서론
無題
英語原文
The laws of this chapter relate, I. To the eighth commandment, concerning theft (Ex 22:1-4), trespass by cattle (Ex 22:5), damage by fire (Ex 22:6), trusts (Ex 22:7-13), borrowing cattle (Ex 22:14,15), or money, Ex 22:25. II. To the seventh commandment. Against fornication (Ex 22:16,17), bestiality, Ex 22:19. III. To the first table, forbidding witchcraft (Ex 22:18), idolatry, Ex 22:20. Commanding to offer the firstfruits, Ex 22:29,30. IV. To the poor, Ex 22:21-24. V. To the civil government, Ex 22:28. VI. To the peculiarity of the Jewish nation, Ex 22:31.
1-31
Judicial Laws (1491 BC)
司法の律法（紀元前1491年）
¹ もしある人が雄牛か羊を盗み、それを殺すか売るなら、彼は一頭の雄牛には雄牛五頭、一匹の羊には羊四匹を償わなければならない。 ² もし盗人が穴をあけているところを見つかり、打たれて死ぬなら、そのために血を流した者は罪に問われない。 ³ もし太陽がその盗人の上に昇っていたなら、そのために血を流した者は罪に問われる。彼は完全に償いをしなければならないからである。もし彼が何も持たないなら、その盗みのゆえに売られなければならない。 ⁴ もし盗まれた物が確かに彼の手の中に生きたままで見つかるなら、それが雄牛であれ、ろばであれ、羊であれ、彼は倍にして償わなければならない。 ⁵ もしある人が野地かぶどう畑を食い荒らし、自分の獣を放ってほかの人の野地で食べさせるなら、自分の野地の最良のもの、自分のぶどう畑の最良のものをもって償わなければならない。 ⁶ もし火が出ていばらに燃え移り、穀物の束か、立っている穀物か、野地がこれとともに焼き尽くされるなら、火をつけた者は必ず償わなければならない。
ここに次の律法がある。
一、盗みに関する律法。これである。1. もしある人が家畜（当時の富は主としてこれに存した）を盗み、それが彼の保管のうちに見つかったなら、彼は倍にして償わなければならない（出 22:4）。このように彼は、危害に対する満足と、犯罪に対する刑罰との両方を受けなければならない。しかしその後、もし盗人が良心の呵責にうたれ、それがだれかによって発見されたり問いただされたりする前に自発的に告白したなら、彼は盗んだ物を償うだけでなく、その五分の一をそれに加えることとされた（レビ 6:4,5）。2. もし彼が盗んだ羊や雄牛を殺すか売ることによって、その犯罪を押し通したなら、彼は「雄牛一頭に雄牛五頭、羊一匹に羊四匹」を償わなければならなかった（出 22:1）。羊よりも雄牛について多く償わせたのは、飼い主がその他の利益すべてに加えて、雄牛の毎日の労働を失ったからである。この律法は、詐欺や不正は人々を富ませるどころか、貧しくすることを私たちに教える。もしその属する物を不正に得て保つなら、それはそれ自体を損なうだけでなく、自分自身の物を滅ぼすであろう。3. もし彼が償いをすることができなかったなら、奴隷として売られなければならなかった（出 22:3）。裁きの法廷がこれを行い、おそらく奪われた人がその金を受け取ったであろう。このように私たちの間でも、ある場合には、重罪人は植民地に移送される。そこでだけイングランド人は奴隷状態が何であるかを知る。4. もし盗人が夜に家に押し入り、その最中に殺されたなら、その血は彼自身の頭の上にあり、それを流した者のの手から要求されるべきではなかった（出 22:2）。不法な行為をする者が、ほかの人々に及ぶ危害の責任を負うように、自分自身に及ぶ危害の責任をも負う。人の家は彼の城であり、神の律法も人の律法も同様に、それに守りを置く。それを襲う者は自らの危険においてそうする。しかし、盗人が殺されたのが昼間であったなら、殺した者はその責任を問われなければならなかった（出 22:3）。ただしそれが自己のいのちの必要な防衛であった場合を除く。注、私たちは悪い人々のいのちに対してさえ慎重でなければならない。裁き主は私たちに救済を与えるべきであり、私たちは自ら復讐してはならない。
二、侵害に関する律法（出 22:5）。故意に自分の家畜を隣人の野地に入れた者は、自分の最良の物をもって償わなければならない。私たちの法律は、これとほかの盗みとの間に、モーセの律法がしたよりもずっと大きな違いを設ける。ユダヤ人はここから、償いは常に最良の物をもってなされなければならず、また隣人を侵害したり損害を与えたりしそうな家畜を飼ってはならないという一般規則を観察した。私たちは、害を受けることよりも害を行わないことのほうに一層注意しなければならない。害を受けることは試練にすぎないが、害を行うことは罪であり、罪は常に試練よりも悪いからである。
三、火による損害に関する律法（出 22:6）。いばらを焼くことだけを意図していた者が、穀物を焼くことにも加担する者となり、罪がないとみなされてはならない。激しく熱心な霊の持ち主は注意しなければならない。雑草を抜き取るふりをして、麦をも引き抜いてしまわないように。もし火が危害を加えたなら、それをつけた者が危害を意図したことを証明できなかったとしても、その責任を負わなければならない。人々は、その悪意のためと同様に、不注意のためにも苦しまなければならない。私たちは争いを始めることに注意しなければならない。それは小さく見えても、それがどれほど大きな事柄を燃やすかを知らないからである。もし狂人が火のついた矢、矢、および死を投げつけ、自分は害を意図しないとふりをするなら、その責めは私たちが負わなければならない。私たちは、加えた危害に対してだけでなく、不注意によって引き起こした危害に対しても責任があると考えるなら、自分自身に対して非常に注意深くなるであろう。
