서론
無題
英語原文
Much ado there was to bring Moses to his work, and when the ice was broken, some difficulty having occurred in carrying it on, there was no less ado to put him forward in it. Witness this chapter, in which, I. God satisfies Moses himself in an answer to his complaints in the close of the foregoing chapter, Ex 6:1. II. He gives him fuller instructions than had yet been given him what to say to the children of Israel, for their satisfaction (Ex 6:2-8), but to little purpose, Ex 6:9. III. He sends him again to Pharaoh, Ex 6:10,11. But Moses objects against (Ex 6:12), upon which a very strict charge is given to him and his brother to execute their commission with vigour, Ex 6:13. IV. Here is an abstract of the genealogy of the tribes of Reuben and Simeon, to introduce that of Levi, that the pedigree of Moses and Aaron might be cleared (Ex 6:14-25), and then the chapter concludes with a repetition of so much of the preceding story as was necessary to make way for the following chapter.
1-13
The Promise of Deliverance (1491 BC)
救いの約束（紀元前1491年）
¹ そのとき主はモーセに言われた。「今やあなたは、私がパロに何をするかを見るであろう。彼は強い手によって彼らを去らせ、強い手によって彼らをその国から追い出すであろう」。
² 神はモーセに語って言われた。「私は主である。
³ わたしはアブラハム、イサク、ヤコブには、全能の神として現れたが、わたしの名主によっては、彼らに知られていなかった。
⁴ わたしはまた彼らと契約を立てて、彼らが寄留していたその寄留の地、カナンの地を彼らに与えるとした。
⁵ わたしはまた、エジプトびとがその奴隷としているイスラエルの人々のうめきを聞き、わたしの契約を思い出した。
⁶ それゆえ、イスラエルの人々に言いなさい。『わたしは主である。わたしはあなたがたをエジプトびとの負わす労役から導き出し、その奴隷の状態から救い出し、伸べた腕と大いなるさばきをもって、あなたがたを贖うであろう。
⁷ わたしはあなたがたをわたしの民とし、わたしはあなたがたの神となるであろう。あなたがたは、わたしがエジプトびとの労役からあなたがたを導き出すあなたがたの神、主であることを知るであろう。
⁸ わたしはアブラハム、イサク、ヤコブに与えると誓った地に、あなたがたを導き入れ、それをあなたがたの所有として与えるであろう。わたしは主である』。
⁹ モーセはイスラエルの人々にそのように語った。しかし彼らは苦しい心と残酷な奴隷のために、モーセの言うことを聞かなかった。
ここに、以下のことがある。
一、神は成功の確約をもってモーセの不平を静められた。出3:20で彼になされた約束を繰り返された。「その後、彼はあなたがたを去らせるであろう」。モーセは知恵の果てにあり、エジプトに来て事態を悪化させるよりもミデヤンに留まっていたほうがよかったのにと願っていたとき。彼が完全に途方に暮れていたとき。そのとき「主はモーセに言われた」。彼の心を静めるために。「今やあなたはパロに私が何をするかを見るであろう」（出6:1）。事が危機に達し、事態が最悪になり得るだけになった。パロは誇りの頂点にあり、イスラエルは悲惨のどん底にある。今こそ私が現れる時である。詩12:5を見よ。「今、わたしは立ち上がる」。覚えておくべきこと。人の窮境は神の助けと救いの機会である。モーセは神が何をされるかを待ち望んでいた。しかし今や彼は神が何をされるかを見るであろう。ついにその日を見るであろう（ヨブ24:1）。モーセは自分に何ができるかを試みていたが、何も達成できなかった。「よくぞ」と神は言われる。「今やあなたは私が何をするかを見るであろう。この誇り高き者に対応するのは私に任せなさい」（ヨブ40:12、13）。覚えておくべきこと。神ご自身がそのわざを御手に取られるとき、神の教会の救いは成就する。「強い手によって」、すなわち強い手によって強いられて、「彼は彼らを去らせるであろう」。覚えておくべきこと。ある者たちは神の恵みの強い手によってその義務へと導かれる。彼らは神の力の日には喜んで従う者とされる。他の者たちは神の義の強い手によって、曲がろうとしない者を打ち砕くことによって導かれる。
