서론
無題
英語原文
All things being prepared for the solemn promulgation of the divine law, we have, in this chapter, I. The ten commandments, as God himself spoke them upon Mount Sinai (Ex 20:1-17), as remarkable a portion of scripture as any in the Old Testament. II. The impressions made upon the people thereby, Ex 20:18-21. III. Some particular instructions which God gave privately to Moses, to be by him communicated to the people, relating to his worship, Ex 20:22-26, etc.
1-17
The Ten Commandments (1491 BC)
十戒（紀元前1491年）
1 それから神はこれらのことばをすべて語って仰せられた。 2 「わたしはあなたをエジプトの地、奴隷の家から導き上った、あなたの神、主である。 3 あなたはわたしのほかに、ほかの神々を持ってはならない。 4 あなたは自分のために、いかなる刻んだ像も造ってはならない。上は天にあるもの、下は地にあるもの、また地の下の水の中にあるものの、いかなる形も。 5 それらにひれ伏してはならない。それらに仕えてはならない。わたしはあなたの神、主である。わたしは熱心な神である。わたしを憎む者には、父の咎を子々孫々にまで、三代、四代にまで報いる。 6 わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、恵みを千代にまで施す。 7 あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない。主は、御名をみだりに唱える者を罰せずにはお置きにならない。 8 安息日を覚えて、これを聖なる日と守れ。 9 六日間、働いて、あなたのすべてのわざをせよ。 10 しかし七日目は、あなたの神、主の安息日である。あなたはどんなわざもしてはならない。あなたも、あなたの息子、娘、しもべ、はしため、家畜、またあなたの門の中にいる在留異国人も。 11 主は六日で天と地と海、またその中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれたからである。それゆえ、主は安息日を祝福し、これを聖別された。
ここには次のものがある。一、律法の記述者モーセの序言。「神はこれらのことばをすべて語られた」（出20:1）。十戒の律法は、1. 神が制定された律法である。天と地の無限の永遠の主権者によって命じられている。「王の王のことばのあるところ、そこには権威がある」。2. 神ご自身が語られた律法である。神は人の子らに語る多くの方法を持っておられる（ヨブ33:14）。「一度、いや二度」――御霊によって、良心によって、摂理によって、ご自身の声によって。これらすべてに注意深く従うべきである。しかし神は十戒を語られたように、いかなる時にも、いかなる機会にも語られたことはなかった。それゆえわれわしはこれを「さらに真剣に聞くべき」である。これらは単に聞き取れる声で語られただけでなく（神は天からの声によって贖い主を認められた。マタイ3:17）、恐るべき荘厳さをもって語られた。この律法を神は以前にも人に与えられていた（自然によって心に書かれていた）。しかし罪がその書き物をそれほど汚したので、このような方法でその知識を回復することが必要であった。
二、律法制定者の序言。「わたしはあなたの神、主である」（出20:2）。ここにおいて、1. 神はこの律法を制定するご自身の権威を一般に主張される。「わたしは主であり、これに続くすべてをあなたに命じる」。2. 神は最初の四つの戒めで命じられる宗教的礼拝の唯一の対象としてご自身を提案される。彼らは三重の縄によって従順に縛られている。それは容易には断ち切れないものである。(1) 神は「主」――エホバ、自己存在する、独立した、永遠の、すべての存在と力の源であられるから。それゆえ神はわれわしに命じる争うべからざる権利を持たれる。存在を与える者は律法を与えることができる。それゆえ神はわれわしの従順においてわれわしを支え、これに報い、われわしの不従順を罰することができる。(2) 神は彼らの神であった。契約において彼らと共におられる神。彼ら自身の同意によって彼らの神であられた。もし彼らが神の戒めを守らなかったなら、誰が守ったであろうか。神は約束によって彼らに対する義務を負われた。それゆえ戒めによって彼らに義務を負わせるのは正当であった。その特別の契約は今はもはやない。しかし別の契約があり、それによりバプテスマを受けるすべての者が自分たちの神として神との関係に入れられる。それゆえ神に従わないなら、不義であり、不誠実であり、非常に恩知らずである。(3) 神は「彼らをエジプトの地から導き出された」。それゆえ彼らは感謝のゆえに従う義務があった。神がこれほど大きな恵みを彼らに施し、ひどい奴隷状態から栄光ある自由へと導き出されたからである。彼ら自身が彼らの救出のために神が行われた大きなわざの目撃者であり、そのすべての状況が彼らの義務を高めたことに気づかないはずがなかった。彼らは今救出の祝福された実を享受し、カナンへの速やかな定住を期待していた。これほど多くのことをしてくださった方のために、何かが多すぎると考えたであろうか。いや、彼らを贖うことによって、神は彼らを治めるさらに深い権利を獲得された。彼らは自由を与えてくださった方、購いによって彼らのものとなられた方に奉仕を負っていた。このようにキリストは、罪の奴隷状態からわれわしを救い出されて、われわしがなしうる最善の奉仕に値する方となられた（ルカ1:74）。われわしの絆を解いて、キリストはわれわしを従順へと縛られた（詩篇116:16）。
三、律法そのもの。十戒の最初の四つは神に対する義務に関し（普通「第一の板」と呼ばれる）。われわしはこれらの箇所に持っている。これらが最初に置かれるのは当然であった。人は愛すべき隣人を持つ前に、愛すべき造り主を持っていたからである。正義と慈善は、敬虔の原理から流れ出るときにのみ、神に対する受け入れられる従順のわざである。神に対して不誠実な者が兄弟に対して誠実であることは期待できない。さて、神に対する義務は一言で言えば、神を礼拝することである。すなわち、その御名にふさわしい栄光を神に帰すること、感情の内なる礼拝、厳粛な祈りと出席の外なる礼拝である。これは永遠の福音の総括と本質として語られている。「神を礼拝せよ」（黙示14:7）。
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第一の戒めは礼拝の対象に関するものである。エホバ、そしてエホバのみである（出20:3）。「あなたはわたしのほかに、ほかの神々を持ってはならない」。エジプト人や他の隣国の民は多くの神々を持っていた。彼ら自身の想像の産物である。奇妙な神々、新しい神々。この律法はその違反のゆえに前置きされた。エホバがイスラエルの神である以上、彼らは完全に神に従い、他のいかなる神にも属してはならなかった。自分たちの発明によるものでも、隣人から借りたものでも。これが、世界が多神教でこれほど覆われていた今、彼らが最も危険にさらされていた罪であった。しかしキリストの福音によってのみ効果的に根絶されることができた。われわしが最も危険にさらされているこの戒めに対する罪は、神のみにふさわしい栄光と誉れをいかなる被造物に与えることである。高慢は自己を神とし、貪欲は金を神とし、好色は腹を神とする。神よりも高く評価され、愛され、恐れられ、仕えられ、喜ばれ、頼りにされるものは何であれ、それ（それが何であれ）を事実上神とするのである。この禁止には、律法全体の基礎である一つの戒めが含まれる。すなわち、主を自分たちの神として受け入れ、神が神であることを認め、神を自分たちのものとして受け入れ、驚きとへりくだった畏敬をもって礼拝し、完全に神に思いを向けることである。最後の言葉「わたしの前に」において、次のことが示唆される。(1) われわしが他のいかなる神を持っても、神は確かにこれを知られるということ。神のほかに神の前にないものはない。偶像礼拝者は隠れることを求める。しかし「神はこれを捜し出されないだろうか」。(2) これは神にとって非常に怒りを招くことであるということ。これは神の顔に向かって挑む罪であり、神はこれを見過ごすことも、見て見ぬふりをすることもできない（詩篇44:20,21参照）。
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第二の戒めは礼拝の定め、すなわち神が礼拝される方法に関するものである。これは神ご自身が定められるべきである。ここに次のものがある。