⁷ もしある人が隣人に金銀や物を預けて保管し、それがその人の家から盗まれたなら、もしその盗人が見つかれば、彼は倍にして支払わなければならない。 ⁸ もし盗人が見つからないなら、その家の主人は、隣人の財産に手を伸ばしたかどうかを確かめるため、裁き主たちの前に出なければならない。 ⁹ あらゆる種類の侵害――雄牛、ろば、羊、着物、あるいはほかの人が自分のものだと主張するいかなる失せ物についても――両当事者の事件は裁き主たちの前に出なければならない。そして裁き主たちが有罪と宣告する者は、隣人に倍にして支払わなければならない。 ¹⁰ もしある人が隣人にろば、雄牛、羊、あるいはどんな獣でも預けて保管し、それが死ぬか、傷つくか、追い払われるかして、だれも見ていないなら、 ¹¹ その時、両者の間に主の誓いがなければならない。すなわち、彼が隣人の財産に手を伸ばしていないこと。その持ち主はそれを受け入れ、彼は償う必要はない。 ¹² もし彼から盗まれたなら、彼はその持ち主に償わなければならない。 ¹³ もしそれが引き裂かれたなら、彼はそれを証拠として持って来なければならない。そして彼は引き裂かれたものを償う必要はない。 ¹⁴ もしある人が隣人から何かを借り、それが傷つくか死ぬかし、その持ち主がそれと一緒にいなかったなら、彼は必ず償わなければならない。 ¹⁵ しかし、もしその持ち主がそれと一緒にいたなら、彼は償う必要はない。もしそれが借りた物であるなら、それはその借り賃のために来たのである。
これらの律法は、
一、信託に関する律法である（出 22:7-13）。もしある人が、運送人に運ばせるために、倉庫番に保存させるために、あるいは農夫に飼わせるために財産や家畜を、相当な対価をもって引き渡し、その人に特別な信頼が置かれたとする。もしこれらの財産が盗まれたり失われたり、滅びたり損なわれたりした場合、それが受託者の過失によるものでなかったことが明らかであるなら、持ち主は損失に耐えなければならない。そうでなければ、この信託に不実であった者は満足を与えることを強いられなければならない。受託者は、もし事案がほかの証拠を提供しないなら、裁き主たちの前で誓いによって自分の無実を主張しなければならず、事案は現れた通りに決定された。これは私たちに教える。1. 私たちは、預けられたすべてのものに対して、ほかの人のものであっても、自分自身のものであるかのように注意深く扱わなければならない。信託を裏切ることは、不正で卑劣であり、全世界が恥と呼ぶものである。2. 地上には真実と正義の一般的な欠如があり、人々が不正直であることが自分の利益となるような時には常に人々の誠実さを疑う機会を多く与える。3. 「確認のための誓いは、争いを終わらせる」（ヘブル 6:16）。それは「主のための誓い」と呼ばれる（出 22:11）。それは、真実の証人としてだけでなく、不正と偽りに対する復讐者として、彼に訴えがなされるからである。隣人に対して何らかの不正なことを行って危害を加えた者たちも、主の誓いを汚し、真実の神を偽りの証人として呼ぶほどに自分の良心を堕落させてはいなかったことが望みうるであろう。偽証は、自然の良心が他のいかなる罪と同様に驚き恐れる罪である。誓いの宗教は非常に古く、神と摂理と将来のさばきの普遍的信仰の平明なしるしである。4. 行政は神の定めであり、争われた権利を発見し、否定された権利を回復するために、ほかの意図のうちに人々を助けるよう定められた。ゆえに裁き主たちの決定に対して大いなる敬意が払われなければならない。5. 人が避けることのできなかったことのゆえに苦しむべき理由はない。主人たちは、しもべに対する取り扱いにおいてこれを考慮し、過失であったかも知れぬことを、彼ら自身がしもべの立場にあったなら防ぐことのできなかったことを、とがめるべきではない。
二、貸借に関する律法である（出 22:14,15）。もしある人が（仮に）隣人に自分の牛の一群を貸し、持ち主がそれと一緒にいたか、あるいはその貸借に対して利益を受けることになっていたなら、家畜にどんな危害が及ぼうとも持ち主は損失に耐えなければならない。しかし持ち主が借り手に対して親切に無償で貸し、自分の目の届かないところへ信頼して置いたなら、もしどんな危害が生じても、借り手はそれを償わなければならない。ここから、借りたものを濫用しないよう非常に注意することを学ぼう。それは不正であるだけでなく、卑しく不誠実である。善に対して悪を報いることだからである。私たちは、自分たちが損をするほうを、他者がその親切のゆえに損をするよりも、むしろ選ぶべきである。「ああ、ご主人さま、借りたものだったのです」（二列 6:5）。
¹⁶ もしある人が婚約していないおとめを誘惑して、これと寝るなら、彼は必ず彼女に持参金を与えて妻としなければならない。 ¹⁷ もしその父が完全に彼女を彼に与えることを拒むなら、彼はおとめの持参金にしたがって金を払わなければならない。 ¹⁸ あなたは女魔術師を生かしておいてはならない。 ¹⁹ 獣と交わる者はみな必ず死刑に処せられなければならない。 ²⁰ 主だけに向かって、ほかのいかなる神にもいけにえをささげる者は、必ず絶ち殺されなければならない。 ²¹ あなたは在留異国人を悩ましてはならない。また彼を虐げてはならない。あなたがたはエジプトの地で在留異国人であったからである。 ²² あなたがたはやもめや孤児を苦しめてはならない。 ²³ もしあなたがたが彼らを少しでも苦しめ、彼らが私に向かって少しでも叫ぶなら、私は必ずその叫びを聞く。 ²⁴ そのとき私の怒りは燃え、私は剣であなたがたを殺し、あなたがたの妻たちはやもめとなり、あなたがたの子どもたちは孤児となるであろう。
