서론
無題
英語原文
The sacred historian, in this chapter, I. Takes his leave of Abraham, with an account, 1. Of his children by another wife, Ge 25:1-4. 2. Of his last will and testament, Ge 25:5,6. 3. Of his age, death, and burial, Ge 25:7-10. II. He takes his leave of Ishmael, with a short account, 1. Of his children, Ge 25:12-16. 2. Of his age and death, Ge 25:17,18. III. He enters upon the history of Isaac. 1. His prosperity, Ge 25:11. 2. The conception and birth of his two sons, with the oracle of God concerning them, Ge 25:19-26. 3. Their different characters, Ge 25:27,28. 4. Esau's selling his birthright to Jacob, Ge 25:29-34.
1-10
Abraham's Death (1822 BC)
アブラハムの死（紀元前1822年）
¹ アブラハムは再び妻をめとった。その名をケトラといった。 ² 彼女は彼にジムラン、ヨクシャン、メダン、ミダン、イシュバク、シュアハを産んだ。 ³ ヨクシャンはシバとデダンを生んだ。デダンの子らはアシュリム、レトシム、レウミムであった。 ⁴ ミダンの子らはエパ、エペル、ハノク、アビダ、エルダアであった。これらはみなケトラの子らであった。 ⁵ アブラハムは自分のすべてのものをイサクに与えた。 ⁶ しかしアブラハムのめかけたちの子らには、アブラハムは贈り物を与え、彼が生きている間に、東の方、東の国へ、子イサクから離してやった。 ⁷ アブラハムのいのちの年の日数はこれである。すなわち百七十五年。 ⁸ アブラハムは息を引き取って、良い老齢、年寄りとなって、年を満ちて死に、その民のもとに集められた。 ⁹ 子イサクとイシマエルは彼をマムレの前にあるヘテ人ツォハルの子エフロンの畑のマクペラのほら穴に葬った。 ¹⁰ アブラハムがヘテの子らから買った畑である。そこにアブラハムとその妻サラが葬られた。
アブラハムはイサクの結婚の後、三十五年生きた。その間彼について記録されたことはすべて、ここにごくわずかな節に収められている。これ以上彼への神の特別な現れや試みについては聞かない。最も良く、最も偉大な聖徒の日々でさえ、すべてが著名な日ではない。あるものは静かに過ぎ去り、観察をもって来ることも去ることもない。このアブラハムの最後の日々がそうであった。ここに、
一、サラの死後に彼がめとったもう一人の妻ケトラによる彼の子らの記録がある。彼はサラを葬り、イサクを結婚させた。いのちの二人の愛する仲間を。そして今や孤独であった。彼は看護婦を必要とし、家族は主婦を必要とした。彼がこのように独りでいるのは良くなかった。それゆえ彼はケトラをめとる。おそらく彼の女奴隷の長で、彼の家で生まれるか、金で買われた者。老齢への結婚は禁じられていない。彼女によって彼は六人の息子を持ち、そのうちにアブラハムの子孫の大いなる増加に関する彼への約束が部分的に成就した。おそらく彼はこの結婚にその目を向けていた。約束によって彼が受けた力はなお彼に残っていた。約束の徳が自然の力にいかにまさるかを示すために。
二、アブラハムがその財産について行った処分（創 25:5,6）。これらの子らの誕生の後、彼は思慮と正義をもって家を整えた。1. 彼はイサクを相続人とした。第一の主要な妻サラへの正義として、またその確信の上にイサクと結婚したリベカへの正義として、彼がなすべきであったように（創 24:36）。彼がイサクに定めたこの「すべて」には、おそらくカナンの地の約束と契約の付与が含まれる。あるいは、神がすでに彼を約束の相続人としておられたので、アブラハムはそれゆえ彼をその財産の相続人とした。私たちの愛情と贈り物は神のものに伴うべきである。2. 彼は他のすべての子らに分け前を与えた。最初は空の手で去らされたイシマエルにも、ケトラによる子らにも。彼らのために備えることは正義であった。これにおいて彼を見倣わない親は不信仰者より悪い。彼らをイサクから離れた所に定住させることは思慮であった。彼らが彼と嗣業を分け合うと主張せず、いかなる意味でも彼の世話や費用とならないように。観察しよう。彼はこれを「彼が生きている間に」行った。後にそれがなされないか、それほどうまくなされないことを恐れて。注意。多くの場合、自分の手を自分の遺言執行者とし、見つける事を生きている間にすることは、人の知恵である。これらの「めかけの子ら」はカナンから東にある国に送られた。その子孫は「東の子ら」と呼ばれ、その数で名高かった（士師 6:5,33）。彼らの大いなる増加は、神がそのすじを増されるというアブラハムへの約束の実であった。神はその祝福を分配される際、アブラハムがしたようにする。この世の子らには、女奴隷の子らに対するように、普通の祝福を与えられる。しかし契約の祝福は約束の相続人のために取って置かれる。神のすべては彼らのものである。彼らは神のイサクであるから。残りの者はとこしえに彼らから分け隔てられる。
三、アブラハムの年齢と死（創 25:7,8）。彼は百七十五年生きた。彼がカナンに来てからちょうど百年後である。それほど長く彼は異国で寄留者であった。彼は長く生き、良く生きた。善を行い、欠かせない者であったが、ついに死んだ。ここで彼の死がどのように描写されているかを観察しよう。1. 彼は「息を引き取った」。彼のいのちは彼から引き出されたのではなく、彼は喜んでそれを明け渡した。霊の父の手に彼はその霊をゆだねた。2. 彼は「良い老齢、老人」として「死んだ」。神が彼に約束された通り。彼の死はその年齢の重荷からの解放であった。老人は「常に」そう生きたいとは願わない。それはまた彼の老齢の栄光の冠であった。3. 彼は「年を満ちて」、あるいは（補うことができるように）「いのちに満ちて」いた。いのちのすべての便宜と慰めを含む。彼は世が彼に飽きるまで生きたのではない。彼が世に飽きるまで生きた。彼は十分にそれを持ち、これ以上を望まなかった。Vixi quantum satis est――わたしは十分に生きた。良い人は、老人として死なないとしても、日々に満ちて死ぬ。ここに生きることに満足し、より良き所に生きることを切望する。4. 彼は「その民のもとに集められた」。彼のからだは死者の会衆に、その魂は祝福された会衆に集められた。注意。死は私たちを私たちの民に集める。私たちが生きている間、私たちの民である者――神の民であれ、この世の子であれ――が、死が私たちを集める民である。
四、彼の埋葬（創 25:9,10）。彼の葬儀の壮麗や儀式については何も記録されていない。ただ次のことが告げられている。1. 誰が彼を葬ったか。「子イサクとイシマエル」。彼らが良い父に払うべき最後の敬意の務めであった。以前イサクとイシマエルの間にはある距離があった。しかしおそらくアブラハム自身が生きている間に彼らを一緒にしたか、少なくとも彼の死が彼らを和解させたようである。2. 彼らが彼をどこに葬ったか。彼自身の墓地に。彼が買い、そこにサラを葬った所に。注意。生きている間互いに非常に親しかった者は、無罪であるだけでなく、称賛すべきにも、共に葬られることを望みうる。彼らの死において分けられず、共に復活する望みのしるしとして。
英語原文
Abraham's Death (1822 BC)
¹ Then again Abraham took a wife, and her name was Keturah.
