서론
無題
英語原文
The laws recorded in this chapter relate to the fifth and sixth commandments; and though they are not accommodated to our constitution, especially in point of servitude, nor are the penalties annexed binding on us, yet they are of great use for the explanation of the moral law, and the rules of natural justice. Here are several enlargements, I. Upon the fifth commandment, which concerns particular relations. 1. The duty of masters towards their servants, their men-servants (Ex 21:2-6), and the maidservants, Ex 21:7-11. 2. The punishment of disobedient children that strike their parents (Ex 21:15), or curse them, Ex 21:17. II. Upon the sixth commandment, which forbids all violence offered to the person of a man. Here is, 1. Concerning murder, Ex 21:12-14. 2. Man-stealing, Ex 21:16. 3. Assault and battery, Ex 21:18,19. 4. Correcting a servant, Ex 21:20,21. 5. Hurting a woman with child, Ex 21:22,23. 6. The law of retaliation, Ex 21:24,25. 7. Maiming a servant, Ex 21:26. 8. An ox goring, Ex 21:28-32. 9. Damage by opening a pit, Ex 21:33,34. 10. Cattle fighting, Ex 21:35,36.
1-36
Judicial Laws (1491 BC)
司法の律法（紀元前1491年）
¹ これらは、あなたが彼らの前に置くべき定めである。 ² もしあなたがへブル人の奴隷を買うなら、彼は六年間仕え、第七年にはただで自由に出て行かなければならない。 ³ もしその者が独身で入って来たなら、独身で出て行かなければならない。もし妻をもって入って来たなら、その妻は彼とともに出て行かなければならない。 ⁴ もしその主人が彼に妻を与え、彼女が彼に息子たちか娘たちを産んだなら、その妻とその子どもたちは主人のものであり、彼は独身で出て行かなければならない。 ⁵ もしその奴隷がはっきりと、「私は主人と、妻と、子どもたちとを愛します。私は自由に出て行きません」と言うなら、 ⁶ その主人は彼を裁き主のところに連れて行かなければならない。そして彼を戸口、すなわち鴨居のところに連れて行き、主人はきりでその耳に穴をあけなければならない。そうして彼は永遠に仕えるであろう。 ⁷ もしある人がその娘を女奴隷として売るなら、彼女は男奴隷がするように出て行ってはならない。 ⁸ もしその娘が、自分の妻としてめとることになっていた主人の気に入らないなら、彼は彼女を贖わせなければならない。彼は欺いて彼女に接したのであるから、他国の民に売る権利を持たない。 ⁹ もしその人が彼女を自分の子にめとるなら、娘に対するならわしにしたがって彼女に接しなければならない。 ¹⁰ もしその人がほかの女をめとるなら、その食物と着物と夫婦の義務を減らしてはならない。 ¹¹ もしこの三つの事を彼女に行わないなら、彼女はお金なしで自由に出て行かなければならない。
出エジプト記21:1は、この章とその次の二章に含まれる律法の一般的な表題である。その一部は神への宗教的礼拝に関するが、大部分は人と人との間の事柄に関する。彼らの政治は純粋に神政政治であったから、他国においては人間の思慮によって定められるべきことが、彼らの間では神の定めによって導かれた。それゆえ彼らの政体は、彼らを幸福にするために格別に適合させられていた。これらの律法は「定め」と呼ばれる。それは、それらが無限の知恵と公正とによって組み立てられ、また彼らの裁き主が民にしたがって判決を下すべきものだからである。それまでに生じた疑わしい事例においては、出エジプト記18:15に見るように、モーセは彼らのために特に神にお尋ねしていた。しかし今や神は、特定の事例を決定するための一般的な定めを彼に与えられた。モーセはさらに、これを同じ理由の下に立ち、ゆえに同じ規則の下に立つ、起こりうる他の類似の事例にも適用しなければならなかった。神は奴隷に関する律法から始められる。これは彼らに対するあわれみと節度を命じるものである。イスラエル人はつい最近まで自ら奴隷であった。今や彼らは自らの主人となっただけでなく、奴隷の主人ともなった。それゆえ、彼ら自身がエジプトの監督者たちからひどいあつかいを受け、きびしく支配されたように、奴隷を虐待することのないよう、奴隷を穏やかに優しく取り扱うための規定がこれらの律法によって設けられたのである。注、私たちの上に権力を持つ者たちが私たちに不義を行ったからといって、それが少しも私たちの言い訳にはならない。もし私たちが同じように、自分たちの権力の下にある者たちに不義を行うなら、かえって私たちの罪を重くするだけである。なぜなら、その場合私たちは、いっそう容易に自分の魂を彼らの魂の代わりにおくことができるからである。ここに、
一、男奴隷に関する律法がある。これは貧困のゆえに、本人自身か両親によって売られたか、あるいはその犯罪のゆえに裁き主たちによって売られた者に関するものである。後者の場合であっても（へブル人であれば）、奴隷状態が続くのは最長七年であった。その期間のうちに、彼らは自分の愚かさや罪に対して十分に罰を受けたとみなされたのである。七年の終わりに、奴隷は自由に出て行くか（出 21:2,3）、あるいはその後の奴隷状態が彼自身の選択となるかのいずれかであった（出 21:5,6）。もし主人から与えられた妻と子どもたちがいたなら、彼は彼らを残して自由に出て行くか、あるいは彼らに対して、自由に出て行くよりも奴隷のままで彼らと一緒にいることを選ぶほどの好意を持つなら、その耳を鴨居に穴あけられ、主人の死あるいはヨベルの年まで仕えなければならなかった。