(1) 禁止。ここでわれわしは像によって真の神を礼拝することを禁じられている（出20:4,5）。[1] ユダヤ人（少なくとも捕囚以後）は、この戒めによっていかなる像や絵も作ることが禁じられていると考えた。それゆえローマ軍隊が旗に持っていた像すら彼らにとって「忌むべきもの」（マタイ24:15）と呼ばれ、特にそれが「聖なる所」に立てられたとき。これは神のいかなる像を作ることを禁じることは確かである（「われわしは誰に神を似せることができるか」。イザヤ40:15,18）。また宗教的な用途のためのいかなる被造物の像も。これは「神の真理を偽りに変えること」（ローマ1:25）と呼ばれる。像は偽りの教師だからである。それは神がからだを持つことをほのめかすが、神は無限の霊である（ハバクク2:18）。またそれは、神がわれわしと同じ人であるかのように、想像の中に神の像を作ることを禁じる。われわしの宗教的礼拝は信仰の力によって治められるべきであって、想像力の力によってではない。異邦人が礼拝したような像や絵を作ってはならなかった。彼らもまたそれらを礼拝するように誘惑されることがないように。罪から守られたい者は、罪の機会から自分を守らなければならない。[2] 彼らはそれらに「ひれ伏してはならなかった」。すなわち、それらにいかなる尊敬や誉れのしるしも示してはならず、ましてや犠牲や香、あるいは他の宗教的礼拝の行為によって絶えず仕えてはならなかった。彼らが真の神に帰する忠誠を払うとき、その忠誠を導き、奮い立たせ、助けるために、いかなる像も前に置いてはならなかった。礼拝が神において終わるように定められていても、もしそれが像を通して来るなら、神は喜ばれなかった。異邦人の中の最も良く最も古代の立法者でさえ、神殿に像を立てることを禁じた。この慣行はローマにおいてヌマという異邦の君によって禁じられた。しかしローマにおいて教皇というキリスト教の監督によって命じられた。しかしこれにおいて反キリスト的である。今日ローマ教会における像の使用は、この戒めの文字に明白に反し、これと調和させることが不可能である。それゆえ彼らが民の手に渡すすべての教理問答と祈祷書において、彼らはこの戒めを除外し、その理由を第一の戒めに結びつける。そして第三の戒めを第二と呼び、第四を第三とする。ただ十という数にするために、第十を二つに分ける。このように彼らは二つの大きな悪を行った。これらにおいて彼らは固執し、これらから改められることを嫌う。彼らは神のことばから取り除き、その礼拝につけ加える。
(2) この禁止を強制する理由（出20:5,6）。[1] 礼拝の事柄における神の熱心。「わたしは主、あなたの神、熱心な神である」。特にこの性質の事柄において。これは神がご自身の制定に対して持つ配慮、偶像礼拝とすべての偽りの礼拝に対する憎しみ、偶像礼拝者に対する不快、および礼拝において偶像礼拝に似ている、あるいはそれに導くすべてのものに対する憤りを示す。熱心は目ざとい。偶像礼拝は霊的な姦淫である（聖書で非常にしばしば表現されるように）。それに対する神の不快は適切に「熱心」と呼ばれる。もし神がここにおいて熱心であるなら、われわしもそうでなければならない。神のことばで定められた以外の方法で神に礼拝をささげることを恐れ。[2] 偶像礼拝者の罰。神は彼らを神を憎む者と見なされる。彼らがたぶん神への愛を偽装しても。神は「彼らの咎を報いる」。すなわち、これを厳しく罰する。単に律法の違反としてではなく、神の主権に対する冒涜、契約の違反、すべての宗教の根に対する打撃として。神は「子たちの上にこれを報いる」。すなわち、これが教会が教会ではなくされ、離縁状が与えられるべき罪である以上、子たちは親たちと共に契約と交わりから追い出される。親たちと共に子たちが最初に受け入れられたように。あるいは神は民の上に家族の完全な破滅となるさばきをもたらされる。もし偶像礼拝者が老いて、第三、第四代の子を見るまで生きるなら、彼らが剣に倒れ、捕囚とされ、奴隷とされるのを見ることは、彼らの目の悩み、彼らの心の砕けることであろう。また神にとって不義なことではない（もしこの親たちがその咎の中で死に、子たちがその歩みを踏み、先祖から伝統によって受けた偽りの礼拝を保つなら）、量が満ち、神がさばきによって彼らと清算しに来られるとき、彼らの先祖が犯した偶像礼拝を勘定に入れることは。たとえ神が偶像礼拝の民を長く耐えられても、常に耐えられることはない。遅くとも第四代には罰し始められる。子らは親たちに尊いものである。それゆえ偶像礼拝から人を遠ざけるために、また神がこれにどれほど不快であるかを示すために、家族に不名誉の烙印がつけられるだけでなく、親が死んで去った後、あわれな子らの上に神のさばきが執行されることがある。[3] 神が忠実な礼拝者に示される恵み。「わたしを愛し、わたしの戒めを守る者には、千人にまで恵みを保つ」。これは第二の戒めが、その文字においては偽りの礼拝の禁止にすぎないが、神が制定されたすべての定めにおいて神を礼拝する戒めを含むことを示す。第一の戒めが愛、願い、喜び、望み、驚きの内なる礼拝を要求するように、第二の戒めは祈りと賛美の外なる礼拝と、神のことばへの厳粛な出席を要求する。注意せよ。第一に、真に神を愛する者は、神の戒めを守ることを絶えずの配慮と努力とする。特に礼拝に関係するもの。神を愛し、それらの戒めを守る者は、神の他の戒めを守る恵みを受ける。福音の礼拝はあらゆる福音の従順に良い影響を与える。第二に、神はそのような者のために恵みを蓄えられる。彼らでさえ恵みを必要とし、功績を主張することはできない。そして神に恵みを見出す。従順における恵み深い保護と、その恵み深い報い。第三に、この恵みは千人にまで及ぶ。神を憎む者に宣告された怒りよりもはるかに広く。それは第三、第四代にしか及ばないから。恵みの流れは今もかつてと同じように満ち、自由に、新鮮に流れている。
- 第三の戒めは礼拝の態度に関する。それは可能な限りの畏敬と真剣さをもって行われるべきである（出20:7）。ここに次のものがある。
(1) 厳しい禁止。「あなたは、あなたの神、主の御名を、みだりに唱えてはならない」。エホバを自分たちの神として受け入れた以上、彼らはその御名を言及する（「すべての民はおのおの自分の神の名によって歩む」）であろうことが想定される。この戒めは、これをみだりに言及しないように必要な警告を与える。それは今も常に必要である。われわしは次のようにして神の御名をみだりに唱える。[1] 偽善によって。神の御名を告白しながら、その告白に従って生きないこと。キリストの御名を唱えながら、その御名が彼らに縛るように不義から離れない者は、みだりにこれを唱える。その礼拝はむなしい（マタイ15:7-9）。そのささげ物はむなしい（イザヤ1:11,13）。その宗教はむなしい（ヤコブ1:26）。[2] 契約破りによって。もし神に約束をし、自分のたましいを良きものに縛る絆で縛りながら、主への誓いを果たさないなら、神の御名をみだりに唱える（マタイ5:33）。それは愚かであり、神は「愚かな者には喜びがない」（伝道5:4）。また「あざけられる」こともない（ガラテヤ6:7）。[3] 軽率な誓いによって。正当な理由もなく、あるいは十分な心の適用もなく、野次言葉として、全く無目的に、あるいは良い目的のために、誓いの形で神の御名やその属性のいずれかを言及すること。[4] 偽りの誓いによって。ある者はこれが戒めの文字において主に意図されていると考える。昔の人々はこのように解釈した。「あなたは偽証してはならない」（マタイ5:33）。ユダヤ人がその神に払うべき宗教的尊敬の一部は、神の御名によって誓うことであった（申命10:20）。しかし彼らが偽りに証言するために神を呼んだなら、神に誉れを与える代わりに神を侮辱した。[5] 神の御名を軽く無造作に、その恐るべき意義への配慮なしに用いること。祈りの形式の冒涪が禁止されるだけでなく、誓いの形式の冒涪も。また神がご自身を知らせられるもののいずれか――神のことば、あるいは神の制定のいずれか――の冒涪も。これらが呪文やまじないに変えられるか、冗談や戯れに変えられるとき、神の御名はみだりに唱えられるのである。
(2) 厳しい罰。「主はこれを罰せずにはお置きにならない」。他の罪を罰する行政官は、これに注意を払う義務があるとは自分自身に考えないかもしれない。それは直接には私有財産や公共の平和に害を与えないからである。しかし、その誉れのために熱心である神は、これを見て見ぬふりをされない。罪人はおそらく自分を無罪と考え、それに害はないと思い、神がこれについて彼を呼び問うことはないと考える。この示唆を排除するために、脅かしはこのように表現される。神は彼を「無罪としない」。彼が望むように。しかし更多のことが含まれている。すなわち、神ご自身が神の御名をみだりに唱える者の敵となられ、彼らは生ける神の手に落ちる恐ろしいことを見出すであろう。
- 第四の戒めは礼拝の時に関する。神は毎日仕えられ、誉れとされるべきである。しかし七日の一日は特に神の誉れのために献げられ、神の奉仕に費やされるべきである。ここに次のものがある。
(1) 戒めそのもの（出20:8）。「安息日を覚えて、これを聖なる日と守れ」。そして（出20:10）、「その日にはいかなるわざもしてはならない」。安息日が以前から制定されていたことは前提とされている。われわしは初めから神が第七日を祝福し、聖別されたことについて読む（創世2:3）。それゆえこれは新しい律法の制定ではなく、古い律法の回復であった。[1] 彼らは宗教的に守るべき日を告げられる。六日の労働の後の第七日。これが最初の第七日からの計算によるものであるか、エジプト出からの計算によるものであるか、あるいは両方であるかは確かでない。今や正確な日が彼らに通知され（出16:23）、これから彼らは第七日を守るべきであった。[2] いかに守るべきか。第一に、休みの日として。その日の職業や世のわざにおいていかなるわざもしてはならない。第二に、聖なる日として。聖なる神の誉れのために分けられ、聖なるわざに費やされるべきである。神がこれを祝福することによって聖なるものとした。彼らは厳粛に神を祝福することによってこれを聖なるものとして保ち、これと他の日との間の違いが制定された目的以外の目的にこれを転用してはならない。[3] 誰が守るべきか。「あなたと、あなたの息子、娘」。妻は言及されていない。夫と一つであり、彼と共にいると想定されるからである。もし夫が安息日を聖別するなら、彼女も彼と共に加わることが前提とされる。しかし家族の残りの者は指定されている。子どもやしもべは年齢と能力に応じて安息日を守らなければならない。この点において、また宗教の他の点においてと同様に、家長は自分自身が主に仕えるだけでなく、その家族も主に仕えるように配慮することが期待される。少なくとも彼らの怠慢によらない限り、仕えないことがないように（ヨシュア24:15）。改宗した在留異国人でさえこの日と他の日との違いを守らなければならなかった。もしそれが当時彼らにある制約を課したとしても、やがて神が異邦人を教会に導き、安息日の益にあずかるようにという神の恵み深い目的の幸いなしるしとなった（イザヤ56:6,7比較）。神はわれわしのすることに、特に安息日にすることに注意を払われる。たとえわれわしが異国人のいる所にいても。[4] この義務に特に付された覚書。「これを覚えよ」。これは安息日が以前に制定され、守られていたことを示す。しかしエジプトでの奴隷状態の中で彼らは計算を失い、あるいは監督たちによって制限され、あるいは宗教における大きな退廃と無関心を通じて、その遵守を落としてしまった。それゆえこれを思い出させられる必要があった。注意せよ。なおざりにされた義務は、われわしの怠慢にもかかわらず、なお義務である。またこれは、われわしがこれを忘れがちであり、またこれを覚えるべき配慮があることをも示す。ある者はこれが安息日のためになすべき準備を示すと考える。安息日が来る前にこれについて考え、安息日が来たときにこれを聖なるものとして守り、その義務を行うように。
