서론
無題
英語原文
Orders being given for the fitting up of the place of worship, in this and the following chapter care is taken about the priests that were to minister in this holy place, as the menial servants of the God of Israel. He hired servants, as a token of his purpose to reside among them. In this chapter, I. He pitches upon the persons who should be his servants, Ex 28:1. II. He appoints their livery; their work was holy, and so must their garments be, and unanswerable to the glory of the house which was now to be erected, Ex 28:2-5. 1. He appoints the garments of his head-servant, the high priest, which were very rich. (1.) An ephod and girdle, Ex 28:6-14. (2.) A breast-plate of judgment (Ex 28:15-29), in which must be put the urim and thummim, Ex 28:30. (3.) The robe of the ephod, Ex 28:31-35. (4.) The mitre, Ex 28:36-39. 2. The garments of the inferior priests, Ex 28:40-43. And these also were shadows of good things to come.
1-14
The Priests' Attire (1491 BC)
祭司の装束（紀元前1491年）
¹ あなたは兄弟アロンと、その子たちを、イスラエルの人々の中から連れて来なさい。彼が祭司として私に仕えるためである。すなわちアロン、アロンの子ナダブ、アビウ、エレアザル、イタマルである。
² あなたは兄弟アロンのために栄光と美のための聖なる装束を作らなければならない。
³ あなたは心の知恵あるすべての者、すなわち私が知恵の霊で満たした者たちに語りなさい。彼らがアロンの装束を作り、彼を聖別して、祭司として私に仕えさせるためである。
⁴ 彼らが作るべき装束はこれである。胸当て、エポデ、上着、織った服、頭巾、帯である。彼らは兄弟アロンとその子たちのために聖なる装束を作り、彼が祭司として私に仕えるようにする。
⁵ 彼らは金、青、紫、緋色の糸、それに撚り糸の細麻を取らなければならない。
ここに次のことがある。
一、祭司の指名。アロンとその子たち（出28:1）。これまでは、すべての家の家長が自分の家族の祭司であり、土の祭壇の上に、理由に応じてささげていた。しかし今やイスラエルの諸家族が一つの国民として組み入れられ始め、彼らの一致の目に見える中心として「会見の天幕」が建てられようとしていたので、公の祭司職が制定される必要があった。これまで奉仕してきたモーセ（それゆえ「主の祭司たち」の中に数えられる、詩99:6）は、彼らの預言者として彼らのためにみ告げを求め、彼らの君として彼らの間をさばくのに十分なわざを持っていた。彼はすべての誉れを独占すること、あるいは祭司職という唯一の世襲の誉れを自分の家族に残すことを望まなかった。むしろ兄弟アロンがこの務めに任じられ、その子たちが彼に続くのを見て非常に喜んだ。（彼がどれほど偉大であっても）彼の後の子たちは平凡なレビ人にすぎなかったのである。それはあの偉大な人のへりくだりの実例であり、神の栄光に対する真摯な思いやりの証拠である。彼は自分の家族の昇進をそれほど気にかけていなかった。弟モーセに預言者としてへりくだって仕え、その務めを辞さなかったアロン（出7:1）は、今や祭司、神への大祭司として高められた。主はへりくだる者を高くされるからである。また、神から召された者以外は「この誉れを自分で取る」ことはできなかった（ヘブ5:4）。神はイスラエル全般について、彼らが主にとって「祭司の王国」になる（出19:6）と言われた。しかし祭壇で奉仕する者たちは奉仕に完全に専念すべきであり、また誰もがする仕事はすぐに誰もしない仕事になるので、神はここで彼らの中から、父とその四人の息子からなる祭司の家族を一つ選ばれた。そしてアロンの子孫からユダヤ教会のすべての祭司が下った。私たちは彼らについて、旧約でも新約でもしばしば読む。真の聖さが、儀式的な聖さがそうであったように、家族の継承によって伝わるとき、それは祝福されたことである。
二、祭司の装束の指定。「栄光と美のため」（出28:2）。最も富んだ材料が備えられ（出28:5）、最も優れた職人がその製作に用いられた。神はこの目的のための「特別な賜物」によって、彼らの技術を非常に高い度合いにまで高められた（出28:3）。覚えておくべきこと。一般的な芸術における卓越性も神の賜物であり、神から来る。そして機会があるたびに、神のために用いられるべきである。農夫に分別を教える方は、職人にも教える。それゆえ両者とも自分の利益をもって神を尊ぶべきである。人間の学問は特に祭司職の奉仕に献げられ、聖なるものについて奉仕する者を飾るために用いられるべきである。指定された装束は、1. 大祭も下級の祭司も共に着た四つ、すなわち麻のずぼん、麻の下着、それを体に固定する麻の帯、そして帽子またはターバン。大祭が着るものは「頭巾」と呼ばれた。2. 大祭に特有のさらに四つ、すなわちエポデとその巧みな帯、さばきの胸当て、底に鈴とざくろがついた長い上着、そして額の金の板。これらの栄光ある装束が指定された。(1) 祭司自身が自分の務めの尊さを思い出し、相応しい威厳をもって振る舞うため。(2) 民が、そのような荘厳さに現れる使者を持つ神に対して聖なる畏敬を持つため。(3) 祭司がキリストの型となるため。キリストはしみなくご自身を神にささげられる方であり、またすべてのキリスト者の型であり、彼らには聖さの美しさが着せられ、それにおいて彼らは神に聖別される。今、福音の下での私たちの飾りは、牧師であれキリスト者であれ、金や真珠や高価な着物ではなく、「救いの衣」「義の上着」である（イザ61:10、詩132:9、16）。大祭ヨシュアが着ていた汚れた衣が、その祭司職に付着した不義を示し、それが清められるよう配慮された（ゼカ3:3、4）ように、これらの「聖なる装束」はキリストの祭司職にある完全な純粋さを示した。キリストは聖なる、罪のない、汚れない方である。
⁶ 彼らはエポデを金、青、紫、緋色の糸、撚り糸の細麻で、巧みなわざで作らなければならない。
⁷ それには二つの肩当てがあって、二つの端で結ばれ、一つに結合されなければならない。
⁸ エポデの上にある巧みな帯は、これと同じもので、同じわざによらなければならない。すなわち金、青、紫、緋色の糸、撚り糸の細麻。
⁹ あなたは二つのめのう石を取り、その上にイスラエルの人々の名を刻まなければならない。
¹⁰ その名の六つを一つの石に、残りの六つの名をもう一つの石に、彼らの出生にしたがって。
¹¹ 印章の彫刻のように、宝石彫刻師のわざをもって、その二つの石にイスラエルの人々の名を彫刻しなければならない。あなたはそれを金の座にはめ込まなければならない。
¹² あなたはその二つの石をエポデの肩の上に置き、イスラエルの人々のための記念の石としなければならない。アロンはその名を記念として、二つの肩の上に主の前に担がなければならない。
¹³ あなたは金の座を作らなければならない。
¹⁴ そして純金の鎖を二つ、ひも編みにして作り、その編んだ鎖を金の座に取り付けなければならない。
ここにエポデに関する指示が与えられている。エポデは大祭の最も外側の装束であった。下級の祭司たちは「麻のエポデ」を着た（サム一22:18）。サムエルは子どものときにそれを着（サム一2:18）、ダビデは箱の前で踊ったときに着た（サム二6:14）。しかし大祭だけが着たこれは「金のエポデ」と呼ばれた。それには多くの金が織り込まれていたからである。それは袖のない短い上着で、巧みな帯（同じ素材、出28:6-8）でしっかりと体に留められた。肩当ては二つの宝石（金にはめ込まれた、各肩に一つずつ）で留められ、そこには「イスラエルの人々」の名が刻まれていた（出28:9-12）。これに類えて、1. 私たちの大祭キリストはヨハネに「胸に金の帯を締めて」現れた。それはエポデの巧みな帯のようであった（黙1:13）。義はその腰の帯であり（イザ11:6）、私たちの帯でもあるべきである（エペ6:14）。キリストは私たちの救いのわざのために力を帯び、それに備えておられる。2. 統治は「その肩の上にある」と言われる（イザ9:6）。アロンが宝石の中にすべてのイスラエルの名をその肩に持ったように。キリストはご自身と父に「栄光の教会」を献げる（エペ5:27）。キリストには彼らを支える力があり、彼らを推薦する関心がある。そして彼らは誉れと恵みをもって覚えられるのはキリストにおいてである。キリストは彼らを主の前に「記念として」担う（出28:12）。すべてのイスラエルの代表者として、また彼らのとりなし手として「神の前に現れる」ことのしるしとして。
英語原文
The Priests' Attire (1491 BC)
¹ And take thou unto thee Aaron thy brother, and his sons with him, from among the children of Israel, that he may minister unto me in the priest's office, even Aaron, Nadab and Abihu, Eleazar and Ithamar, Aaron's sons.
² And thou shalt make holy garments for Aaron thy brother for glory and for beauty.
³ And thou shalt speak unto all that are wise hearted, whom I have filled with the spirit of wisdom, that they may make Aaron's garments to consecrate him, that he may minister unto me in the priest's office.