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この律法によって神は、(1) へブル人の奴隷の気高さと自由への高貴な愛を教えられた。彼らは主の自由人であったからである。与えられた自由を、たとえほかの点で称賛に値する理由によるのであっても、拒否する者には不名誉のしるしが置かれなければならなかった。このように、キリスト者は「代価をもって買い取られ、自由へと召された」のであるから、人々の、また人々の欲情のしもべとなってはならない（一コリ 7:23）。自由で気高い霊は、キリスト者を支えるのに大いに役立つ（詩 51:12）。神はまた、(2) へブル人の主人に対し、貧しい奴隷を踏みつけてはならないことを教えられた。主人たちは、奴隷が生まれにおいて自分たちと同等であったこと、また数年のうちに再び同等となることを知っていたからである。このように、キリスト者である主人は信じるしもべたちを敬意をもって見なければならない（ピレモン 1:16）。
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この律法はさらに、私たちにとって、(1) 信じる両親の子どもに対する神の権利を解明し、また彼らが神の教会のうちに持つ位置を解明する。彼らはバプテスマによって神のしもべとして登録される。それは彼らが「神の家で生まれた」からであり、ゆえに「彼に向かって生まれた」からである（エゼ 16:20）。ダビデは自分を神のしもべであると認め、「はしための子」として（詩 116:16）、それゆえ守りにあずかるとされた（詩 86:16）。(2) 大いなる贖い主がご自身に負わされた、私たちの救いのみわざを成し遂げる義務を説明する。それは彼が（詩 40:6）「あなたは私の耳を開かれました」と言われるからであり、これはこの律法を指しているように見える。彼はご自分の父と、とりこになっている花嫁と、自分に与えられた子どもたちとを愛し、ご自身のわざから自由に出て行くことをせず、永遠にそれに仕えることを約束されたのである（イザ 42:1,4）。このように私たち自身を永遠に神に仕えるよう献げるには、私たちにはそれ以上の理由がある。私たちには、主人とそのみわざを愛し、その耳を主人の鴨居に穴あけられる、すなわち神の奉仕から自由に出ることを望まず、ますますその奉仕に自由とされ、そのうちに見いだされることを願う、あらゆる理由がある（詩 84:10）。
女奴隷については、極度の貧困のゆえに両親が、彼女たちが成長したとき結婚するであろうと期待して、まだ幼いころに売った娘に関するものである。もしそうならなかったとしても、彼女たちをよそ者に売ってはならず、むしろその失望に対して報いる方法を考慮しなければならない。もし結婚したなら、立派に養わなければならない（出 21:7-11）。このように神はイスラエルの娘たちの慰めと名誉のために配慮し、夫たちに、たとえ妻の出所がいかに卑しくても、「弱き器」として妻に「誉れを与える」ことを教えられた（一ペテ 3:7）。
¹² 人を打って死なせた者は、必ず殺されなければならない。 ¹³ しかし、もし人が待ち伏せしたのではなく、神がその人を彼の手に渡されたのなら、私はその人が逃げる場所をあなたに指定しよう。 ¹⁴ もしある人が隣人に対して高ぶって、だまって殺そうとするなら、あなたは私の祭壇から彼を取って、彼を死なせなければならない。 ¹⁵ 自分の父あるいは母を打つ者は、必ず殺されなければならない。 ¹⁶ 人を盗み、それを売る者、あるいはそれが彼の手の中に見つかった者は、必ず殺されなければならない。 ¹⁷ 自分の父あるいは母をのろう者は、必ず殺されなければならない。 ¹⁸ もし人々が共に争い、一方が他方を石か、こぶしで打ち、その人が死なずに床につくなら、 ¹⁹ もしその人が再び起き上がり、杖をついて外を歩くなら、打った者は免れる。ただし彼はその失われた時間のために償いをし、彼を完全にいやさなければならない。 ²⁰ もしある人がその奴隷、あるいはその女奴隷を杖で打ち、その人が彼の手の下で死ぬなら、彼は必ず罰せられなければならない。 ²¹ しかし、もしその者が一日か二日生きているなら、彼は罰せられてはならない。彼は彼の金だからである。
ここに、一、殺人に関する律法がある。神はつい最近「殺してはならない」と言われたばかりであったが、ここでは、1. 故意の殺人を罰するための規定（出 21:12）。「人を打つ者」、それが突然の激情によるものであれ、悪意をもって企てたものであれ、「その人が死ぬ」なら、政府は殺人者が「死刑に処せられる」よう取り計らわなければならない。それは古い律法（創 9:6）、「人の血を流す者は、人によってその血を流される」にしたがうものである。神は、ご自身の摂理によっていのちを与え、それを保っておられる方として、その律法によっていのちを守られる。ゆえに、故意の殺人者に対して示されるあわれみは、そのほかの全人類に対する真の残酷さである。そのような者を、神はここで、保護を求めて逃れるかもしれない「祭壇から」でさえ取って来ると言われる（出 21:14）。そして、もし神が彼をかくまわれないなら、「彼を穴に逃れさせ、だれも彼を引き止めてはならない」。2. 偶発的な殺人――不法ではなく、あるいは不慮による死――の救済のための規定。人が、だれにも害を与える意図なしに合法的な行為をしていて、偶然に他の者を殺してしまった場合、あるいはここに記されているように、「神が彼をその手に渡された」場合である。偶然に起こることは何一つない。私たちには純粋に偶然と思われることも、私たちには秘密の、賢く聖なる目的のために神の摂理によって定められている。この場合、神は他人の死の原因となったが、その者の過失ではない者たちを保護するための逃れの町を備えられた（出 21:13）。私たちにとっては、復讐者は裁き主たち以外に知られていないので、律法そのものが、心は無実であっても手は罪ある者たちのための十分な聖所であり、それ以上のものを必要としない。