² And she bare him Zimran, and Jokshan, and Medan, and Midian, and Ishbak, and Shuah.
³ And Jokshan begat Sheba, and Dedan. And the sons of Dedan were Asshurim, and Letushim, and Leummim.
⁴ And the sons of Midian; Ephah, and Epher, and Hanoch, and Abida, and Eldaah. All these were the children of Keturah.
⁵ And Abraham gave all that he had unto Isaac.
⁶ But unto the sons of the concubines, which Abraham had, Abraham gave gifts, and sent them away from Isaac his son, while he yet lived, eastward, unto the east country.
⁷ And these are the days of the years of Abraham's life which he lived, an hundred threescore and fifteen years.
⁸ Then Abraham gave up the ghost, and died in a good old age, an old man, and full of years; and was gathered to his people.
⁹ And his sons Isaac and Ishmael buried him in the cave of Machpelah, in the field of Ephron the son of Zohar the Hittite, which is before Mamre;
¹⁰ The field which Abraham purchased of the sons of Heth: there was Abraham buried, and Sarah his wife.
Abraham lived, after the marriage of Isaac, thirty-five years, and all that is recorded concerning him during the time lies here in a very few verses. We hear no more of God's extraordinary appearances to him or trials of him; for all the days, even of the best and greatest saints, are not eminent days, some slide on silently, and neither come nor go with observation; such were these last days of Abraham. We have here,
I. An account of his children by Keturah, another wife whom he married after the death of Sarah. He had buried Sarah and married Isaac, the two dear companions of his life, and was now solitary. He wanted a nurse, his family wanted a governess, and it was not good for him to be thus alone. He therefore marries Keturah, probably the chief of his maid-servants, born in his house or bought with money. Marriage is not forbidden to old age. By her he had six sons, in whom the promise made to Abraham concerning the great increase of his posterity was in part fulfilled, which, it is likely, he had an eye to this marriage. The strength he received by the promise still remained in him, to show how much the virtue of the promise exceeds the power of nature.
II. The disposition which Abraham made of his estate, Ge 25:5,6. After the birth of these sons, he set his house in order, with prudence and justice. 1. He made Isaac his heir, as he was bound to do, in justice to Sarah his first and principal wife, and to Rebekah who married Isaac upon the assurance of it, Ge 24:36. In this all, which he settled upon Isaac, are perhaps included the promise of the land of Canaan, and the entail of the covenant. Or, God having already made him the heir of the promise, Abraham therefore made him heir of his estate. Our affection and gifts should attend God's. 2. He gave portions to the rest of his children, both to Ishmael, though at first he was sent empty away, and to his sons by Keturah. It was justice to provide for them; parents that do not imitate him in this are worse than infidels. It was prudence to settle them in places distant from Isaac, that they might not pretend to divide the inheritance with him, nor be in any way a care or expense to him. Observe, He did this while he yet lived, lest it should not be done, or not so well done, afterwards. Note, In many cases it is wisdom for men to make their own hands their executors, and what they find to do to do it while they live, as far as they can. These sons of the concubines were sent into the country that lay east from Canaan, and their posterity were called the children of the east, famous for their numbers, Jdg 6:5,33. Their great increase was the fruit of the promise made to Abraham, that God would multiply his seed. God, in dispensing his blessings, does as Abraham did; common blessings he gives to the children of this world, as to the sons of the bond-woman, but covenant-blessings he reserves for the heirs of promise. All that he has is theirs, for they are his Isaacs, from whom the rest shall be for ever separated.
III. The age and death of Abraham, Ge 25:7,8. He lived 175 years, just 100 years after he came to Canaan; so long he was a sojourner in a strange country. Though he lived long and lived well, though he did good and could ill be spared, yet he died at last. Observe how his death is here described. 1. He gave up the ghost. His life was not extorted from him, but he cheerfully resigned it; into the hands of the Father of spirits he committed his spirit. 2. He died in a good old age, an old man; so God had promised him. His death was his discharge from the burdens of his age: an old man would not so live always. It was also the crown of the glory of his old age. 3. He was full of years, or full of life (as it might be supplied), including all the conveniences and comforts of life. He did not live till the world was weary of him, but till he was weary of the world; he had had enough of it, and desired no more. Vixi quantum satis est—I have lived long enough. A good man, though he should not die old, dies full of days, satisfied with living here, and longing to live in a better place. 4. He was gathered to his people. His body was gathered to the congregation of the dead, and his soul to the congregation of the blessed. Note, Death gathers us to our people. Those that are our people while we live, whether the people of God or the children of this world, are the people to whom death will gather us.
IV. His burial, Ge 25:9,10. Here is nothing recorded of the pomp or ceremony of his funeral; only we are told, 1. Who buried him: His sons Isaac and Ishmael. It was the last office of respect they had to pay to their good father. Some distance there had formerly been between Isaac and Ishmael; but it seems either that Abraham had himself brought them together while he lived, or at least that his death reconciled them. 2. Where they buried him: in his own burying-place, which he had purchased, and in which he had buried Sarah. Note, Those that in life have been very dear to each other may not only innocently, but laudably, desire to be buried together, that in their deaths they may not be divided, and in token of their hopes of rising together.