⁴ And these are the garments which they shall make; a breastplate, and an ephod, and a robe, and a broidered coat, a mitre, and a girdle: and they shall make holy garments for Aaron thy brother, and his sons, that he may minister unto me in the priest's office.
⁵ And they shall take gold, and blue, and purple, and scarlet, and fine linen.
We have here,
I. The priests nominated: Aaron and his sons, Ex 28:1. Hitherto every master of a family was priest to his own family, and offered, as he saw cause, upon altars of earth; but now that the families of Israel began to be incorporated into a nation, and a tabernacle of the congregation was to be erected, as a visible centre of their unity, it was requisite there should be a public priesthood instituted. Moses, who had hitherto officiated, and is therefore reckoned among the priests of the Lord (Ps 99:6), had enough to do as their prophet to consult the oracle for them, and as their prince to judge among them; nor was he desirous to engross all the honours to himself, or to entail that of the priesthood, which alone was hereditary, upon his own family, but was very well pleased to see his brother Aaron invested in this office, and his sons after him, while (how great soever he was) his sons after him would be but common Levites. It is an instance of the humility of that great man, and an evidence of his sincere regard for the glory of God, that he had so little regard to the preferment of his own family. Aaron, who had humbly served as a prophet to his younger brother Moses, and did not decline the office (Ex 7:1), is now advanced to be a priest, a high priest to God; for he will exalt those that abase themselves. Nor could any man have taken this honour to himself, but he that was called of God to it, Heb 5:4. God had said of Israel in general that they should be to him a kingdom of priests, Ex 19:6. But because it was requisite that those who ministered at the altar should give themselves wholly to the service, and because that which is everybody's work will soon come to be nobody's work, God here chose from among them one to be a family of priests, the father and his four sons; and from Aaron's loins descended all the priests of the Jewish church, of whom we read so often, both in the Old Testament and in the New. A blessed thing it is when real holiness goes, as the ceremonial holiness did, by succession in a family.
II. The priests' garments appointed, for glory and beauty, Ex 28:2. Some of the richest materials were to be provided (Ex 28:5), and the best artists employed in the making of them, whose skill God, by a special gift for this purpose, would improve to a very high degree, Ex 28:3. Note, Eminence, even in common arts, is a gift of God, it comes from him, and, as there is occasion, it ought to be used for him. He that teaches the husbandman discretion teaches the tradesman also; both therefore ought to honour God with their gain. Human learning ought particularly to be consecrated to the service of the priesthood, and employed for the adorning of those that minister about holy things. The garments appointed were, 1. Four, which both the high priest and the inferior priests wore, namely, the linen breeches, the linen coat, the linen girdle which fastened it to them, and the bonnet or turban; that which the high priest wore is called a mitre. 2. Four more, which were peculiar to the high priest, namely, the ephod, with the curious girdle of it, the breast-plate of judgment, the long robe with the bells and pomegranates at the bottom of it, and the golden plate on his forehead. These glorious garments were appointed, (1.) That the priests themselves might be reminded of the dignity of their office, and might behave themselves with due decorum. (2.) That the people might thereby be possessed with a holy reverence of that God whose ministers appeared in such grandeur. (3.) That the priests might be types of Christ, who should offer himself without spot to God, and of all Christians, who have the beauty of holiness put upon them, in which they are consecrated to God. Our adorning, now under the gospel, both that of ministers and Christians, is not to be of gold, and pearl, and costly array, but the garments of salvation, and the robe of righteousness, Isa 61:10, Ps 132:9,16. As the filthy garments wherewith Joshua the high priest was clothed signified the iniquity which cleaved to his priesthood, from which care was taken that it should be purged (Zec 3:3,4), so those holy garments signified the perfect purity that there is in the priesthood of Christ; he is holy, harmless, and undefiled.