(2) この戒めの理由。[1] 六日の中にわれわしは自分自身のために十分な時間を持つ。第七日には神に仕えよう。そして疲れるまでの十分な時間がある。第七日には休むことを義務づけられることはわれわしへの親切である。[2] これは神の日である。「あなたの神、主の安息日」である。神が制定しただけでなく、神に献げられた。これを転用することは聖物の冒涪である。その聖定は負債である。[3] これは世界創造の記念として定められた。それゆえ創造主の栄光のために守られるべきである。神に仕える義務として自分自身を縛り、天と地を造られた方に信頼する励みとして。[4] 神は六日のわざの後、休む模範を与えられた。神は「七日目に休まれた」。ご自身の中に満足を取り、「その手のわざを喜ばれた」。われわしにその日に、神の中に満足を取り、神のわざの栄光を神に帰することを教えるため（詩篇92:4）。安息日は創造のわざの完成において始まった。永遠の安息も摂理と贖いのわざの完成において始まるであろう。われわしは前者を記念としても、後者を期待としても、週ごとの安息日を守る。両方において礼拝する方に自分自身を同調させる。[5] 神ご自身が「安息日を祝福し、これを聖別られた」。神はこれを自分のために分けることによってこれに誉れを置かれた。これは主の聖なるものであり、誉あるものである。また神はこれに祝福を置かれ、その日の宗教的な遵守において神から期待することを励まれた。それは「主が造られた日」である。われわしがこれを損なってはならない。神が祝福し、誉れを与え、聖別されたものを、われわしは汚してはならず、不名誉にしてはならず、神の祝福がこのように栄誉を与え、区別したものを日常の時と同列にしてはならない。
12 あなたの父と母を敬え。あなたの神、主が与える地で、あなたの日々が長くなるためである。 13 殺してはならない。 14 姦淫してはならない。 15 盗んではならない。 16 あなたの隣人について、偽証してはならない。 17 あなたの隣人の家を貪ってはならない。あなたの隣人の妻、しもべ、はしため、雄牛、ろば、またあなたの隣人のものを貪ってはならない。
ここに第二の板の律法がある。一般にそう呼ばれる十戒の最後の六つは、自分自身と互いに対する義務を含み、「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ」という第二の大きな戒めについての注釸を構成する。神に対する宗教が普遍的な義の不可欠な枝であるように、人に対する義も真の宗教の不可欠な枝である。敬虔と誠実は共に歩まなければならない。
一、第五の戒めは関係に対する義務に関する。親に対する子どもの義務のみが指定されている。「あなたの父と母を敬え」。これには次のものが含まれる。1. その人に対する丁重な尊敬。その人々に対する内側の評価が、あらゆる機会にその人々に対する態度において外側に表現される。「その人々を恐れよ」（レビ19:3）。「その人々に敬意を払え」（へブル12:9）。これに反するのは、その人々をあざけり、軽蔑することである（箴言30:17）。2. その合法的な命令への従順。このように説明される（エペソ6:1-3）。「子どもたち、両親に従いなさい」。呼ばれたら来て、行かされたら行き、命じられたことを行い、禁じられたことを控える。そしてこれを子どもとして快く、愛の原理から行う。たとえ「わたしはしたくない」と言った後でも、悔い改めて従う（マタイ21:29）。3. その叱責、教え、懲らしめへの服従。善良で穏やかな者だけでなく、頑なな者にも、神に対する良心から従う。4. 親の助言、指導、同意をもって自分自身を処理すること。その財産を奪わず、その承認のもとに。5. すべての事において親の慰めとなり、その老後を安楽にすることを努めること。必要とすればこれを養うこと。これは救い主がこの戒めにおいて特に意図されるとされることである（マタイ15:4-6）。この戒めに付された理由は約束である。「あなたの神、主が与える地で、あなたの日々が長くなるためである」。戒めの序言においてエジプトから導き出されたことが彼らの従順の理由として言及されたように、ここで第二の板の初めにおいて、彼らをカナンに導き入れることがもう一つの理由として言及される。その良い地を彼らは思いつつ、目において留めなければならなかった。今、荒野にいて。また彼らはその地に着いたとき、よい行いにおいてあることを覚えなければならなかった。もし彼らがよく振る舞わなければ、その地での日々が短くされるであろうことを。特定の人がその地から断たれ、彼らの国民の日々がその地から移されるであろうことを。しかしここで長寿が特に従順な子どもに約束されている。親に対する義務を果たす者は、親が彼らのために集め、残すものの慰めを最も受けやすい。親を支える者は、共通の父である神が彼らを支えることを見出すであろう。この約束は解釈される（エペソ6:3）。「それがあなたにとって良くなり、地上で長生きするためである」。神に対する良心からこれと神の他の戒めを守る者は、それが自分にとって良くなることを確信でき、無限の知恵が彼らにとって良いと見なす限り地上で生きる。そして地上で短くされるように見えるものは、永遠のいのちにおいて豊かに埋め合わせられるであろう。神が彼らに与える天のカナンにおいて。
二、第六の戒めは自分自身と隣人のいのちに関する（出20:13）。「殺してはならない」。自分自身のからだ、あるいは他の人のからだの健康、安寧、いのちに有害で損傷を与えることを、不正にしてはならない。これは自然の律法の一つであり、ノアとその子らに与えられた戒めによって強く執行された（創世9:5,6）。これは合法的な戦争における殺人、あるいは必要な自己防衛、あるいは行政官による犯罪者の死刑を禁じるものではない。これらはいのちを保つ方向にあるからである。しかしすべての悪意と個人の人格に対する憎しみ（「兄弟を憎む者は殺人者である」）、およびそこから生じるすべての個人的復讐を禁じる。また突然の挑発に対する軽率な怒り、および怒りの中で語られ、行われ、あるいは行われようとする害も。これについて救い主はこの戒めを解釈される（マタイ5:22）。そして最も悪いものとして、迫害――罪のない者と地のすぐれた者たちの血を待ち伏せすること――を禁じる。
三、第七の戒めは自分自身と隣人の貞潔に関する。「姦淫してはならない」（出20:14）。これは救い主によって第六の前に置かれる（マルコ10:19）。「姦淫するな、殺すな」。われわしの貞潔はいのちと同じように尊いものであるべきであり、からだを損なうものを恐れるのと同じように、からだを破壊するものを恐れるべきであるから。この戒めはすべての不潔な行為を禁じる。またそれらの行為を生み出し、たましいに戦いを挑む肉の欲情と、それらの肉の欲情を育て、奮い立たせるすべての慣行を禁じる。情欲を抱くために見ること。これはキリストがこの戒めにおいて禁じられると告げられることである（マタイ5:28）。
四、第八の戒めは自分自身と隣人の富、財産、持ち物に関する。「盗んではならない」（出20:15）。神は最近エジプト人を略奪することを正当な報復として許し、命じられたが、それを先例とし、彼らが互いにこのように略奪することを許すつもりではなかった。この戒めは、罪的な浪費によって自分が持つものを自分から奪うこと、また罪的な吝嗆によってその使用と慰めを奪うことを禁じる。また昔の境界石を移すこと、隣人の権利を侵すこと、その持ち物を人、家、畑から力ずくで、あるいはこっそり奪うこと、取引において騙すこと、借りたものや見つけたものを返さないこと、正当な負債、家賃、賃金を保留すること、そして最も悪いものとして、貨幣や収入において、あるいは宗教の奉仕に献げられたものにおいて公のものを盗むことを禁じる。
五、第九の戒めは自分自身と隣人の良い評判に関する。「偽証してはならない」（出20:16）。これは次のことを禁じる。1. いかなる事柄においても偽って語ること。偽り、あいまいに語ること、そしてあらゆる方法で隣人を欺くことを企てること。2. 隣人の評判を損なうために、不当に隣人に対して語ること。そして（両方の罪を含むものとして）、3. 隣人に対して偽証すること。知らないことを隣人の負い目として課すること。法的に、誓いの下で（これによって第三の戒め、および第六、第八の戒めも、これと同様に破られる）、あるいは法的でなく、日常の会話において。中傷、陰口、告げ口、悪いことを悪化させて語ること、そしてあらゆる方法で隣人の破滅の上に自分の評判を高めようと努めること。
六、第十の戒めは根に打撃を与える。「貪ってはならない」（出20:17）。前の戒めは隣人に損傷を与えることへのすべての欲望を暗黙に禁じる。この戒めは自分自身の満足となるものを持ちたいというすべての不節制な欲望を禁じる。「あの人の家が私のものだったら！あの人の妻が私のものだったら！あの人の財産が私のものだったら！」これは確かに自分の分け前に対する不満と、隣人に対するねたみのことばである。そしてこれらがここで主に禁じられる罪である。パウロは、神の恵みがその目からうろこを落としたとき、この「貪ってはならない」という律法が、腐敗した性質の長子であり、内に宿る罪の最初の現れであり、われわしが犯すすべての罪の始まりである、すべての不規則な食欲と欲望を禁じることを知覚した。これが彼が言う、この戒めが良心においてその力と共に来たとき、これを彼に示さなかったなら、その悪を知らなかった欲望である（ローマ7:7）。神がわれわしすべてに、この律法の鏡の中に自分の顔を見せ、自分の心をこの律法の支配の下に置かせてくださるように。
英語原文
The Ten Commandments (1491 BC)
¹ And God spake all these words, saying,
² I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.