11-18
Genealogy of Ishmael (1822 BC)
イシュマエルの系図（紀元前1822年）
¹¹ アブラハムの死後、神はその子イサクを祝福された。イサクはラハイ・ロイの井戸のそばに住んだ。 ¹² これこそサライの女奴隷であったエジプト人ハガルがアブラハムに産んだ子、アブラハムの子イシュマエルの系図である。 ¹³ これらはイシュマエルの子らの名、その名にしたがい、その世代にしたがって記した。イシュマエルの長子はネバヨテ、次にケダル、アデベエル、ミブサム、 ¹⁴ ミシマ、ドマ、マサ、 ¹⁵ ハダル、テマ、エトル、ナフィシ、ケデマ。 ¹⁶ これらはイシュマエルの子ら、またその町々と城壁にしたがった彼らの名。彼らの国民にしたがった十二人の君。 ¹⁷ イシュマエルの生涯の年数はこれである。百三十七年。彼は息を引き取って死に、自分の民のもとに集められた。 ¹⁸ 彼らはハビラからシュルまで、エジプトの前にあるアシュルへ行く道に沿って住んだ。彼はすべての兄弟の前に倒れた。
アブラハムの死の記録の直後に、モーセはイサクの物語を始め（創世記25:11）、彼がどこに住み、いかに顕著に神が彼を祝福されたかを告げる。アブラハムの祝福は彼と共に死んだのではなく、約束の子らすべてに及んだことに留意せよ。しかし彼はすぐにイサクの物語から離れ、イシュマエルについての短い記録を与える。彼もまたアブラハムの子であり、神が彼についていくつかの約束をなされたからである。その成就を知ることは私たちにとっても必要であった。ここで次のことが語られていることを観察せよ。1. 彼の子どもたちについて。彼には十二人の息子がいた。彼らは「十二人の君」（創世記25:16）と呼ばれ、家族のかしらであり、時の経過の中で国民、明確な部族、数多く非常に重要なものとなった。彼らはエジプトとアシュルの間に広がる非常に大きな大陸を満たした。「アラビア」と呼ばれる。彼の十二人の息子の名は記録されている。ミデヤンとケダルは聖書でしばしば読まれる。ある非常に良い解釈者たちは、共に置かれた（創世記25:14）三つの名の意味に気づき、それが私たちすべてへの良い助言を含んでいるとした。「ミシマ、ドマ、マサ」。すなわち「聞け、沈黙せよ、忍べ」。ヤコブの手紙1:19に同じ順序で共に置かれている。「聞くには速く、語るには遅く、怒るには遅く」。イシュマエルの子孫は、平和な時期に豊かになった野に天幕を持っただけでなく、戦時には身を守るための町と城壁を持っていた（創世記25:16）。さて、この家族の数と力は、イシュマエルについてハガルになされた約束（創世記16:10）と、アブラハムになされた約束（創世記17:20、21:13）の実であった。約束の契約を知らない多くの者が、敬虔な先祖のゆえに外的な繁栄をもって祝福されている。2. 彼自身について。彼の年齢についての記録がある。彼は百三十七年生きた（創世記25:17）。これはアブラハムの彼のための祈りの効力を示すために記録される（創世記17:18）。「ああ、イシュマエルがあなたの前に生きるように。」彼の死についての記録もある。彼もまた「自分の民のもとに集められた」。しかし彼が「日数満ちて」いたとは言われていない。彼はそれほど偉大な年齢に達したが。彼は良い父がそうであったほど、世に飽きても、世を去りたがってもいなかった。「彼はすべての兄弟の前に倒れた」という言葉は、私たちの理解では「彼は死んだ」を意味するにせよ、他の人々が言うように「彼の割り当ては落ちた」を意味するにせよ、ハガルへの（創世記16:12）のことば、「彼はすべての兄弟の前に住む」—すなわち彼は彼らの中で栄え、際立ち、最後まで自分のものを保つ—の成就を示すよう意図されている。あるいは彼は友人たちに囲まれて死んだ、というのは慰めである。
英語原文
Genealogy of Ishmael (1822 BC)
¹¹ And it came to pass after the death of Abraham, that God blessed his son Isaac; and Isaac dwelt by the well Lahai-roi.
¹² Now these are the generations of Ishmael, Abraham's son, whom Hagar the Egyptian, Sarah's handmaid, bare unto Abraham:
¹³ And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam,
¹⁴ And Mishma, and Dumah, and Massa,
¹⁵ Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah:
¹⁶ These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations.
¹⁷ And these are the years of the life of Ishmael, an hundred and thirty and seven years: and he gave up the ghost and died; and was gathered unto his people.
¹⁸ And they dwelt from Havilah unto Shur, that is before Egypt, as thou goest toward Assyria: and he died in the presence of all his brethren.
Immediately after the account of Abraham's death, Moses begins the story of Isaac (Ge 25:11), and tells us where he dwelt and how remarkably God blessed him. Note, The blessing of Abraham did not die with him, but survived to all the children of the promise. But he presently digresses from the story of Isaac, to give a short account of Ishmael, forasmuch as he also was a son of Abraham, and God had made some promises concerning him, which it was requisite we should know the accomplishment of. Observe here what is said, 1. Concerning his children. He had twelve sons, twelve princes they are called (Ge 25:16), heads of families, which in process of time became nations, distinct tribes, numerous and very considerable. They peopled a very large continent, that lay between Egypt and Assyria, called Arabia. The names of his twelve sons are recorded. Midian and Kedar we often read of in scripture. And some very good expositors have taken notice of the signification of those three names which are put together (Ge 25:14), as containing good advice to us all, Mishma, Dumah, and Massa, that is, hear, keep silence, and bear; we have them together in the same order, Jam 1:19, Be swift to hear, slow to speak, slow to wrath. The posterity of Ishmael had not only tents in the fields, wherein they grew rich in times of peace; but they had towns and castles (Ge 25:16), wherein they fortified themselves in time of war. Now the number and strength of this family were the fruit of the promise made to Hagar concerning Ishmael (Ge 16:10), and to Abraham, Ge 17:20,21:13. Note, Many that are strangers to the covenants of promise are yet blessed with outward prosperity for the sake of their godly ancestors. Wealth and riches shall be in their house. 2. Concerning himself. Here is an account of his age: He lived 137 years (Ge 25:17) which is recorded to show the efficacy of Abraham's prayer for him (Ge 17:18), O that Ishmael might live before thee! Here is also an account of his death; he too was gathered to his people; but it is not said that he was full of days, though he lived to so great an age: he was not so weary of the world, nor so willing to leave it, as his good father was. Those words, he fell in the presence of all his brethren, whether they mean, as we take them, he died, or, as others, his lot fell, are designed to show the fulfilling of that word to Hagar (Ge 16:12), He shall dwell in the presence of all his brethren, that is, he shall flourish and be eminent among them, and shall hold his own to the last. Or he died with his friends about him, which is comfortable.