⁶ And they shall make the ephod of gold, of blue, and of purple, of scarlet, and fine twined linen, with cunning work.
⁷ It shall have the two shoulderpieces thereof joined at the two edges thereof; and so it shall be joined together.
⁸ And the curious girdle of the ephod, which is upon it, shall be of the same, according to the work thereof; even of gold, of blue, and purple, and scarlet, and fine twined linen.
⁹ And thou shalt take two onyx stones, and grave on them the names of the children of Israel:
¹⁰ Six of their names on one stone, and the other six names of the rest on the other stone, according to their birth.
¹¹ With the work of an engraver in stone, like the engravings of a signet, shalt thou engrave the two stones with the names of the children of Israel: thou shalt make them to be set in ouches of gold.
¹² And thou shalt put the two stones upon the shoulders of the ephod for stones of memorial unto the children of Israel: and Aaron shall bear their names before the LORD upon his two shoulders for a memorial.
¹³ And thou shalt make ouches of gold;
¹⁴ And two chains of pure gold at the ends; of wreathen work shalt thou make them, and fasten the wreathen chains to the ouches.
Directions are here given concerning the ephod, which was the outmost garment of the high priest. Linen ephods were worn by the inferior priests, 1Sa 22:18. Samuel wore one when he was a child (1Sa 2:18), and David when he danced before the ark (2Sa 6:14); but this which the high priest only wore was called a golden ephod, because there was a great deal of gold woven into it. It was a short coat without sleeves, buttoned closely to him, with a curious girdle of the same stuff (Ex 28:6-8); the shoulder-pieces were buttoned together with two precious stones set in gold, one on each shoulder, on which were engraven the names of the children of Israel, Ex 28:9-12. In allusion to this, 1. Christ our high priest appeared to John girt about the breast with a golden girdle, such as was the curious girdle of the ephod, Re 1:13. Righteousness is the girdle of his loins (Isa 11:6), and should be of ours, Eph 6:14. He is girt with strength for the work of our salvation, and is ready for it. 2. The government is said to be upon his shoulders (Isa 9:6), as Aaron had the names of all Israel upon his shoulders in precious stone. He presents to himself and to his Father a glorious church, Eph 5:27. He has power to support them, interest to recommend them, and it is in him that they are remembered with honour and favour. He bears them before the Lord for a memorial (Ex 28:12), in token of his appearing before God as the representative of all Israel and an advocate for them.
15-39
Aaron's Attire (1491 BC)
アロンの装束（紀元前1491年）
¹⁵ あなたは裁きの胸当てを巧みなわざで作らなければならない。エポデのわざにしたがってこれを作らなければならない。金、青、紫、緋色、亜麻の撚り糸でこれを作らなければならない。 ¹⁶ これは二つに折って四角にし、長さ一幅、幅一幅でなければならない。 ¹⁷ その中に宝石をはめ込まなければならない。すなわち四列の宝石。第一の列は赤めのう、貴かんらん石、ざくろ石。これが第一の列である。 ¹⁸ 第二の列は、緑玉、青玉、金剛石。 ¹⁹ 第三の列は、ひすい、めのう、紫水晶。 ²⁰ 第四の列は、黄玉、しまめのう、碧玉。これらは金の枠にはめられなければならない。 ²¹ これらの宝石はイスラエルの子どもたちの名にしたがって、十二でなければならない。おのおのその名にしたがい、印の彫刻のように、十二の部族にしたがっておのおのその名がなければならない。 ²² あなたは胸当ての上に、純金の撚り緒の鎖を作らなければならない。 ²³ あなたは胸当ての上に金の環二つを作り、その二つの環を胸当ての両端につけなければならない。 ²⁴ その二つの金の撚り緒の鎖を、胸当ての両端にある二つの環に通さなければならない。 ²⁵ その二つの撚り緒の鎖のほかの二つの端を、二つの枘にはめ、これをエポデの肩当ての前につけなければならない。 ²⁶ あなたは金の環二つを作り、これを胸当ての両端の、エポデの内側の縁につけなければならない。 ²⁷ またほかの金の環二つを作り、これをエポデの両側の下の、前の方の、ほかの連ね目の向かいの、エポデの巧みな帯の上につけなければならない。 ²⁸ 彼らは青の糸で、胸当ての環をエポデの環に結びつけ、エポデの巧みな帯の上にあるようにし、胸当てがエポデから離れないようにしなければならない。 ²⁹ アロンが聖所にはいる時、イスラエルの子どもたちの名を裁きの胸当ての上にその心の上に携え、主の前で絶えず記念としておかなければならない。 ³⁰ あなたは裁きの胸当てにウリムとトンミムを入れなければならない。それらはアロンが主の前にはいる時、その心の上になければならない。アロンは主の前で絶えずイスラエルの子どもたちの裁きをその心の上に携えなければならない。
