서론
無題
英語原文
The prophet had, in vision, seen the wickedness that was committed at Jerusalem, in the foregoing chapter, and we may be sure that it was not represented to him worse than really it was; now here follows, of course, a representation of their ruin approaching; for when sin goes before judgments come next. Here is, I. Preparation made of instruments that were to be employed in the destruction of the city, Eze 9:1,2. II. The removal of the Shechinah from the cherubim to the threshold of the temple, Eze 9:3. III. Orders given to one of the persons employed, who is distinguished from the rest, for the marking of a remnant to be preserved from the common destruction, Eze 9:3,4. IV. The warrant signed for the execution of those that were not marked, and the execution begun accordingly, Eze 9:5-7. V. The prophet's intercession for the mitigation of the sentence, and a denial of any mitigation, the decree having now gone forth, Eze 9:8-10. VI. The report made by him that was to mark the pious remnant of what he had done in that matter, Eze 9:11. And this shows a usual method of Providence in the government of the world.
1-4
Preparations to Destroy Jerusalem; The Righteous Marked for Salvation (593 BC)
エルサレム破壊の準備；救いのために印された正しい者たち（紀元前593年）
¹ 彼はまた私の耳に向かって大声で叫んで言われた。この町の処罰の者たちを引き寄せよ。おのおのその手に破壊の道具を持たせて。
² 見よ。六人の者が、北を向いた上の門の道から来た。おのおのその手に殺戮の道具を持っていた。彼らのうちの一人は亜麻布を着け、その腰に書記の墨つぼをつけていた。彼らは入って行き、青銅の祭壇のそばに立った。
³ イスラエルの神の栄光は、その上にあったケルビムから上り、家の敷居に上った。主は腰に書記の墨つぼをつけた亜麻布を着た者に呼びかけた。
⁴ 主は彼に仰せられた。「町の真中、エルサレムの真中を巡り歩き、その真中で行われるすべての忌むべきことのために、嘆き、苦しむ者たちの額の上に印を付けよ。
これらの節に、
一、エルサレムの破壊者たちに出て来て、彼らの務めを果たすよう召喚が与えられる。預言者に現れた方（エゼ 8:2）、彼をエルサレムに連れて来て、そこで行われる悪を示した方、「彼は叫ばれた。『この町の処罰の者たちを引き寄せよ』」（エゼ 9:1）。あるいは、原語に近い、より良い読み方としては、「この町の処罰の者たちが近づいている」。彼は言われた（エゼ 8:18）、「わたしは憤りをもって扱う」。いま彼は預言者に、わたしの怒りの道具として用いられる者たちを見ると言われる。「町の訪れが近づいている」。彼らはあわれみにおける「彼らの訪れの日」を知ろうとしなかった。いま彼らは怒りにおいて訪れられよう。観察せよ。1. この知らせが預言者にどのように与えられるか。「彼は大声で私の耳に叫ばれた」。これは語る方の激しさを示す。人が激しく怒り、怒って脅かすとき、彼らは大声で話す。神が静かな小さな声で与える勧めに注意を払わない者は、脅かしを聞かされ、聞いて震えるであろう。それはまた預言者のこれを告げられることへのいとみを示す。彼はその耳が聞こえなかった。しかし仕方がない。彼らの罪は言い訳を許さず、それゆえ彼らのさばきは遅れを許さない。「彼は大声で私の耳に叫ばれた。私に聞かせた。私は悲しい心で聞いた」。2. この知らしが何であるか。「この町の処罰の者たち」がそれを破壊するためにいる。カルデヤの軍勢ではない。彼らは確かにこのわざに用いられるが、彼らは訪れる者ではなく、しもべ、いや道具にすぎない。神の御使いたちは今、長く保護し、見守るよう命じられていたその町を荒廃させるよう命令を受けた。彼らは近くにいる。破壊の御使いとして、怒りの奉仕者として。「おのおのその手に破壊の道具を持っている」。いのちの木の道を守る燃える剣を持つ御使いのように。罪によって神を自分の敵とした者は、良い御使いたちをも自分の敵としたことに注意せよ。これらの訪れる者たちは呼ばれ、「引き寄せられる」。神は常に呼べば来る怒りの奉仕者、常に命令下にある目に見えない力を持っておられる。それらによってご自分の目的を達成される。預言者はこれを幻の中で見せられた。それによって彼は説教においてこれらのさばきをより確信をもって宣告できるように。神は大声で彼に告げ、「強い手で彼に教え」（イザ 8:11）、より深い印象を彼に与え、彼が民の耳にこうして宣言できるように。
二、この召喚に対する彼らの出現が記録される。すぐに「六人の者が来た」（エゼ 9:2）。エルサレムの主要な門の一つずつに一人。ソドムに対しては二人の破壊の御使いが遣わされたが、エルサレムに対しては六人。エルサレムのさばきにおける運命はソドムの三倍重いからである。破壊するために、すべての方面からさばきをもたらし、のがれる者がいないように注意するために、一つの門ごとに御使いがいる。エジプトの初子とアッシリアの宿営を滅ぼすのには一人の御使いで十分であったが、ここには六人いる。黙示録には神の怒りの鉢を注ぐ七人がいる（黙 16:1）。彼らはおのおの「手に殺戮の道具を持って」来た。召されたわざのために準備して。バビロンの王の軍勢を構成した国々――ある者は六つと数える――とその軍の指揮官（六人が主要として名前を挙げられている、エレ 39:3）は、御使いたちの手にある「殺戮の道具」と呼ばれうる。御使いたちはすべての奉仕のために完全に装備されている。1. 彼らがどこから来たかを観察せよ。「北を向いた上の門の道から」（エゼ 9:2）。カルデヤ人が北から来たから（エレ 1:14、「北からわざわいが突破口を開ける」）か、ねたみの像が「北を向いた内の門の戸口」に立てられていたから（エゼ 8:3,5）。神殿のその門から破壊の御使いたちは入った。それが彼らに戸を開けたものが何であったかを示すために。罪がある方向からさばきが来ることが期待できることに注意せよ。2. 彼らがどこに身を置いたかを観察せよ。「彼らは入って行き、青銅の祭壇のそばに立った」。その上で犠牲がささげられ、あがないがなされた祭壇。彼らは破壊者として行動するとき、犠牲をささげる者として行動した。個人的な復讐や悪意からではなく、神の栄光に対する純粋で誠実な配慮から。神の正義に彼らが殺したすべての者は犠牲としてささげられたからである。「彼らは祭壇のそばに立った」。それを保護し、正当化し、その正しい訴えを弁護し、その恐ろしい冒涜に復讐するかのように。彼らは破壊の委任を祭壇で受けた。エルサレムの不義が、エリの家のように、「犠牲によって清められない」ことを示すために。