ここに、一、若い女を堕落させた者が彼女と結婚することを義務づける律法がある（出 22:16,17）。もし彼女がほかの者と婚約していたなら、彼女を堕落させることは死刑であった（申 22:23,24）。しかし、ここで述べられる律法は彼女が独身の場合に関する。しかし、もし父が彼女を彼に与えることを拒むなら、彼は彼女に加えた危害と不名誉とに対して金銭によって満足を与えなければならなかった。この律法は結婚に誉れを与え、また子どもが両親の同意なしに結婚すべきでないことを示す。ここでは、神の律法が、危害を行った者への刑罰としても、危害を受けた者への報いとしても、結婚を定めたのであるが、それにもかかわらず、父の権威に対する明示的な留保があった。もし父が同意を拒むなら、結婚はあり得なかった。
二、魔術を死罪とする律法（出 22:18）。魔術は、神にのみ当然帰すべき誉れを悪魔に与えるだけでなく、神の摂理に対して挑戦し、神の支配に対して戦いをいどみ、そのみわざを悪魔の手にゆだね、悪魔に善と悪を行うことを期待し、それによって悪魔を「この世の神」とする。ゆえに、とりわけ神の啓示にあずかり、太陽の下のいかなる民よりも神の摂理によって顧みられる民のうちにおいて、これが死刑によって罰せられたのは当然であった。私たちの法律では、悪霊と相談し、契約し、呼び求め、あるいは雇うこと――いかなる目的であれ――また、 それによって いかなる者にも危害が加えられるようなまじない、呪文、魔術を行うことは、聖職者の特典なしの重罪とされる。また、失われたり盗まれたりした品物がどこにあるかを知らせると偽ることなどは、裁き主によって罰せられる罪悪であり、第二の犯行に対しては死罪とされる。私たちの法律のここにおける正義は、ここに記録された神の律法によって支持されている。
三、不自然な忌みきらうべき行為もここで死罪とされる。人の姿をしたそのような獣は生きるに値しない（出 22:19）。「獣と交わる者はみな死ななければならない」。
四、偶像礼拝もまた死罪とされる（出 22:20）。神がこの事柄においてねたむことを宣言されたので、市民権力もまたこの点においてねたみ、主以外のいかなる神を礼拝するイスラエルの人々、家族、場所をも絶ち滅ぼさなければならない。もしこの律法を執行すべきであった者たちが、それを破る者たちの先頭に立たなかったなら、この律法は、後の時代におけるユダヤ国民の悲しむべき背教を防ぎえたであろう。
五、圧迫に対する警告。ほかの犯罪を罰する権限を与えられた者たち自身が、この罪に最も陥りやすかったから、神はこの罰をみずみずの手に取られた。
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在留異国人を虐待してはならない（出 22:21）。裁判官によって判決において枉げてはならず、契約においてだましてはならず、彼らの無知や必要につけこんではならない。いや、彼らをののしり、踏みつけ、軽蔑して扱い、「よそ者だ」となじってはならない。これらはすべて煩わしであり、在留異国人が彼らの間に住み着くのを思いとどまらせ、あるいはあらゆる親切で穏やかな方法によって改宗させようと努めるべき宗教に対する彼らの偏見を強めるであろう。在留異国人に親切であるべき理由として、「あなたがたはエジプトで在留異国人であった」ことが挙げられる。そしてそこで煩わされ、虐げられることが何であるかを知っていた。注、(1) 人間性は宗教の律法の一つであり、私たちに、最も不利や落胆の下にある者たちに特に思いやりを持ち、在留異国人や、同盟や知己の義務の下にない者たちにまで同情の関心を広げることを義務づける。私たちにとってのよそ者は神には知られており、神は彼らを守られる（詩 146:9）。(2) 宗教を告白する者は、在留異国人に親切にして、宗教を彼らの良い評価に推薦するように努めなければならない。また、宗教やその告白者について悪く考えさせるようなことを何一つ行わないよう気をつけなければならない（一ペテ 2:12）。(3) 自ら貧困や苦難にあった者は、もし摂理が彼らを富ませ、広げるなら、今や自分たちがかつていたような事情にある者たちに特に柔和な思いやりを示すべきである。今、彼らに対して、かつて自分たちがしてほしかったようにするのである。
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やもめや孤児を虐待してはならない（出 22:22）。「あなたがたは彼らを苦しめてはならない」。すなわち、「あなたがたは彼らを慰め、助け、あらゆる機会に進んで親切を示さなければならない」。彼らに対して正当な要求をするにあたっては、彼らの事情が考慮されなければならない。彼らは自分たちのために取り計らい、守ってくれる者を失ったからである。彼らは事業に不慣れであり、助言に窮し、臆病で柔和な霊を持つと想定される。それゆえ、親切と思いやりをもって扱われなければならない。夫や父が彼らを守ったであろうような、いかなる不利も彼らに対して取られてはならず、いかなる困難も彼らに課されてはならない。なぜなら、(1) 神は彼らの場合を特に顧みられる（出 22:23）。訴え、訴えかけるほかの者を持たないので、彼らは「神に向かって叫び」、神は必ず「彼らの叫びを聞かれる」。神の律法と神の摂理はやもめと孤児の後見人であり、もし人々が彼らに同情せず、彼らの声に耳を傾けないなら、神がされるからである。注、人々によって傷つけられ、虐げられる者たちにとって、行くことのできる、彼らに「耳を傾ける」以上のことをしてくださる神を持つことは大きな慰めである。そして、圧迫的な者たちにとって、貧しい者たちの叫びが自分たちに向けられ、神がそれを聞かれることは、恐るべきことでなければならない。いや、(2) 神は彼らを虐げる者たちに厳しく算問される。たとえ彼らが人々からの罰を逃れても、神の義なるさばきが彼らを追い、追いつく（出 22:24）。正義と名誉の感覚を持つ人々は、弱い者と無力な者たちの傷つけられた大義を擁護する。義なる神がそうされないことがあろうか。やもめや孤児を虐げる者たちに対してここで下された判決の公正を観察せよ。彼らの妻はやもめとなり、彼らの子どもたちは孤児となる。主は、今なお執行されるこれらのさばきによって知られる。