大祭司の装飾のうちで最も重要なのはこの胸当てであった。金と紫などで巧みに織られた豊かな布の一枚で、長さ二幅、幅一幅であったから、二つに折ると一幅の四角になった（出 28:16）。これは撚り緒の金の鎖でエポデにつけられた（出 28:13,14,22等）。上下両方に。「胸当てがエポデから離れないように」（出 28:28）。エポデは奉仕の衣であり、裁きの胸当ては誉れの象徴であった。この二つは決して離されてはならない。「主に仕え」、「そのみ心を行う」者は、「その教えを知る」であろう。この胸当てにおいて、
一、イスラエルの部族は十二の貴石において神の恵みに推挙された（出 28:17-21,29）。レビがその名とともに貴石を持ったかどうかは疑わしい。もしそうでなければ、エフライムとマナセは別々に数えられた。ヤコブが言ったように。そして大祭司自身、レビ部族のかしらとして、その部族を十分に代表した。もしレビのための石があったとしても、彼らが「その生まれにしたがって刻まれた」（出 28:10）ことによって示唆されるように、エフライムとマナセはヨセフにおいて一つであった。アロンは彼らの名を「主の前で絶えず記念として」負わなければならなかった。「人のために定められ」、神に関する事柄において彼らを代表するために。ここに私たちの大いなる大祭司を型どる。彼は常に私たちのために神の御前に現われる。1. 民は近づくことを禁じられ、距離を保つことを義務づけられたが、その名を胸当てに持つ大祭司によって、彼らは至聖所にはいった。このように信じる者たちは、この地にある間でさえ、「至聖所にはいる」だけでなく、信仰によって「キリストとともに天の所に座らせる」（エペ 2:6）。2. おのおのの部族の名は貴石に刻まれた。それは信じる者たちが神の目にいかに貴く、いかに誉れあるかを示すためであった（イザ 43:4）。彼らは神が「その宝石を組み立てられる日」に神のものである（マラ 3:17）。部族がどれほど小さく貧しくても、それは大祭司の胸当てにおける貴石であった。このようにすべての聖徒はキリストに愛おしく、その喜びは彼らのうちにあり、地のすぐれた者たちとして。人が彼らを「土の器」とみなすとしても（哀 4:2）。3. 大祭司は部族の名を肩にも胸にも持った。これは私たちの主イエスがその者たちのためにとりなす力と愛との両方を示す。彼は「その心の上に」彼らを負うだけでなく、ここでの表現のように（出 28:29）、「そのふところに彼らを運ぶ」（イザ 40:11）。最も優しい愛情をもって。キリストがご自身の名を私たちの心の近くに置いてくださるのだから、キリストの名は私たちの心にいかに近くあるべきであろうか。また私たちの神へのすべての訴えにおいて慰めとなるのは、私たちの告白の大いなる大祭司が、そのすべてのイスラエルの名を主の前に「記念として」その胸に持ち、「愛する者において受け入れられる」民として彼らを神に示すことである。神が彼らを忘れたのではないと、良いキリスト者たちは恐れてはならない。またすべての機会に彼らを心に留めておられることを疑ってはならない。彼らが「その手のひらに刻まれている」（イザ 49:16）だけでなく、大いなるとりなし手の心に刻まれているのだから。ソ 8:6を見よ。
二、疑わしい事柄において神のみ心が知らされたウリムとトンミムは、この胸当てに入れられた。それゆえこれは「裁きの胸当て」と呼ばれた（出 28:30）。ウリムとトンミムは「光」と「全き」を意味する。学ある者の間にはそれらが何であったかについて多くの推測がある。モーセが以前に命じられたもの以上に作るべきものであったとは考えるべき理由がない。それゆえ神がご自身でこれらを作り、ほかのものが準備された時に胸当てに入れるためにモーセにお与えになった（レビ 8:8）か、あるいはすでに作るよう命じられていたもののさらなる使用の宣言以上の意味はないかのいずれかである。私はことばをこのように読みうると思う。「そしてあなたは裁きの胸当てに光と完全を与え、あるいは加え、あるいは渡しなさい。それらはアロンの心の上にあるであろう」。すなわち、「彼は国の市民的または教会的な状態に関するすべての難しい疑わしい事柄において、神のみ心を知り、これを知らせる力を授けられるであろう」。彼らの政治は神政政治であった。神が彼らの王であり、大祭司は神の下に彼らの支配者であり、ウリムとトンミムは彼の内閣であった。おそらくモーセは胸当てに、あるいはこれに織り込んで、「ウリム」と「トンミム」ということばを書いた。それは大祭司がこの胸当てを身につけ、公衆に関する緊急事態において神にお尋ねする時、神が認められるような手段を取り、助言を与えるよう導かれることを意味するためであった。もし彼が（垂れ幕の外で）箱の前に立っていたなら、おそらく彼はモーセがそうであったように（出 25:22）、贖罪所から教えを受けた。このように、ピネハスがそうしたと思われる（士 20:27,28）。もし彼が箱から離れていたなら、ダビデのために主にお尋ねしたアビアタルがそうであったように（一サム 23:6等）、その時の答えは天からの声によって、あるいはむしろ大祭司の心への衝動によって与えられた。後者はおそらく「彼はイスラエルの子どもたちの裁きをその心の上に負う」という表現によって示唆される。この神託はイスラエルにとって大いに役立った。ヨシュアはこれに相談した（民 27:21）。そしておそらく彼の後のさばきどももそうした。それは捕囚において失われ、その後二度と回復されなかった。しかしエズラ 2:63において待望されたと思われる。しかしそれは「きたるべき良いものの影」であり、実体はキリストである。キリストは私たちの神託である。神はこれらの終わりの日に、キリストによってご自身とそのみ心を私たちに知らせられる（ヘブル 1:2、ヨハ 1:18）。神の啓示はキリストにおいて中心をなし、キリストを通して私たちに来る。キリストは光、まことの光、忠実な証人、真理そのものであり、私たちは彼からすべての真理に導く真理の御霊を受ける。胸当てとエポデとの結合は、彼の預言者の務めが彼の祭司の務めに基づくことを示す。そして彼の死の功績によって、彼はこの誉れを自分のために、この恵みを私たちのために購われたのである。「屠られた小羊」こそ、「巻物を取り」、「封印を開く」に値する方であった（黙 5:9）。