三、破壊の御使いたちの中の一人が残りの者とその服装において区別され、そこから何らかの恵みが期待できることが注目される。彼は六人のうちの一人ではないようであるが、「彼らのうちに」いて、さばきにあわれみが混ぜられるようにした（エゼ 9:2）。この「人は亜麻布を着ていた」。祭司のように。そしてその「腰に書記の墨つぼ」をつけていた。昔の代言や弁護士の書記がそうしたように。彼はそれを用いようとした。他の六人がその「破壊の道具」を用いるように。ここで筆の名誉は剣の名誉をしのいだ。しかし「書記の墨つぼ」を用いたのは御使いたちの主であった。最も良い解釈者の間で一般に同意されているように、この人は神の正義の燃える剣からご自身の者を救う仲介者としてのキリストを表したからである。彼は私たちの「大祭司」であり、聖さをまとっておられる。「上等の亜麻布」がそれを示したからである（黙 19:8）。預言者として彼は「書記の墨つぼ」を身につける。いのちの書は小羊の書である。神が私たちに書かれた律法と福音の大きな事柄は彼の書による。聖書の筆者たちにおいて私たちに証言するのはキリストの御霊であり、聖書は「イエス・キリストの啓示」だからである。海外にいる破壊者と破壊の中に、天に利益を持ち、地上の聖徒たちがその中に利益を持つ仲介者、大いなる大祭司がいることは、すべての良いクリスチャンにとって大きな慰めの事柄であることに注意せよ。
四、ケルビムの上からの神の栄光の現れの移動。ある者はこれが至聖所の贖いの蓋の上のケルビムの間にあった神の栄光の通常の現れで、いま彼らに別れを告げ、二度と戻らなかったものと思う。第二神殿にはなかったと想定されるからである。ある者はこれが預言者がいま幻の中でケルビムの上に見た神の栄光の現れと思う。これはより可能性が高い。これは「イスラエルの神の栄光」と呼ばれ（エゼ 8:4）、これを彼はいま目に留めていたからである。これは「家の敷居に」行った。戸の外に仕えるしもべたちを呼び、彼らをその使いに送り、指示を与えるかのようであった。これの移動も、前者と同様に、神が彼らから去り、彼らの家を荒れ果てさせたことを意味したかもしれない。神が去るとすべての良いものが去る。しかし神は彼らがまず神を追い出すまで、だれからも去らない。彼は最初は「敷居」までしか行かなかった。彼が去るのをいとったことを示し、彼らに神の帰還を招き、彼らと共にとどまるための時間と励ましの両方を与えるために。神の民からの去りは漸進的であるが、恵まれたたましいは神が移動に向かう最初の一步にすぐ気づくことに注意せよ。エゼキエルはすぐに「イスラエルの神の栄光がケルビムから上った」のを観察した。そして神が去ってしまえば、御使いの幻とは何であろうか。
五、「亜麻布を着た人」に敬虔な残りの者を一般的な荒廃から守るよう与えられた命令。この救い主が破壊者のように召され、求められたとは読まない。彼は常に準備ができており、「私たちのために神の御前に現れて」いるからである。そして救いのために印された者たちの世話は、最も適切な者として彼に委ねられる（エゼ 9:4）。さて、観察せよ。1. 救われるこの残りの者の区別される性質。彼らは「嘆き、叫ぶ」者。苦しみと悩みにある者として自分の中で嘆き、真剣な者として祈りにおいて神に叫ぶ。「エルサレムで行われるすべての忌むべきこと」のために。彼らの罪悪のうち、偶像礼拝だけでなく、他のすべての悪事も神にとって忌むべきものであった。これらの敬虔な少数者はそれらの忌むべき行いに反対して証しし、その場所でそれらを抑えようとできる限りした。しかし作法の改革のためのすべての試みが無駄であることを見出し、彼らは座して、「嘆き、叫び」、ひそかに泣き、神に訴えた。その悪によって神の御名に与えられる不名誉と、それが教会と民族にもたらす滅びのために。私たちが他者の罪を喜ばず、彼らと交わらないだけでなく、彼らのために嘆き、心に留めなければならないことに注意せよ。自分の助けにならないことのために悲しみ、それ自体のゆえに罪を憎む者として、ダビデのように（詩 119:136）、ロトのように、隣人の悪い行いによって「その義なるたましいを苦しめた」。エルサレムで行われる忌むべき行いは特に嘆かれるべきである。それらは特別に神に offensive だからである。2. 彼らに対する区別された配慮。そのような敬虔で公的な霊を持つすべての者を見つけ出すよう命令が与えられる。「町の真中を巡り歩け」。彼らを探して。彼らがどんなに散らされていても、迫害者の怒りからどんなにひそかに隠れていても、彼らを見つけ出し、「彼らの額に印を付けよ」。（1）神が彼らを神のものとして認め、別の日に彼らを告白することを示すため。たましいの中の恵みのわざは神にとって「額の上の印」であり、神はご自身の印として認め、それによって「神のものを知られる」。（2）このように印された者たちに神の恵みの確信を与えるため。彼ら自身がそれを知るように。そしてそれを知る慰めは災いの時に最も強力な支えと強心剤となる。もし私たちが印によって永遠のいのちを持つことを知るなら、なぜこの一時的ないのちについて思い煩うのか。（3）破壊者たちに誰を通り過ぎるべきかの指示となるため。戸口の上の血がそれがイスラエル人の家であり、そこにある初子は殺されてはならないことを示したように。一般的な不義の時に自分自身を純粋に保つ者を、神は一般的な災いの時に安全に保たれることに注意せよ。自分自身を区別する者は区別される。他者の罪のために叫ぶ者は自分の苦しみのために叫ぶ必要はない。彼らはそこから救い出されるか、その下で慰められるからである。神は嘆く者に印を付け、彼らのため息を記録し、涙を集められる。黙 7:3 で言及される「しもべたちの額に印を押す」ことは、ここで語られる神がご自身の民に対して持つ配慮と同じしるしであった。ただしこれは彼らが滅ぼされないようにするため、あれは惑わされないようにするためであり、それは同等である。
英語原文
Preparations to Destroy Jerusalem; The Righteous Marked for Salvation (593 BC)
¹ He cried also in mine ears with a loud voice, saying, Cause them that have charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand.