二、神は彼にさらに指示を与えられた。それは彼自身もイスラエルの民も、この事柄の栄光ある結末を望むよう励まされるためであった。慰めを受けよ。
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神の名、主（出6:2、3）から。神はこれをもって始められる。「わたしは主である」。これは「わたしは有るという者である」と同じであり、存在と祝福と無限の完全の泉である。族長たちはこの名を知っていたが、この名が意味することにおいて、この事柄において神を知らなかった。神は今やご自身の名主によって知られようとされた。すなわち、(1) 約束されたことを行う神、それによってご自身の約束に信頼を抱かせる神。(2) 始められたことを完成し、ご自身のわざを仕上げる神。創造の歴史において、天と地が完成するまで、神は主とは決して呼ばれない（創2:4）。聖徒の救いが永遠のいのちにおいて完成されるとき、そのとき神は主という名によって知られるであろう（黙22:13）。その間、彼らは力と支えとして「エル・シャダイ」、すなわち「全能の神」、十分な神、そしてそのようであり続ける神を見出すであろう（ミカ7:20）。
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契約から（出6:4）。「わたしはわたしの契約を立てた」。覚えておくべきこと。神が結ばれる契約は神が確立される。それらは神の力と真実がなし得る限り堅固にされる。私たちはこの基盤の上にすべてを委ねてよい。
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あわれみから（出6:5）。「わたしはイスラエルの人々のうめきを聞いた」。神は彼らに最近課された困難に際しての彼らのうめきを意味される。覚えておくべきこと。神はご自身の民の災いの増大に目を留め、敵が彼らにのし上がる様を観察される。
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神の現在の決意から（出6:6-8）。ここには行の上に行が重ねられている。彼らがエジプトから勝利のうちに導き出されること（出6:6）、そしてカナンの地を所有させられること（出6:8）を確信させるためである。「わたしはあなたがたを導き出す。わたしはあなたがたを救い出す。わたしはあなたがたを贖う。わたしはあなたがたをカナンの地に導き入れる。そしてそれをあなたがたに与える」。このような繰り返しを必要とする人の不信仰に恥を負わせ、私たちの満足のためにこのような繰り返された確証を与える神のへりくだりの恵みに栄光を帰させよ。
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これらすべてにおける神の恵みあるご計画から。それは偉大で、神にふさわしいものであった（出6:7）。(1) 神は彼らの幸福を意図された。「わたしはあなたがたをわたしの民として受け入れる」。特別な民として。「そしてわたしはあなたがたの神となる」。これ以上私たちは求める必要がなく、これ以上のものを持てない。私たちを幸福にするためには。(2) 神はご自身の栄光を意図された。「あなたがたはわたしが主であることを知るであろう」。神はご自身の目的を達成される。もし私たちがそれを自分たちの第一の目的とするなら、私たちはそれに届かないことはないであろう。さて、これらの良い言葉、慰めの言葉は、気落ちしたイスラエル人を生き返らせ、彼らの悲惨を忘れさせるであろうと思われる。しかし逆に、彼らの悲惨は彼らを神の約束に無関心にした（出6:9）。「彼らは苦しい心のためにモーセの言うことを聞かなかった」。すなわち、[1] 彼らは悩みに心を奪われ、彼に耳を傾けなかった。[2] 彼らは最近の失望に打ちのめされ、彼を信じなかった。[3] 彼らはパロの力と怒りをそれほど恐れ、自らの救いに向けて少しも動こうとしなかった。覚えておくべきこと。第一に、不機嫌な霊はしばしば自分が資格のある慰めを退け、自分の道を遮る（イザ28:12を見よ）。第二に、強い情熱は強い慰めに対抗する。不満と苛立ちに身を委ねることによって、私たちは神のことばからも神の摂理からも得られたかもしれない慰めを自分から奪い、慰めなしに歩むならそれは自分自身の責任である。
¹⁰ 主はモーセに語って言われた、
¹¹ 「行って、エジプトの王パロに告げよ。イスラエルの人々をその国から去らせよ」と。