²⁵ もしあなたが、そばにいる貧しい私の民のひとりにお金を貸すなら、あなたは彼に対して利子を取る者のようであってはならない。彼に利子を課してはならない。 ²⁶ もしあなたが隣人の着物を担保に取るなら、日没までにそれを彼に返さなければならない。 ²⁷ それは彼のおおいにすぎず、彼の肌のための着物だからである。彼は何を着て寝るのか。彼が私に向かって叫ぶとき、私は聞こう。私は恵み深いからである。 ²⁸ あなたは神々をののしってはならない。あなたの民のつかさをのろってはならない。 ²⁹ あなたの最初の熟した実と、あなたの酒をささげることを遅らせてはならない。あなたの長子を私に与えなければならない。 ³⁰ あなたの雄牛、あなたの羊にも同様にしなければならない。七日間それは母とともにおり、八日目にあなたはそれを私に与えなければならない。 ³¹ あなたがたは私に対して聖なる人々でなければならない。野で獣に引き裂かれた肉を食べてはならない。それを犬に投げ与えなければならない。
ここに、一、貸すことにおける搾取に反対する律法がある。1. 彼らは、必要のために借りる者から利息を受け取ってはならなかった（出 22:25）。ネヘミヤ 5:5,7 のような場合である。また、律法はヨベルの年によって家産を家族に保つための規定を設けたので、貿易にほとんど関与しない民は、必要のため以外にはお金を借りることはなかったと想定される。それゆえ、彼らの間では一般的に禁じられた。しかし、彼らが虐げてはならなかったとはいえ、よそ者に対しては利子で貸すことが許された。それゆえ、この律法は、その厳密さにおいてはユダヤの国特有のものであったようである。しかし、その公正においては、私たちが有利な立場に立てる者たちにあわれみを示し、もし摂理が彼らに逆境をもたらすなら、損失においても利益においても彼らと分かち合うことに満足するよう、私たちに義務づける。そしてこの条件の下で、ほかの者が苦労して用い、危険を冒すお金に対して私が利息を受けることは、ほかの者が苦労して用い、危険を冒す私の土地に対して家賃を受けるのと同様に合法的であるように思われる。2. 彼らは貧しい者の寝具を質に取ってはならなかった。しかし、もし取ったなら、寝る時までに返さなければならなかった（出 22:26,27）。柔らかく暖かく寝る者たちは、多くの貧しい人々の固く冷たい寝床を考え、悪いものをさらに悪くしたり、苦しむ者に苦しみを加えたりするようなことをしてはならない。
二、権威を軽蔑することに反対する律法（出 22:28）。「あなたは神々をののしってはならない」。すなわち、これらの律法を執行する「裁き主たち」や「つかさたち」を。彼らは、だれが苦しむことになろうとも、自分の義務を果たさなければならない。裁き主たちは、人々のそしりやののしりを恐れてはならず、良い良心を保つ限りそれらを軽蔑すべきである。しかし、悪いわざや悪いわざ者に対する恐怖のゆえに、彼らをののしる者たちは神ご自身をそしるのであり、後の日には多くを答えなければならない。私たちは、「権威を軽蔑し、誉れある者たちを悪く言う」者たちが黒い性質と重い運命の下にあることを見いだす（ユダ 1:8）。君主やつかさは私たちの父であり、第五の戒めは私たちに彼らを敬うことを義務づけ、彼らをのろることを禁じる。パウロはこの律法を自分に適用し、自分が「民のつかさを悪く言ってはならない」ことを認める。たとえそのつかさが、当時、最も不義な迫害者であったとしても（使徒 23:5、伝 10:20を見よ）。
三、初穂を神にささげることに関する律法（出 22:29,30）。これは以前に定められていた（出 13:1-22）が、ここで繰り返される。「あなたの長子を私に与えなければならない」。「ご自身の御子を惜しまず、私たちすべてのために渡された方」である神に、私たち自身と、私たちのすべてをささげるには、私たちはさらに大いなる理由を持つ。彼らは穀物の初熟を遅らせてはならなかった。もし私たちが義務を遅らせるなら、それを全く行わないことになる恐れがある。ほかの機会を期待して最初の機会を逃すことによって、私たちはサタンにすべての時間を奪い取られるのである。若い人々は、自分たちの時間と力の初穂を神にささげることを遅らせてはならない。そうでなければ、罪の欺きによって、その遅れがついには拒絶となり、彼らが自分たちに約束する「もっと都合のよい時」が決して来ないことになる。しかし、彼らの家畜の初子は、七日を過ぎてから神にささげられるべきことが定められている。それは、その時になって初めて何かの役に立つようになるからである。注、神は最初の、かつ最良のものお方であり、ゆえに最初の、かつ最良のものを受けられなければならない。
四、ユダヤ人とその他のすべての民との間に設けられた区別。「あなたがたは私に対して聖なる人々でなければならない」。そしてその名誉ある区別の一つのしるしが、彼らの食事において定められた。すなわち、「獣に引き裂かれた肉を食べてはならない」（出 22:31）。それは有害だからだけでなく、卑しく、浅ましく、貪欲であり、神に対して聖なる人々にとってふさわしくないことだからである。獲物の残り物を食べることは、神に聖別された者にとって下品なことである。神に聖別された私たちは、食事において好みにうるさくあってはならない。しかし、恐れなく自分を養うのではなく、節度の規則にしたがって飲食し、神の栄光のためにそうする点において、良心を持たなければならない。
英語原文
Judicial Laws (1491 BC)
¹ If a man shall steal an ox, or a sheep, and kill it, or sell it; he shall restore five oxen for an ox, and four sheep for a sheep.
² If a thief be found breaking up, and be smitten that he die, there shall no blood be shed for him.
³ If the sun be risen upon him, there shall be blood shed for him; for he should make full restitution; if he have nothing, then he shall be sold for his theft.