³ Thou shalt have no other gods before me.
⁴ Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth:
⁵ Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me;
⁶ And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.
⁷ Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh his name in vain.
⁸ Remember the sabbath day, to keep it holy.
⁹ Six days shalt thou labour, and do all thy work:
¹⁰ But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates:
¹¹ For in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it.
Here is, I. The preface of the law-writer, Moses: God spoke all these words, Ex 20:1. The law of the ten commandments is, 1. A law of God's making. They are enjoined by the infinite eternal Majesty of heaven and earth. And where the word of the King of kings is surely there is power. 2. It is a law of his own speaking. God has many ways of speaking to the children of men (Job 33:14); once, yea twice—by his Spirit, by conscience, by providences, by his voice, all which we ought carefully to attend to; but he never spoke, at any time, upon any occasion, as he spoke the ten commandments, which therefore we ought to hear with the more earnest heed. They were not only spoken audibly (so he owned the Redeemer by a voice from heaven, Mt 3:17), but with a great deal of dreadful pomp. This law God had given to man before (it was written in his heart by nature); but sin had so defaced that writing that it was necessary, in this manner, to revive the knowledge of it.
II. The preface of the Law-maker: I am the Lord thy God, Ex 20:2. Herein, 1. God asserts his own authority to enact this law in general: "I am the Lord who command thee all that follows." 2. He proposes himself as the sole object of that religious worship which is enjoined in the first four of the commandments. They are here bound to obedience by a threefold cord, which, one would think, could not easily be broken. (1.) Because God is the Lord—Jehovah, self-existent, independent, eternal, and the fountain of all being and power; therefore he has an incontestable right to command us. He that gives being may give law; and therefore he is able to bear us out in our obedience, to reward it, and to punish our disobedience. (2.) He was their God, a God in covenant with them, their God by their own consent; and, if they would not keep his commandments, who would? He had laid himself under obligations to them by promise, and therefore might justly lay his obligations on them by precept. Though that covenant of peculiarity is now no more, yet there is another, by virtue of which all that are baptized are taken into relation to him as their God, and are therefore unjust, unfaithful, and very ungrateful, if they obey him not. (3.) He had brought them out of the land of Egypt; therefore they were bound in gratitude to obey him, because he had done them so great a kindness, had brought them out of a grievous slavery into a glorious liberty. They themselves had been eye-witnesses of the great things God had done in order to their deliverance, and could not but have observed that every circumstance of it heightened their obligation. They were now enjoying the blessed fruits of their deliverance, and in expectation of a speedy settlement in Canaan; and could they think any thing too much to do for him that had done so much for them? Nay, by redeeming them, he acquired a further right to rule them; they owed their service to him to whom they owed their freedom, and whose they were by purchase. And thus Christ, having rescued us out of the bondage of sin, is entitled to the best service we can do him, Lu 1:74. Having loosed our bonds, he has bound us to obey him, Ps 116:16.
III. The law itself. The first four of the ten commandments, which concern our duty to God (commonly called the first table), we have in these verses. It was fit that those should be put first, because man had a Maker to love before he had a neighbour to love; and justice and charity are acceptable acts of obedience to God only when they flow from the principles of piety. It cannot be expected that he should be true to his brother who is false to his God. Now our duty to God is, in one word, to worship him, that is, to give to him the glory due to his name, the inward worship of our affections, the outward worship of solemn address and attendance. This is spoken of as the sum and substance of the everlasting gospel. Re 14:7, Worship God.
1. The first commandment concerns the object of our worship, Jehovah, and him only (Ex 20:3): Thou shalt have no other gods before me. The Egyptians, and other neighbouring nations, had many gods, the creatures of their own fancy, strange gods, new gods; this law was prefixed because of that transgression, and, Jehovah being the God of Israel, they must entirely cleave to him, and not be for any other, either of their own invention or borrowed from their neighbours. This was the sin they were most in danger of now that the world was so overspread with polytheism, which yet could not be rooted out effectually but by the gospel of Christ. The sin against this commandment which we are most in danger of is giving the glory and honour to any creature which are due to God only. Pride makes a god of self, covetousness makes a god of money, sensuality makes a god of the belly; whatever is esteemed or loved, feared or served, delighted in or depended on, more than God, that (whatever it is) we do in effect make a god of. This prohibition includes a precept which is the foundation of the whole law, that we take the Lord for our God, acknowledge that he is God, accept him for ours, adore him with admiration and humble reverence, and set our affections entirely upon him. In the last words, before me, it is intimated, (1.) That we cannot have any other God but he will certainly know it. There is none besides him but what is before him. Idolaters covet secresy; but shall not God search this out? (2.) That it is very provoking to him; it is a sin that dares him to his face, which he cannot, which he will not, overlook, nor connive at. See Ps 44:20,21.
2. The second commandment concerns the ordinances of worship, or the way in which God will be worshipped, which it is fit that he himself should have the appointing of. Here is,
(1.) The prohibition: we are here forbidden to worship even the true God by images, Ex 20:4,5. [1.] The Jews (at least after the captivity) thought themselves forbidden by this commandment to make any image or picture whatsoever. Hence the very images which the Roman armies had in their ensigns are called an abomination to them (Mt 24:15), especially when they were set up in the holy place. It is certain that it forbids making any image of God (for to whom can we liken him? Isa 40:15,18), or the image of any creature for a religious use. It is called the changing of the truth of God into a lie (Ro 1:25), for an image is a teacher of lies; it insinuates to us that God has a body, whereas he is an infinite spirit, Hab 2:18. It also forbids us to make images of God in our fancies, as if he were a man as we are. Our religious worship must be governed by the power of faith, not by the power of imagination. They must not make such images or pictures as the heathen worshipped, lest they also should be tempted to worship them. Those who would be kept from sin must keep themselves from the occasions of it. [2.] They must not bow down to them occasionally, that is, show any sign of respect or honour to them, much less serve them constantly, by sacrifice or incense, or any other act of religious worship. When they paid their devotion to the true God, they must not have any image before them, for the directing, exciting, or assisting of their devotion. Though the worship was designed to terminate in God, it would not please him if it came to him through an image. The best and most ancient lawgivers among the heathen forbade the setting up of images in their temples. This practice was forbidden in Rome by Numa, a pagan prince; yet commanded in Rome by the pope, a Christian bishop, but, in this, anti-christian. The use of images in the church of Rome, at this day, is so plainly contrary to the letter of this command, and so impossible to be reconciled to it, that in all their catechisms and books of devotion, which they put into the hands of the people, they leave out this commandment, joining the reason of it to the first; and so the third commandment they call the second, the fourth the third, etc.; only, to make up the number ten, they divide the tenth into two. Thus have they committed two great evils, in which they persist, and from which they hate to be reformed; they take away from God's word, and add to his worship.