¹² モーセは主の前に語って言った。「見よ、イスラエルの人々は私の言うことを聞きませんでした。それなのに、唇の割礼を受けていない私が、どうしてパロに聞き入れられましょうか」。
¹³ 主はモーセとアロンに語りかけ、イスラエルの人々とエジプトの王パロに対して、イスラエルの人々をエジプトの地から導き出すよう、彼らに命じられた。
ここに、以下のことがある。
一、神はモーセを二度目にパロのところに遣わされた（出6:11）。以前と同じ用件で、彼が「イスラエルの人々を去らせる」よう、自分の危険において命じるためであった。覚えておくべきこと。神は刑罰を始める前に、ご自身の戒めを繰り返される。しばしば罪を離れるよう空しく呼びかけられた者たちは、なおも繰り返し呼びかけられなければならない。聞くにせよ、あるいは拒むにせよ（エゼ3:1）。神はご自身の預言者たちによって罪人を「打ち」と言われる（ホセ6:5）。それは打撃の繰り返しを示す。「わたしは何たびあなたがたを集めようとしたことか」。
二、モーセは、気落ちし、その大義を諦めようとする者として、異議を唱えた（出6:12）。彼は訴える。1. パロが聞き入れる可能性の低さ。「見よ、イスラエルの人々は私の言うことを聞きませんでした。彼らは私の語ったことに注意も払わず、信用もしないのです。それならどうしてパロが私の言うことを聞くと期待できましょう。もし彼らの霊の苦悩が、彼らを鎮め慰めるものに対して聞こえなくするなら、まして彼の霊の怒り、彼の誇りと横柄さは、彼を激昂させ、挑発するだけのものに対して、なおさら聞こえなくするでしょう」。神を信じると告白する民が神の使者に耳を傾けないなら、神を公然と敵とする者が耳を傾けると思えようか。覚えておくべきこと。キリスト者と呼ばれる者たちの強情と従順でなさは、牧師たちを大いに落胆させ、無神論的で不敬虔な者たちに向き合う際の成功を絶望させる。私たちはイスラエル人を一つにし、彼らをきよめ、慰め、平和にさせる道具となりたい。しかしもし彼らが私たちの言うことを聞かないなら、そのような関わりを持ち得ないと見なせない者たちに対して、どうして私たちが勝てようか。しかし神にはすべてのことが可能である。2. 彼は自分自身の話し言葉の準備のなさと弱さを訴えた。「私は唇の割礼を受けていません」。それは繰り返されている（出6:30）。彼は自分には雄弁の賜物がないこと、言葉の支配力がないことを自覚していた。彼の才能はその方向にはなかった。この異議に対して神は以前に十分な答えを与えておられた。それゆえ彼はそれに固執すべきではなかった。恵みの十分さはいつでも自然の欠陥を補うことができるからである。覚えておくべきこと。私たちの弱さは私たちをへりくだらせるべきであっても、神のためにしなければならない奉仕において最善を尽くすことから私たちを落胆させるべきではない。神の力は私たちの弱さの中に全うされるのである。
三、神は再びアロンをモーセと共に任命に加え、ご自身の権威を介入させることによって論争を終わらせ、彼らの忠誠心に訴えて、可能な限りの迅速さと忠実さをもってそれを執行するよう、彼ら両人に荘厳な命令をお与えになった。モーセがその挫折した論拠を繰り返すとき、彼はもはや論じられることはなく、神は彼に、そしてアロンと共に、イスラエルの人々にもパロにも、命令をお与えになった（出6:13）。覚えておくべきこと。神の権威はすべての異議に答えるのに十分であり、つぶやきや論争なしに私たちを従順に縛る（ピリ2:14）。モーセ自身も命じられる必要があり、テモテもそうである（テモ一6:13、テモ二4:1）。
英語原文
The Promise of Deliverance (1491 BC)
¹ Then the LORD said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.
² And God spake unto Moses, and said unto him, I am the LORD:
³ And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.
⁴ And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers.
⁵ And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant.
⁶ Wherefore say unto the children of Israel, I am the LORD, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments:
⁷ And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the LORD your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians.
⁸ And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the LORD.