⁴ If the theft be certainly found in his hand alive, whether it be ox, or ass, or sheep; he shall restore double.
⁵ If a man shall cause a field or vineyard to be eaten, and shall put in his beast, and shall feed in another man's field; of the best of his own field, and of the best of his own vineyard, shall he make restitution.
⁶ If fire break out, and catch in thorns, so that the stacks of corn, or the standing corn, or the field, be consumed therewith; he that kindled the fire shall surely make restitution.
Here are the laws,
I. Concerning theft, which are these:—1. If a man steal any cattle (in which the wealth of those times chiefly consisted), and they be found in his custody, he must restore double, Ex 22:4. Thus he must both satisfy for the wrong and suffer for the crime. But it was afterwards provided that if the thief were touched in conscience, and voluntarily confessed it, before it was discovered or enquired into by any other, then he should only make restitution of what he had stolen, and add to it a fifth part, Le 6:4,5. 2. If he had killed or sold the sheep or ox he had stolen, and thereby persisted in his crime, he must restore five oxen for an ox, and four sheep for a sheep (Ex 22:1), more for an ox than for a sheep because the owner, besides all the other profit, lost the daily labour of his ox. This law teaches us that fraud and injustice, so far from enriching men, will impoverish them: if we unjustly get and keep that which is another's, it will not only waste itself, but it will consume that which is our own. 3. If he was not able to make restitution, he must be sold for a slave, Ex 22:3. The court of judgment was to do it, and it is probable that the person robbed had the money. Thus with us, in some cases, felons are transported into plantations where alone Englishmen know what slavery is. 4. If a thief broke a house in the night, and was killed in the doing of it, his blood was upon his own head, and should not be required at the hand of him that shed it, Ex 22:2. As he that does an unlawful act bears the blame of the mischief that follows to others, so likewise of that which follows to himself. A man's house is his castle, and God's law, as well as man's, sets a guard upon it; he that assaults it does so at his peril. Yet, if it was in the day-time that the thief was killed, he that killed him must be accountable for it (Ex 22:3), unless it was in the necessary defence of his own life. Note, We ought to be tender of the lives even of bad men; the magistrate must afford us redress, and we must not avenge ourselves.