² And, behold, six men came from the way of the higher gate, which lieth toward the north, and every man a slaughter weapon in his hand; and one man among them was clothed with linen, with a writer's inkhorn by his side: and they went in, and stood beside the brasen altar.
³ And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house. And he called to the man clothed with linen, which had the writer's inkhorn by his side;
⁴ And the LORD said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.
In these verses we have,
I. The summons given to Jerusalem's destroyers to come forth and give their attendance. He that appeared to the prophet (Eze 8:2), that had brought him to Jerusalem and had shown the wickedness that was done there, he cried, Cause those that have charge over the city to draw near (Eze 9:1), or, as it might better be read, and nearer the original, Those that have charge over the city are drawing near. He had said (Eze 8:18), I will deal in fury; now, says he to the prophet, thou shalt see who are to be employed as the instruments of my wrath. Appropinquaverunt visitationes civitatis—The visitations (or visitors) of the city are at hand. They would not know the day of their visitations in mercy, and now they are to be visited in wrath. Observe, 1. How the notice of this is given to the prophet: He cried it in my ears with a loud voice, which intimates the vehemency of him that spoke; when men are highly provoked, and threaten in anger, they speak aloud. Those that regard not the counsels God gives them in a still small voice shall be made to hear the threatenings, to hear and tremble. It denotes also the prophet's unwillingness to be told this: he was deaf on that ear, but there is no remedy, their sin will not admit an excuse and therefore their judgment will not admit a delay: "He cried it in my ears with a loud voice; he made me hear it, and I heard it with a sad heart." 2. What this notice is. There are those that have charge over the city to destroy it, not the Chaldean armies, they are to be indeed employed in this work, but they are not the visitors, they are only the servants, or tools rather. God's angels have received a charge now to lay that city waste, which they had long had a charge to protect and watch over. They are at hand, as destroying angels, as ministers of wrath, for every man has his destroying weapon in his hand, as the angel that kept the way of the tree of life with a flaming sword. Note, Those that have by sin made God their enemy have made the good angels their enemies too. These visitors are called and caused to draw near. Note, God has ministers of wrath always within call, always at command, invisible powers, by whom he accomplishes is purposes. The prophet is made to see this in vision, that he might with the greater assurance in his preaching denounce these judgments. God told it him with a loud voice, taught it him with a strong hand (Isa 8:11), that it might make the deeper impression upon him and that he might thus proclaim it in the people's ears.
II. Their appearance, upon this summons, is recorded. Immediately six men came (Eze 9:2), one for each of the principal gates of Jerusalem. Two destroying angels were sent against Sodom, but six against Jerusalem; for Jerusalem's doom in the judgment will be thrice as heavy as that of Sodom. There is an angel watching at every gate to destroy, to bring in judgments from every quarter, and to take heed that none escape. One angel served to destroy the first-born of Egypt, and the camp of the Assyrians, but here are six. In the Revelation we find seven that were to pour out the vials of God's wrath, Re 16:1. They came with every one a slaughter-weapon in his hand, prepared for the work to which they were called. The nations of which the king of Babylon's army was composed, which some reckon to be six, and the commanders of his army (of whom six are named as principal, Jer 39:3), may be called the slaughter-weapons in the hands of the angels. The angels are thoroughly furnished for every service. 1. Observe whence they came—from the way of the higher gate, which lies towards the north (Eze 9:2), either because the Chaldeans came from the north (Jer 1:14, Out of the north an evil shall break forth) or because the image of jealousy was set up at the door of the inner gate that looks towards the north, Eze 8:3,5. At that gate of the temple the destroying angels entered, to show what it was that opened the door to them. Note, That way that sin lies judgments may be expected to come. 2. Observe where they placed themselves: They went in and stood beside the brazen altar, on which sacrifices were wont to be offered and atonement made. When they acted as destroyers they acted as sacrificers, not from any personal revenge or ill-will, but with a pure and sincere regard to the glory of God; for to his justice all they slew were offered up as victims. They stood by the altar, as it were to protect and vindicate that, and plead its righteous cause, and avenge the horrid profanation of it. At the altar they were to receive their commission to destroy, to intimate that the iniquity of Jerusalem, like that of Eli's house, was not to be purged by sacrifice.