³¹ あなたはエポデの青色のすそのある服を全く青色で作らなければならない。 ³² その真中の上部に穴がなければならない。その穴の周りは織ったえりで囲み、よろいの首の穴のように、裂けないようにしなければならない。 ³³ そのすその周りに、青、紫、緋色のざくろを作り、そのすその周りに金の鈴をその間に作らなければならない。 ³⁴ すなわち金の鈴とざくろ、金の鈴とざくろが、その服のすその周りになければならない。 ³⁵ アロンはこれを着て奉仕しなければならない。彼が聖所にはいり、また出る時、その音が聞かれるようにするためである。彼が死ぬことのないためである。 ³⁶ あなたは純金の札を作り、その上に印の彫刻のように、『主への聖なるもの』と彫らなければならない。 ³⁷ これを青の糸で結び、それが頭巾の上にあるようにしなければならない。頭巾の前につけなければならない。 ³⁸ これはアロンの額の上になければならない。アロンがイスラエルの子どもたちが聖なるささげ物として聖別するすべての聖なる物の咎を負うためである。これは常に彼の額の上にあって、彼らが主の前に受け入れられるためである。 ³⁹ あなたは亜麻の撚り糸で裾のある長服を織り、亜麻の撚り糸で頭巾を作り、刺繍の帯を作らなければならない。
ここに、1. 「エポデの服」に関する指示がある（出 28:31-35）。これはエポデの下に着られ、ひざまであった。袖がなく、頭からかぶせられた。腕を通すための穴が両側にあった。マイモニデスの描写するように、両側は全く縫い合わされていなかった。頭を通す上部の穴は、着ける時に裂けないよう、慎重に縁取りされた。宗教的礼拝においては、礼拝する者の心を散らせ、あるいは奉仕を軽蔑すべきものとするすべての事を防ぐよう、注意が払われなければならない。服のすその周りには金の鈴と、多色の糸で作られたざくろの表現がぶら下げられた。ざくろは服の美しさを加え、鈴の音は彼が聖所にはいって香をたきべんに、外庭の民に知らせた。それは彼らがその時に自分たちの祈りに励むためであった（ルカ 1:10）。彼のささげ物に同意することのしるしとして、また彼がささげた香の徳によって自分たちの祈りが神に上ることの望みとして。アロンは定められた服を着て近づき、奉仕しなければならない。「彼が死ぬことのないためである」。定めにしたがわずに仕えるなら、彼は危険にある。これは私たちが「恐れ」と聖なる「おののき」をもって主に仕えるべきことを示す。死に値することを知り、致命的な誤りを犯す危険にある者として。ある人々は聖なる服の鈴を、私たちのために垂れ幕の内にはいられるキリストの福音の音の告知を型どるとみなす。「この喜ばしい音を聞く者は幸いである」（詩 89:15）。かんばしい果実であるざくろの付加は、福音のよいかおりを示す。その喜ばしい音と同様に。それは「いのちからいのちへのかおり」だからである。教会は「ざくろの園」と呼ばれる。2. アロンの額につけられた金の札に関する指示。その上に「主への聖なるもの」、あるいは「主の聖性」と刻まれなければならなかった（出 28:36,37）。アロンはこれによって、神は聖なる方であり、その祭司たちは聖なる者でなければならないことを思い出させられなければならなかった。「聖性はその家と家の者にふさわしい」。大祭司はすべての汚れから隔離され、神とその奉仕と誉れに献別されなければならなかった。そのすべての奉仕も同様である。神の家に仕えるすべての者は、その額に「主への聖なるもの」が刻まれていなければならない。すなわち、聖なる者でなければならない。主に献げられ、すべての事において神の栄光を目的とする者でなければならない。これは彼らの額に、すなわち神との関係の公の告白において現れなければならない。それを恥としない者として、また世におけるそれにふさわしい生き方において。それはまた印の彫刻のように刻まれなければならない。深く、永続的に。洗い落とされるために描かれたのではなく、真実で永続的なものとして。私たちの「主への聖性」もそのようでなければならない。アロンはこれを額に持たなければならなかった。「聖なるものの咎を負う」ため（出 28:38）、「彼らが主の前に受け入れられるため」に。ここにおいて彼はキリストの型であった。キリストは神と人との間の大いなる仲保者であり、私たちが神と取り引きをするのは彼を通してである。(1) 彼を通して、私たちの奉仕において欠けていることが赦される。神の律法は厳格である。多くの点で私たちは義務に達しない。それゆえ聖なるものにさえもつきまとう多くの咎を自覚せざるをえない。善を行おうとする時、悪がそこにある。もし神が私たちとともにさばきにはいられるなら、これすらも私たちの滅びとなろう。しかしキリスト、私たちの大祭司は、この咎を負う。私たちのために負うことで、私たちから取り除く。彼を通してそれは私たちに赦され、私たちに負わされない。(2) 彼を通して、良いものが受け入れられる。私たちの人格も、私たちの業も、キリストのとりなしのゆえに神に喜ばれる。そうでなければ喜ばれない（一ペテ 2:5）。彼が「主への聖なるもの」であることが、彼の義にあずかるすべての者、彼の御霊を着たすべての者を神の恵みに推薦する。それゆえ彼は、彼らのために「自分自身を聖別した」と言われた（ヨハ 17:19）。「このような大祭司を持つ」私たちは、「大胆に恵みの御座に近づく」（ヘブル 4:14-16）。3. 残りの衣はただ名挙げられる（出 28:39）。それらの中には並外れたものはなかったから。亜麻の撚り糸の織った裾のある長服は祭司の衣の最も内側のものであった。足まで達し、袖は手首まで達し、刺繍の帯または飾り帯で体に結ばれた。頭巾、すなわち冠は亜麻の布で、東洋で王が古代に着けたようなものであり、キリストの王的な務めを型どめた。彼は「王座の上の祭司」（ゼカ 6:13）、冠を持つ祭司である。この二つを神は結合された。私たちはこれらを分けようとしてはならない。
英語原文
Aaron's Attire (1491 BC)
¹⁵ And thou shalt make the breastplate of judgment with cunning work; after the work of the ephod thou shalt make it; of gold, of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine twined linen, shalt thou make it.
¹⁶ Foursquare it shall be being doubled; a span shall be the length thereof, and a span shall be the breadth thereof.
¹⁷ And thou shalt set in it settings of stones, even four rows of stones: the first row shall be a sardius, a topaz, and a carbuncle: this shall be the first row.
¹⁸ And the second row shall be an emerald, a sapphire, and a diamond.
¹⁹ And the third row a ligure, an agate, and an amethyst.
²⁰ And the fourth row a beryl, and an onyx, and a jasper: they shall be set in gold in their inclosings.
²¹ And the stones shall be with the names of the children of Israel, twelve, according to their names, like the engravings of a signet; every one with his name shall they be according to the twelve tribes.