⁹ And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage.
Here, I. God silences Moses's complaints with the assurance of success in this negotiation, repeating the promise made him in Ex 3:20, After that, he will let you go. When Moses was at his wit's end, wishing he had staid in Midian, rather than have come to Egypt to make bad worse—when he was quite at a loss what to do—Then the Lord said unto Moses, for the quieting of his mind, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh (Ex 6:1); now that the affair has come to a crisis, things are as bad as they can be, Pharaoh is in the height of pride and Israel in the depth of misery, now is my time to appear." See Ps 12:5, Now will I arise. Note, Man's extremity is God's opportunity of helping and saving. Moses had been expecting what God would do; but now he shall see what he will do, shall see his day at length, Job 24:1. Moses had been trying what he could do, and could effect nothing. "Well," says God, "now thou shalt see what I will do; let me alone to deal with this proud man," Job 40:12,13. Note, Then the deliverance of God's church will be accomplished, when God takes the work into his own hands. With a strong hand, that is, being forced to it by a strong hand, he shall let them go. Note, As some are brought to their duty by the strong hand of God's grace, who are made willing in the day of his power, so others by the strong hand of his justice, breaking those that would not bend.
II. He gives him further instructions, that both he and the people of Israel might be encouraged to hope for a glorious issue of this affair. Take comfort,
1. From God's name, Jehovah, Ex 6:2,3. He begins with this, I am Jehovah, the same with, I am that I am, the fountain of being, and blessedness, and infinite perfection. The patriarchs knew this name, but they did not know him in this matter by that which this name signifies. God would now be known by his name Jehovah, that is, (1.) A God performing what he had promised, and so inspiring confidence in his promises. (2.) A God perfecting what he had begun, and finishing his own work. In the history of the creation, God is never called Jehovah till the heavens and the earth were finished, Ge 2:4. When the salvation of the saints is completed in eternal life, then he will be known by his name Jehovah (Re 22:13); in the meantime they shall find him, for their strength and support, El-shaddai, a God all-sufficient, a God that is enough and will be so, Mic 7:20.
2. From his covenant: I have established my covenant, Ex 6:4. Note, The covenants God makes he establishes; they are made as firm as the power and truth of God can make them. We may venture our all upon this bottom.
3. From his compassions (Ex 6:5): I have heard the groaning of the children of Israel; he means their groaning on occasion of the late hardships put upon them. Note, God take notice of the increase of his people's calamities, and observes how their enemies grow upon them.
4. From his present resolutions, Ex 6:6-8. Here is line upon line, to assure them that they should be brought triumphantly out of Egypt (Ex 6:6), and should be put in possession of the land of Canaan (Ex 6:8): I will bring you out. I will rid you. I will redeem you. I will bring you into the land of Canaan, and I will give it to you. Let man take the shame of his unbelief, which needs such repetitions; and let God have the glory of his condescending grace, which gives us such repeated assurances for our satisfaction.
5. From his gracious intentions in all these, which were great, and worthy of him, Ex 6:7. (1.) He intended their happiness: I will take you to me for a people, a peculiar people, and I will be to you a God; more than this we need not ask, we cannot have, to make us happy. (2.) He intended his own glory: You shall know that I am the Lord. God will attain his own ends, nor shall we come short of them if we make them our chief end too. Now, one would think, these good words, and comfortable words, should have revived the drooping Israelites, and cause them to forget their misery; but, on the contrary, their miseries made them regardless of God's promises (Ex 6:9): They harkened not unto Moses for anguish of spirit. That is, [1.] They were so taken up with their troubles that they did not heed him. [2.] They were so cast down with their late disappointment that they did not believe him. [3.] They had such a dread of Pharaoh's power and wrath that they durst not themselves move in the least towards their deliverance. Note, First, Disconsolate spirits often put from them the comforts they are entitled to, and stand in their own light. See Isa 28:12. Secondly, Strong passions oppose strong consolations. By indulging ourselves in discontent and fretfulness, we deprive ourselves of the comfort we might have both from God's word and from his providence, and must thank ourselves if we go comfortless.
¹⁰ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹¹ Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land.