III. The notice taken of one among the destroying angels distinguished in his habit from the rest, from whom some favour might be expected; it should seem he was not one of the six, but among them, to see that mercy was mixed with judgment, Eze 9:2. This man was clothed with linen, as the priests were, and he had a writer's inkhorn hanging at his side, as anciently attorneys and lawyers' clerks had, which he was to make use of, as the other six were to make use of their destroying weapons. Here the honours of the pen exceeded those of the sword, but he was the Lord of angels that made use of the writer's inkhorn; for it is generally agreed, among the best interpreters, that this man represented Christ as Mediator saving those that are his from the flaming sword of divine justice. He is our high priest, clothed with holiness, for that was signified by the fine linen, Re 19:8. As prophet he wears the writer's inkhorn. The book of life is the Lamb's book. The great things of the law and gospel which God has written to us are of his writing; for it is the Spirit of Christ, in the writers of the scripture, that testifies to us, and the Bible is the revelation of Jesus Christ. Note, It is a matter of great comfort to all good Christians that, in the midst of the destroyers and the destructions that are abroad, there is a Mediator, a great high priest, who has an interest in heaven, and whom saints on earth have an interest in.
IV. The removal of the appearance of the divine glory from over the cherubim. Some think this was that usual display of the divine glory which was between the cherubim over the mercy seat, in the most holy place, that took leave of them now, and never returned; for it is supposed that it was not in the second temple. Others think it was that display of the divine glory which the prophet now saw over the cherubim in vision; and this is more probable, because this is called the glory of the God of Israel (Eze 8:4), and this is it which he had now his eye upon; this was gone to the threshold of the house, as it were to call to the servants that attended without the door, to send them on their errand and give them their instructions. And the removal of this, as well as the former, might be significant of God's departure from them, and leaving them their house desolate; and when God goes all good goes, but he goes from none till they first drive him from them. He went at first no further than the threshold, that he might show how loth he was to depart, and might give them both time and encouragement to invite his return to them and his stay with them. Note, God's departures from a people are gradual, but gracious souls are soon aware of the first step he takes towards a remove. Ezekiel immediately observed that the glory of the God of Israel had gone up from the cherub: and what is a vision of angels if God be gone?
V. The charge given to the man clothed in linen to secure the pious remnant from the general desolation. We do not read that this Saviour was summoned and sent for, as the destroyers were; for he is always ready, appearing in the presence of God for us; and to him, as the most proper person, the care of those that are marked for salvation is committed, Eze 9:4. Now observe, 1. The distinguishing character of this remnant that is to be saved. They are such as sigh and cry, sigh in themselves, as men in pain and distress, cry to God in prayer, as men in earnest, because of all the abominations that are committed in Jerusalem. It was not only the idolatries they were guilty of, but all their other enormities, that were abominations to God. These pious few had witnessed against those abominations and had done what they could in their places to suppress them; but, finding all their attempts for the reformation of manners fruitless, they sat down, and sighted, and cried, wept in secret, and complained to God, because of the dishonour done to his name by their wickedness and the ruin it was bringing upon their church and nation. Note, It is not enough that we do not delight in the sins of others, and that we have not fellowship with them, but we must mourn for them, and lay them to heart; we must grieve for that which we cannot help, as those that hate sin for its own sake, and have a tender concern for the souls of others, as David (Ps 119:136), and Lot, who vexed his righteous soul with the wicked conversation of his neighbours. The abominations committed in Jerusalem are to be in a special manner lamented, because they are in a particular manner offensive to God. 2. The distinguishing care taken of them. Orders are given to find those all out that are of such a pious public spirit: "Go through the midst of the city in quest of them, and though they are ever so much dispersed, and ever so closely hid from the fury of their persecutors, yet see that you discover them, and set a mark upon their foreheads," (1.) To signify that God owns them for his, and he will confess them another day. A work of grace in the soul is to God a mark upon the forehead, which he will acknowledge as his mark, and by which he knows those that are his. (2.) To give to them who are thus marked an assurance of God's favour, that they may know it themselves; and the comfort of knowing it will be the most powerful support and cordial in calamitous times. Why should we perplex ourselves about this temporal life if we know by the mark that we have eternal life? (3.) To be a direction to the destroyers whom to pass by, as the blood upon the door-posts was an indication that that was an Israelite's house, and the first-born there must not be slain. Note, Those who keep themselves pure in times of common iniquity God will keep safe in times of common calamity. Those that distinguish themselves shall be distinguished; those that cry for other men's sins shall not need to cry for their own afflictions, for they shall be either delivered from them or comforted under them. God will set a mark upon his mourners, will book their sighs and bottle their tears. The sealing of the servants of God in their foreheads mentioned in Re 7:3 was the same token of the care God has of his own people which is related here; only this was to secure them from being destroyed, that from being seduced, which is equivalent.