(2.) The reasons to enforce this prohibition (Ex 20:5,6), which are, [1.] God's jealousy in the matters of his worship: "I am the Lord Jehovah, and thy God, am a jealous God, especially in things of this nature." This intimates the care he has of his own institutions, his hatred of idolatry and all false worship, his displeasure against idolaters, and that he resents every thing in his worship that looks like, or leads to, idolatry. Jealousy is quicksighted. Idolatry being spiritual adultery, as it is very often represented in scripture, the displeasure of God against it is fitly called jealousy. If God is jealous herein, we should be so, afraid of offering any worship to God otherwise than as he has appointed in his word. [2.] The punishment of idolaters. God looks upon them as haters of him, though they perhaps pretend love to him; he will visit their iniquity, that is, he will very severely punish it, not only as a breach of his law, but as an affront to his majesty, a violation of the covenant, and a blow at the root of all religion. He will visit it upon the children, that is, this being a sin for which churches shall be unchurched and a bill of divorce given them, the children shall be cast out of covenant and communion together with the parents, as with the parents the children were at first taken in. Or he will bring such judgments upon a people as shall be the total ruin of families. If idolaters live to be old, so as to see their children of the third or fourth generation, it shall be the vexation of their eyes, and the breaking of their hearts, to see them fall by the sword, carried captive, and enslaved. Nor is it an unrighteous thing with God (if the parents died in their iniquity, and the children tread in their steps, and keep up false worships, because they received them by tradition from their fathers), when the measure is full, and God comes by his judgments to reckon with them, to bring into the account the idolatries their fathers were guilty of. Though he bear long with an idolatrous people, he will not bear always, but by the fourth generation, at furthest, he will begin to visit. Children are dear to their parents; therefore, to deter men from idolatry, and to show how much God is displeased with it, not only a brand of infamy is by it entailed upon families, but the judgments of God may for it be executed upon the poor children when the parents are dead and gone. [3.] The favour God would show to his faithful worshippers: Keeping mercy for thousands of persons, thousands of generations of those that love me, and keep my commandments. This intimates that the second commandment, though, in the letter of it, it is only a prohibition of false worships, yet includes a precept of worshipping God in all those ordinances which he has instituted. As the first commandment requires the inward worship of love, desire, joy, hope, and admiration, so the second requires the outward worship of prayer and praise, and solemn attendance on God's word. Note, First, Those that truly love God will make it their constant care and endeavour to keep his commandments, particularly those that relate to his worship. Those that love God, and keep those commandments, shall receive grace to keep his other commandments. Gospel worship will have a good influence upon all manner of gospel obedience. Secondly, God has mercy in store for such. Even they need mercy, and cannot plead merit; and mercy they shall find with God, merciful protection in their obedience and a merciful recompence of it. Thirdly, This mercy shall extend to thousands, much further than the wrath threatened to those that hate him, for that reaches but to the third or fourth generation. The streams of mercy run now as full, as free, and as fresh, as ever.
3. The third commandment concerns the manner of our worship, that it be done with all possible reverence and seriousness, Ex 20:7. We have here,
(1.) A strict prohibition: Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain. It is supposed that, having taken Jehovah for their God, they would make mention of his name (for thus all people will walk every one in the name of his god); this command gives a needful caution not to mention it in vain, and it is still as needful as ever. We take God's name in vain, [1.] By hypocrisy, making a profession of God's name, but not living up to that profession. Those that name the name of Christ, but do not depart from iniquity, as that name binds them to do, name it in vain; their worship is vain (Mt 15:7-9), their oblations are vain (Isa 1:11,13), their religion is vain, Jam 1:26. [2.] By covenant-breaking; if we make promises to God, binding our souls with those bonds to that which is good, and yet perform not to the Lord our vows, we take his name in vain (Mt 5:33), it is folly, and God has no pleasure in fools (Ec 5:4), nor will he be mocked, Ga 6:7. [3.] By rash swearing, mentioning the name of God, or any of his attributes, in the form of an oath, without any just occasion for it, or due application of mind to it, but as a by-word, to no purpose at all, or to no good purpose. [4.] By false swearing, which, some think, is chiefly intended in the letter of the commandment; so it was expounded by those of old time. Thou shalt not forswear thyself, Mt 5:33. One part of the religious regard the Jews were taught to pay to their God was to swear by his name, De 10:20. But they affronted him, instead of doing him honour, if they called him to be witness to a lie. [5.] By using the name of God lightly and carelessly, and without any regard to its awful significancy. The profanation of the forms of devotion is forbidden, as well as the profanation of the forms of swearing; as also the profanation of any of those things whereby God makes himself known, his word, or any of his institutions; when they are either turned into charms and spells, or into jest and sport, the name of God is taken in vain.
(2.) A severe penalty: The Lord will not hold him guiltless; magistrates, who punish other offences, may not think themselves concerned to take notice of this, because it does not immediately offer injury either to private property or the public peace; but God, who is jealous for his honour, will not thus connive at it. The sinner may perhaps hold himself guiltless, and think there is no harm in it, and that God will never call him to an account for it. To obviate this suggestion, the threatening is thus expressed, God will not hold him guiltless, as he hopes he will; but more is implied, namely, that God will himself be the avenger of those that take his name in vain, and they will find it a fearful thing to fall into the hands of the living God.
4. The fourth commandment concerns the time of worship. God is to be served and honoured daily, but one day in seven is to be particularly dedicated to his honour and spent in his service. Here is,
(1.) The command itself (Ex 20:8): Remember the sabbath day to keep it holy; and (Ex 20:10), In it thou shalt do no manner of work. It is taken for granted that the sabbath was instituted before; we read of God's blessing and sanctifying a seventh day from the beginning (Ge 2:3), so that this was not the enacting of a new law, but the reviving of an old law. [1.] They are told what is the day they must religiously observe—a seventh, after six days' labour; whether this was the seventh by computation from the first seventh, or from the day of their coming out of Egypt, or both, is not certain: now the precise day was notified to them (Ex 16:23), and from this they were to observe the seventh. [2.] How it must be observed. First, As a day of rest; they were to do no manner of work on this day in their callings or worldly business. Secondly, As a holy day, set apart to the honour of the holy God, and to be spent in holy exercises. God, by blessing it, had made it holy; they, by solemnly blessing him, must keep it holy, and not alienate it to any other purpose than that for which the difference between it and other days was instituted. [3.] Who must observe it: Thou, and thy son, and thy daughter; the wife is not mentioned, because she is supposed to be one with the husband and present with him, and, if he sanctify the sabbath, it is taken for granted that she will join with him; but the rest of the family are specified. Children and servants must keep the sabbath, according to their age and capacity: in this, as in other instances of religion, it is expected that masters of families should take care, not only to serve the Lord themselves, but that their houses also should serve him, at least that it may not be through their neglect if they do not, Jos 24:15. Even the proselyted strangers must observe a difference between this day and other days, which, if it laid some restraint upon them then, yet proved a happy indication of God's gracious purpose, in process of time, to bring the Gentiles into the church, that they might share in the benefit of sabbaths. Compare Isa 56:6,7. God takes notice of what we do, particularly what we do on sabbath days, though we should be where we are strangers. [4.] A particular memorandum put upon this duty: Remember it. It is intimated that the sabbath was instituted and observed before; but in their bondage in Egypt they had lost their computation, or were restrained by their task-masters, or, through a great degeneracy and indifference in religion, they had let fall the observance of it, and therefore it was requisite they should be reminded of it. Note, Neglected duties remain duties still, notwithstanding our neglect. It also intimates that we are both apt to forget it and concerned to remember it. Some think it denotes the preparation we are to make for the sabbath; we must think of it before it comes, that, when it does come, we may keep it holy, and do the duty of it.
(2.) The reasons of this command. [1.] We have time enough for ourselves in those six days, on the seventh day let us serve God; and time enough to tire ourselves, on the seventh it will be a kindness to us to be obliged to rest. [2.] This is God's day: it is the sabbath of the Lord thy God, not only instituted by him, but consecrated to him. It is sacrilege to alienate it; the sanctification of it is a debt. [3.] It is designed for a memorial of the creation of the world, and therefore to be observed to the glory of the Creator, as an engagement upon ourselves to serve him and an encouragement to us to trust in him who made heaven and earth. By the sanctification of the sabbath, the Jews declared that they worshipped the God that made the world, and so distinguished themselves from all other nations, who worshipped gods which they themselves made. [4.] God has given us an example of rest, after six days' work: he rested the seventh day, took a complacency in himself, and rejoiced in the work of his hand, to teach us, on that day, to take a complacency in him, and to give him the glory of his works, Ps 92:4. The sabbath began in the finishing of the work of creation, so will the everlasting sabbath in the finishing of the work of providence and redemption; and we observe the weekly sabbath in expectation of that, as well as in remembrance of the former, in both conforming ourselves to him we worship. [5.] He has himself blessed the sabbath day and sanctified it. He has put an honour upon it by setting it apart for himself; it is the holy of the Lord and honourable: and he has put blessings into it, which he has encouraged us to expect from him in the religious observance of that day. It is the day which the Lord hath made, let not us do what we can to unmake it. He has blessed, honoured, and sanctified it, let not us profane it, dishonour it, and level that with common time which God's blessing has thus dignified and distinguished.
¹² Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the LORD thy God giveth thee.
¹³ Thou shalt not kill.
¹⁴ Thou shalt not commit adultery.
¹⁵ Thou shalt not steal.
¹⁶ Thou shalt not bear false witness against thy neighbour.
¹⁷ Thou shalt not covet thy neighbour's house, thou shalt not covet thy neighbour's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbour's.
We have here the laws of the second table, as they are commonly called, the last six of the ten commandments, comprehending our duty to ourselves and to one another, and constituting a comment upon the second great commandment, Thou shalt love thy neighbour as thyself. As religion towards God is an essential branch of universal righteousness, so righteousness towards men is an essential branch of true religion. Godliness and honesty must go together.