II. Concerning trespass, Ex 22:5. He that wilfully put his cattle into his neighbour's field must make restitution of the best of his own. Our law makes a much greater difference between this and other thefts than the law of Moses did. The Jews hence observed it as a general rule that restitution must always be made of the best, and that no man should keep any cattle that were likely to trespass upon his neighbours or do them any damage. We should be more careful not to do wrong than not to suffer wrong, because to suffer wrong is only an affliction, but to do wrong is a sin, and sin is always worse than affliction.
III. Concerning damage done by fire, Ex 22:6. He that designed only the burning of thorns might become accessory to the burning of corn, and should not be held guiltless. Men of hot and eager spirits should take heed, lest, while they pretend only to pluck up the tares, they root out the wheat also. If the fire did mischief, he that kindled it must answer for it, though it could not be proved that he designed the mischief. Men must suffer for their carelessness, as well as for their malice. We must take heed of beginning strife; for, though it seem but little, we know not how great a matter it may kindle, the blame of which we must bear, if, with the madman, we cast fire-brands, arrows, and death, and pretend we mean no harm. It will make us very careful of ourselves, if we consider that we are accountable, not only for the hurt we do, but for the hurt we occasion through inadvertency.
⁷ If a man shall deliver unto his neighbour money or stuff to keep, and it be stolen out of the man's house; if the thief be found, let him pay double.
⁸ If the thief be not found, then the master of the house shall be brought unto the judges, to see whether he have put his hand unto his neighbour's goods.
⁹ For all manner of trespass, whether it be for ox, for ass, for sheep, for raiment, or for any manner of lost thing, which another challengeth to be his, the cause of both parties shall come before the judges; and whom the judges shall condemn, he shall pay double unto his neighbour.
¹⁰ If a man deliver unto his neighbour an ass, or an ox, or a sheep, or any beast, to keep; and it die, or be hurt, or driven away, no man seeing it:
¹¹ Then shall an oath of the LORD be between them both, that he hath not put his hand unto his neighbour's goods; and the owner of it shall accept thereof, and he shall not make it good.
¹² And if it be stolen from him, he shall make restitution unto the owner thereof.
¹³ If it be torn in pieces, then let him bring it for witness, and he shall not make good that which was torn.
¹⁴ And if a man borrow ought of his neighbour, and it be hurt, or die, the owner thereof being not with it, he shall surely make it good.
¹⁵ But if the owner thereof be with it, he shall not make it good: if it be an hired thing, it came for his hire.
These laws are,
I. Concerning trusts, Ex 22:7-13. If a man deliver goods, suppose to a carrier to be conveyed, or to a warehouse-keeper to be preserved, or cattle to a farmer to be fed, upon a valuable consideration, and if a special confidence be reposed in the person they are lodged with, in case these goods be stolen or lost, perish or be damaged, if it appear that it was not by any fault of the trustee, the owner must stand to the loss, otherwise he that has been false to this trust must be compelled to make satisfaction. The trustee must aver his innocence upon oath before the judges, if the case was such as afforded no other proof, and they were to determine the matter according as it appeared. This teaches us, 1. That we ought to be very careful of every thing we are entrusted with, as careful of it, though it be another's, as if it were our own. It is unjust and base, and that which all the world cries shame on, to betray a trust. 2. That there is such a general failing of truth and justice upon earth as gives too much occasion to suspect men's honesty whenever it is their interest to be dishonest. 3. That an oath for confirmation is an end of strife, Heb 6:16. It is called an oath for the Lord (Ex 22:11), because to him the appeal is made, not only as to a witness of truth, but as to an avenger of wrong and falsehood. Those that had offered injury to their neighbour by doing any unjust thing, yet, it might be hoped, had not so far debauched their consciences as to profane an oath of the Lord, and call the God of truth to be witness to a lie: perjury is a sin which natural conscience startles at as much as any other. The religion of an oath is very ancient, and a plain indication of the universal belief of a God, and a providence, and a judgment to come. 4. That magistracy is an ordinance of God, designed, among other intentions, to assist men both in discovering rights disputed and recovering rights denied; and great respect ought to be paid to the determination of the judges. 5. That there is no reason why a man should suffer for that which he could not help: masters should consider this, in dealing with their servants, and not rebuke that as a fault which was a mischance, and which they themselves, had they been in their servants' places, could not have prevented.
II. Concerning loans, Ex 22:14,15. If a man (suppose) lent his team to his neighbour, if the owner was with it, or was to receive profit for the loan of it, whatever harm befel the cattle the owner must stand to the loss of: but if the owner was so kind to the borrower as to lend it to him gratis, and put such a confidence in him as to trust it from under his own eye, then, if any harm happened, the borrower must make it good. Let us learn hence to be very careful not to abuse any thing that is lent us; it is not only unjust, but base and disingenuous, inasmuch as it is rendering evil for good; we should much rather choose to lose ourselves than that any should sustain loss by their kindness to us. Alas, master! for it was borrowed, 2Ki 6:5.