19-28
Birth of Esau and Jacob (1837 BC)
エサウとヤコブの誕生（紀元前1837年）
¹⁹ アブラハムの子イサクの系図は次のとおりである。アブラハムはイサクを生み、
²⁰ イサクは四十歳のとき、パダン・アラムのアラムびとベトエルの娘、アラムびとラバンの姉妹リベカを妻にめとった。
²¹ イサクは妻が子を産まなかったので、主のために妻のために祈った。主はその祈りに応えられた。彼の妻リベカはみごもった。
²² その子たちが胎内で互いに押し合ったので、彼女は言った。「もしそうなら、なぜわたしはこうなのでしょう」。彼女は行って主にお尋ねした。
²³ 主は彼女に言われた。「二つの国民があなたの胎内にあり、二つの民があなたの腹から分かれ出る。一つの民は他の民より強くなる。また兄が弟に仕えるであろう」。
²⁴ 月満ちて子を産むべきときになった。見よ、双子が胎内にあった。
²⁵ 初めに赤い色の、全身毛皮のような毛深い者が出てきた。人々はその名をエサウと呼んだ。
²⁶ そののち兄弟が出たが、その手はエサウのかかとをつかんでいた。彼の名をヤコブと呼んだ。イサクは六十歳で彼らを得た。
²⁷ ものたちは成長した。エサウは巧みな狩人、野の人となった。ヤコブは穏やかな人で、天幕に住む者となった。
²⁸ イサクはエサウを愛した。彼の獲物を食べるからであった。リベカはヤコブを愛した。
ここにイサクとリベカの双子の子、ヤコブとエサウの誕生の記録がある。彼らの世への入り口は（普通ではないが）彼らの物語の最も重要な部分の一つであった。イサクについて語られることも、彼が生きている間は父に、その後は子らに関係するもの以外には多くない。イサクは行動の人ではなく、多くの試練を受けた者ではなく、静けさと沈黙の中に日々を過ごしたように見えるからである。さてヤコブとエサウについて、ここで私たちは告げられる、
一、彼らが祈られたこと。両親は長く子がなかったのち、祈りによって彼らを得た（創25:20,21）。イサクは結婚したとき四十歳であった。彼はひとり子、約束の種が出る者であったが、結婚を急がなかった。彼が子らを得たのは六十歳のときであった（創25:26）。それゆえ結婚後二十年間子がなかった。御意。神の約束の成就は常に確かであるが、しばしば遅く、摂理によって反対され、矛盾するように見える。信じる者の信仰が試され、忍耐が鍛えられ、長く待たされたあわれみが来たときにいっそう歓迎されるために。このあわれみが遅れている間、イサクはアブラハムがしたように、また後にヤコブがしたように、はしための床に近づかなかった。彼はリベカを愛したからである（創24:67）。しかし、1. 彼は祈った。彼は妻のために主に祈った。神が彼の家族を増やすことを約束されていたのに、彼はその増加のために祈った。神の約束は私たちの祈りに取って代わるのではなく、励まし、信仰の基盤として用いられるべきだからである。彼はこのあわれみのために非常に多くの回数祈り、長年嘆願を続けたが、与えられなかったのに、祈るのをやめなかった。人は常に祈り、弱気になってはならない（ルカ18:1）。絶えず祈り、戸が開くまでたたき続けるべきである。彼は妻のために祈った。ある読み方では妻と共に。御意。夫と妻は共に祈るべきである。これは使徒の注意、彼らの祈りが妨げられないように（Iペテ3:7）に暗示される。ユダヤ人の伝承では、イサクはついに妻を連れてモリヤの山へ行き、そこで神がアブラハムの子孫を増やすことを約束された（創22:17）場所で、彼女と共に、彼女のために祈りのうちに、その場所でなされた約束を訴えたという。2. 神は彼の祈りを聞かれた。そして彼に祈られた。御意。子どもは神の賜物である。イサクのように祈りに絶え間ない者は、ついにむなしく求めなかった（イザ45:19）ことを見いだす。
二、彼らが生まれる前に預言されたこと。そして彼らに先行した預言に大いなる奥義が包まれていた（創25:22,23）。長くイサクは子のために祈った。今やその妻は二人を身ごもっている。彼の長い待つことに報いるために。このように神はしばしば私たちの祈りにまさり、私たちが求めることや考えること以上のものを与えられる。さてこれらの二人の子を身ごもっているリベカ、ここで観察せよ。
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彼女が自分の現在の状態についてどれほど心が乱れたか。子たちが胎内で互いに押し合った。彼女の感じた騒動は全く異常で、彼女を非常に不安にさせた。出産が自分の死になるかと心配したのか、内なる動揺に疲れたのか、悪い前兆と疑ったのか、彼女は子を身ごもらなければよかった、あるいはすぐに死ねばよかった、このような争う子を産まなければよかったと願うほどであったようである。もしそうなら、あるいはそうであるからには、なぜわたしはこうなのでしょう。以前は子の欠如が彼女の悩みであった。今は子の争いも同じくらいである。御意。（1）私たちが最も願う慰めは時に、私たちが考えた以上の悩みと不安の機会をもたらすことがある。太陽の下にあるすべてのものに虚無が書かれているので、神はこれによって私たちにそれを読むことを教える。（2）私たちは慰めに伴う不安のゆえに、慰めに不満になりがちである。私たちは自分が満足しているときを知らない。欠くことも、豊かなことも知らない。胎内におけるヤコブとエサウのこの争いは、神の国とサタンの国との間に維持される争いを表す。[1]世界において。女のすえと蛇のすえは、彼らの間に敵意が置かれて以来（創3:15）争い続けてきた。これが人の間の絶え間ない不安をもたらした。キリストご自身も地に火を投じ、この分裂を来るために来た（ルカ12:49,51）。しかしこれを私たちのつまずきとしてはならない。聖なる戦いは悪魔の宮殿の平和より良い。[2]信じる者の心において。キリストが魂に形作られるや否や、直ちに肉と御霊の間の戦いが始まる（ガラ5:17）。流れは力強い戦いなしに向けられない。しかしそれは私たちを落胆させるべきではない。罪と戦うことは、罪に従順に服従するより良い。
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彼女が救いのために取った道。彼女は行って主にお尋ねした。ある人々はメルキゼデクが託宣として諮られた、あるいは後にさばきの胸当てのように神に問うためにウリムやテラピムが用いられたと考える。御意。御言葉と祈り、その両方によって私たちは今主に尋ねるが、何らかの理由で困惑している者に大いなる救いを与える。主の前に自分の状態を広げ、その口から助言を求めることは心に大いなる救いである。聖所に入れ（詩73:17）。
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彼女の問いに対して与えられた情報、それは奥義を解いた。二つの国民があなたの胎内にある（創25:23）。彼女は今二人の子だけでなく、二つの国民を身ごもっていた。彼らはその習慣と性質において互いに大いに異なるだけでなく、その利害において衝突し争う。そして争いの結果は、兄が弟に仕えることであった。これは長い年月の間ダビデの家に対するエドム人の服従において成就し、彼らが反逆するまで続いた（II歴21:8）。ここで観察せよ。（1）神はその恵みを授けるにおいて自由な行為者である。自らはまだ善も悪もしていない者たちの間に違いを設けることは神の特権である。使徒はここから推論する（ロマ9:12）。（2）魂における恵みと腐敗の争いにおいて、恵み（末の者）が最後に必ず上に立つ。
三、彼らが生まれたとき、彼らの間に大きな違いがあったこと。それは告げられたこと（創25:23）を確証し、その成就の前兆となり、型を大いに例証した。
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彼らのからだに大きな違いがあった（創25:25）。エサウは生まれたとき、すでに成人のようで荒々しく毛深かった。そこから彼はエサウ、作られた、すでに育ったという名を得た。これは非常に強い体格のしるしであり、彼が非常に頑健で大胆で活発な人になることを期待させる根拠となった。しかしヤコブは他の子どものように滑らかで柔らかであった。御意。（1）人の能力の違い、したがって世における状態の違いは、その自然の体質の違いから非常に多く生じる。ある者は活動と誉れのために自然に明らかに定められ、他の者は同様に明らかに隠遁のために印されている。摂理の国における神の主権のこの実例は、おそらく恵みの国における神の主権の教理に和解させるのを助けるかもしれない。（2）神の通常の方法は、この世の弱いものを選び、力あるものを通り過ぎることである（Iコリ1:26,27）。
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彼らの出生に明らかな競争があった。強いエサウが先に出た。しかしヤコブの手はエサウのかかとをつかんだ（創25:26）。これは意味した。（1）長子の権利と祝福の追求におけるヤコブの。最初から彼はそれを捕らえるために手を伸ばし、できれば兄弟に先んじようとした。（2）ついにそれに勝つこと。時の経過と共に兄弟を弱め、目的を達する。この箇所は（ホセ12:8）で言及され、ここから彼はヤコブ、押し退ける者という名を得た。
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彼らは心の性質と、選んだ生き方において非常に異なっていた（創25:27）。彼らが非常に異なった性質を持つことがまもなく現れた。（1）エサウはこの世のための人であった。彼は自分のスポーツにふける人であった。狩人であったから。そして機知によって生きる方法を知る人であった。巧みな狩人であったから。娯楽が彼の仕事であった。彼はその術を学び、すべての時間をそれに費やした。彼は本を愛さず、家の中にいることを気にかけなかった。彼は野の人であった。ニムロデやイシュマエルのように、獲物のためにばかりで、その追求において身を引き伸ばしているとき以外は満足でなかった。要するに、彼は紳士であり兵士を気取った。（2）ヤコブはもう一つの世のための人であった。彼は政治家に向いてはおらず、偉く見えることを欲しなかった。しかし穏やかな人で、天幕に住む者であった。常に善を意味し、公正に取り引きする誠実な人。孤独と隠遁の真の喜びを、忙しい騒がしいスポーツの偽りの快楽に優先した。彼は天幕に住んだ。[1]羊飼いとして。彼は羊を飼うという安全で静かな仕事に愛着を持ち、子どもたちもそれを教え込んだ（創46:34）。あるいは[2]学徒として。彼はメルキゼデクやヘベルの天幕に通い、彼らから神の事を教えられたとある人々は理解する。これが契約が相続として与えられたイサクの子であった。
-
両親の愛情における彼らの利害もまた異なっていた。彼らはこの二人の子しか持たず、ひとりは父の、もうひとりは母の愛子であったようである（創25:28）。（1）イサクは自分自身は活発な人ではなかったが（彼が野に出たときは狩りではなく黙想し祈るためであった）、息子が活発であることを愛した。エサウは彼を喜ばせる方法を知っていた。しばしば獲物でもてなすことによって彼に大いなる敬意を示した。これがこの良い老人の愛情を勝ち取り、人が思う以上に彼に訴えた。（2）リベカは神の託宣を心に留め、それがヤコブに優越を与えた。それゆえ彼女は愛において彼を優先した。そして親が何らかの理由で子の間に差を設けるのが許されるなら、リベカは正しかった。神が愛した者を愛したのである。
英語原文
Birth of Esau and Jacob (1837 BC)
¹⁹ And these are the generations of Isaac, Abraham's son: Abraham begat Isaac:
²⁰ And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padan-aram, the sister to Laban the Syrian.
²¹ And Isaac intreated the LORD for his wife, because she was barren: and the LORD was intreated of him, and Rebekah his wife conceived.
²² And the children struggled together within her; and she said, If it be so, why am I thus? And she went to enquire of the LORD.