二、反抗的な子どもに関する律法である。子どもが、1. 父母を打つこと（出 21:15）。血を流すまでか、打たれた場所をあざや腫れさせるような打撃を与えること。あるいは、2. 父母をのろうこと（出 21:17）。もし彼らがその際に神の御名のいずれかを汚したなら、とラビたちは言う。注、子どもの親に対する不孝な振る舞いは、私たちの共通の父である神に対する非常に大きな挑発である。もし人々がこれを罰さないなら、神が罰される。親に対する敬意と義務のきずなを、ことばでも行いでも親自身を虐待するほどの度合いにまで破り去った者は、すべての徳を完全に失い、あらゆる悪に身を委ねている。このきずなを振りほどいた者が、ほかのどんなくびきを負おうか。子どもたちは、親に対して少しでも不孝や軽蔑の味わいのする思いや感情を心にいだかないよう気をつけなければならない。義なる神は心を探られるからである。
三、ここに人さらいに対する律法がある（出 21:16）。「人を盗む者」（すなわち人、男、女、子どものいずれであれ人格者）を、異邦人に売る目的で盗む者（イスラエル人はだれも彼を買わないので）は、この定めによって死刑に処せられた。この定めは使徒によって確認されている（一テモ 1:10）。そこでは「人を売る者」が、キリスト者の君主が律法を制定すべき悪人のうちに数えられている。
四、死に至らなくても、人に危害を加えた場合の償いについての配慮がある（出 21:18,19）。危害を加えた者は損害賠償の責任を負い、いやしのためだけでなく、失われた時間のために支払わなければならない。ユダヤ人はさらに、痛みのため、またもしあれば傷痕のためにも、何らかの報いを与えなければならないと付け加える。
五、もし奴隷が主人の懲らしめによって死んだ場合にどうすべきかの指示が与えられている。この奴隷はイスラエル人であってはならず、異邦人の奴隷でなければならない。主人が彼を杖で打ち、致命傷を与えそうなもので打ったのではないと想定される。しかし、もし彼が自分の手の下で死んだなら、事情を考慮した上で、裁き主たちの裁量によってその残酷さのゆえに罰せられなければならない（出 21:20）。しかし、もしその懲らしめの後一日か二日生きていたなら、主人は奴隷を失うことによって十分に苦しんだとみなされた（出 21:21）。私たちの法律では、主人が合理的なむち打ちによって奴隷を死なせた場合、単に「不慮の事故」とされる。しかし、すべての主人はしもべに対して暴君となることを慎まなければならない。福音は主人たちに、おどしをさえ控え、穏やかにすることを教える（エペ 6:9）。聖なるヨブとともに、「神が立ち上がられるとき、私はどうしようか」（ヨブ 31:13-15）と考えつつ。
²² もし人々が争い、身ごもった女に打撃を与えて胎児が出ても、しかし害が続かないなら、彼は必ず罰せられなければならない。その女の夫が彼に負わせる額にしたがい、また裁き主たちが定めるように。 ²³ もし害が続くなら、あなたは命には命を、 ²⁴ 目には目を、歯には歯を、手には手を、足には足を、 ²⁵ やけどにはやけどを、傷には傷を、打ち傷には打ち傷を与えなければならない。 ²⁶ もしある人がその奴隷、あるいはその女奴隷の目を打って、その目を失わせるなら、その目のゆえに彼を自由に出さなければならない。 ²⁷ もし彼がその男奴隷、あるいは女奴隷の歯を打ち砕くなら、その歯のゆえに彼を自由に出さなければならない。 ²⁸ もし雄牛が男か女を角で突いて死なせるなら、その雄牛は必ず石打ちにされ、その肉は食べてはならない。しかし雄牛の主人は免罪される。 ²⁹ しかし、もしその雄牛が以前から突く癖があり、そのことが主人に警告されながら、彼がそれを閉じ込めずに、男か女を殺したなら、雄牛は石打ちにされ、その主人もまた死刑に処せられなければならない。 ³⁰ もし彼に身代金が課されるなら、彼は自分の命の贖いとして、課されるものは何でも与えなければならない。 ³¹ その牛が息子を突いたか、娘を突いたかにかかわらず、この判決にしたがって彼に行われなければならない。 ³² もし雄牛が男奴隷か女奴隷を突くなら、その主人に銀三十シェケルを与えなければならない。雄牛は石打ちにされる。 ³³ もしある人が穴を開けるか、穴を掘ってそれを覆わず、雄牛かろばがそこに落ちるなら、 ³⁴ 穴の主人はそれを償い、その持ち主に金を払わなければならない。死んだ獣は彼のものである。 ³⁵ もしある人の雄牛がほかの者の雄牛を傷つけて死なせるなら、彼らは生きている雄牛を売ってその金を分け、死んだ雄牛も分けなければならない。 ³⁶ あるいは、その雄牛が以前から突く癖があることが知られていて、その主人がそれを閉じ込めなかったことが明らかであるなら、彼は必ず雄牛には雄牛を償わなければならない。死んだものは彼のものである。
ここで観察しよう。
一、律法が身ごもった女たちに対して特に配慮したこと。すなわち、流産の原因となるような危害が彼女たちに加えられないようにした。自然の法は、その場合には木も実も一緒に滅ぼされることのないよう、特に慎重であるよう私たちに義務づける（出 21:22,23）。身ごもった女たちは、このように神の律法の特別な保護の下に置かれた者たちである。もし彼女たちが神を恐れて生きるなら、今なお神の摂理の特別な保護の下にあると信じ、子を産む時に救われるとの望みを抱くことができる。この機会に、救い主が言及されるあの報復の一般律法が入り込んでくる（マタ 5:38、「目には目を」）。さて、1. この律法の執行は私たちの救い主が言及されたところのそれとは異なり、私人の手には委ねられていない。まるで各人が自ら復讐できるかのようであったなら、普遍的な混乱が入り込み、人々を海の魚のようにしてしまったであろう。長老たちの伝承はこれに腐った注解を施したようであり、それに対抗して、救い主は傷害を許し、復讐を企てないよう命じられた（マタ 5:39）。2. 神はしばしば摂理の道のりにおいてこれを実行し、多くの場合、罰を罪に応うものとされる（士 1:7、イザ 33:1、ハバ 2:13、マタ 26:52）。3. 裁き主たちは、犯罪者を罰し、傷つけられた者に正義を行うにあたって、この規則に目を留めるべきである。行われた危害の性質、質、程度が考慮されなければならない。それは被害者に賠償がなされ、他の者たちが同じことを行わないように抑止されるためである。「目には目が」取られるか、あるいは失われた目は金額によって贖われる。注、危害を行う者は、行った危害にしたがって、この方かあの方で報いを受けることを期待しなければならない（コロ 3:25）。神は時に、人々の暴挙を彼ら自身の頭の上にもたらされる（詩 7:16）。裁き主たちは、この点において「復讐者」（ロマ 13:4）として、正義の奉仕者であり、彼らは剣をむだに帯びてはいない。
