서론
無題
英語原文
In this chapter, I. The prophet complains to God of the violence done by the abuse of the sword of justice among his own people and the hardships thereby put upon many good people, Hab 1:1-4. II. God by him foretels the punishment of that abuse of power by the sword of war, and the desolations which the army of the Chaldeans should make upon them, Hab 1:5-11. III. Then the prophet complains of that too, and is grieved that the Chaldeans prevail so far (Hab 1:12-17), so that he scarcely knows which is more to be lamented, the sin or the punishment of it, for in both many harmless good people are very great sufferers. It is well that there is a day of judgment, and a future state, before us, in which it shall be eternally well with all the righteous, and with them only, and ill with all the wicked, and them only; so the present seeming disorders of Providence shall be set to rights, and there will remain no matter of complaint whatsoever.
1-4
The Sins of the People (600 BC)
民の罪（紀元前600年）
¹ ハバククの預言者が見た託宣。
² 主よ、私がどれほど叫んでも、あなたは聞かれない。暴虐についてあなたに向かって叫んでも、あなたはお救いにならない。いつまででしょうか。
³ なぜ、あなたは咎を私に示し、悩みを私に見させるのですか。略奪と暴虐が私の前にあり、争いと論争を引き起こす者たちがいます。
⁴ それゆえ、律法は緩み、さばきは決して行われない。悪者が義者を取り囲むからである。それゆえ、歪んださばきが進み出る。
私たちはこの書の標題（Hab 1:1にあるとおり）において、筆者が預言者、すなわち神の霊感を受け遣わされた者であったということ以上には何も知らされていない。それで十分である（そうであるなら、彼の部族や家族、あるいは出生地について尋ねる必要はない）。また、この書そのものが彼が見た託宣である。彼は自分の肉の目で見たかのように、すでに成就したものとしてその真理を確信していたのである。ここでこれらの節において、預言者は宗教と義の嘆かわしい衰退を痛切に覚え、悲しみをもってその時代の不義を嘆いている。彼がここで神に向かって述べているのは、きわめて憂鬱な訴えである。
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自分のものと呼べるものを持つ者がひとりもいなかった。すなわち、所有権と衡平に関するもっとも神聖な法に逆らい、力を味方につけた者が、権利はなくとも自分の欲するものを手に入れた。地は暴虐に満ちていた。それは古い世界と同様であった（Ge 6:11）。預言者は暴虐について叫び（Hab 1:2）、不義と悩み、略奪と暴虐を訴えている。家族や親族の間でも、近所や友人の間でも、商取引でも法廷でも、すべてが高圧的に行われ、自分の利益さえ上がれば隣人に害を与えることをいとわない者がいた。預言者自身が特に大きな害を受けたとは考えられない（損をする時代には、失うもののない者が最も良い目に遭うからである）。しかし彼は他の人々が害されるのを見て悲しみ、抑圧される者たちの涙に自分の涙を交えずにはいられなかったのである。Note, 無害な人々に害を与えることは、それ自体が不義であるのみならず、神のエルサレムを憂えるすべての者——すなわちこのような忌まわしい事にため息をつき、泣く者たち——にとって大きな悲しみとなる。彼は（Hab 1:4）悪者が義者を取り囲むことを訴えている。ひとりの正直な人、ひとつの正当な事業は、四方から敵に囲まれることがある。多くの悪人らが共謀してこれを圧倒する。いな、ひとりの悪人（単数形である）が数多くのさまざまな害の術をもってひとりの義人に襲いかかり、彼を完全に取り囲むことすらある。