²² And thou shalt make upon the breastplate chains at the ends of wreathen work of pure gold.
²³ And thou shalt make upon the breastplate two rings of gold, and shalt put the two rings on the two ends of the breastplate.
²⁴ And thou shalt put the two wreathen chains of gold in the two rings which are on the ends of the breastplate.
²⁵ And the other two ends of the two wreathen chains thou shalt fasten in the two ouches, and put them on the shoulderpieces of the ephod before it.
²⁶ And thou shalt make two rings of gold, and thou shalt put them upon the two ends of the breastplate in the border thereof, which is in the side of the ephod inward.
²⁷ And two other rings of gold thou shalt make, and shalt put them on the two sides of the ephod underneath, toward the forepart thereof, over against the other coupling thereof, above the curious girdle of the ephod.
²⁸ And they shall bind the breastplate by the rings thereof unto the rings of the ephod with a lace of blue, that it may be above the curious girdle of the ephod, and that the breastplate be not loosed from the ephod.
²⁹ And Aaron shall bear the names of the children of Israel in the breastplate of judgment upon his heart, when he goeth in unto the holy place, for a memorial before the LORD continually.
³⁰ And thou shalt put in the breastplate of judgment the Urim and the Thummim; and they shall be upon Aaron's heart, when he goeth in before the LORD: and Aaron shall bear the judgment of the children of Israel upon his heart before the LORD continually.
The most considerable of the ornaments of the high priest was this breast-plate, a rich piece of cloth, curiously wrought with gold and purple, etc., two spans long and a span broad, so that, being doubled, it was a span square, Ex 28:16. This was fastened to the ephod with wreathen chains of gold (Ex 28:13,14,22, etc.) both at top and bottom, so that the breast-plate might not be loosed from the ephod, Ex 28:28. The ephod was the garment of service; the breast-plate of judgment was an emblem of honour: these two must by no means be separated. If any man will minister unto the Lord, and do his will, he shall know his doctrine. In this breast-plate,
I. The tribes of Israel were recommended to God's favour in twelve precious stones, Ex 28:17-21,29. Some question whether Levi had a precious stone with his name or no. If not, Ephraim and Manasseh were reckoned distinct, as Jacob had said they should be, and the high priest himself, being head of the tribe of Levi, sufficiently represented that tribe. If there was a stone for Levi, as is intimated by this, that they were engraven according to their birth (Ex 28:10), Ephraim and Manasseh were one in Joseph. Aaron was to bear their names for a memorial before the Lord continually, being ordained for men, to represent them in things pertaining to God, herein typifying our great high priest, who always appears in the presence of God for us. 1. Though the people were forbidden to come near, and obliged to keep their distance, yet by the high priest, who had their names on his breast-plate, they entered into the holiest; so believers, even while they are here on this earth, not only enter into the holiest, but by faith are made to sit with Christ in heavenly places, Eph 2:6. 2. The name of each tribe was engraven in a precious stone, to signify how precious, in God's sight, believers are, and how honourable, Isa 43:4. They shall be his in the day he makes up his jewels, Mal 3:17. How small and poor soever the tribe was, it was a precious stone in the breast-plate of the high priest; thus are all the saints dear to Christ, and his delight is in them as the excellent ones of the earth, however men may esteem them as earthen pitchers, La 4:2. 3. The high priest had the names of the tribes both on his shoulders and on his breast, intimating both the power and the love with which our Lord Jesus intercedes for those that are his. He not only bears them up upon his heart, as the expression here is (Ex 28:29), carries them in his bosom (Isa 40:11), with the most tender affection. How near should Christ's name be to our hearts, since he is pleased to lay our names so near his! and what a comfort it is to us, in all our addresses to God, that the great high priest of our profession has the names of all his Israel upon his breast before the Lord for a memorial, presenting them to God as the people of his choice, who were to be made accepted in the beloved! Let not any good Christians fear that God has forgotten them, nor question his being mindful of them upon all occasions, when they are not only engraven upon the palms of his hands (Isa 49:16), but engraven upon the heart of the great intercessor. See So 8:6.
II. The urim and thummim, by which the will of God was made known in doubtful cases, were put in this breast-plate, which is therefore called the breast-plate of judgment, Ex 28:30. Urim and thummim signify light and integrity; many conjectures there are among the learned what they were; we have no reason to think they were any thing that Moses was to make more than what was before ordered, so that either God made them himself, and gave them to Moses, for him to put into the breast-plate, when other things were prepared (Le 8:8), or no more is meant than a declaration of the further use of what was already ordered to be made. I think the words may be read thus, And thou shalt give, or add, or deliver, to the breast-plate of judgment, the illuminations and perfections, and they shall be upon the heart of Aaron; that is, "He shall be endued with a power of knowing and making known the mind of God in all difficult doubtful cases, relating either to the civil or ecclesiastical state of the nation." Their government was a theocracy: God was their King, the high priest was, under God, their ruler, the urim and thummim were his cabinet-council; probably Moses wrote upon the breast-plate, or wove into it, these words, Urim and Thummim, to signify that the high priest, having on him this breast-plate, and asking counsel of God in any emergency relating to the public, should be directed to take those measures, and give that advice, which God would own. If he was standing before the ark (but without the veil) probably he received instructions from off the mercy-seat, as Moses did (Ex 25:22); thus, it should seem, Phinehas did, Jdg 20:27,28. If he was at a distance from the ark, as Abiathar was when he enquired of the Lord for David (1Sa 23:6, etc.), then the answer was given either by a voice from heaven or rather by an impulse upon the mind of the high priest, which last is perhaps intimated in that expression, He shall bear the judgment of the children of Israel upon his heart. This oracle was of great use to Israel; Joshua consulted it (Nu 27:21), and, it is likely, the judges after him. It was lost in the captivity, and never regained after, though, it should seem, it was expected, Ezr 2:63. But it was a shadow of good things to come, and the substance is Christ. He is our oracle; by him God in these last days makes known himself and his mind to us, Heb 1:2, Joh 1:18. Divine revelation centres in him, and comes to us through him; he is the light, the true light, the faithful witness, the truth itself, and from him we receive the Spirit of truth, who leads into all truth. The joining of the breast-plate to the ephod denotes that his prophetical office was founded in his priesthood; and it was by the merit of his death that he purchased this honour for himself and this favour for us. It was the Lamb that had been slain that was worthy to take the book and to open the seals, Re 5:9.