I. The fifth commandment concerns the duties we owe to our relations; those of children to their parents are alone specified: Honour thy father and thy mother, which includes, 1. A decent respect to their persons, an inward esteem of them outwardly expressed upon all occasions in our conduct towards them. Fear them (Le 19:3), give them reverence, Heb 12:9. The contrary to this is mocking at them and despising them, Pr 30:17. 2. Obedience to their lawful commands; so it is expounded (Eph 6:1-3): "Children, obey your parents, come when they call you, go where they send you, do what they bid you, refrain from what they forbid you; and this, as children, cheerfully, and from a principle of love." Though you have said, "We will not," yet afterwards repent and obey, Mt 21:29. 3. Submission to their rebukes, instructions, and corrections; not only to the good and gentle, but also to the froward, out of conscience towards God. 4. Disposing of themselves with the advice, direction, and consent, of parents, not alienating their property, but with their approbation. 5. Endeavouring, in every thing, to be the comfort of their parents, and to make their old age easy to them, maintaining them if they stand in need of support, which our Saviour makes to be particularly intended in this commandment, Mt 15:4-6. The reason annexed to this commandment is a promise: That thy days may be long in the land which the Lord thy God giveth thee. Having mentioned, in the preface to the commandments, has bringing them out of Egypt as a reason for their obedience, he here, in the beginning of the second table, mentions his bringing them into Canaan, as another reason; that good land they must have upon their thoughts and in their eye, now that they were in the wilderness. They must also remember, when they came to that land, that they were upon their good behaviour, and that, if they did not conduct themselves well, their days should be shortened in that land, both the days of particular persons who should be cut off from it, and the days of their nation which should be removed out of it. But here a long life in that good land is promised particularly to obedient children. Those that do their duty to their parents are most likely to have the comfort of that which their parents gather for them and leave to them; those that support their parents shall find that God, the common Father, will support them. This promise is expounded (Eph 6:3), That it may be well with thee, and thou mayest live long on the earth. Those who, in conscience towards God, keep this and the rest of God's commandments, may be sure that it shall be well with them, and that they shall live as long on earth as Infinite Wisdom sees good for them, and that what they may seem to be cut short of on earth shall be abundantly made up in eternal life, the heavenly Canaan which God will give them.
II. The sixth commandment concerns our own and our neighbour's life (Ex 20:13): "Thou shalt not kill; thou shalt not do any thing hurtful or injurious to the health, ease, and life, of thy own body, or any other person's unjustly." This is one of the laws of nature, and was strongly enforced by the precepts given to Noah and his sons, Ge 9:5,6. It does not forbid killing in lawful war, or in our own necessary defence, nor the magistrate's putting offenders to death, for those things tend to the preserving of life; but it forbids all malice and hatred to the person of any (for he that hateth his brother is a murderer), and all personal revenge arising therefrom; also all rash anger upon sudden provocations, and hurt said or done, or aimed to be done, in passion: of this our Saviour expounds this commandment, Mt 5:22. And, as that which is worst of all, it forbids persecution, laying wait for the blood of the innocent and excellent ones of the earth.
III. The seventh commandment concerns our own and our neighbour's chastity: Thou shalt not commit adultery, Ex 20:14. This is put before the sixth by our Saviour (Mk 10:19): Do not commit adultery, do not kill; for our chastity should be as dear to us as our lives, and we should be as much afraid of that which defiles the body as of that which destroys it. This commandment forbids all acts of uncleanness, with all those fleshly lusts which produce those acts and war against the soul, and all those practices which cherish and excite those fleshly lusts, as looking, in order to lust, which, Christ tells us, is forbidden in this commandment, Mt 5:28.
IV. The eighth commandment concerns our own and our neighbour's wealth, estate, and goods: Thou shalt not steal, Ex 20:15. Though God had lately allowed and appointed them to spoil the Egyptians in a way of just reprisal, yet he did not intend that it should be drawn into a precedent and that they should be allowed thus to spoil one another. This command forbids us to rob ourselves of what we have by sinful spending, or of the use and comfort of it by sinful sparing, and to rob others by removing the ancient landmarks, invading our neighbour's rights, taking his goods from his person, or house, or field, forcibly or clandestinely, over-reaching in bargains, nor restoring what is borrowed or found, withholding just debts, rents, or wages, and (which is worst of all) to rob the public in the coin or revenue, or that which is dedicated to the service of religion.
V. The ninth commandment concerns our own and our neighbour's good name: Thou shalt not bear false witness, Ex 20:16. This forbids, 1. Speaking falsely in any matter, lying, equivocating, and any way devising and designing to deceive our neighbour. 2. Speaking unjustly against our neighbour, to the prejudice of his reputation; and (which involves the guilty of both), 3. Bearing false witness against him, laying to his charge things that he knows not, either judicially, upon oath (by which the third commandment, and the sixth of eighth, as well as this, are broken), or extrajudicially, in common converse, slandering, backbiting, tale-bearing, aggravating what is done amiss and making it worse than it is, and any way endeavouring to raise our own reputation upon the ruin of our neighbour's.
VI. The tenth commandment strikes at the root: Thou shalt not covet, Ex 20:17. The foregoing commands implicitly forbid all desire of doing that which will be an injury to our neighbour; this forbids all inordinate desire of having that which will be a gratification to ourselves. "O that such a man's house were mine! Such a man's wife mine! Such a man's estate mine!" This is certainly the language of discontent at our own lot, and envy at our neighbour's; and these are the sins principally forbidden here. St. Paul, when the grace of God caused the scales to fall from his eyes, perceived that this law, Thou shalt not covet, forbade all those irregular appetites and desires which are the first-born of the corrupt nature, the first risings of the sin that dwelleth in us, and the beginnings of all the sin that is committed by us: this is that lust which, he says, he had not known the evil of, if this commandment, when it came to his conscience in the power of it, had not shown it to him, Ro 7:7. God give us all to see our face in the glass of this law, and to lay our hearts under the government of it!
18-21
Terror with Which the Law Was Given (1491 BC)
律法が与えられた時の恐怖（紀元前1491年）
¹⁸ すべての民は、いなずまと、光せん、ラッパの音と、煙る山を見た。民はそれを見て震え、遠く離れて立った。 ¹⁹ 彼らはモーセに言った。「あなたが私たちに語ってください。私たちは聞きましょう。神が私たちに語られないようにしてください。私たちが死ぬといけませんから。」 ²⁰ モーセは民に言った。「恐れてはならない。神はあなたがたを試みるために来られた。それは、神への恐れがあなたがたの顔の前にあって、あなたがたが罪を犯さないためである。」 ²¹ 民は遠く離れて立っていた。モーセは、神のいる深い闇のところに近づいた。
一、律法が与えられた時の並外れた恐怖。これほど畏れ多い荘厳さをもって語られたものはかつてなかった。すべての言葉は強調され、すべての文は雷といなずみをもって休止した。疑いなく、普通のものよりもはるかに大きく、はるかに明るかった。ではなぜ、律法はこの恐ろしい仕方で、このすべての恐るべき儀式とともに与えられたのか。1. それは、神の栄光の御威光の感覚的な啓示を（一度限り）与えるためであった。私たちの信仰を助けるためである。「主の恐るべきことを知って」、私たちが主を恐れて生きるよう説得されるためである。2. それは大審判の恐怖のひとつを見本とするためであった。その審判において、罪人はこの律法を破ったことについて責任を問われるであろう。御使いのラッパはそのとき、裁き主の来臨を告げる警報を鳴らし、「火が主の前にあって滅ぼすであろう」。3. それは律法が良心にもたらす自覚罪の恐怖を示すためであった。魂を福音の慰めのために備えるためである。このように、律法はモーセによって、人々を驚かせ、恐怖させ、へりくだらせるような仕方で与えられた。「イエス・キリストによって来た恵みとまこと」が、いっそう歓迎されるためであった。使徒はこの時代の務めの恐怖の実例を詳しく描き、新約の務めの光、自由、喜びにあるキリスト者としての特権を際立たせる対比としている（ヘブル 12:18以下）。
二、これが人々に与えた当面の印象。これほどのことが彼らに影響を与えなかったとすれば、彼らの心は実に鈍感であった。1. 「彼らは震え、遠く離れて立った」（出 20:18）。神が語り始められる前、彼らは進み出て見つめようとしていた（出 19:21）。しかし今や、その高慢は効果的に直され、距離を保つよう教えられた。2. 「彼らは、みことばがもはやそのように彼らに語られないよう懇願した」（ヘブル 12:19）。そして神がモーセを通して彼らに語られるよう願った（出 20:19）。ここにおいて彼らは、モーセの仲介に同意することを自らに課した。彼ら自身が、自分と神との間を取り持つふさわしい者としてモーセを指名し、神の使いとして彼に聞き従うことを約束したのである。ここにおいて彼らはまた、無限の知恵が、私たちと似た人々を通して語るという方法に同意することを私たちに教えている。「その恐れは私たちを恐れさせず、その手が私たちの上に重くはない」人々である。かつて神は、人間に直接語るという方法を試みられた。しかしそれは彼らには耐えられないことがわかった。それは人々を神に近づけるよりも、むしろ遠ざけるものであった。事実、それは彼らを恐れさせたが、偶像礼拝を思いとどまらせるものではなかった。というのも、この直後に彼らは金の子牛を拝んだからである。ゆえに、聖書と奉仕によって私たちに与えられる教えに満足しよう。もし私たちがそれを信じないなら、たとい神がシナイ山から雷といなずみをもって語られたとしても、私たちは説得されないであろう。その問題はここで決着したのである。
三、モーセが彼らの恐怖のうちにある神の計画を説明して、彼らに与えた励まし（出 20:20）。「恐れてはならない」、すなわち、「雷と火があなたがたを滅ぼすために送られたのではないと思いなさい」。それが彼らの恐れていたことであった（出 20:19「私たちが死ぬといけませんから」）。雷といなずとはエジプトの災いの一つであった。しかしモーセは、それがエジプト人に送られたのと同じ使いで彼らに送られたと考えてはならないとした。いや、それは次のためであった。1. 彼らを試みるため。すなわち、仲介者なしに直接神と取り引きすることを彼らがどう思うか試し、神が彼らのためにモーセをその務めにつけたことがいかに見事であるかを彼らに悟らせるためである。アダムが園で神の声を聞いて逃げた時から、罪ある人は直接神に語りかけることも、神から聞くことも耐えられなかった。2. 彼らを義務にとどめ、神に対して罪を犯すことを防ぐため。モーセは彼らを励まして「恐れてはならない」と言いながらも、神がこのように彼らに語られたのは「神への恐れが彼らの顔の前にあるため」であると告げた。私たちは仰天するような恐れをもって恐れてはならない。それは苦しめる恐れであり、ただ想像力に働きかけて現在一時的に震えさせ、奴隷の状態を生み、私たちをサタンに引き渡し、神から遠ざけるものである。しかし私たちは常に、神の御威光に対する畏敬、神の怒りに対する恐れ、そして神の主権的な権威に対する従順な敬意を心に留めていなければならない。この恐れは私たちを義務へと駆り立て、歩みを慎重にさせるであろう。このように「恐れおののき、罪を犯すな」（詩 4:4）。
四、モーセの仲介による神との交わりの進展（出 20:21）。民が罪の意識と神の怒りへの恐れから遠く離れて立っている間、「モーセは深い闇のところに近づいた」。彼は「近づかされた」のである。ことばがそうであるように。モーセ自身は、神が彼を呼び、励まし、あるラビたちが考えるように、御使いを遣わして彼の手を取り、導き上らせなければ、深い闇の中に踏み込む勇気はなかったであろう。このように大いなる仲介者について、「わたしは彼を近づかせる」（エレ 30:21）と言われ、彼によって私たちも近づく者とされる（エペ 3:12）。
英語原文
Terror with Which the Law Was Given (1491 BC)
¹⁸ And all the people saw the thunderings, and the lightnings, and the noise of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, they removed, and stood afar off.