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王国が党派や派閥に分裂し、互いに絶えず食い込み、食い合っていた。これはすべて平和の子たちにとって嘆かわしいことである。争いと論争を引き起こす者たちがいる（Hab 1:3）。彼らは分裂を煽り、亀裂を広げ、人々を互いに怒らせ、兄弟たちの間に不和の種を蒔く。それは兄弟たちを訴える者の働きをなすことによってである。眠りにつき、忘れられ始めていた争いや論争を、彼らは再び呼び起こし、せっせと持ち出し、燃え残りの下に隠れていた火花を吹き寄せる。そして、平和をつくる者は幸いであるとすれば、こうした平和を破る者たちはのろわれる。彼らは党派を作り、自分たちが想像する以上に遠くまで広がり、長く続く害をもたらす。悪人たちが国のすべての良いものを食い尽くす炎に手をかざして暖を取り、その上さらに火を掻き立てているのを見るのは悲しいことである。
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暴虐と争いの激流があまりにも強く流れ、法の制約と規則、そして正義の執行に公然と反抗していた（Hab 1:4）。神が彼らに敵して現れられないので、他の誰も立ち上がらなかった。それゆえ律法は緩み、沈黙し、息をしていない。その脈拍は打たない（この語はそのように意味されると言われる）。それは中断し、さばきは行われない。それらの犯罪は顧みられず、犯罪者に正義が行われない。いな、歪んださばきが進み出る。もし衡平の法廷に控訴すれば、義者は罪に定められ、悪者は正しいとされる。こうして治療法が最悪の病いとなる。立法権は、これらの増大し脅威となっている害悪を防ぐための法の欠陥を補うことに配慮しない。執行権は、制定された法の善い意図に応えることに配慮しない。正義の流れは暴虐によって干上がり、自由な進路を持たない。
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これらのすべてが公然と、あからさまで、厚かましく公言されていた。預言者はこの不義が自分に示されたことを訴える。彼はどの方向に目を向けてもそれを見、目をそらすことができなかった。略奪と暴虐が私の前にある。Note, 国における悪の蔓延は、良い人々にとって非常に大きな目の痛みであり、もし彼らが見なければ、それが実際以上に悪いとは信じられないであろうほどである。ソロモンはしばしば、太陽の下で見たこの種の煩わしさについて訴えている。預言者はそれゆえ、それを見ずに済むよう隠遁者になりたいと願った（Jer 9:2）。しかしそうすれば私たちはこの世から出るほかなくなる。それゆえに私たちは、聖さと愛がとこしえに支配し、略奪も暴虐も私たちの前にない世界に移ることを切望すべきである。
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彼はこれについて神に訴えたが、これらの苦情の救済を得ることができなかった。「主よ」と彼は言う、「なぜあなたは不義を私に示されるのですか。なぜ私の分け前を、それが見られる時と場所に投じ、なぜ私はメセクとケダルに宿ることを続けるのですか。私はこの暴虐についてあなたに叫び、大声で叫び、長く叫んできました。しかしあなたは聞かれず、お救いにならない。あなたは抑圧する者に復讐せず、抑圧される者に正義を行われない。まるであなたの腕が縮み、あなたの耳が鈍いかのようです」。神が悪者の悪事を見て見ぬふりをし、いな、彼らが悪事において栄えるのを許すことによって、それを容認されるかのように見える時、それは良い人々の信仰を揺るがし、彼らに*「私たちはいたずらに心をきよめた」（Ps 73:13）と言わせる激しい試みとなり、「神は地を見捨てられた」*と言う者たちの不敬虔を強固にする。悪が勝ちを占めること、長く栄えることが許されても、私たちはそれを不思議と思ってはならない。神には理由があり、私たちはそれが良い理由であると確信している。悪人に対する執行猶予にも、良い人々に対する責めにも。それゆえ私たちは神と論じ、へりくだってご自身のさばきについて抗議しつつも、「神はすべてにおいて知恵があり、義であり、善である」と言い、たとえ長く遅れても、罪を犯す者に対して罪の叫びが聞かれ、苦しむ者のための祈りの叫びが聞かれる日が来ることを信じなければならない。
英語原文
The Sins of the People (600 BC)
¹ The burden which Habakkuk the prophet did see.
² O LORD, how long shall I cry, and thou wilt not hear! even cry out unto thee of violence, and thou wilt not save!
³ Why dost thou shew me iniquity, and cause me to behold grievance? for spoiling and violence are before me: and there are that raise up strife and contention.
⁴ Therefore the law is slacked, and judgment doth never go forth: for the wicked doth compass about the righteous; therefore wrong judgment proceedeth.