³¹ And thou shalt make the robe of the ephod all of blue.
³² And there shall be an hole in the top of it, in the midst thereof: it shall have a binding of woven work round about the hole of it, as it were the hole of an habergeon, that it be not rent.
³³ And beneath upon the hem of it thou shalt make pomegranates of blue, and of purple, and of scarlet, round about the hem thereof; and bells of gold between them round about:
³⁴ A golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, upon the hem of the robe round about.
³⁵ And it shall be upon Aaron to minister: and his sound shall be heard when he goeth in unto the holy place before the LORD, and when he cometh out, that he die not.
³⁶ And thou shalt make a plate of pure gold, and grave upon it, like the engravings of a signet, HOLINESS TO THE LORD.
³⁷ And thou shalt put it on a blue lace, that it may be upon the mitre; upon the forefront of the mitre it shall be.
³⁸ And it shall be upon Aaron's forehead, that Aaron may bear the iniquity of the holy things, which the children of Israel shall hallow in all their holy gifts; and it shall be always upon his forehead, that they may be accepted before the LORD.
³⁹ And thou shalt embroider the coat of fine linen, and thou shalt make the mitre of fine linen, and thou shalt make the girdle of needlework.
Here is, 1. Direction given concerning the robe of the ephod, Ex 28:31-35. This was next under the ephod, and reached down to the knees, was without sleeves, and was put on over their head, having holes on the sides to put the arms through, or, as Maimonides describes it, was not sewed together on the sides at all. The hole on the top, through which the head was put, was carefully bound about, that it might not tear in the putting on. In religious worship, care must be taken to prevent every thing that may distract the minds of the worshippers, or render the service despicable. Round the skirts of the robe were hung golden bells, and the representations of pomegranates made of yarn of divers colours. The pomegranates added to the beauty of the robe, and the sound of the bells gave notice to the people in the outer court when he went into the holy place to burn incense, that they might then apply themselves to their devotions at the same time (Lu 1:10), in token of their concurrence with him in his offering, and their hopes of the ascent of their prayers to God in virtue of the incense he offered. Aaron must come near to minister in the garments that were appointed him, that he die not. It is at his peril if he attend otherwise than according to the institution. This intimates that we must serve the Lord with fear and holy trembling, as those that know we deserve to die, and are in danger of making some fatal mistake. Some make the bells of the holy robe to typify the sound of the gospel of Christ in the world, giving notice of his entrance within the veil for us. Blessed are those that hear this joyful sound, Ps 89:15. The adding of the pomegranates, which are a fragrant fruit, denotes the sweet savour of the gospel, as well as the joyful sound of it, for it is a savour of life unto life. The church is called an orchard of pomegranates. 2. Concerning the golden plate fixed upon Aaron's forehead, on which must be engraven, Holiness to the Lord (Ex 28:36,37), or The holiness of Jehovah. Aaron must hereby be reminded that God is holy, and that his priests must be holy. Holiness becomes his house and household. The high priest must be sequestered from all pollution, and consecrated to God and to his service and honour, and so must all his ministrations be. All that attend in God's house must have Holiness to the Lord engraven upon their foreheads, that is, they must be holy, devoted to the Lord, and designing his glory in all they do. This must appear in their forehead, in an open profession of their relation to God, as those that are not ashamed to own it, and in a conversation in the world answerable to it. It must likewise be engraven like the engravings of a signet, so deep, so durable, not painted to be washed off, but sincere and lasting; such must our holiness to the Lord be. Aaron must have this upon his forehead, that he may bear the iniquity of the holy things (Ex 28:38), and that they may be accepted before the Lord. Herein he was a type of Christ, the great Mediator between God and man, through whom it is that we have to do with God. (1.) Through him what is amiss in our services is pardoned. The divine law is strict; in many things we come short of our duty, so that we cannot but be conscious to ourselves of much iniquity cleaving even to our holy things; when we would do good evil is present; even this would be our ruin if God should enter into judgment with us. But Christ, our high priest, bears this iniquity, bears it for us so as to bear it from us, and through him it is forgiven to us and not laid to our charge. (2.) Through him what is good is accepted; our persons, our performances, are pleasing to God upon the account of Christ's intercession, and not otherwise, 1Pe 2:5. His being holiness to the Lord recommends all those to the divine favour that are interested in his righteousness, and clothed with his Spirit; and therefore he has said it was for our sakes that he sanctified himself, Joh 17:19. Having such a high priest, we come boldly to the throne of grace, Heb 4:14-16. 3. The rest of the garments are but named (Ex 28:39), because there was nothing extraordinary in them. The embroidered coat of fine linen was the innermost of the priestly garments; it reached to the feet, and the sleeves to the wrists, and was bound to the body with a girdle or sash of needle-work. The mitre, or diadem, was of linen, such as kings anciently wore in the east, typifying the kingly office of Christ. He is a priest upon a throne (Zec 6:13), a priest with a crown. These two God has joined, and we must not think to separate them.