²³ And the LORD said unto her, Two nations are in thy womb, and two manner of people shall be separated from thy bowels; and the one people shall be stronger than the other people; and the elder shall serve the younger.
²⁴ And when her days to be delivered were fulfilled, behold, there were twins in her womb.
²⁵ And the first came out red, all over like a hairy garment; and they called his name Esau.
²⁶ And after that came his brother out, and his hand took hold on Esau's heel; and his name was called Jacob: and Isaac was threescore years old when she bare them.
²⁷ And the boys grew: and Esau was a cunning hunter, a man of the field; and Jacob was a plain man, dwelling in tents.
²⁸ And Isaac loved Esau, because he did eat of his venison: but Rebekah loved Jacob.
We have here an account of the birth of Jacob and Esau, the twin sons of Isaac and Rebekah: their entrance into the world was (which is not usual) one of the most considerable parts of their story; nor is much related concerning Isaac but what had reference to his father while he lived and to his sons afterwards. For Isaac seems not to have been a man of action, nor much tried, but to have spent his days in quietness and silence. Now concerning Jacob and Esau we are here told,
I. That they were prayed for. Their parents, after they had been long childless, obtained them by prayer, Ge 25:20,21. Isaac was forty years old when he was married; though he was an only son, and the person from whom the promised seed was to come, yet he made no haste to marry. He was sixty years old when his sons were born (Ge 25:26), so that, after he was married, he had no child for twenty years. Note, Though the accomplishment of God's promise is always sure, yet it is often slow, and seems to be crossed and contradicted by Providence, that the faith of believers may be tried, their patience exercised, and mercies long waited for may be the more welcome when they come. While this mercy was delayed, Isaac did not approach to a handmaid's bed, as Abraham had done, and Jacob afterwards; for he loved Rebekah, Ge 24:67. But, 1. He prayed: he entreated the Lord for his wife. Though God had promised to multiply his family, he prayed for its increase; for God's promises must not supersede, but encourage, our prayers, and be improved as the ground of our faith. Though he had prayed for this mercy very often, and had continued his supplication many years, and it was not granted, yet he did not leave off praying for it; for men ought always to pray, and not to faint (Lu 18:1), to pray without ceasing, and knock till the door be opened, He prayed for his wife; some read it with his wife. Note, Husbands and wives should pray together, which is intimated in the apostle's caution, that their prayers be not hindered, 1Pe 3:7. The Jews have a tradition that Isaac, at length, took his wife with him to mount Moriah, where God had promised that he would multiply Abraham's seed (Ge 22:17), and there, in his prayer with her and for her, pleaded the promise made in that very place. 2. God heard his prayer, and was entreated of him. Note, Children are the gift of God. Those that continue instant in prayer, as Isaac did, shall find, at last, that they did not seek in vain, Isa 45:19.
II. That they were prophesied of before they were born, and great mysteries were wrapped up in the prophecies which went before of them, Ge 25:22,23. Long had Isaac prayed for a son; and now his wife is with child of two, to recompense him for his long waiting. Thus God often outdoes our prayers, and gives more than we are able to ask or think. Now Rebekah being with child of these two sons, observe here,
1. How she was perplexed in her mind concerning her present case: The children struggled together within her. The commotion she felt was altogether extraordinary and made her very uneasy. Whether she was apprehensive that the birth would be her death, or whether she was weary of the intestine tumult, or whether she suspected it to be an ill omen, it seems she was ready to wish that either she had not been with child or that she might die immediately, and not bring forth such a struggling brood: If it be so, or, since it is so, Why am I thus? Before, the want of children was her trouble, now, the struggle of the children is no less so. Note, (1.) The comforts we are most desirous of are sometimes found to bring along with them more occasion of trouble and uneasiness that we thought of; vanity being written upon all things under the sun, God thus teaches us to read it. (2.) We are too apt to be discontented with our comforts, because of the uneasiness that attends them. We know not when we are pleased; we know neither how to want nor how to abound. This struggle between Jacob and Esau in the womb represents the struggle that is maintained between the kingdom of God and the kingdom of Satan, [1.] In the world. The seed of the woman and the seed of the serpent have been contending ever since the enmity was put between them (Ge 3:15), and this has occasioned a constant uneasiness among men. Christ himself came to send fire on earth, and this division, Lu 12:49,51. But let not this be offence to us. A holy war is better than the peace of the devil's palace. [2.] In the hearts of believers. No sooner is Christ formed in the soul than immediately there begins a conflict between the flesh and spirit, Ga 5:17. The stream is not turned without a mighty struggle, which yet ought not to discourage us. It is better to have a conflict with sin than tamely to submit to it.