We are told no more in the title of this book (which we have, Hab 1:1) than that the penman was a prophet, a man divinely inspired and commissioned, which is enough (if that be so, we need not ask concerning his tribe or family, or the place of his birth), and that the book itself is the burden which he saw; he was as sure of the truth of it as if he had seen it with his bodily eyes already accomplished. Here, in these verses, the prophet sadly laments the iniquity of the times, as one sensibly touched with grief for the lamentable decay of religion and righteousness. It is a very melancholy complaint which he here makes to God, 1. That no man could call what he had his own; but, in defiance of the most sacred laws of property and equity, he that had power on his side had what he had a mind to, though he had no right on his side: The land was full of violence, as the old world was, Ge 6:11. The prophet cries out of violence (Hab 1:2), iniquity and grievance, spoil and violence. In families and among relations, in neighbour-hoods and among friends, in commerce and in courts of law, every thing was carried with a high hand, and no man made any scruple of doing wrong to his neighbour, so that he could but make a good hand of it for himself. It does not appear that the prophet himself had any great wrong done him (in losing times it fared best with those that had nothing to lose), but it grieved him to see other people wronged, and he could not but mingle his tears with those of the oppressed. Note, Doing wrong to harmless people, as it is an iniquity in itself, so it is a great grievance to all that are concerned for God's Jerusalem, who sigh and cry for abominations of this kind. He complains (Hab 1:4) that the wicked doth compass about the righteous. One honest man, one honest cause, shall have enemies besetting it on every side; many wicked men, in confederacy against it, run it down; nay, one wicked man (for it is singular) with so many various arts of mischief sets upon a righteous man, that he perfectly besets him. 2. That the kingdom was broken into parties and factions that were continually biting and devouring one another. This is a lamentation to all the sons of peace: There are that raise up strife and contention (Hab 1:3), that foment divisions, widen breaches, incense men against one another, and sow discord among brethren, by doing the work of him that is the accuser of the brethren. Strifes and contentions that have been laid asleep, and begun to be forgotten, they awake, and industriously raise up again, and blow up the sparks that were hidden under the embers. And, if blessed are the peace-makers, cursed are such peace-breakers, that make parties, and so make mischief that spreads further, and lasts longer, than they can imagine. It is sad to see bad men warming their hands at those flames which are devouring all that is good in a nation, and stirring up the fire too. 3. That the torrent of violence and strife ran so strongly as to bid defiance to the restraints and regulations of laws and the administration of justice, Hab 1:4. Because God did not appear against them, nobody else would; therefore the law is slacked, is silent; it breathes not; its pulse beats not (so, it is said, the word signifies); it intermits, and judgment does not go forth as it should; no cognizance is taken of those crimes, no justice done upon the criminals; nay, wrong judgment proceeds; if appeals be made to the courts of equity, the righteous shall be condemned and the wicked justified, so that the remedy proves the worst disease. The legislative power takes no care to supply the deficiencies of the law for the obviating of those growing threatening mischiefs; the executive power takes no care to answer the good intentions of the laws that are made; the stream of justice is dried up by violence, and has not its free course. 4. That all this was open and public, and impudently avowed; it was barefaced. The prophet complains that this iniquity was shown him; he beheld it which way soever he turned his eyes, nor could he look off it: Spoiling and violence are before me. Note, The abounding of wickedness in a nation is a very great eye-sore to good people, and, if they did not see it, they could not believe it to be so bad as it is. Solomon often complains of the vexation of this kind which he saw under the sun; and the prophet would therefore gladly turn hermit, that he might not see it, Jer 9:2. But then we must needs go out of the world, which there-fore we should long to do, that we may remove to that world where holiness and love reign eternally, and no spoiling and violence shall be before us. 5. That he complained of this to God, but could not obtain a redress of those grievances: "Lord," says he, "why dost thou show me iniquity? Why hast thou cast my lot in a time and place when and where it is to be seen, and why do I continue to sojourn in Mesech and Kedar? I cry to thee of this violence; I cry aloud; I have cried long; but thou wilt not hear, thou wilt not save; thou dost not take vengeance on the oppressors, nor do justice to the oppressed, as if thy arm were shortened or thy ear heavy." When God seems to connive at the wickedness of the wicked, nay, and to countenance it, by suffering them to prosper in their wickedness, it shocks the faith of good men, and proves a sore temptation to them to say, We have cleansed our hearts in vain (Ps 73:13), and hardens those in their impiety who say, God has forsaken the earth. We must not think it strange if wickedness be suffered to prevail far and prosper long. God has reasons, and we are sure they are good reasons, both for the reprieves of bad men and the rebukes of good men; and therefore, though we plead with him, and humbly expostulate concerning his judgments, yet we must say, "He is wise, and righteous, and good, in all," and must believe the day will come, though it may be long deferred, when the cry of sin will be heard against those that do wrong and the cry of prayer for those that suffer it.