40-43
The Priests' Attire (1491 BC)
祭司の衣装（紀元前1491年）
⁴⁰ アロンの子どもたちのために上衣を作り、彼らのために帯を作り、栄えある飾りのためのターバンを作らなければならない。 ⁴¹ これらをあなたの兄弟アロンと、彼とともにいるその子どもたちに着せ、彼らに油を注いで、彼らを聖別し、彼らをきよめて、祭司の務めによってわたしに仕えさせなければならない。 ⁴² そのはだかを覆うための麻の下ばきを彼らに作らなければならない。それは腰から腿にまで及ばなければならない。 ⁴³ これらはアロンとその子どもたちの上にあって、彼らが会見の天幕に入るとき、また祭壇に近づいて聖所で仕えるときに着なければならない。それは彼らが咎を負って死ぬことのないためである。これは彼とその後の子孫のための永遠のおきてである。
ここに、一、下級祭司の衣服に関する特別の命令がある。彼らは大祭司と同じ材料で上衣、帯、ターバンを持つことになっていた。しかし彼らのターバンと大祭司の冠の間には形の違いがあった。彼らのものも大祭司のものと同様、「栄えある飾りのため」であった（出 28:40）。それは彼らがその奉仕において立派に見えるためであった。しかしこの栄光はすべて、恵みの栄光に比べれば無に等しく、この美しさは、これらの聖なる衣服が型であった聖なる美しさには及ぶものでもなかった。彼らは特に、奉仕において「麻の下ばきを着る」よう命じられた（出 28:42）。これは常に、とりわけ公の礼拝において、服装と身振りの節度と品位を私たちに教えるものである。そこではベールがふさわしい（一コリ 11:5,6,10）。また、神の前に出る時、私たちの魂が覆いを必要とすること、「そのはだかの恥が現れない」ようにすることの必要を示唆する。
二、大祭司と下級祭司の衣服に関する一般的な規則がある。これらは彼らが任職される時、彼らがその職に任じられたしるしとして、初めに彼らに着せられ（出 28:41）、その後すべての奉仕において着用されるが、他の時には着ないものであった（出 28:43）。そしてそれは自分の危険においてであった。「咎を負って死ぬ」ことのないためであった。義務における怠慢を犯す者は、義務の怠慢と同様に、「自分の咎を負う」であろう。もし祭司たちが定められた奉仕を行なっても、定められた衣服で行なわないなら、ユダヤの博士たちが言うように、よそ者が行なったのと同じであり、「近づくよそ者は殺される」のである。神は、ご自身に最も近づかせる者たちの不遜と無礼でさえも見のがされることはない。もしアロン自身が神聖な定めを軽んじるなら、彼は咎を負い、死ぬであろう。私たちにとってこれらの衣服は次を型示す。(1) キリストの義。もし私たちがこれを着て神の前に現れないなら、私たちは「咎を負いて死ぬ」であろう。婚宴の席に婚宴の着物なしで、あるいは神の祭壇に神の祭司の衣装なしで、私たちは何をしようとするのか（マタ 22:12,13）。(2) エペソ人への手紙6:13で命じられた「神の武具」。もしその武具なしで危険を冒すなら、私たちの霊の敵は私たちの魂の死となるであろう。そして私たちは咎を負い、私たちの血は私たち自身の頭の上にあるであろう。それゆえ、「目をさまし、自分の着物を保つ者」は幸いである（黙 16:15）。
三、これは「永遠のおきて」と言われている。すなわち、祭司職が続く限り続くものである。しかしその永続性は、これらのものが影であった実体において保たれるのである。
英語原文
The Priests' Attire (1491 BC)
⁴⁰ And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and bonnets shalt thou make for them, for glory and for beauty.
⁴¹ And thou shalt put them upon Aaron thy brother, and his sons with him; and shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they may minister unto me in the priest's office.
⁴² And thou shalt make them linen breeches to cover their nakedness; from the loins even unto the thighs they shall reach:
⁴³ And they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they come in unto the tabernacle of the congregation, or when they come near unto the altar to minister in the holy place; that they bear not iniquity, and die: it shall be a statute for ever unto him and his seed after him.
We have here, 1. Particular orders about the vestments of the inferior priests. They were to have coats, and girdles, and bonnets, of the same materials with those of the high priest; but there was a difference in shape between their bonnets and his mitre. Theirs, as his, were to be for glory and beauty (Ex 28:40), that they might look great in their ministration: yet all this glory was nothing compared with the glory of grace, this beauty nothing to the beauty of holiness, of which these holy garments were typical. They are particularly ordered, in their ministration, to wear linen breeches, Ex 28:42. This teaches us modesty and decency of garb and gesture at all times, especially in public worship, in which a veil is becoming, 1Co 11:5,6,10. It also intimates what need our souls have of a covering, when we come before God, that the shame of their nakedness may not appear. 2. A general rule concerning the garments both of the high priest and of the inferior priests, that they were to be put upon them, at first, when they were consecrated, in token of their being invested in the office (Ex 28:41), and then they were to wear them in all their ministrations, but not at other times (Ex 28:43), and this at their peril, lest they bear iniquity and die. Those who are guilty of omissions in duty, as well as omissions of duty, shall bear their iniquity. If the priests perform the instituted service, and do not do it in the appointed garments, it is (say the Jewish doctors) as if a stranger did it, and the stranger that comes nigh shall be put to death. Nor will God connive at the presumptions and irreverences even of those whom he causes to draw most near to him; if Aaron himself put a slight upon the divine institution, he shall bear iniquity, and die. To us these garments typify, (1.) The righteousness of Christ; if we appear not before God in this, we shall bear iniquity and die. What have we to do at the wedding-feast without a wedding-garment, or at God's altar without the array of his priests? Mt 22:12,13. (2.) The armour of God prescribed Eph 6:13. If we venture without that armour, our spiritual enemies will be the death of our souls, and we shall bear the iniquity, our blood will be upon our own heads. Blessed is he therefore that watcheth, and keepeth his garments, Re 16:15. 3. This is said to be a statute for ever, that is, it is to continue as long as the priesthood continues. But it is to have its perpetuity in the substance of which these things were the shadows.
礼拝の場所を整える命令が与えられたのち、本章と次の章では、この聖なる場所に仕える祭司たち、すなわちイスラエルの神の雑用奉仕者たちについて配慮がなされる。神は彼らの中に住まわれるというご計画のしるしとして、奉仕者を雇われた。本章において、一、神はご自身の奉仕者とすべき者を選ばれる（出 28:1）。二、神は彼らの衣を定められる。彼らの務めは聖なるものであったので、その衣も聖なるものでなければならず、いま建てられようとする宮の栄光にふさわしいものでなければならなかった（出 28:2-5）。1. 神は主任の奉仕者、すなわち大祭司の衣を定められる。それは非常に豊かであった。（1）エポデと帯（出 28:6-14）。（2）さばきの胸当て（出 28:15-29）。その中にウリムとトンミムを納めなければならなかった（出 28:30）。（3）エポデの上着（出 28:31-35）。（4）頭巾（出 28:36-39）。2. 下級の祭司の衣（出 28:40-43）。これらもまた、来たるべき良いものの影であった。