2. What course she took for her relief: She went to enquire of the Lord. Some think Melchizedek was now consulted as an oracle, or perhaps some Urim or Teraphim were now used to enquire of God by, as afterwards in the breast-plate of judgment. Note, The word and prayer, by both which we now enquire of the Lord, give great relief to those that are upon any account perplexed. It is a great relief to the mind to spread our case before the Lord, and ask counsel at his mouth. Go into the sanctuary, Ps 73:17.
3. The information given her, upon her enquiry, which expounded the mystery: Two nations are in thy womb, Ge 25:23. She was now pregnant, not only with two children, but two nations, which should not only in their manners and dispositions greatly differ from each other, but in their interests clash and contend with each other; and the issue of the contest should be that the elder should serve the younger, which was fulfilled in the subjection of the Edomites, for many ages, to the house of David, till they revolted, 2Ch 21:8. Observe here, (1.) God is a free agent in dispensing his grace; it is his prerogative to make a difference between those who have not as yet themselves done either good or evil. This the apostle infers hence, Ro 9:12. (2.) In the struggle between grace and corruption in the soul, grace, the younger, shall certainly get the upper hand at last.
III. That when they were born there was a great difference between them, which served to confirm what had been foretold (Ge 25:23), was presage of the accomplishment of it, and served greatly to illustrate the type.
1. There was a great difference in their bodies, Ge 25:25. Esau, when he was born, was rough and hairy, as if he had been already a grown man, whence he had his name Esau, made, reared already. This was an indication of a very strong constitution, and gave cause to expect that he would be a very robust, daring, active man. But Jacob was smooth and tender as other children. Note, (1.) The difference of men's capacities, and consequently of their condition in the world, arises very much from the difference of their natural constitution; some are plainly designed by nature for activity and honour, others as manifestly marked for obscurity. This instance of the divine sovereignty in the kingdom of providence may perhaps help to reconcile us to the doctrine of the divine sovereignty in the kingdom of grace. (2.) It is God's usual way to choose the weak things of the world, and to pass by the mighty, 1Co 1:26,27.
2. There was a manifest contest in their births. Esau, the stronger, came forth first; but Jacob's hand took hold of his heel, Ge 25:26. This signified, (1.) Jacob's pursuit of the birthright and blessing; from the first, he reached forth to catch hold of it, and, if possible, to prevent his brother. (2.) His prevailing for it at last, that, in process of time, he should undermine his brother, and gain his point. This passage is referred to (Ho 12:8), and hence he had his name, Jacob, a supplanter.
3. They were very unlike in the temper of their minds, and the way of living they chose, Ge 25:27. They soon appeared to be of very different dispositions. (1.) Esau was a man for this world. He was a man addicted to his sports, for he was a hunter; and a man who knew how to live by his wits, for he was a cunning hunter. Recreation was his business; he studied the art of it, and spent all his time in it. He never loved a book, nor cared for being within doors; but he was a man of the field, like Nimrod and Ishmael, all for the game, and never well but when he was upon the stretch in pursuit of it: in short, he set up for a gentleman and a soldier. (2.) Jacob was a man for the other world. He was not cut out for a statesman, nor did he affect to look great, but he was a plain man, dwelling in tents, an honest man that always meant well, and dealt fairly, that preferred the true delights of solitude and retirement to all the pretended pleasure of busy noisy sports: he dwelt in tents, [1.] As a shepherd. He was attached to that safe and silent employment of keeping sheep, to which also he bred up his children, Ge 46:34. Or, [2.] As a student. He frequented the tents of Melchizedek, or Heber, as some understand it, to be taught by them divine things. And this was that son of Isaac on whom the covenant was entailed.
4. Their interest in the affections of their parents was likewise different. They had but these two children, and, it seems, one was the father's darling and the other the mother's, Ge 25:28. (1.) Isaac, though he was not a stirring man himself (for when he went into the fields he went to meditate and pray, not to hunt), yet loved to have his son active. Esau knew how to please him, and showed a great respect for him, by treating him often with venison, which gained him the affections of the good old man, and won upon him more than one would have thought. (2.) Rebekah was mindful of the oracle of God, which had given the preference to Jacob, and therefore she preferred him in her love. And, if it be lawful for parents to make a difference between their children upon any account, doubtless Rebekah was in the right, that loved him whom God loved.