¹² And Moses spake before the LORD, saying, Behold, the children of Israel have not hearkened unto me; how then shall Pharaoh hear me, who am of uncircumcised lips?
¹³ And the LORD spake unto Moses and unto Aaron, and gave them a charge unto the children of Israel, and unto Pharaoh king of Egypt, to bring the children of Israel out of the land of Egypt.
Here, I. God sends Moses the second time to Pharaoh (Ex 6:11) upon the same errand as before, to command him, at his peril, that he let the children of Israel go. Note, God repeats his precepts before he begins his punishments. Those that have often been called in vain to leave their sins must yet be called again and again, whether they will hear or whether they will forbear, Eze 3:1. God is said to hew sinners by his prophets (Ho 6:5), which denotes the repetition of the strokes. How often would I have gathered you?
II. Moses makes objections, as one discouraged, and willing to give up the cause, Ex 6:12. He pleads, 1. The unlikelihood of Pharaoh's hearing: "Behold the children of Israel have not hearkened unto me; they give no heed, no credit, to what I have said; how then can I expect that Pharaoh should hear me? If the anguish of their spirit makes them deaf to that which would compose and comfort them, much more will the anger of his spirit, his pride and insolence, make him deaf to that which will but exasperate and provoke him." If God's professing people hear not his messengers, how can it be thought that his professed enemy should? Note, The frowardness and untractableness of those that are called Christians greatly discourage ministers, and make them ready to despair of success in dealing with those that are atheistical and profane. We would be instrumental to unite Israelites, to refine and purify them, to comfort and pacify them; but, if they hearken not to us, how shall we prevail with those in whom we cannot pretend to such an interest? But with God all things are possible. 2. He pleads the unreadiness and infirmity of his own speaking: I am of uncircumcised lips; it is repeated, Ex 6:30. He was conscious to himself that he had not the gift of utterance, had no command of language; his talent did not lie that way. To this objection God had given a sufficient answer before, and therefore he ought not to have insisted upon it, for the sufficiency of grace can supply the defects of nature at any time. Note, Though our infirmities ought to humble us, yet they ought not to discourage us from doing our best in any service we have to do for God. His strength is made perfect in our weakness.
