the arrows of the bow, Ps 76:2,3. Observe, (1.) How Moses was tired (Ex 17:12): His hands were heavy. The strongest arm will fail with being long extended; it is God only whose hand is stretched out still. We do not find that Joshua's hands were heavy in fighting, but Moses's hands were heavy in praying. The more spiritual any service is the more apt we are to fail and flag in it. Praying work, if done with due intenseness of mind and vigour of affection, will be found hard work, and, though the spirit be willing, the flesh will be weak. Our great Intercessor in heaven faints not, nor is he weary, though he attends continually to this very thing. (2.) What influence the rod of Moses had upon the battle (Ex 17:11): When Moses held up his hand in prayer (so the Chaldee explains it) Israel prevailed, but, when he let down his hand from prayer, Amalek prevailed. To convince Israel that the hand of Moses (with whom they had just now been chiding) contributed more to their safety than their own hands, his rod than their sword, the success rises and falls as Moses lifts up or lets down his hands. It seems, the scale wavered for some time, before it turned on Israel's side. Even the best cause must expect disappointments as an alloy to its successes; though the battle be the Lord's, Amalek may prevail for a time. The reason was, Moses let down his hands. Note, The church's cause is, commonly, more or less successful according as the church's friends are more or less strong in faith and fervent in prayer. (3.) The care that was taken for the support of Moses. When he could not stand any longer he sat down, not in a chair of state, but upon a stone (Ex 17:12); when he could not hold up his hands, he would have them held up. Moses, the man of God, is glad of the assistance of Aaron his brother, and Hur, who, some think, was his brother-in-law, the husband of Miriam. We should not be shy either of asking help from others or giving help to others, for we are members one of another. Moses's hands, thus stayed, were steady till the going down of the sun; and, though it was with much ado that he held out, yet his willing mind was accepted. No doubt it was a great encouragement to the people to see Joshua before them in the field of battle and Moses above them upon the top of the hill: Christ is both to us—our Joshua, the captain of our salvation who fights our battles, and our Moses, who, in the upper world, ever lives making intercession, that our faith fail not.
III. The defeat of Amalek. Victory had hovered awhile between the camps; sometimes Israel prevailed and sometimes Amalek, but Israel carried the day, Ex 17:13. Though Joshua fought with great disadvantages—his soldiers undisciplined, ill-armed, long inured to servitude, and apt to murmur; yet by them God wrought a great salvation, and made Amalek pay dearly for his insolence. Note, Weapons formed against God's Israel cannot prosper long, and shall be broken at last. The cause of God and his Israel will be victorious. Though God gave the victory, yet it is said, Joshua discomfited Amalek, because Joshua was a type of Christ, and of the same name, and in him it is that we are more than conquerors. It was his arm alone that spoiled principalities and powers, and routed all their force.
IV. The trophies of this victory set up. 1. Moses took care that God should have the glory of it (Ex 17:15); instead of setting up a triumphal arch, to the honour of Joshua (though it had been a laudable policy to put marks of honour upon him), he builds an altar to the honour of God, and we may suppose it was not an altar without sacrifice; but that which is most carefully recorded is the inscription upon the altar, Jehovah-nissi—The Lord is my banner, which probably refers to the lifting up of the rod of God as a banner in this action. The presence and power of Jehovah were the banner under which they enlisted, by which they were animated and kept together, and therefore which they erected in the day of their triumph. In the name of our God we must always lift up our banners, Ps 20:5. It is fit that he who does all the work should have all the praise. 2. God took care that posterity should have the comfort and benefit of it: "Write this for a memorial, not in loose papers, but in a book, write it, and then rehearse it in the ears of Joshua, let him be entrusted with this memorial, to transmit it to the generations to come." Moses must now begin to keep a diary or journal of occurrences; it is the first mention of writing that we find in scripture, and perhaps the command was not given till after the writing of the law upon the tables of stone: "Write it in perpetuam rei memoriam—that the event may be had in perpetual remembrance; that which is written remains." (1.) "Write what has been done, what Amalek has done against Israel; write in gall their bitter hatred, write in blood their cruel attempts, let them never be forgotten, nor yet what God has done for Israel in saving them from Amalek. Let ages to come know that God fights for his people, and he that touches them touches the apple of his eye." (2.) Write what shall be done. [1.] That in process of time Amalek shall be totally ruined and rooted out (Ex 17:14), that he shall be remembered only in history." Amalek would have cut off the name of Israel, that it might be no more in remembrance (Ps 83:4,7); and therefore God not only disappoints him in this, but cuts off his name. "Write it for the encouragement of Israel, whenever the Amalekites are an annoyance to them, that Israel will at last undoubtedly triumph in the fall of Amalek." This sentence was executed in part by Saul (1Sa 15:1-35), and completely by David (1Sa 30:1-31, 2Sa 1:1,8:12); after his time we never read so much as of the name of Amalek. [2.] This is the meantime God would have a continual controversy with him (Ex 17:16): Because his hand is upon the throne of the Lord, that is, against the camp of Israel in which the Lord ruled, which was the place of his sanctuary, and is therefore called a glorious high throne from the beginning (Jer 17:12); therefore the Lord will have war with Amalek from generation to generation. This was written for direction to Israel never to make any league with the Amalekites, but to look upon them as irreconcilable enemies, doomed to ruin. Amalek's destruction was typical of the destruction of all the enemies of Christ and his kingdom. Whoever make war with the Lamb, the Lamb will overcome them.
本章には二つの出来事が記されている。一、イスラエルの軍勢に水が与えられたこと。1. 荒野で彼らは水を欠いた（出 17:1）。2. 欠乏の中で彼らはモーセと争った（出 17:2,3）。3. モーセは神に叫び求めた（出 17:4）。4. 神は岩を打ってそこから水を汲み出すよう彼に命じられ、モーセはそのとおりにした（出 17:5,6）。5. その場所はこれにちなんで名づけられた（出 17:7）。二、アマレクの軍勢が敗北したこと。1. モーセの祈りによって勝利が得られた（出 17:8-12）。2. ヨシュアの剣によって（出 17:13）。3. その記録が保たれた（出 17:14,16）。そして彼らに起こったこれらの出来事は、私たちの霊の旅および戦いにおける教訓のために書かれたのである。