二、神がしもべたちに対して配慮されたこと。もし主人たちが彼らを傷つけたなら、たとえ一本の歯を砕くだけであっても、それが彼らの解放とならなければならなかった（出 21:26,27）。これは、1. 彼らが虐待されることを防ぐためであった。主人たちはしもべの奉仕を失うことのないよう、彼らに暴力を加えないよう注意するであろう。2. もし虐待された場合、彼らを慰めるためであった。一肢の喪失は自由の獲得であり、それは彼らが受けた痛みと不名誉の両方に対してある程度の埋め合わせとなるであろう。いや、
三、「神は雄牛のために配慮されるのか」。しかり、この章の次の律法によって明らかなように、神は配慮される。「私たちのために」（一コリ 9:9,10）。ここでイスラエル人は、次の場合になすべきことを指示されている。
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雄牛やその他の獣によって危害が加えられた場合。律法は、疑いなく、すべての類似の事例に及ぶよう意図されていた。(1) 人のいのちに対する神の配慮の実例として（たといそれが神の正義の手の中に千回も没収されていても）、また殺人の罪に対する神の忌み嫌いのしるしとして。もし雄牛が男、女、子どものいずれかを殺したなら、その雄牛は「石打ちに」されねばならなかった（出 21:28）。そして、下等の造られた物の最も大いなる誉れは人に仕えることであるから、犯罪者はその誉れを拒否される。「その肉は食べてはならない」。このように神は、ご自身の民の心に、殺人の罪と野蛮なすべてのことに対する根深い忌み嫌いを保とうとされた。(2) 人々が、自分の家畜のうちのどれも危害を加えることのないよう注意深く、あらゆる可能な手段によって危害が防がれるようにするためであった。もし獣の主人が、その獣が人に害を加える性質であることを知っていたなら、彼は加えられた危害に対して責任を負わなければならず、事情が彼の関与の度合いを多く示すか少なく示すかにしたがって、「死刑に処せられる」か、金額で自分の命を贖わなければならなかった（出 21:29-32）。私たちの古い書物のいくつかは、これをイングランドの一般法による重罪とし、こう理由をつける。「獣が人に害を加える性質であることを知りながら、それを自由に放っておいた主人は、危害が加えられることを非常に喜んでいたことを示す」。注、私たち自身が危害を加えないだけでは不十分であり、私たちが制止する力にある者たち――人であれ獣であれ――によって危害が加えられないよう配慮しなければならない。
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雄牛やその他の家畜に対して危害が加えられた場合。(1) もしそれらが穴に落ちて死ぬなら、穴を開けた者がその損失を償わなければならない（出 21:33,34）。注、私たちは有害なことだけでなく、害を及ぼしうることを行わないよう気をつけなければならない。危害を企てたくみだてるだけでなく、危害を防ぐように工夫しなければならない。そうでなければ、私たちは隣人の損失に対する共犯者となる。悪意によって行われる危害は大いなる罪過である。しかし、怠惰と、十分な配慮と思いやりを欠くことによる危害も、過失がないわけではなく、危害の程度にしたがって大きな後悔をもって省みられなければならない。とりわけ、私たちは兄弟の道に罪を招く機会を置くことによって、ほかの人々の罪に対する共犯者となるようなことを何もしないよう注意しなければならない（ロマ 14:13）。(2) もし家畜が争い、一方が他方を殺すなら、飼い主たちは損失を等しく分け合わなければならない（出 21:35）。ただし、危害を加えた獣が人に害を加える性質であることを主人が知っていた場合には、彼は損害に対して責任を負わなければならない。彼はその獣を殺すか閉じ込めておくべきであったからである（出 21:36）。これらの事例の決定は、それ自体の公正の証拠を伴い、人と人との間に生じる類似の論争の決定のために、当時も今も用いられているような正義の規則を与える。しかし私は、これらの事例が、ほかの事例よりもむしろ指定されたのではないかと推測する（あるものは些細に見えるが）。なぜなら、それらは実際にモーセの前に係争中であった事実上の事例であったからである。彼らが密集して宿営し、家畜の群れを彼らの間に持っていた荒野においては、最後に言及したような危害は起こりそうであったからである。これらの律法によって私たちが教えられるのは、直接にも間接にも決して不正を行わないよう非常に注意すべきであるということ、そして、もし不正を行ったなら、進んで償いを行い、だれも私たちによって損をしないように切望すべきであるということである。
英語原文
Judicial Laws (1491 BC)
¹ Now these are the judgments which thou shalt set before them.
² If thou buy an Hebrew servant, six years he shall serve: and in the seventh he shall go out free for nothing.
³ If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him.
⁴ If his master have given him a wife, and she have born him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself.
⁵ And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free:
⁶ Then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever.
⁷ And if a man sell his daughter to be a maidservant, she shall not go out as the menservants do.
⁸ If she please not her master, who hath betrothed her to himself, then shall he let her be redeemed: to sell her unto a strange nation he shall have no power, seeing he hath dealt deceitfully with her.