29-34
Esau Sells His Birthright (1805 BC)
エサウが長子の特権を売る（紀元前1805年）
²⁹ ヤコブが煮物を煮ていると、エサウが野から帰って来た。彼は疲れていた。 ³⁰ エサウはヤコブに言った。「あの赤い煮物で私を食べさせてくれ。私が疲れているから」。それゆえ彼の名はエドムと呼ばれた。 ³¹ ヤコブは言った。「きょう、あなたの長子の特権を私に売りなさい」。 ³² エサウは言った。「見よ、私は死のうとしている。それでこの長子の特権が私に何の役に立とうか」。 ³³ ヤコブは言った。「きょう、私に誓いなさい」。彼はヤコブに誓った。こうして彼は自分の長子の特権をヤコブに売った。 ³⁴ そこでヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えた。彼は食べ、飲み、起きて去った。このようにエサウは長子の特権を軽蔑した。
ここにはヤコブとエサウの間で長子の特権について結ばれた取引が記されている。その特権は摂理によってはエサウの、約束によってはヤコブのものだった。それは霊的な特権であり、二倍の分け前と同様に、位の卓越と力の卓越を含んでいた（創49:3）。それは当時、祝福が付属し、約束の継承が伴うような長子の特権であったようである。さて、
一、ヤコブの長子の特権に対する敬虔な願いを見よ。しかし彼は、平らな人としての彼の性分に合わない、間接な方法でそれを得ようとした。彼が長子の特権を慕ったのは、誇りや野心からではなく、霊的な祝福を目当てにしてであった。彼は天幕の中でそれらをよく知るようになったが、エサウは野でそれらのかおりを失ったのである。彼が最上の賜物を熱心に慕ったことは称賛されるべきである。しかしその兄弟の窮乏につけ込んで非常に厳しい取引をした（創25:31）。「きょう、あなたの長子の特権を私に売りなさい」。この点では、彼は正当化できない。おそらくこの事については、以前二人の間に何らかの交わしがあり、そのとき、ここで見えるほどの驚きはエサウにとって大きくなかったのであろう。そしてエサウが時々長子の特権とその付属物について軽く語ったことが、ヤコブにこの提案をさせたのかもしれない。もしそうなら、ヤコブは自分の目的を達するためにしたことにおいて、ある程度弁解できる。注意すべき点。その歩みを単純と神の真実をもって行い、世的な知恵を持たない平らかな人々は、しばしばその魂と永遠のために最も賢いことが見出される。もう一つの世界のために賢い者は、まことに賢いのである。ヤコブの知恵は二つのことに現われた。
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最もふさわしい時を選んだ。機会が与えられたときにそれをとらえ、逃さなかった。
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取引をした後、それを確かなものとし、エサウの誓いによって承認した。「きょう、私に誓いなさい」（創25:33）。彼はエサウがその気持ちにあるときにとらえ、取消権を残さなかった。この性質の事柄については、確かであることが良いのである。
二、エサウの長子の特権に対する不敬虔な軽蔑、そして彼がその特権を愚かに売ったことを見よ。彼はそのゆえに「不敬虔なエサウ」と呼ばれる（ヘブル12:16）。彼は「一つの食事のために、その長子の特権を売った」からである。それは禁じられた果物が食されて以来食された中で、これほど高価な一口であった。彼はそれが取り返しのつかないものになったとき、後悔するまで生きた。エサウが今したほど愚かな取引はかつてなかった。しかも彼は自分の策略を誇りとし、狡猾な男としての評判を持ち、おそらくしばしば弟ヤコブを弱く単純な男としてからかったことであろう。注意すべき点。切符に賢くポンドに愚かな者がいる。ほかの者を出し抜き、わなに引き込むことのできる狡猾な狩人でありながら、サタンの策略によって欺かれ、彼の意のままに捕えられる者自身がいるのである。また、神はしばしばこの世の愚かなものを選ばれ、それによって賢い者を混乱させる。平らかなヤコブが狡猾なエサウを愚かにするのである。エサウの愚かさの実例を観察しよう。
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彼の食欲は非常に強かった（創25:29,30）。かわいそうなヤコブは昼食のためにいくらかのパンと煮物（創25:29）を得て、獲物もなしに満足して座ろうとしていた。そのときエサウは狩りから帰って来た。空腹で疲れ、おそらく何も捕えられなかったのである。そして今、ヤコブの煮物は、かつて彼の獲物がしたよりもよく彼の目を喜ばせた。「あの赤いもの、あの赤いものを私に」と彼は言った。原文の通りである。それは彼自身の色（創25:25）に合っていた。そしてこの事の恥として、彼はその後「エドム、すなわち赤」と呼ばれた。いや、彼はそれほど弱っていたので、自分で食べることもできず、手元に手伝ってくれるしもべもいなかったようであり、兄に食べさせてくれと頼んだのである。注意すべき点。（1）スポーツにふける者は「非常にむなしいもののために自分を疲れさせる」（ハバ2:13）。彼らは愚かな楽しみを追うために受ける苦労の半分、危険の半分で、最も必要な事を行い、最大の利得を得ることができるのである。（2）静かに働く者は、騒がしく狩る者よりも絶えず快く養われる。「パンは常に賢い者にあるのではない」ではなく、主に信頼し善を行う者は、まことに養われる。日ごとのパンで養われるのである。エサウのように、時にごちそうし、時に空腹であるのではない。（3）感性的な食欲を満たすことが、何千もの貴い魂を滅ぼすものである。もしエサウが空腹で弱っていたのなら、長子の特権を犠牲にするより安く一食の食事を得られたはずである。しかしこの煮物の色に異常なほど執着し、それが何を代价としても、その一杯の満足を自分に拒むことができなかったのである。人の「心が自分の目のあとを歩む」（ヨブ31:7）とき、また自分の腹に仕えるとき、それ以上の良い結果は得られない。それゆえ、ぶどう酒を、あるいはエサウのように煮物を、それが赤いとき、杯の中、皿の中に最も人を誘う色を与えるとき、見てはならない（箴23:31）。もし自分に否むことを慣わせば、私たちはほとんどの誘惑の力を砕くのである。
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彼の論理は非常に弱かった（創25:32）。「見よ、私は死のうとしている」。もしそうだとして、この煮物のほか、彼を生かしておくものは何もなかったのか。もし飢きんが今地にあったなら（創26:1、ライトフット博士が推測するように）、イサクがそれほど貧しく、あるいはリベカがそれほど悪い家事管理者であったとは考えられない。彼はほかの方法でふさわしい食物を得ることができ、長子の特権を救うことができたはずである。しかしその食欲が彼を支配していた。彼は切望する状態にあり、この「赤いもの」「赤い煮物」以外、何も彼を喜ばせない。そして自分の欲望を取り繕うため、死のうとしていると偽るのである。もしそうであったとして、辱めの中に生きるよりも誉れの中に死ぬ方が、のろいの下に生きるよりも祝福の下に死ぬ方が、彼にとってよかったのではないか。長子の特権は霊的な特権、すなわち初穂の教会の特権の型であった。エサウは今、彼がそれらをどれほど尊ぶか試された。そして彼は現在の苦悩にだけ感じやすいことを示す。それらに対する救いさえ得られれば、長子の特権は気にしないのである。ナボテはより良い原則を持っていた。彼は自分のぶどう園を売るよりは自分のいのちを失うことを選んだ。地上的カナンでの彼の分け前が、天的カナンでの彼の分け前を意味していたからである（一列21:3）。（1）もしエサウの長子の特権を単なる現世的な利得と見るなら、彼の言ったことにはある程度の真実があった。すなわち、私たちの世的な楽しみは、私たちが最も好むそれらのものでさえ、死に際の役には立たない（詩49:6-8）。それらは死の打撃を取り除くことも、その苦痛を和らげることも、その刺を抜くこともしない。しかし紳士を気取るエサウは、そのような誉れをこれほど安く売るほど卑小で卑しい霊を持つべきではなかった。（2）しかしそれは霊的な性質のものであり、それを低く評価したことは想像しうる限り最も大きな不敬であった。注意すべき点。神、キリスト、天における私たちの関わりを、この世の富、誉れ、喜びのために手放すことは、際立った愚かさである。一碗の煮物のために長子の特権を売った者の取引と同じほど悪い取引である。
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悔い改めは彼の目から隠されていた（創25:34）。「彼は食べ、飲み」、味覚を喜ばせ、渇望を満たし、自分が得た良い食事を祝い、それから不用意に起き上がって去って行った。自分がした悪い取引についての深刻な反省も、後悔のしるしもなく。このようにエサウは長子の特権を軽蔑した。彼は取引を取り消すために何の手段も用いず、父に何の訴えもせず、事を妥協しようと弟に提案しなかった。彼の窮乏がさせた取引を（そうだとして）、彼の不敬は「事の後」に確証した。そしてその後の怠慢と軽蔑によって、彼はまるで罰金を認めるかのようであり、自分のしたことを正当化することによって、取り消せないものとしたのである。注意すべき点。人は悪いことをすることによってというより、それをして悔い改めないこと、それをしてそれに固執することによって滅びるのである。
英語原文
Esau Sells His Birthright (1805 BC)
²⁹ And Jacob sod pottage: and Esau came from the field, and he was faint:
³⁰ And Esau said to Jacob, Feed me, I pray thee, with that same red pottage; for I am faint: therefore was his name called Edom.
³¹ And Jacob said, Sell me this day thy birthright.
³² And Esau said, Behold, I am at the point to die: and what profit shall this birthright do to me?
³³ And Jacob said, Swear to me this day; and he sware unto him: and he sold his birthright unto Jacob.
³⁴ Then Jacob gave Esau bread and pottage of lentiles; and he did eat and drink, and rose up, and went his way: thus Esau despised his birthright.