¹⁹ And they said unto Moses, Speak thou with us, and we will hear: but let not God speak with us, lest we die.
²⁰ And Moses said unto the people, Fear not: for God is come to prove you, and that his fear may be before your faces, that ye sin not.
²¹ And the people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was.
I. The extraordinary terror with which the law was given. Never was any thing delivered with such awful pomp; every word was accented, and every sentence paused, with thunder and lightning, much louder and brighter, no doubt, than ordinary. And why was the law given in this dreadful manner, and with all this tremendous ceremony? 1. It was designed (once for all) to give a sensible discovery of the glorious majesty of God, for the assistance of our faith concerning it, that, knowing the terror of the Lord, we may be persuaded to live in his fear. 2. It was a specimen of the terrors of the general judgment, in which sinners will be called to an account for the breach of this law: the archangel's trumpet will then sound an alarm, to give notice of the Judge's coming, and a fire shall devour before him. 3. It was an indication of the terror of those convictions which the law brings into conscience, to prepare the soul for the comforts of the gospel. Thus was the law given by Moses in such a way as might startle, affright, and humble men, that the grace and truth which came by Jesus Christ might be the more welcome. The apostle largely describes this instance of the terror of that dispensation, as a foil to set off our privileges, as Christians, in the light, liberty, and joy, of the New-Testament dispensation, Heb 12:18, etc.
II. The impression which this made, for the present, upon the people; they must have had stupid hearts indeed, if this had not affected them. 1. They removed, and stood afar off, Ex 20:18. Before God began to speak, they were thrusting forward to gaze (Ex 19:21); but now they were effectually cured of their presumption, and taught to keep their distance. 2. They entreated that the word should not be so spoken to them any more (Heb 12:19), but begged that God would speak to them by Moses, Ex 20:19. Hereby they obliged themselves to acquiesce in the mediation of Moses, they themselves nominating him as a fit person to deal between them and God, and promising to hearken to him as to God's messenger; hereby also they teach us to acquiesce in that method which Infinite Wisdom takes, of speaking to us by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid, nor their hand be heavy upon us. Once God tried the expedient of speaking to the children of men immediately, but it was found that they could not bear it; it rather drove men from God than brought them to him, and, as it proved in the issue, though it terrified them, it did not deter them from idolatry, for soon after this they worshipped the golden calf. Let us therefore rest satisfied with the instructions given us by the scriptures and the ministry; for, if we believe not them, neither should we be persuaded though God should speak to us in thunder and lightning, as he did from Mount Sinai: here that matter was determined.
III. The encouragement Moses gave them, by explaining the design of God in his terror (Ex 20:20): Fear not, that is, "Think not that the thunder and fire are designed to consume you," which was the thing they feared (Ex 20:19, lest we die); thunder and lightning constituted one of the plagues of Egypt, but Moses would not have them think they were sent to them on the same errand on which they were sent to the Egyptians: no, they were intended, 1. To prove them, to try how they would like dealing with God immediately, without a mediator, and so to convince them how admirably well God had chosen for them, in putting Moses into that office. Ever since Adam fled, upon hearing God's voice in the garden, sinful man could not bear either to speak to God or hear from him immediately. 2. To keep them to their duty, and prevent their sinning against God. He encourages them, saying, Fear not, and yet tells them that God thus spoke to them, that his fear might be before their face. We must not fear with amazement—with that fear which has torment, which only works upon the fancy for the present, sets us a trembling, genders to bondage, betrays us to Satan, and alienates us from God; but we must always have in our minds a reverence of God's majesty, a dread of his displeasure, and an obedient regard to his sovereign authority over us: this fear will quicken us to our duty and make us circumspect in our walking. Thus stand in awe, and sin not, Ps 4:4.
IV. The progress of their communion with God by the mediation of Moses, Ex 20:21. While the people continued to stand afar off, conscious of guilt and afraid of God's wrath, Moses drew near unto the thick darkness; he was made to draw near, so the word is: Moses, of himself, durst not have ventured into the thick darkness, if God had not called him, and encouraged him, and, as some of the rabbies suppose, sent an angel to take him by the hand, and lead him up. Thus it is said of the great Mediator, I will cause him to draw near (Jer 30:21), and by him it is that we also are introduced, Eph 3:12.
22-26
The Law Concerning Altars (1491 BC)
祭壇に関する律法（紀元前1491年）
²² 主はモーセに言われた。「あなたはイスラエルの子どもたちにこう言いなさい。あなたがたは、わたしが天からあなたがたと語ったのを見た。 ²³ あなたがたはわたしとともに銀の神々を造ってはならない。また自分のために金の神々を造ってはならない。 ²⁴ わたしのために土の祭壇を築き、その上であなたの全焼のいけにえと、和解のいけにえ、あなたの羊と牛をささげなければならない。すべてわたしがわたしの名を記憶させる所で、わたしはあなたのところに来て、あなたを祝福しよう。 ²⁵ もしあなたがわたしのために石の祭壇を築くなら、切り石で築いてはならない。もしあなたがそれの上に道具を当てるなら、あなたはそれを汚すからである。 ²⁶ また、わたしの祭壇に階段によって上ってはならない。その上であなたの裸が現れないためである。」
モーセが「神のいる深い闇」の中に入ったとき、神はそこで彼の耳にだけ、ひそかに、しかも恐怖なしに、それから出エジプト記23章の終わりまで続くすべてを語られた。それは主として十戒の解説であり、彼はまず口伝によって、後に書き物によって民に伝えることになっていた。これらの節の律法は神の礼拝に関する。
一、彼らは礼拝のために像を造ることが禁じられている（出 20:22,23）。「あなたがたは、わたしが天からあなたがたと語ったのを見た」（これは神の驚くべきへりくだりであり、ある力ある君が貧しい物乞いたちと親しく語るよりもはるかにまさるものであった）。「それゆえ、銀の神々を造ってはならない」。
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第二戒のこの繰り返しはここに入っている。それは、(1) 神がこの律法をこの仕方で与えるにあたって主として念頭に置かれていたことを指し示すため、すなわち彼らの偶像礼拝への特別な傾きと、その罪の特別な悪質さのためであるか。神は十戒を与えられたが、モーセは特に最初の二つを彼らに言い聞かせるよう命じられた。彼らはどれも忘れてはならないが、特にそれらを確かに覚えなければならなかった。あるいは、(2) 神が彼らに語られたことから正当に推論されることを指し示すためであろうか。神はご自身が彼らのただ中におられる十分なしるしを与えられた。彼らは神の像を造る必要がなかった。あたかも神が不在であるかのように。その上、彼らは神が彼らと語られたのを見ただけであった。何の形も見なかった。それゆえ神の像を造ることはできなかった。そして神が声によってのみご自身を彼らに現されたことは、彼らがそのような像を造ってはならず、神の言葉によって神との交わりを保つべきであることを彼らに明らかに示していた。
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像礼拝に対する二つの議論がここで暗示されている。(1) それによって彼らは神に侮辱を与えることになる。それは「わたしとともに神々を造ってはならない」ということの中に示唆されている。彼らは神の表現としてそれらを礼拝すると偽っても、実際には神と競合する者たちを造るのであり、神はそれを耐え忍ばれない。(2) それによって彼らは自分自身を損なうことになる。それは「自分のために神々を造ってはならない」ということの中に示唆されている。それらによって熱心を助けようと思いながら、実際にはそれを汚し、自分自身を欺くことになる。最初は、彼らは礼拝のために金と銀で像を造り、それらの金属の豊かさによって神を尊び、その輝きによって神の栄光に感動しようとしたようである。しかしそれらにおいてさえ、彼らは「神のまことを偽りに変え」、次第に木や石の像を礼拝するほどの強い迷妄に正当に引き渡された。
二、彼らは礼拝のための祭壇を築くことについて導かれている。それは臨時の祭壇、すなわち幕屋が建てられる前に彼らが荒野で築いたものや、後に特別の必要に応じて現用のために築いたもの、ギデオンが築いた（士 6:24）、マノアが築いた（士 13:19）、サムエルが築いた（一サム 7:17）、その他多くの者が築いたようなものである。神がご自身を彼らに啓示されたこの栄光ある現れにより、多くの者がこの信仰の感激の中で神にいけにえをささげようと傾くであろうと考えられる。そして、いけにえには祭壇が必要であるから、彼らはここで次のように定められた。
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祭壇を非常に質素に、「土」あるいは「切り石でない石」で築くこと（出 20:24,25）。彼らが刻んだ像を思い描く誘惑に陥らないように、彼らは祭壇の石を形に切ってはならず、荒いまま積み上げなければならなかった。この規則は、より費用のかかる祭壇を定めた儀式的律法の制定の前に定められた。それは、その律法の時代の後に、質素さが宗教の外面的奉仕の最良の飾りとして受け入れられること、そして福音の礼拝は外面的な豪華さや華やかさをもって行なわれるべきではないことを示唆する。聖なる美しさは塗り物を必要とせず、キリストの花嫁を遊女の装いで飾る者は彼女に何の奉仕もしない。ローマの教会がするように。「土の祭壇」が最良である。