⁹ And if he have betrothed her unto his son, he shall deal with her after the manner of daughters.
¹⁰ If he take him another wife; her food, her raiment, and her duty of marriage, shall he not diminish.
¹¹ And if he do not these three unto her, then shall she go out free without money.
The Ex 21:1 is the general title of the laws contained in this and the two following chapters, some of them relating to the religious worship of God, but most of them relating to matters between man and man. Their government being purely a Theocracy, that which in other states is to be settled by human prudence was directed among them by a divine appointment, so that the constitution of their government was peculiarly adapted to make them happy. These laws are called judgments, because they are framed in infinite wisdom and equity, and because their magistrates were to give judgment according to the people. In the doubtful cases that had hitherto occurred, Moses had particularly enquired of God for them, as appeared, Ex 18:15; but now God gave him statutes in general by which to determine particular cases, which likewise he must apply to other like cases that might happen, which, falling under the same reason, fell under the same rule. He begins with the laws concerning servants, commanding mercy and moderation towards them. The Israelites had lately been servants themselves; and now that they had become, not only their own masters, but masters of servants, too, lest they should abuse their servants, as they themselves had been abused and ruled with rigour by the Egyptian task-masters, provision was made by these laws for the mild and gentle usage of servants. Note, If those who have had power over us have been injurious to us this will not in the least excuse us if we be in like manner injurious to those who are under our power, but will rather aggravate our crime, because, in that case, we may the more easily put our souls into their soul's stead. Here is,
I. A law concerning men-servants, sold, either by themselves or their parents, through poverty, or by the judges, for their crimes; even those of the latter sort (if Hebrews) were to continue in slavery but seven years at the most, in which time it was taken for granted that they would sufficiently have smarted for their folly or offence. At the seven years' end the servant should either go out free (Ex 21:2,3), or his servitude should thenceforward be his choice, Ex 21:5,6. If he had a wife given him by his master, and children, he might either leave them and go out free himself, or, if he had such a kindness for them that he would rather tarry with them in bondage than go out at liberty without them, he was to have his ear bored through to the doorpost and serve till the death of his master, or the year of jubilee.