III. God again joins Aaron in commission with Moses, and puts an end to the dispute by interposing his own authority, and giving them both a solemn charge, upon their allegiance to their great Lord, to execute it with all possible expedition and fidelity. When Moses repeats his baffled arguments, he shall be argued with no longer, but God gives him a charge, and Aaron with him, both to the children of Israel and to Pharaoh, Ex 6:13. Note, God's authority is sufficient to answer all objections, and binds us to obedience, without murmuring or disputing, Php 2:14. Moses himself has need to be charged, and so has Timothy, 1Ti 6:13, 2Ti 4:1.
14-30
Genealogies of Reuben, Simeon, and Levi (1491 BC)
ルベン、シメオン、レビの系図（紀元前1491年）
14 これらが彼らの父祖の家のかしらたちである。イスラエルの長子ルベンの子ら。ハノク、パル、ヘツロン、カルミ。これらがルベンの家族である。 15 シメオンの子ら。エムエル、ヤミン、オハデ、ヤキン、ツォハル。およびカナンの女の子シャウル。これらがシメオンの家族である。 16 レビの子らの名は、その世代に従って次の通り。ゲルション、ケハテ、メラリ。レビのいのちの年は百三十七年であった。 17 ゲルションの子ら。その家族に従って、リブニ、シミ。 18 ケハテの子ら。アムラム、イツハル、ヘブロン、ウジエル。ケハテのいのちの年は百三十三年であった。 19 マハリの子ら。ムシ。これらがその世代に従ってレビの家族である。 20 アムラムは、彼のおばヨケベデを妻に迎えた。彼女は彼にアロンとモーセを産んだ。アムラムのいのちの年は百三十七年であった。 21 イツハルの子ら。コラ、ネフェグ、ジクリ。 22 ウジエルの子ら。ミシャエル、エルザファン、シテリ。 23 アロンは、アミナダブの娘、ナアションの姉妹エリシェバを妻に迎えた。彼女は彼にナダブ、アビフ、エルアザル、イタマルを産んだ。 24 コラの子ら。アシル、エルカナ、アビアサフ。これらがコラ人の家族である。 25 アロンの子エルアザルは、プティエルの娘たちの一人を妻に迎えた。彼女は彼にピネハスを産んだ。これらがその家族に従ったレビ人の父祖のかしらたちである。 26 これらは、主が「イスラエルの人々をその軍団に従ってエジプトの地から連れ出せ」と言われた、あのアロンとモーセである。 27 イスラエルの人々をエジプトから連れ出すために、エジプトの王パロに語った者たちはこれらである。これらはあのモーセとアロンである。 28 主がエジプトの地でモーセに語られた日に、 29 主はモーセに告げて仰せられた。「わたしは主である。あなたはエジプトの王パロに、わたしがあなたに告げるすべてのことを語れ。」 30 モーセは主の前に言った。「ご覧ください。私は唇に割礼を受けていません。パロがどうして私の言うことを聞くでしょうか。」
一、ここに系図がある。使徒が非難するような終わりのないものではない（テモテ第一1:4）。それはモーセとアロンという二人の偉大な族長で終わる。ここに来て、彼らが彼らの救出のために遣わされた人々と同じ骨と肉であるイスラエル人であること、彼らの兄弟から彼らのために起こされたことが示される。キリストも同じように、イスラエルの民の預言者と祭司、贖い主と律法授与者となるべきであり、その系図もこれと同じように注意深く保たれるべきであった。三つの部族の家のかしらたちがここに名ざしされている。創世46:1-34の記録と一致する。ライトフット博士は、ルベン、シメオン、レビがここで単独でこのように顕彰されるのは、死にゆく父によって不名誉のしるしを残されたからだと考える。ルベンは近親相姦のゆえに、シメオンとレビはシケム人殺しのゆえに。それゆえモーセは彼らの悔いとゆるしにおける神のあわれみを大きく示すために、彼らにこの特別の誉れを置いた。後に信じる者への模範として。前の二つは、レビという三つ目のためだけに言及されたように見える。レビからモーセとアロン、またユダヤ教会のすべての祭司が出た。このようにレビ部族は早くから区別されていた。ここに観察せよ。1. モーセとアロン、またすべての祭司がその系譜を引き出したケハテは、レビの年少の子であった（出6:16）。注意せよ。神の恵みの賜物は年齢の長幼や出生の順位によるのではない。神の主権はしばしば年長者より前に年少者を好まれる。こうして手を交差される。2. モーセの父、祖父、曽祖父であるレビ、ケハテ、アムラムの年齢がここに記録されている。彼らは皆、高齢まで生きた。レビは百三十七歳、ケハテは百三十三歳、アムラムは百三十七歳。モーセ自身は彼らにはるかに及ばず、人のいのちの通常の限界を七十、八十と定めた（詩篇90:10）。今や神のイスラエルが増え、大きな国民となり、神の啓示がモーセの手によって書き物に委ねられ、もはや伝統に委ねられなくなったので、族長たちの長寿の二つの大きな理由はすたれ、それゆえ以後はより少ない年で人には十分でなければならない。3. アロンはエリシェバ（ゼカリヤの妻エリザベツと同じ名。ミリアムはマリヤと同じ）を娶った。ユダ部族の父祖のかしらたちの一つであるアミナダブの娘。レビ部族とユダ部族はしばしば相互に結婚した（出6:23）。4. モーセがその父アムラムと自分のおばヨケベデとの結婚を記録したことは見逃してはならない（出6:20）。民数26:59によって、これは厳密に彼の父の実の姉妹、少なくとも半血の姉妹と取られなければならないことが示される。この結婚は後に近親相姦として禁じられた（レビ18:12）。これは彼の家族の汚点と見なされたかもしれないが、その律法の前であった。それでもモーセはこれを隠さない。彼は自分自身の誉れを求めず、それが彼に微笑むか、しかめっ面をするかにかかわらず、真実への真摯な配慮をもって書いた。5. 彼はこれを、彼が書いている人々に対する特別の誉れのしるしで結ぶ。彼自身がその一人であったのに（出6:26,27）。「これらはあのモーセとアロンである」。神がこの条約における全権大使として選ばれた。これらは「神が語られた」（出6:26）者、イスラエルに代わって「パロに語った」（出6:27）者であった。注意せよ。神との交わりとその教会への有用性は、他の何よりも人に真の誉れを与えるもの。神が語り、神の奉仕に用いる者は実に偉大である。あのモーセとアロンがそうであった。そしてこの誉れの何かを、すべての聖徒が持つ。彼らは神のために王と祭司とされる。