¹⁶ And if a man entice a maid that is not betrothed, and lie with her, he shall surely endow her to be his wife.
¹⁷ If her father utterly refuse to give her unto him, he shall pay money according to the dowry of virgins.
¹⁸ Thou shalt not suffer a witch to live.
¹⁹ Whosoever lieth with a beast shall surely be put to death.
²⁰ He that sacrificeth unto any god, save unto the LORD only, he shall be utterly destroyed.
²¹ Thou shalt neither vex a stranger, nor oppress him: for ye were strangers in the land of Egypt.
²² Ye shall not afflict any widow, or fatherless child.
²³ If thou afflict them in any wise, and they cry at all unto me, I will surely hear their cry;
²⁴ And my wrath shall wax hot, and I will kill you with the sword; and your wives shall be widows, and your children fatherless.
Here is, I. A law that he who debauched a young woman should be obliged to marry her, Ex 22:16,17. If she was betrothed to another, it was death to debauch her (De 22:23,24); but the law here mentioned respects her as single. But, if the father refused her to him, he was to give satisfaction in money for the injury and disgrace he had done her. This law puts an honour upon marriage and shows likewise how improper a thing it is that children should marry without their parents' consent: even here, where the divine law appointed the marriage, both as a punishment to him that had done wrong and a recompence to her that had suffered wrong, yet there was an express reservation for the father's power; if he denied his consent, it must be no marriage.
II. A law which makes witchcraft a capital crime, Ex 22:18. Witchcraft not only gives that honour to the devil which is due to God alone, but bids defiance to the divine Providence, wages war with God's government, and puts his work into the devil's hand, expecting him to do good and evil, and so making him indeed the god of this world; justly therefore was it punished with death, especially among a people that were blessed with a divine revelation, and cared for by divine Providence above any people under the sun. By our law, consulting, covenanting with, invocating, or employing, any evil spirit, to any intent whatsoever, and exercising any enchantment, charm, or sorcery, whereby hurt shall be done to any person whatsoever, is made felony, without benefit of clergy; also pretending to tell where goods lost or stolen may be found, or the like, is an iniquity punishable by the judge, and the second offence with death. The justice of our law herein is supported by the law of God recorded here.
III. Unnatural abominations are here made capital; such beasts in the shape of men as are guilty of them are unfit to live (Ex 22:19): Whosoever lies with a beast shall die.
IV. Idolatry is also made capital, Ex 22:20. God having declared himself jealous in this matter, the civil powers must be jealous in it too, and utterly destroy those persons, families, and places of Israel, that worshipped any god, save the Lord: this law might have prevented the woeful apostasies of the Jewish nation in after times, if those that should have executed it had not been ringleaders in the breach of it.
V. A caution against oppression. Because those who were empowered to punish other crimes were themselves most in danger of this, God takes the punishing of it into his own hands.
1. Strangers must not be abused (Ex 22:21), not wronged in judgment by the magistrates, not imposed upon in contracts, nor must any advantage be taken of their ignorance or necessity; no, nor must they be taunted, trampled upon, treated with contempt, or upbraided with being strangers; for all these were vexations, and would discourage strangers from coming to live among them, or would strengthen their prejudices against their religion, to which, by all kind and gentle methods, they should endeavour to proselyte them. The reason given why they should be kind to strangers is, "You were strangers in Egypt, and knew what it was to be vexed and oppressed there," Note, (1.) Humanity is one of the laws of religion, and obliges us particularly to be tender of those that lie most under disadvantages and discouragements, and to extend our compassionate concern to strangers, and those to whom we are not under the obligations of alliance or acquaintance. Those that are strangers to us are known to God, and he preserves them, Ps 146:9. (2.) Those that profess religion should study to oblige strangers, that they may thereby recommend religion to their good opinion, and take heed of doing any thing that may tempt them to think ill of it or its professors, 1Pe 2:12. (3.) Those that have themselves been in poverty and distress, if Providence enrich and enlarge them, ought to show a particular tenderness towards those that are now in such circumstances as they were in formerly, doing now by them as they then wished to be done by.
2. Widows and fatherless must not be abused (Ex 22:22): You shall not afflict them, that is, "You shall comfort and assist them, and be ready upon all occasions to show them kindness." In making just demands from them, their condition must be considered, who have lost those that should deal for them, and protect them; they are supposed to be unversed in business, destitute of advice, timorous, and of a tender spirit, and therefore must be treated with kindness and compassion; no advantage must be taken against them, nor any hardship put upon them, from which a husband or a father would have sheltered them. For, (1.) God takes particular cognizance of their case, Ex 22:23. Having no one else to complain and appeal to, they will cry unto God, and he will be sure to hear them; for his law and his providence are guardians to the widows and fatherless, and if men do not pity them, and will not hear them, he will. Note, It is a great comfort to those who are injured and oppressed by men that they have a God to go to who will do more than give them the hearing; and it ought to be a terror to those who are oppressive that they have the cry of the poor against them, which God will hear. Nay, (2.) He will severely reckon with those that do oppress them. Though they escape punishments from men, God's righteous judgments will pursue and overtake them, Ex 22:24. Men that have a sense of justice and honour will espouse the injured cause of the weak and helpless; and shall not the righteous God do it? Observe the equity of the sentence here passed upon those that oppress the widows and fatherless: their wives shall become widows, and their children fatherless; and the Lord is known by these judgments, which he sometimes executes still.