1. By this law God taught, (1.) The Hebrew servants generosity, and a noble love of liberty, for they were the Lord's freemen; a mark of disgrace must be put upon him who refused liberty when he might have it, though he refused it upon considerations otherwise laudable enough. Thus Christians, being bought with a price, and called unto liberty, must not be the servants of men, nor of the lusts of men, 1Co 7:23. There is a free and princely spirit that much helps to uphold a Christian, Ps 51:12. He likewise taught, (2.) The Hebrew masters not to trample upon their poor servants, knowing, not only that they had been by birth upon a level with them, but that, in a few years, they would be so again. Thus Christian masters must look with respect on believing servants, Philemon 1:16.
2. This law will be further useful to us, (1.) To illustrate the right God has to the children of believing parents, as such, and the place they have in his church. They are by baptism enrolled among his servants, because they are born in his house, for they are therefore born unto him, Eze 16:20. David owns himself God's servant, as he was the son of his handmaid (Ps 116:16), and therefore entitled to protection, Ps 86:16. (2.) To explain the obligation which the great Redeemer laid upon himself to prosecute the work of our salvation, for he says (Ps 40:6), My ears hast thou opened, which seems to allude to this law. He loved his Father, and his captive spouse, and the children that were given him, and would not go out free from his undertaking, but engaged to serve in it for ever, Isa 42:1,4. Much more reason have we thus to engage ourselves to serve God for ever; we have all the reason in the world to love our Master and his work, and to have our ears bored to his door-posts, as those who desire not to go out free from his service, but to be found more and more free to it, and in it, Ps 84:10.
Concerning maid-servants, whom their parents, through extreme poverty, had sold, when they were very young, to such as they hoped would marry them when they grew up; if they did not, yet they must not sell them to strangers, but rather study how to make them amends for the disappointment; if they did, they must maintain them handsomely, Ex 21:7-11. Thus did God provide for the comfort and reputation of the daughters of Israel, and has taught husbands to give honour to their wives (be their extraction ever so mean) as to the weaker vessels, 1Pe 3:7.
¹² He that smiteth a man, so that he die, shall be surely put to death.
¹³ And if a man lie not in wait, but God deliver him into his hand; then I will appoint thee a place whither he shall flee.
¹⁴ But if a man come presumptuously upon his neighbour, to slay him with guile; thou shalt take him from mine altar, that he may die.
¹⁵ And he that smiteth his father, or his mother, shall be surely put to death.
¹⁶ And he that stealeth a man, and selleth him, or if he be found in his hand, he shall surely be put to death.
¹⁷ And he that curseth his father, or his mother, shall surely be put to death.
¹⁸ And if men strive together, and one smite another with a stone, or with his fist, and he die not, but keepeth his bed:
¹⁹ If he rise again, and walk abroad upon his staff, then shall he that smote him be quit: only he shall pay for the loss of his time, and shall cause him to be thoroughly healed.
²⁰ And if a man smite his servant, or his maid, with a rod, and he die under his hand; he shall be surely punished.
²¹ Notwithstanding, if he continue a day or two, he shall not be punished: for he is his money.
Here is, I. A law concerning murder. He had lately said, Thou shalt not kill; here he provides, 1. For the punishing of wilful murder (Ex 21:12): He that smiteth a man, whether upon a sudden passion or in malice prepense, so that he die, the government must take care that the murderer be put to death, according to that ancient law (Ge 9:6), Whoso sheddeth man's blood, by man shall his blood be shed. God, who by his providence gives and maintains life, thus by his law protects it; so that mercy shown to a wilful murderer is real cruelty to all mankind besides: such a one, God here says, shall be taken even from his altar (Ex 21:14), to which he might flee for protection; and, if God will not shelter him, let him flee to the pit, and let no man stay him. 2. For the relief of such as killed by accident, per infortunium—by misfortune, or chance-medley, as our law expresses it, when a man, in doing a lawful act, without intent of hurt to any, happens to kill another, or, as it is here described, God delivers him into his hand; for nothing comes to pass by chance; what seems to us purely casual is ordered by the divine Providence, for wise and holy ends secret to us. In this case God provided cities of refuge for the protection of those whose infelicity it was, but not their fault, to occasion the death of another, Ex 21:13. With us, who know no avengers of blood but the magistrates, the law itself is a sufficient sanctuary for those whose minds are innocent, though their hands are guilty, and there needs no other.