二、この章の終わりに、モーセは（出6:13でやや突然に途切れた）彼の物語に戻り、繰り返す。1. 神が彼に与えられた、パロに伝言を伝えるべき命令（出6:29）。「わたしがあなたに告げるすべてのことを語れ」。忠実な大使として。注意せよ。神の使いを行く者は「神のすべての御心」を宣べることを忌避してはならない。2. これに対する彼の反論（出6:30）。注意せよ。いつかその唇で軽はずみに語ったことのある者は、モーセがここでそうしているように、これを残念に思い返すべきである。
英語原文
Genealogies of Reuben, Simeon, and Levi (1491 BC)
¹⁴ These be the heads of their fathers' houses: The sons of Reuben the firstborn of Israel; Hanoch, and Pallu, Hezron, and Carmi: these be the families of Reuben.
¹⁵ And the sons of Simeon; Jemuel, and Jamin, and Ohad, and Jachin, and Zohar, and Shaul the son of a Canaanitish woman: these are the families of Simeon.
¹⁶ And these are the names of the sons of Levi according to their generations; Gershon, and Kohath, and Merari: and the years of the life of Levi were an hundred thirty and seven years.
¹⁷ The sons of Gershon; Libni, and Shimi, according to their families.
¹⁸ And the sons of Kohath; Amram, and Izhar, and Hebron, and Uzziel: and the years of the life of Kohath were an hundred thirty and three years.
¹⁹ And the sons of Merari; Mahali and Mushi: these are the families of Levi according to their generations.
²⁰ And Amram took him Jochebed his father's sister to wife; and she bare him Aaron and Moses: and the years of the life of Amram were an hundred and thirty and seven years.
²¹ And the sons of Izhar; Korah, and Nepheg, and Zichri.
²² And the sons of Uzziel; Mishael, and Elzaphan, and Zithri.
²³ And Aaron took him Elisheba, daughter of Amminadab, sister of Naashon, to wife; and she bare him Nadab, and Abihu, Eleazar, and Ithamar.
²⁴ And the sons of Korah; Assir, and Elkanah, and Abiasaph: these are the families of the Korhites.
²⁵ And Eleazar Aaron's son took him one of the daughters of Putiel to wife; and she bare him Phinehas: these are the heads of the fathers of the Levites according to their families.
²⁶ These are that Aaron and Moses, to whom the LORD said, Bring out the children of Israel from the land of Egypt according to their armies.
²⁷ These are they which spake to Pharaoh king of Egypt, to bring out the children of Israel from Egypt: these are that Moses and Aaron.
²⁸ And it came to pass on the day when the LORD spake unto Moses in the land of Egypt,
²⁹ That the LORD spake unto Moses, saying, I am the LORD: speak thou unto Pharaoh king of Egypt all that I say unto thee.
³⁰ And Moses said before the LORD, Behold, I am of uncircumcised lips, and how shall Pharaoh hearken unto me?