²⁵ If thou lend money to any of my people that is poor by thee, thou shalt not be to him as an usurer, neither shalt thou lay upon him usury.
²⁶ If thou at all take thy neighbour's raiment to pledge, thou shalt deliver it unto him by that the sun goeth down:
²⁷ For that is his covering only, it is his raiment for his skin: wherein shall he sleep? and it shall come to pass, when he crieth unto me, that I will hear; for I am gracious.
²⁸ Thou shalt not revile the gods, nor curse the ruler of thy people.
²⁹ Thou shalt not delay to offer the first of thy ripe fruits, and of thy liquors: the firstborn of thy sons shalt thou give unto me.
³⁰ Likewise shalt thou do with thine oxen, and with thy sheep: seven days it shall be with his dam; on the eighth day thou shalt give it me.
³¹ And ye shall be holy men unto me: neither shall ye eat any flesh that is torn of beasts in the field; ye shall cast it to the dogs.
Here is, I. A law against extortion in lending. 1. They must not receive use for money from any that borrowed for necessity (Ex 22:25), as in that case, Ne 5:5,7. And such provision the law made for the preservation of estates to their families by the year of jubilee that a people who had little concern in trade could not be supposed to borrow money but for necessity, and therefore it is generally forbidden among themselves; but to a stranger, whom yet they might not oppress, they were allowed to lend upon usury: this law, therefore, in the strictness of it, seems to have been peculiar to the Jewish state; but, in the equity of it, it obliges us to show mercy to those of whom we might take advantage, and to be content to share, in loss as well as profit, with those we lend to, if Providence cross them; and, upon this condition, it seems as lawful to receive interest for my money, which another takes pains with and improves, but runs the hazard of, in trade, as it is to receive rent for my land, which another takes pains with and improves, but runs the hazard of, in husbandry. 2. They must not take a poor man's bed-clothes in pawn; but, if they did, must restore them by bed-time, Ex 22:26,27. Those who lie soft and warm themselves should consider the hard and cold lodgings of many poor people, and not do any thing to make bad worse, or to add affliction to the afflicted.
II. A law against the contempt of authority (Ex 22:28): Thou shalt not revile the gods, that is, the judges and magistrates, for their executing these laws; they must do their duty, whoever suffer by it. Magistrates ought not to fear the reproach of men, nor their revilings, but to despise them as long as they keep a good conscience; but those that do revile them for their being a terror to evil works and workers reflect upon God himself, and will have a great deal to answer for another day. We find those under a black character, and a heavy doom, that despise dominion, and speak evil of dignities, Jude 1:8. Princes and magistrates are our fathers, whom the fifth commandment obliges us to honour and forbids us to revile. St. Paul applies this law to himself, and owns that he ought not to speak evil of the ruler of his people; no, not though the ruler was then his most unrighteous persecutor, Ac 23:5; see Ec 10:20.
III. A law concerning the offering of their first-fruits to God, Ex 22:29,30. It was appointed before (Ex 13:1-22), and it is here repeated: The firstborn of thy sons shalt thou give unto me; and much more reason have we to give ourselves, and all we have, to God, who spared not his own Son, but delivered him up for us all. The first ripe of their corn they must not delay to offer. There is danger, if we delay our duty, lest we wholly omit it; and by slipping the first opportunity, in expectation of another, we suffer Satan to cheat us of all our time. Let not young people delay to offer to God the first-fruits of their time and strength, lest their delays come, at last, to be denials, through the deceitfulness of sin, and the more convenient season they promise themselves never arrive. Yet it is provided that the firstlings of their cattle should not be dedicated to God till they were past seven days old, for then they began to be good for something. Note, God is the first and best, and therefore must have the first and best.
IV. A distinction put between the Jews and all other people: You shall be holy men unto me; and one mark of that honourable distinction is appointed in their diet, which was, that they should not eat any flesh that was torn of beasts (Ex 22:31), not only because it was unwholesome, but because it was paltry, and base, and covetous, and a thing below those who were holy men unto God, to eat the leavings of the beasts of prey. We that are sanctified to God must not be curious in our diet; but we must be conscientious, not feeding ourselves without fear, but eating and drinking by rule, the rule of sobriety, to the glory of God.
本章の律法は次の事柄に関連する。一、第八の戒めに、盗み（出 22:1-4）、家畜による侵害（出 22:5）、火による損害（出 22:6）、預かり物（出 22:7-13）、家畜の借り受け（出 22:14,15）、あるいは金銭（出 22:25）。二、第七の戒めに、姦淫に対するもの（出 22:16,17）、獣姦に対するもの（出 22:19）。三、第一の板に、魔術を禁ずるもの（出 22:18）、偶像礼拝を禁ずるもの（出 22:20）。初穂をささげることを命じるもの（出 22:29,30）。四、貧しい人々に対するもの（出 22:21-24）。五、民事の支配に対するもの（出 22:28）。六、ユダヤ民族の特殊性に対するもの（出 22:31）。