II. Concerning rebellious children. It is here made a capital crime, to be punished with death, for children either, 1. To strike their parents (Ex 21:15) so as either to draw blood or to make the place struck black and blue. Or, 2. To curse their parents (Ex 21:17), if they profaned any name of God in doing it, as the rabbies say. Note, The undutiful behaviour of children towards their parents is a very great provocation to God our common Father; and, if men do not punish it, he will. Those are perfectly lost to all virtue, and abandoned to all wickedness, that have broken through the bonds of filial reverence and duty to such a degree as in word or action to abuse their own parents. What yoke will those bear that have shaken off this? Let children take heed of entertaining in their minds any such thought or passions towards their parents as savour of undutifulness and contempt; for the righteous God searches the heart.
III. Here is a law against man-stealing (Ex 21:16): He that steals a man (that is, a person, man, woman, or child), with design to sell him to the Gentiles (for no Israelite would buy him), was adjudged to death by this statute, which is ratified by the apostle (1Ti 1:10), where men-stealers are reckoned among those wicked ones against whom laws must be made by Christian princes.
IV. Care is here taken that satisfaction be made for hurt done to a person, though death do not ensue, Ex 21:18,19. He that did the hurt must be accountable for damages, and pay, not only for the cure, but for the loss of time, to which the Jews add that he must likewise give some recompence both for the pain and for the blemish, if there were any.
V. Direction is given what should be done if a servant died by his master's correction. This servant must not be an Israelite, but a Gentile slave, as the negroes to our planters; and it is supposed that he smite him with a rod, and not with any thing that was likely to give a mortal wound; yet, if he died under his hand, he should be punished for his cruelty, at the discretion of the judges, upon consideration of circumstances, Ex 21:20. But, if he continued a day or two after the correction given, the master was supposed to suffer enough by losing his servant, Ex 21:21. Our law makes the death of a servant, by his master's reasonable beating of him, but chance-medley. Yet let all masters take heed of tyrannizing over their servants; the gospel teaches them even to forbear and moderate threatenings (Eph 6:9), considering with holy Job, What shall I do, when God riseth up? Job 31:13-15.
²² If men strive, and hurt a woman with child, so that her fruit depart from her, and yet no mischief follow: he shall be surely punished, according as the woman's husband will lay upon him; and he shall pay as the judges determine.
²³ And if any mischief follow, then thou shalt give life for life,
²⁴ Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot,
²⁵ Burning for burning, wound for wound, stripe for stripe.
²⁶ And if a man smite the eye of his servant, or the eye of his maid, that it perish; he shall let him go free for his eye's sake.
²⁷ And if he smite out his manservant's tooth, or his maidservant's tooth; he shall let him go free for his tooth's sake.
²⁸ If an ox gore a man or a woman, that they die: then the ox shall be surely stoned, and his flesh shall not be eaten; but the owner of the ox shall be quit.
²⁹ But if the ox were wont to push with his horn in time past, and it hath been testified to his owner, and he hath not kept him in, but that he hath killed a man or a woman; the ox shall be stoned, and his owner also shall be put to death.
³⁰ If there be laid on him a sum of money, then he shall give for the ransom of his life whatsoever is laid upon him.
³¹ Whether he have gored a son, or have gored a daughter, according to this judgment shall it be done unto him.
³² If the ox shall push a manservant or a maidservant; he shall give unto their master thirty shekels of silver, and the ox shall be stoned.
³³ And if a man shall open a pit, or if a man shall dig a pit, and not cover it, and an ox or an ass fall therein;
³⁴ The owner of the pit shall make it good, and give money unto the owner of them; and the dead beast shall be his.
³⁵ And if one man's ox hurt another's, that he die; then they shall sell the live ox, and divide the money of it; and the dead ox also they shall divide.
³⁶ Or if it be known that the ox hath used to push in time past, and his owner hath not kept him in; he shall surely pay ox for ox; and the dead shall be his own.
Observe here,
I. The particular care which the law took of women with child, that no hurt should be done them which might occasion their mis-carrying. The law of nature obliges us to be very tender in that case, lest the tree and fruit be destroyed together, Ex 21:22,23. Women with child, who are thus taken under the special protection of the law of God, if they live in his fear, may still believe themselves under the special protection of the providence of God, and hope that they shall be saved in child-bearing. On this occasion comes in that general law of retaliation which our Saviour refers to, Mt 5:38, An eye for an eye. Now, 1. The execution of this law is not hereby put into the hands of private persons, as if every man might avenge himself, which would introduce universal confusion, and make men like the fishes of the sea. The tradition of the elders seems to have put this corrupt gloss upon it, in opposition to which our Saviour commands us to forgive injuries, and not to meditate revenge, Mt 5:39. 2. God often executes it in the course of his providence, making the punishment, in many cases, to answer to the sin, as Jdg 1:7, Isa 33:1, Hab 2:13, Mt 26:52. 3. Magistrates ought to have an eye to this rule in punishing offenders, and doing right to those that are injured. Consideration must be had of the nature, quality, and degree of the wrong done, that reparation may be made to the party injured, and others deterred from doing the like; either an eye shall go for an eye, or the forfeited eye shall be redeemed by a sum of money. Note, He that does wrong must expect one way or other to receive according to the wrong he has done, Col 3:25. God sometimes brings men's violent dealings upon their own heads (Ps 7:16); and magistrates are in this the ministers of the justice, that they are avengers (Ro 13:4), and they shall not bear the sword in vain.