I. We have here a genealogy, not an endless one, such as the apostle condemns (1Ti 1:4), for it ends in those two great patriots Moses and Aaron, and comes in here to show that they were Israelites, bone of their bone and flesh of their flesh whom they were sent to deliver, raised up unto them of their brethren, as Christ also should be, who was to be the prophet and priest, the Redeemer and lawgiver, of the people of Israel, and whose genealogy also, like this, was to be carefully preserved. The heads of the houses of three of the tribes are here named, agreeing with the accounts we had, Ge 46:1-34. Dr. Lightfoot thinks that Reuben, Simeon, and Levi, are thus dignified here by themselves for this reason, because they were left under marks of infamy by their dying father, Reuben for his incest and Simeon and Levi for their murder of the Shechemites; and therefore Moses would put this particular honour upon them, to magnify God's mercy in their repentance and remission, as a pattern to those that should afterwards believe: the two former seem rather to be mentioned only for the sake of a third, which was Levi, from whom Moses and Aaron descended, and all the priests of the Jewish church. Thus was the tribe of Levi distinguished betimes. Observe here, 1. That Kohath, from whom Moses and Aaron, and all the priests, derived their pedigree, was a younger son of Levi, Ex 6:16. Note, The grants of God's favours do not go by seniority of age and priority of birth, but the divine sovereignty often prefers the younger before the elder, so crossing hands. 2. That the ages of Levi, Kohath, and Amram, the father, grandfather, and great grandfather, of Moses, are here recorded; they all lived to a great age, Levi to 137, Kohath to 133, and Amram to 137. Moses himself came much short of them, and fixed seventy or eighty for the ordinary stretch of human life (Ps 90:10); for now that God's Israel was multiplied and had become a great nation, and divine revelation was by the hand of Moses committed to writing and no longer trusted to tradition, the two great reasons for the long lives of the patriarchs had ceased, and therefore henceforward fewer years must serve men. 3. That Aaron married Elisheba (the same name with that of the wife of Zecharias, Elizabeth, as Miriam is the same with Mary), daughter of Amminadab, one of the chief of the fathers of the tribe of Judah; for the tribes of Levi and Judah often intermarried, Ex 6:23. 4. It must not be omitted that Moses has recorded the marriage of his father Amram with Jochebed his own aunt (Ex 6:20); and it appears by Nu 26:59 that it must be taken strictly for his father's own sister, at least by the half blood. This marriage was afterwards forbidden as incestuous (Le 18:12), which might be looked upon as a blot upon his family, though before that law; yet Moses does not conceal it, for he sought not his own praise, but wrote with a sincere regard to truth, whether it smiled or frowned upon him. 5. He concludes it with a particular mark of honour on the persons he is writing of, though he himself was one of them, Ex 6:26,27. These are that Moses and Aaron whom God pitched upon to be his plenipotentiaries in this treaty. These were those to whom God spoke (Ex 6:26), and who spoke to Pharaoh on Israel's behalf, Ex 6:27. Note, Communion with God and serviceableness to his church are things that, above any other, put true honour upon men. Those are great indeed with whom God converses and whom he employs on his service. Such were that Moses and Aaron; and something of this honour have all his saints, who are made to our God kings and priests.
II. In the close of the chapter Moses returns to his narrative, from which he had broken off somewhat abruptly (Ex 6:13), and repeats, 1. The charge God had given him to deliver his message to Pharaoh (Ex 6:29): Speak all that I say unto thee, as a faithful ambassador. Note, Those that go on God's errand must not shun to declare the whole counsel of God. 2. His objection against it, Ex 6:30. Note, Those that have at any time spoken unadvisedly with their lips ought often to reflect upon it with regret, as Moses seems to do here.
モーセをその務めに就かせるには大いの骨折りがあった。そして一旦事が動き出したのちも、その推進において困難が生じたため、彼を前に進ませるのにも同様の骨折りを要した。本章がその証拠である。本章において、一、神は前章の終わりでのモーセの訴えに対する答えをもって、モーセ自身を満足させる（出 6:1）。二、神は、イスラエルの子らに彼らを満足させるために何を語るべきかについて、これまで与えられていたよりも十分な指示を与えられる（出 6:2-8）が、ほとんど効果がない（出 6:9）。三、神は彼を再びパロのもとに遣わされる（出 6:10,11）。しかしモーセはこれに異議を唱え（出 6:12）、これを受けて彼とその兄弟に対し、勢いよく務めを果たすよう非常に厳しい命じが与えられる（出 6:13）。四、ここにはルベンとシメオンの部族の系図の要約があり、それによってレビの系図を導き入れ、モーセとアロンの系譜を明らかにしようとする（出 6:14-25）。そして本章は、次章への道を開くために必要な、これまでの物語の一部を繰り返して結ばれる。