5-11
The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession (593 BC)
正しい者が区別される；預言者のとりなし（紀元前593年）
⁵ そして彼はわたしの聞いている所で他の者たちに言った。彼のあとを追って都を通り、打て。あなたがたの目は惜しんではならない。憐れんでもならない。
⁶ 老人も若者も、おとめも幼な子や女も、ことごとく殺して絶やせ。しかし、しるしのある者には近づいてはならない。わたしの聖所から始めよ。そこで彼らは宮の前にいる長老たちから始めた。
⁷ 彼は彼らに言った。宮を汚し、殺された者で庭を満たせ。そして出て行け。彼らは出て行き、都で殺した。
⁸ 彼らが殺している間、わたしが残されたとき、わたしはひれ伏し、大声で叫んで言った。ああ主なる神よ。エルサレムに怒を注いで、イスラエルの残りの者をことごとく滅ぼし尽くされるのですか。
⁹ 彼はわたしに言われた。イスラエルとユダの家の不義は極めて大きい。地は血で満ち、都は強情で満ちている。彼らは言う、「主はこの地を見捨てられた。主は見られない」と。
¹⁰それゆえ、わたしもまた惜しまず、憐れまない。かえって彼らの道を彼らのこうべに報いる。
¹¹ 見よ、腰に墨つぼをつけた亜麻布を着た人が、事を報告して言った。「わたしはあなたが命じられたとおりにしました」。
これらの節に次のことがある。
一. 破壊者たちに彼らの任務にしたがって処罰を行うよう命令が与えられる。彼らは『青銅の祭壇のかたわらに』立ち、命令を待っていた。そしてエルサレムの忌まわしい行為に加担し、あるいは関係し、そのために『嘆き悲しまない』すべての者を断ち滅ぼす命令がここに与えられた。神が『ご自分の麦を倉に集められる』とき、『もみがらを焼き尽くす』ことしか残されていないことに注意せよ（マタ3:12）。
1. 彼らはすべてを滅ぼすよう命じられる。(1) 例外なく。彼らは『都を通り、打た』なければならない。『ことごとく殺して絶やせ』、破壊まで殺し、死の傷を与えよ。年齢や性を問わず、『老人も若者も』断ち切らなければならない。おとめの美も、幼子の無邪気さも、彼らを守らない。これは飢饉と疫病、特に剣の及ぶ限りのカルデア人の剣による多数の死において成就した。時としてこのような血生臭い働きさえ神のわざであった。しかし無限のあわれみの神をこのような厳しさに駆り立てる罪とは何と悪いものであろうか。(2) 容赦なく。『あなたがたの目は惜しんではならない。憐れんでもならない』（結9:5）。サウルがアガグとアマレク人にしたように、神が滅びに定められた者を救ってはならない。それは『偽り神のわざを行う』ことだからである（エレ48:10）。神以上にあわれむ必要はない。神は言われた（結8:18）『わたしの目は惜しまず、あわれまない』。罪の中に生き、改められるのを憎む者は罪の中で滅び、あわれまれる値打ちがないことに注意せよ。彼らは容易に滅びを防ぐことができたのに、しなかったからである。
2. 彼らは救いのためにしるしをつけられた者に最もわずかな危害も加えてはならないと警告される。『しるしのある者には近づいてはならない』。彼らのうちのだれをも脅したり恐れさせたりしてはならない。彼らには悪が近づかないと約束されており、ゆえにあなたがたは彼らから離れていなければならない。バビロンの王はエレミヤが守られるべき特別の命令を与えた。バルクとエベド・メレクは守られ、エレミヤの友人たちのうち他の者たちも彼のゆえに守られたらしい。神は『その残りの者が良い目に遭い』『よく扱われる』ことを約束された（エレ15:11）。そして嘆き祈る残りの者のうちだれもカルデア人の剣に倒れず、神が何らかの方法で彼らすべてを守り出されたと考える理由がある。最後のエルサレムのローマ人による破壊のとき、キリスト者たちは皆ペラという町で守られ、不信仰なユダヤ人たちと共に滅びた者は一人もなかった。神がいのちと救いのためにしるしをつけられた者はだれも失われないことに注意せよ。神の基は確かであるから。
3. 彼らは『聖所から始める』よう導かれる（結9:6）。前の章で彼がその恐るべき汚しを見たその聖所。そこから始めなければならない。そこでこれらのさばきを送るよう神を怒らせた悪が始まったからである。祭司たちの堕落は泉の毒であり、すべての流れの腐敗はそれに由来した。聖所の悪はすべての悪の中で最も神を怒らせるものであり、ゆえにそこで虐殺が始まらなければならない。『そこから始めよ』—祭司たちに対する神のさばきによって民が警告を受け、悔い改めて改革するか試すため。『そこから始めよ』—その御名が『ねたむ』である主が『ねたむ神』であり、最も近くにいる者において罪を最も憎まれることを全世界が見、知るため。さばきが至る所にあるとき、それは通例『神の家から始まる』ことに注意せよ（ペテ一4:17）。『あなたがただけをわたしは知った。それゆえ、あなたがたのすべての罪を罰する』（アモ3:2）。神の神殿は聖所、悔いる罪人にとっての避け所と守りである。しかし『自分のそむきの罪の中に、なお進む』者のためではない。場所の神聖さも、その中での彼らの地位の高さも、彼らの安全とはならない。破壊者たちは神殿で人を殺すのにいくらかためらったらしいが、神は彼らにためらわず、（結9:7）『宮を汚し、殺された者で庭を満たせ』と命じた。彼らは（律法で定められたように、出21:14）『祭壇から取られ』ない。むしろヨアブのように『その角をつかまえ』て自分たちを守ろうとする。ゆえに彼と同様に『そこで死なせる』（王上2:30,31）。そこで神の預言者の一人の血が流された（マタ23:35）。ゆえに彼らの血も流させよ。神の家のしもべたちがその偶像礼拝でそれを汚すなら、神は正当にその敵に暴力でそれを汚すことを許される（詩79:1）。しかし必要な正義のこれらの行為は、儀式的には何であれ、実際には聖所の汚しというよりむしろ清めであった。『彼らの中から悪を除くこと』であった。4. 彼らは『都に出て行く』よう任命される（結9:6,7）。罪が先に行った所にはさばきが後に従うことに注意せよ。そして『さばきが神の家から始まる』とはいえ、そこで終わることはない。聖なる都は悪い民を守らなくなる。聖なる家が悪い祭司たちを守らなかったように。