We have here a bargain made between Jacob and Esau about the birthright, which was Esau's by providence but Jacob's by promise. It was a spiritual privilege, including the excellency of dignity and the excellency of power, as well as the double portion, Ge 49:3. It seemed to be such a birthright as had then the blessing annexed to it, and the entail of the promise. Now see,
I. Jacob's pious desire of the birthright, which yet he sought to obtain by indirect courses, not agreeable to his character as a plain man. It was not out of pride or ambition that he coveted the birthright, but with an eye to spiritual blessings, which he had got well acquainted with in his tents, while Esau had lost the scent of them in the field. For this he is to be commended, that he coveted earnestly the best gifts; yet in this he cannot be justified, that he took advantage of his brother's necessity to make him a very hard bargain (Ge 25:31): Sell me this day thy birthright. Probably there had formerly been some communication between them about this matter, and then it was not so great a surprise upon Esau as here it seems to be; and, it may be, Esau had sometimes spoken slightly of the birthright and its appurtenances, which encouraged Jacob to make this proposal to him. And, if so, Jacob is, in some measure, excusable in what he did to gain his point. Note, Plain men that have their conversation in simplicity and godly sincerity, and without worldly wisdom, are often found wisest of all for their souls and eternity. Those are wise indeed that are wise for another world. Jacob's wisdom appeared in two things:—1. He chose the fittest time, took the opportunity when it offered itself, and did not let it slip. 2. Having made the bargain, he made it sure, and got it confirmed by Esau's oath: Swear to me this day, Ge 25:33. He took Esau when he was in the mind, and would not leave him a power of revocation. In a case of this nature, it is good to be sure.
II. Esau's profane contempt of the birthright, and the foolish sale he made of it. He is called profane Esau for it (Heb 12:16), because for one morsel of meat he sold his birthright, as dear a morsel as ever was eaten since the forbidden fruit; and he lived to regret it when it was too late. Never was there such a foolish bargain as this which Esau now made; and yet he valued himself upon his policy, and had the reputation of a cunning man, and perhaps had often bantered his brother Jacob as a weak and simple man. Note, There are those that are penny-wise and pound-foolish, cunning hunters that can out-wit others and draw them into their snares, and yet are themselves imposed upon by Satan's wiles and led captive by him at his will. Again, God often chooses the foolish things of the world, by them to confound the wise. Plain Jacob makes a fool of cunning Esau. Observe the instances of Esau's folly.
1. His appetite was very strong, Ge 25:29,30. Poor Jacob had got some bread and pottage (Ge 25:29) for his dinner, and was sitting down to it contentedly enough, without venison, when Esau came from hunting, hungry and weary, and perhaps had caught nothing. And now Jacob's pottage pleased his eye better than ever his game had done. Give me (says he) some of that red, that red, as it is in the original; it suited his own colour (Ge 25:25), and, in reproach to him for this, he was ever afterwards called Edom, red. Nay, it should seem, he was so faint that he could not feed himself, nor had he a servant at hand to help him, but entreats his brother to feed him. Note, (1.) Those that addict themselves to sport weary themselves for very vanity, Hab 2:13. They might do the most needful business, and gain the greatest advantages, with half the pains they take, and half the perils they run into, in pursuit of their foolish pleasures. (2.) Those that work with quietness are more constantly and comfortably provided for than those that hunt with noise: bread is not always to the wise, but those that trust in the Lord and do good, verily they shall be fed, fed with daily bread; not as Esau, sometimes feasting and sometimes fainting. (3.) The gratifying of the sensual appetite is that which ruins thousands of precious souls: surely, if Esau was hungry and faint, he might have got a meal's meat cheaper than at the expense of his birthright; but he was unaccountably fond of the colour of this pottage, and could not deny himself the satisfaction of a mess of it, whatever it cost him. Never better can come of it, when men's hearts walk after their eyes (Job 31:7), and when they serve their own bellies: therefore look not thou upon the wine, or, as Esau, upon the pottage, when it is red, when it gives that colour in the cup, in the dish, which is most inviting, Pr 23:31. If we use ourselves to deny ourselves, we break the forces of most temptations.
2. His reasoning was very weak (Ge 25:32): Behold, I am at the point to die; and, if he were, would nothing serve to keep him alive but this pottage? If the famine were now in the land (Ge 26:1), as Dr. Lightfoot conjectures, we cannot suppose Isaac so poor, or Rebekah so bad a house-keeper, but that he might have been supplied with food convenient, other ways, and might have saved his birthright: but his appetite has the mastery of him; he is in a longing condition, nothing will please him but this red this red pottage, and, to palliate his desire, he pretends he is at the point to die. If it had been so, was it not better for him to die in honour than to live in disgrace, to die under a blessing than to live under a curse? The birthright was typical of spiritual privileges, those of the church of the first-born. Esau was now tried how he would value them, and he shows himself sensible only of present grievances; may he but get relief against them, he cares not for his birthright. Better principled was Naboth, who would lose his life rather than sell his vineyard, because his part in the earthly Canaan signified his part in the heavenly, 1Ki 21:3. (1.) If we look on Esau's birthright as only a temporal advantage, what he said had something of truth in it, namely, that our worldly enjoyments, even those we are most fond of, will stand us in no stead in a dying hour (Ps 49:6-8); they will not put by the stroke of death, nor ease the pangs nor remove the sting: yet Esau, who set up for a gentleman, should have had a greater and more noble spirit than to sell even such an honour so cheaply. (2.) But, being of a spiritual nature, his undervaluing it was the greatest profaneness imaginable. Note, It is egregious folly to part with our interest in God, and Christ, and heaven, for the riches, honours, and pleasures, of this world, as bad a bargain as his that sold a birthright for a dish of broth.
3. Repentance was hidden from his eyes (Ge 25:34): He did eat and drink, pleased his palate, satisfied his cravings, congratulated himself on the good meal's meat he had had, and then carelessly rose up and went his way, without any serious reflections upon the bad bargain he had made, or any show of regret. Thus Esau despised his birthright; he used no means at all to get the bargain revoked, made no appeal to his father about it, nor proposed to his brother to compound the matter; but the bargain which his necessity had made (supposing it were so) his profaneness confirmed ex post facto—after the deed; and by his subsequent neglect and contempt he did, as it were, acknowledge a fine, and by justifying himself in what he had done he put the bargain past recall. Note, People are ruined, not so much by doing what is amiss, as by doing it and not repenting of it, doing it and standing to it.
聖なる歴史家はこの章で、一、アブラハムに別れを告げる。次の記述と共に。1. 別の妻による彼の子ら（創世記 25:1-4）。2. 彼の遺言（創世記 25:5,6）。3. 彼の年齢、死、埋葬（創世記 25:7-10）。二、イシュマエルに別れを告げる。簡潔な記述と共に。1. 彼の子ら（創世記 25:12-16）。2. 彼の年齢と死（創世記 25:17,18）。三、彼はイサクの歴史に入る。1. 彼の繁栄（創世記 25:11）。2. 二人の子の懐胎と誕生、および彼らに関する神の御告げ（創世記 25:19-26）。3. 彼らの異なる性格（創世記 25:27,28）。4. エサウが長子の特権をヤコブに売ったこと（創世記 25:29-34）。