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祭壇を非常に低く築くこと（出 20:26）。彼らは階段によってそこに上ってはならなかった。祭壇が高ければ高いほど、天に近く、いけにえがより受け入れられるというのは異邦人の愚かな幻想であり、彼らはそれゆえに高き所を選んだ。これに反対し、また神が御目を留められるのはいけにえの高さではなく、心の高ぶりであることを示すため、彼らはここで祭壇を低く築くよう命じられた。荒野で彼らが築いた祭壇や他の臨時の祭壇は、一度に一頭の獣のいけにえのためだけに設計されていたと考えられる。しかし、ソロモンの神殿の祭壇は、多くのいけにえを一度に収めるために、はるかに長く広く作られ、長さと幅に見合った高さの割合を持たせるために十キュビトの高さに作られた。そこでは階段によって上る必要があったが、疑いなく、ここで語られた不便さ、すなわち「その上で裸が現れること」を防ぐように工夫されていた。
三、彼らは、みこころに従ってどこでささげられようとも、神が彼らの献身を恵みをもって受け入れられることを保証されている（出 20:24）。「すべてわたしがわたしの名を記憶させる所で」、すなわちわたしの名が記憶される所（すなわち、わたしが真実をもって礼拝される所で）、「わたしはあなたのところに来て、あなたを祝福しよう」。後に、神はご自身の名を記憶させるために一つの特定の場所をお選びになった。しかしそれが今や福音の下で取り除かれ、人々がどこででも祈るように励まされる時、この約束はその十分な広がりにおいて生き返る。すなわち、神の民が神の名において集まって神を礼拝するどこにおいても、神は「彼らのただ中に」おられ、ご自身の臨在をもって彼らを尊び、恵みの賜物をもって彼らに報いるであろう。そこで神は彼らのところに来て、彼らを祝福される。そして厳粛な集会を美しくするために、これ以上を望む必要はない。
英語原文
The Law Concerning Altars (1491 BC)
²² And the LORD said unto Moses, Thus thou shalt say unto the children of Israel, Ye have seen that I have talked with you from heaven.
²³ Ye shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold.
²⁴ An altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt offerings, and thy peace offerings, thy sheep, and thine oxen: in all places where I record my name I will come unto thee, and I will bless thee.
²⁵ And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it.
²⁶ Neither shalt thou go up by steps unto mine altar, that thy nakedness be not discovered thereon.
Moses having gone into the thick darkness, where God was, God there spoke in his hearing only, privately and without terror, all that follows hence to the end of Ex 23:1-32, which is mostly an exposition of the ten commandments; and he was to transmit it by word of mouth first, and afterwards in writing, to the people. The laws in these verses related to God's worship.
I. They are here forbidden to make images for worship (Ex 20:22,23): You have seen that I have talked with you from heaven (such was his wonderful condescension, much more than for some mighty prince to talk familiarly with a company of poor beggars); now you shall not make gods of silver.
1. This repetition of the second commandment comes in here, either (1.) As pointing to that which God had chiefly in view in giving them this law in this manner, that is, their peculiar addictedness to idolatry, and the peculiar sinfulness of that crime. Ten commandments God had given them, but Moses is ordered to inculcate upon them especially the first two. They must not forget any of them, but they must be sure to remember those. Or, (2.) As pointing to that which might properly be inferred from God's speaking to them as he had done. He had given them sufficient demonstration of his presence among them; they needed not to make images of him, as if he were absent. Besides, they had only seen that he talked with them; they had seen no manner of similitude, so that they could not make any image of God; and his manifesting himself to them only by a voice plainly showed them that they must not make any such image, but keep up their communion with God by his word, and not otherwise.
2. Two arguments are here hinted against image-worship:—(1.) That thereby they would affront God, intimated in that, You shall not make with me gods. Though they pretended to worship them but as representations of God, yet really they made them rivals with God, which he would not endure. (2.) That thereby they would abuse themselves, intimated in that, "You shall not make unto you gods; while you think by them to assist your devotion, you will really corrupt it, and put a cheat upon yourselves." At first, it should seem, they made their images for worship of gold and silver, pretending, by the richness of those metals, to honour God, and, by the brightness of them, to affect themselves with his glory; but, even in these, they changed the truth of God into a lie, and so, by degrees, were justly given up to such strong delusions as to worship images of wood or stone.
II. They are here directed in making altars for worship: it is meant of occasional altars, such as they reared now in the wilderness, before the tabernacle was erected, and afterwards upon special emergencies, for present use, such as Gideon built (Jdg 6:24), Manoah (Jdg 13:19), Samuel (1Sa 7:17), and many others. We may suppose, now that the people of Israel were, with this glorious discovery which God had made of himself to them, that many of them would incline, in this pang of devotion, to offer sacrifice to God; and, it being necessary to a sacrifice that there be an alter, they are here appointed,
1. To make their altars very plain, either of earth or of unhewn stone, Ex 20:24,25. That they might not be tempted to think of a graven image, they must not so much as hew into shape the stones that they made their altars of, but pile them up as they were, in the rough. This rule being prescribed before the establishment of the ceremonial law, which appointed altars much more costly, intimates that, after the period of that law, plainness should be accepted as the best ornament of the external services of religion, and that gospel-worship should not be performed with external pomp and gaiety. The beauty of holiness needs no paint, nor do those do any service to the spouse of Christ that dress her in the attire of a harlot, as the church of Rome does: an altar of earth does best.
2. To make their altars very low (Ex 20:26), so that they might not go up by steps to them. That the higher the altar was, and the nearer heaven, the more acceptable the sacrifice was, was a foolish fancy of the heathen, who therefore chose high places; in opposition to this, and to show that it is the elevation of the heart, not of the sacrifice, that God looks at, they were here ordered to make their altars low. We may suppose that the altars they reared in the wilderness, and other occasional altars, were designed only for the sacrifice of one beast at a time; but the altar in Solomon's temple, which was to be made much longer and broader, that it might contain many sacrifices at once, was made ten cubits high, that the height might bear a decent proportion to the length and breadth; and to that it was requisite they should go up by steps, which yet, no doubt, were so contrived as to prevent the inconvenience here spoken of, the discovering of their nakedness thereon.
III. They are here assured of God's gracious acceptance of their devotions, wherever they were paid according to his will (Ex 20:24): In all places where I record my name, or where my name is recorded (that is, where I am worshipped in sincerity), I will come unto thee, and I will bless thee. Afterwards, God chose one particular place wherein to record his name: but that being taken away now under the gospel, when men are encouraged to pray everywhere, this promise revives in its full extent, that, wherever God's people meet in his name to worship him, he will be in the midst of them, he will honour them with his presence, and reward them with the gifts of his grace; there he will come unto them, and will bless them, and more than this we need not desire for the beautifying of our solemn assemblies.
神の律法を厳粛に公布するための備えがすべて整えられたのち、本章には次の内容がある。一、神ご自身がシナイ山で語られた十の戒め（出 20:1-17）。これは旧約聖書中のどの箇所にも劣らず著しい聖書の一部である。二、それによって民に与えられた印象（出 20:18-21）。三、神がモーセにひそかに与え、彼を通じて民に伝えられるよう命じた、礼拝に関する特別の指示のいくつか（出 20:22-26、等）。