二. ここにそれに応じた処罰がなされる。彼らは命令を守り、1. 『長老たち』—『宮の前にいる長老たち』—から始め、彼らを最初に殺した。偶像の部屋で偶像を拝んだ七十人の長老たち（結8:12）か、『門と祭壇の間で太陽を拝んだ』二十五人で、より適切に『宮の前にいる』と言えたであろう者たち。罪の首謀者は神のさばきに最初に会うことを期待してよいことに注意せよ。最も高く公の立場にある者たちの罪は最も模範的な罰を求める。2. 彼らは一般の民に進んだ。『彼らは出て行き、都で殺した』。命令が出た以上、遅れはない。神が始められるなら、終わらされる。
三. ここにさばきの軽減と一部の執行猶予を求める預言者のとりなしがある（結9:8）。『彼らが殺している間、わたしが残されたとき、わたしはひれ伏した』。観察せよ。1. 預言者が周りの多くが断ち切られたとき自分が惜しまれたという神のあわれみをいかに感じていたか。『数千が彼の右の手に、左の手に倒れ』、しかし『滅びは彼に近づかなかった。ただその目で悪人の受ける報いを眺めるだけ』であった（詩91:7,8）。彼は自分の功績ではなく神のいつくしみに帰して、滅びを間一髪でのがれた者のように語る。最も良い聖徒たちでさえ、滅びずにいるために惜しみ深いあわれみに負っていることを認めなければならないことに注意せよ。荒廃のさばきが至る所にあり、多数がそれに倒れるとき、『いのちが分捕り物として与えられる』なら大いなる恵みとみなされるべきである。滅びた者たちと共に滅びても当然であったから。2. 彼がこのあわれみをいかに用いたかを観察せよ。彼は神の怒りをそらすためにとりなうために自分が残されたと見た。私たちが惜しまれるのは、自分の持ち場で良いことをし、祈りによって良いことをするためである、と見なさなければならない。エゼキエルは彼がなした虐殺を誇らず、『その肉は神を恐れて震えた』（ダビデのように、詩119:120）。彼は『ひれ伏し、叫んだ』。自分のためではなく（彼はしるしをつけられた者の一人であった）、同胞へのあわれみから。罪人の罪のために嘆き悲しむ者は、その惨めさのために嘆き悲しまずにはいられない。しかしすべてのこの関心が、神が栄光を受けられるという十分な満足の中に完全に飲み込まれる日が来る。そして今『ひれ伏し、「ああ主なる神」と叫ぶ』者たちは、頭を上げて『ハレルヤ』と歌う（黙19:1,3）。預言者はへりくだって神と論じる。『あなたはイスラエルの残りの者をみな滅ぼされるのか。しるしをつけられた少数の者以外に残される者はないのか。神のイスラエルが滅ぼされるのか、全く滅ぼされるのか。わずかしか残っていないとき、次の世代の種となり得た者たちが断ち切られるのか。イスラエルの神ご自身が彼らの破壊者となるのか。かつてイスラエルを守り、救い出されたあなたが、今イスラエルを滅ぼされるのか。都の全面的破壊によって国全体を滅ぼすほど、それほど『エルサレムに怒を注がれるのか』。確かになさらないでしょう』。私たちは『神は正しい』と認めても、『そのさばきについて神と論じる』ことが許されていることに注意せよ（エレ12:1）。
四. ここにさばきの軽減を求める預言者の願いに対する神の拒否と、その拒否における神の正当化がある（結9:9,10）。1. この罪を軽くするために言えることは何もなかった。神は預言者が望むほどあわれみを示したかった。神は常にそうである。しかしここではその余地がない。あわれみは正義への損害なしには与えられず、神の一つの属性が別の属性を犠牲にして栄光を受けるのはふさわしくない。全能者が滅ぼすこと、特にイスラエルを滅ぼすことを喜ばれるだろうか。断じてそうではない。しかし真実は彼らの罪があまりにも明白であり、罪人の執行猶予は罪を見て見ぬふりをすることになる。『ユダとイスラエルの家の不義は極めて大きい』。このまま続けることは許されない。『地は無実の血で満ち』、傷つけられた無実を守るために都の裁判に訴えても、その救済は病気と同じほど悪い。『都は強情で満ち』、『さばきのねじ曲げ』で満ちているから。そして彼らがこの不義において自分たちを支えるものは、偶像礼拝において自分たちを欺いたのと同じ無神論的な不敬虔な原則である（結8:12）。『主は地を見捨てられ』、私たちがそこで何をしてもよいようにされた。神はその事柄に干渉されない。私たちがどんな悪をしても、神は『見られない』。神はそれを知らないか、あるいはそれを取り上げられない。さて、神の正義に挑む者がどうして神のあわれみによる益を期待できるか。いや、犯罪者がこのような弁明を自分の正当化において提出する間、擁護者が罪の言い訳として何も述べることができない。ゆえに、2. 判決を軽くするためにできることは何もない（結9:10）。『あなたがどう考えようと、わたしについては、わたしの目は惜しまず、あわれまない。わたしはこれほど厚かましい罪人を耐えうる限り耐えた。ゆえに今『彼らの道を彼らのこうべに報いる』』。罪人は自分の罪の重さの下に沈み、滅びることに注意せよ。それは神の道ではなく、神の道よりもむしろ彼らが選び、神のことばを軽蔑して頑強に固執した、彼ら自身の道が彼らに『報いられる』。大いなる不義は大いなる厳しさにおいて神を正当化する。いや、神は『さばかれるとき清い』ため、ここで預言者に対するようにご自身を正当化する用意がある。
五. ここにシオンで嘆く者たちを守るために発行された保護令状の返納がある（結9:11）。『亜麻布を着た人が事を報告し』、自分の任務にしたがってなしたことの報告をした。彼は地の罪のために密かに嘆くすべての者を見つけ出し、公のあかしによってそれに反対して叫び、彼らすべての額にしるしをつけた。『主よ、わたしはあなたが命じられたとおりにしました』。破壊のために任命された者たちがどれほどの破壊をしたか報告したとは見出されないが、守るために任命された者が自分の事を報告した。滅びた者たちよりも救われた者たちについて聞く方が、神にも預言者にも喜ばしかろう。あるいはこの報告は事が終わったいまなされた。これに対して破壊のわざは時を要するわざであり、終わったとき報告されるべきであった。キリストが託された信頼にどれほど誠実であるかを見よ。選ばれた残りの者に永遠のいのちを確保するよう命じられたか。彼は命じられたとおりにした。『あなたがわたしに与えられたすべての者のうち、一人も失わなかった』。
英語原文
The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession (593 BC)
⁵ And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity:
⁶ Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.