II. The care God took of servants. If their masters maimed them, though it was only striking out a tooth, that should be their discharge, Ex 21:26,27. This was intended, 1. To prevent their being abused; masters would be careful not to offer them any violence, lest they should lose their service. 2. To comfort them if they were abused; the loss of a limb should be the gaining of their liberty, which would do something towards balancing both the pain and disgrace they underwent. Nay,
III. Does God take care for oxen? Yes, it appears by the following laws in this chapter that he does, for our sakes, 1Co 9:9,10. The Israelites are here directed what to do,
1. In case of hurt done by oxen, or any other brute-creature; for the law, doubtless, was designed to extend to all parallel cases. (1.) As an instance of God's care of the life of man (though forfeited a thousand times into the hands of divine justice), and in token of his detestation of the sin of murder. If an ox killed any man, woman, or child, the ox was to be stoned (Ex 21:28); and, because the greatest honour of the inferior creatures is to be serviceable to man, the criminal is denied that honour: his flesh shall not be eaten. Thus God would keep up in the minds of his people a rooted abhorrence of the sin of murder and every thing that was barbarous. (2.) To make men careful that none of their cattle might do hurt, but that, by all means possible, mischief might be prevented. If the owner of the beast knew that he was mischievous, he must answer for the hurt done, and, according as the circumstances of the case proved him to be more or less accessory, he must either be put to death or ransom his life with a sum of money, Ex 21:29-32. Some of our ancient books make this felony, by the common law of England, and give this reason, "The owner, by suffering his beast to go at liberty when he knew it to be mischievous, shows that he was very willing that hurt should be done." Note, It is not enough for us not to do mischief ourselves, but we must take care that no mischief be done by those whom it is in our power to restrain, whether man or beast.
2. In case of hurt done to oxen, or other cattle. (1.) If they fall into a pit, and perish there, he that opened the pit must make good the loss, Ex 21:33,34. Note, We must take heed not only of doing that which will be hurtful, but of doing that which may be so. It is not enough not to design and devise mischief, but we must contrive to prevent mischief, else we become accessory to our neighbours' damage. Mischief done in malice is the great transgression; but mischief done through negligence, and for want of due care and consideration, is not without fault, but ought to be reflected upon with great regret, according as the degree of the mischief is: especially we must be careful that we do nothing to make ourselves accessory to the sins of others, by laying an occasion of offence in our brother's way, Ro 14:13. (2.) If cattle fight, and one kill another, the owners shall equally share in the loss, Ex 21:35. Only if the beast that had done the harm was known to the owner to have been mischievous he shall answer for the damage, because he ought either to have killed him or kept him up, Ex 21:36. The determinations of these cases carry with them the evidence of their own equity, and give such rules of justice as were then, and are still, in use, for the decision of similar controversies that arise between man and man. But I conjecture that these cases might be specified, rather than others (though some of them seem minute), because they were then cases in fact actually depending before Moses; for in the wilderness where they lay closely encamped, and had their flocks and herds among them, such mischiefs as these last mentioned were likely enough to occur. That which we are taught by these laws is that we should be very careful to do no wrong, either directly or indirectly; and that, if we have done wrong, we must be very willing to make satisfaction, and desirous that nobody may lose by us.
本章に記された律法は第五および第六の戒めに関するものである。これらは私たちの制度には、特に隷従の点において適合していないし、付された刑罰も私たちを縛るものではないが、道徳律の説明および自然の正義の規則としては大いに役立つ。ここにはいくつかの展開がある。一、特定の関係に関する第五の戒めについて。1. 主人がそのしもべ、すなわち男奴隷（出 21:2-6）および女奴隷（出 21:7-11）に対する義務。2. 親を打つ（出 21:15）あるいは親をのろう（出 21:17）不従順な子に対する刑罰。二、人の身に対するすべての暴力を禁じる第六の戒めについて。ここには、1. 殺人について（出 21:12-14）。2. 人さらいについて（出 21:16）。3. 暴行および傷害について（出 21:18,19）。4. しもべを懲らすことについて（出 21:20,21）。5. 妊婦を傷つけることについて（出 21:22,23）。6. 報復の律法について（出 21:24,25）。7. しもべに傷を負わせることについて（出 21:26）。8. 牛が人を突くことについて（出 21:28-32）。9. 穴を開けることによる損害について（出 21:33,34）。10. 家畜同士の争いについて（出 21:35,36）。