⁷ And he said unto them, Defile the house, and fill the courts with the slain: go ye forth. And they went forth, and slew in the city.
⁸ And it came to pass, while they were slaying them, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord GOD! wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy fury upon Jerusalem?
⁹ Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD seeth not.
¹⁰ And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head.
¹¹ And, behold, the man clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as thou hast commanded me.
In these verses we have,
I. A command given to the destroyers to do execution according to their commission. They stood by the brazen altar, waiting for orders; and orders are here given them to cut off and destroy all that were either guilty of, or accessory to, the abominations of Jerusalem, and that did not sigh and cry for them. Note, When God has gathered his wheat into his garner nothing remains but to burn up the chaff, Mt 3:12.
1. They are ordered to destroy all, (1.) Without exception. They must go through the city, and smite; they must slay utterly, slay to destruction, give them their death's wound. They must make no distinction of age or sex, but cut off old and young; neither the beauty of the virgins, nor the innocency of the babes, shall secure them. This was fulfilled in the death of multitudes by famine and pestilence, especially by the sword of the Chaldeans, as far as the military execution went. Sometimes even such bloody work as this has been God's work. But what an evil thing is sin, then, which provokes the God of infinite mercy to such severity! (2.) Without compassion: "Let not your eye spare, neither have you pity (Eze 9:5); you must not save any whom God has doomed to destruction, as Saul did Agag and the Amalekites, for that is doing the work of God deceitfully, Jer 48:10. None need to be more merciful than God is; and he had said (Eze 8:18), My eye shall not spare, neither will I have pity." Note, Those that live in sin, and hate to be reformed, will perish in sin, and deserve not to be pitied; for they might easily have prevented the ruin, and would not.
2. They are warned not to do the least hurt to those that were marked for salvation: "Come not near any man upon whom is the mark; do not so much as threaten or frighten any of them; it is promised them that there shall no evil come nigh them, and therefore you must keep at a distance from them." The king of Babylon gave particular orders that Jeremiah should be protected. Baruch and Ebed-melech were secured, and, it is likely, others of Jeremiah's friends, for his sake. God had promised that it should go well with his remnant and they should be well treated (Jer 15:11); and we have reason to think that none of the mourning praying remnant fell by the sword of the Chaldeans, but that God found out some way or other to secure them all, as, in the last destruction of Jerusalem by the Romans, the Christians were all secured in a city called Pella, and none of them perished with the unbelieving Jews. Note, None of those shall be lost whom God has marked for life and salvation; for the foundation of God stands sure.
3. They are directed to begin at the sanctuary (Eze 9:6), that sanctuary which, in the chapter before, he had seen the horrid profanation of; they must begin there because there the wickedness began which provoked God to send these judgments. The debaucheries of the priests were the poisoning of the springs, to which all the corruption of the streams was owing. The wickedness of the sanctuary was of all wickedness the most offensive to God, and therefore there the slaughter must begin: "Begin there, to try if the people will take warning by the judgments of God upon their priests, and will repent and reform; begin there, that all the world may see and know that the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and hates sin most in those that are nearest to him." Note, When judgments are abroad they commonly begin at the house of God, 1Pe 4:17. You only have I known, and therefore I will punish you, Am 3:2. God's temple is a sanctuary, a refuge and protection for penitent sinners, but not for any that go on still in their trespasses; neither the sacredness of the place nor the eminency of their place in it will be their security. It should seem the destroyers made some difficulty of putting men to death in the temple, but God bids them not to hesitate at that, but (Eze 9:7), Defile the house, and fill the courts with slain. They will not be taken from the altar (as was appointed by the law, Ex 21:14), but think to secure themselves by keeping hold of the horns of it, like Joab, and therefore, like him, let them die there, 1Ki 2:30,31. There the blood of one of God's prophets had been shed (Mt 23:35) and therefore let their blood be shed. Note, If the servants of God's house defile it with their idolatries, God will justly suffer the enemies of it to defile it with their violences, Ps 79:1. But these acts of necessary justice were really, whatever they were ceremonially, rather a purification than a pollution of the sanctuary; it was putting away evil from among them. 4. They are appointed to go forth into the city, Eze 9:6,7. Note, Wherever sin has gone before judgement will follow after; and, though judgement begins at the house of God, yet it shall not end there. The holy city shall be no more a protection to the wicked people then the holy house was to the wicked priests.
II. Here is execution done accordingly. They observed their orders, and, 1. They began at the elders, the ancient men that were before the house, and slew them first, either those seventy ancients who worshipped idols in their chambers (Eze 8:12) or those twenty-five who worshipped the sun between the porch and the altar, who might more properly be said to be before the house. Note, Ringleaders in sin may expect to be first met with by the judgments of God; and the sins of those who are in the most eminent and public stations call for the most exemplary punishments. 2. They proceeded to the common people: They went forth and slew in the city; for, when the decree has gone forth, there shall be no delay; if God begin, he will make an end.
III. Here is the prophet's intercession for a mitigation of the judgement, and a reprieve for some (Eze 9:8): While they were slaying them, and I was left, I fell upon my face. Observe here, 1. How sensible the prophet was of God's mercy to him, in that he was spared when so many round about him were cut off. Thousands fell on his right hand, and on his left, and yet the destruction did not come nigh him; only with his eyes did he behold the just reward of the wicked, Ps 91:7,8. He speaks as one that narrowly escaped the destruction, attributing it to God's goodness, not his own deserts. Note, The best saints must acknowledge themselves indebted to sparing mercy that they are not consumed. And when desolating judgments are abroad, and multitudes fall by them, it ought to be accounted a great favor if we have our lives given us for a prey; for we might justly have perished with those that perished. 2. Observe how he improved this mercy; he looked upon it that therefore he was left that he might stand in the gap to turn away the wrath of God. Note, We must look upon it that for this reason we are spared, that we may do good in our places, may do good by our prayers. Ezekiel did not triumph in the slaughter he made, but his flesh trembled for the fear of God, (as David's, Ps 119:120); he fell on his face, and cried, not in fear for himself (he was one of those that were marked), but in compassion to his fellow-creatures. Those that sigh and cry for the sins of sinners cannot but sigh and cry for their miseries too; yet the day is coming when all this concern will be entirely swallowed up in a full satisfaction in this, that God is glorified; and those that now fall on their faces, and cry, Ah! Lord God, will lift up their heads, and sing, Hallelujah, Re 19:1,3. The prophet humbly expostulates with God: "Wilt thou destroy all the residue of Israel, and shall there be none left but the few that are marked? Shall the Israel of God be destroyed, utterly destroyed? When there are but a few left shall those be cut off, who might have been the seed of another generation? And will the God of Israel be himself their destroyer? Wilt thou now destroy Israel, who wast wont to protect and deliver Israel? Wilt thou so pour out thy fury upon Jerusalem as by the total destruction of the city to ruin the whole country too? Surely thou wilt not!" Note, Though we acknowledge that God is righteous, yet we have leave to plead with him concerning his judgments, Jer 12:1.
IV. Here is God's denial of the prophet's request for a mitigation of the judgement and his justification of himself in that denial, Eze 9:9,10. 1. Nothing could be said in extenuation of this sin. God was willing to show mercy as the prophet could desire; he always is so. But here the case will not admit of it; it is such that mercy cannot be granted without wrong to justice; and it is not fit that one attribute of God should be glorified at the expense of another. Is it any pleasure to the Almighty that he should destroy, especially that he should destroy Israel? By no means. But the truth is their crimes are so flagrant that the reprieve of the sinners would be a connivance at the sin: "The iniquity of the house of Judah and Israel is exceedingly great; there is no suffering them to go on at this rate. The land is filled with the innocent blood, and, when the city courts are appealed to for the defence of injured innocency, the remedy is as bad as the disease, for the city is full of perverseness, or wrestling of judgement; and that which they support themselves with in this iniquity is the same atheistical profane principle with which they flattered themselves in their idolatry, Eze 8:12. The Lord has forsaken the earth, and left it to us to do what we will in it; he will not intermeddle in the affairs of it; and, whatever wrong we do, he sees not; he either knows it not, or will not take cognizance of it." Now how can those expect benefit by the mercy of God who thus bid defiance to his justice? No; nothing can be offered by an advocate in excuse of the crimes while the criminal puts in such a plea as this in his own vindication; and therefore. 2. Nothing can be done to mitigate the sentence (Eze 9:10): "Whatever thou thinkest of it, as for me, my eye shall not spare, neither will I have pity; I have borne with them as long as it was fit that such impudent sinners should be borne with; and therefore now I will recompense their way on their head." Note, Sinners sink and perish under the weight of their own sins; it is their own way, which they deliberately chose rather than the way of God, and which they obstinately persisted in, in contempt of the word of God, that is recompensed on them. Great iniquities justify God in great severities; nay, he is ready to justify himself, as he does here to the prophet, for he will be clear when he judges.
V. Here is a return made of the writ of protection which was issued out for the securing of those that mourned in Zion (Eze 9:11): The man clothed with linen reported the matter, gave an account of what he had done in pursuance of his commission; he had found out all that mourned in secret for the sins of the land, and cried out against them by a public testimony, and had marked them all in the forehead. Lord, I have done as thou hast commanded me. We do not find that those who were commissioned to destroy reported what destruction they had made, but he who was appointed to protect reported his matter; for it would be more pleasing both to God and to the prophet to hear of those that were saved than of those that perished. Or this report was made now because the thing was finished, whereas the destroying work would be a work of time, and when it was brought to an end then the report should be made. See how faithful Christ is to the trust reposed in him. Is he commanded to secure eternal life to the chosen remnant? He has done as was commanded him. Of all that thou hast given me I have lost none.
預言者は幻の中で、前の章においてエルサレムで行なわれた悪を見た。そしてそれが実際よりも悪く彼に示されたのではないことは確かである。当然のことながら、ここには彼らの近づく滅びの提示が続く。罪が先に行くとき、次にはさばきが来るからである。ここには次の内容がある。一、都の破壊に用いられる道具の備え（エゼキエル書9:1,2）。二、シェキナーがケルビムから神殿の敷居へと移されること（エゼキエル書9:3）。三、用いられた者のうちの他の者たちと区別される一人に、一般的な滅びから保つべき残りの者のしるしをつけるよう命じることが与えられること（エゼキエル書9:3,4）。四、しるしされなかった者たちの処刑のための令状が署名され、それに従って処刑が始められること（エゼキエル書9:5-7）。五、刑の軽減を求める預言者のとりなしと、いまや仰せが下ったので、いかなる軽減も拒否されること（エゼキエル書9:8-10）。六、敬虔な残りの者にしるしをつけるよう命じられた者が、その事において行なったことについて報告すること（エゼキエル書9:11）。そしてこれは、世界を治める摂理の通常の方法を示している。