5-11
Judgment Predicted (600 BC)
さばきの予告（紀元前600年）
⁵ 国々のうちを見よ、見つめよ、驚き怪しめ。あなたがたの時代に、わたしが一つのわざを行う。それは語られても、あなたがたは信じないであろう。
⁶ 見よ。わたしはクルデヤ人を立ち上がらせる。あの苦々しく、猛烈な国を。彼らは地の広さを歩き回り、自分のものではない住処を所有する。
⁷ 彼らは恐ろしく、恐るべき者である。彼らのさばきと威厳は、彼ら自身から出る。
⁸ 彼らの馬は豹よりも速く、夕暮れの狼よりも激しい。彼らの騎兵は散らし、彼らの騎兵は遠くから来る。彼らは食べるために急ぐ鷲のように飛んで来る。
⁹ 彼らは皆暴虐のために来る。彼らの顔は東風のように向けられ、彼らは砂のように捕虜を集める。
¹⁰ 彼らは王たちをあざけり、君たちを物笑いとする。彼らはすべての要塞をあざ笑う。土を盛り上げて、これを攻め取るからである。
¹¹ その時、彼はその思いを変え、罪を犯し、この自分の力を自分の神に帰する。
ここに、預言者の訴えに対する答えがある。神は彼に、神が長く耐えられても、この provoking（神を怒らせる）民ととこしえに耐えられるわけではないという確信を与える。復讐の日は神の心にあり、彼は彼らにそう告げなければならない。それによって彼らが悔い改めと改革によって、脅かされているさばきを遠ざけることができるように。
Ⅰ. 判決への前文は非常に恐るべきものである（Hab 1:5）。見よ、国々のうちを見、顧みよ。神の寛容によって彼らが悔い改めに導かれないので、神は彼らに別の手を打たれる。濫用された忍耐の恨みほど鋭く、深いものはない。主は彼らに、1. 公然の刑罰——国々の間で見られ、顧みられるもの、隣国が気づき、驚き呆れるもの——を下される（De 29:24,25を見よ）。これはイスラエルの荒廃を一層重いものにする。彼らが thereby 世界の見世物とされるからである。2. 驚くべき刑罰——あまりにも奇妙で驚くべき、摂理の通常の道から外れたもので、異邦人の間にも並ぶものがなく、神を知らない国々に通常下されるものよりも重く、激しいもの。いな、それが来る前に神からその予告を受けていた者たちでさえ、あるいはそれが来た時に目撃者からの報告を聞く者たちでさえ信じないであろうほどのもの。あなたがたは、語られても信じないであろう。これほど多くのさばきが一つに結合し、あらゆる状況がこれを強め、加重するために奇妙に一致し、これほど大いなる強力な国がこれほど減衰し打ち砕かれ、契約の絆に取り入れられ、神がこれほど多くのことをしてくださった民に神がこれほど厳しく対処されることが信じ難いと思われるであろう。神の名告白する民に対する刑罰は、その周囲のすべての者にとって驚愕とならざるを得ない。3. 急速な刑罰。「わたしはあなたがたの時代に一つのわざを行う」、今すぐに。この世代は、脅かされたさばきが成就するまでには過ぎない。「先の日々の罪はあなたがたの時代に清算される。今や不義の満ち満ちたからである」（Mt 23:36）。4. それは神の御手が大いに現れる刑罰となる。神ご自身の働きによるわざとなり、すべての見る者が*「これは主のわざである」と言うであろう。そして神の手に陥ることは恐るべきことであることが分かるであろう。神に取り上げられる者はわざわいである。5. それはキリストとその福音を軽蔑する者たちにもたらされる滅びを象徴する刑罰となる。というのも、これらの言葉は Ac 13:41に適用されているからである。「見よ、軽蔑する者たち。驚き、滅びうせる」*。偶像礼拝のゆえにクルデヤ人によってエルサレムが滅びたことは、キリストとその福音を拒んだゆえにローマ人によって彼らが滅びることの型であり、それは非常に驚くべき、ほとんど信じがたいことである。不義を行う者には奇妙な罰があるのではないか。
Ⅱ. 判決そのものは非常に恐ろしく、具体的である（Hab 1:6）。見よ、わたしはクルデヤ人を立ち上がらせる。彼らの中に多くの争いと論争を引き起こした者がいた——それは彼らの罪であった。今や神は彼らに対してクルデヤ人を立ち上がらせる。クルデヤ人は彼らと争い、論じるであろう——それが彼らの刑罰となる。Note, 神の名告白する民が互いに争い、いがみ合い、食い合う時、神が共通の敵を彼らの上に遣わされるのは正しい。その敵は普遍的な荒廃をもたらすことによって平和をもたらすであろう。エルサレムの争う党派は、ローマ人が来て彼らの場所と国民を取り去った時、互いに激しく敵対し合っていた。クルデヤ人は脅かされた滅びの器となる。そして彼ら自身は不義に行動しているが、主の義を行い、イスラエルの不義を罰するであろう。ここに、
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イスラエルに対して立ち上がり、彼らへのむちとなる民の描写がある。(1) 彼らは苦々しく、猛烈な国である。残酷で猛烈であり、彼らのなすことは暴力と激怒をもってなされる。彼らは計画において軽率で、情念において激しく、事業において決意をもって推し進める。彼らはあわれみを示さず、苦労を惜しまない。これら残酷な者たちの手に引き渡される者のありさまは悲惨である。(2) 彼らは強く、それゆえ恐るべきであり、立ち向かうことも逃げることもできない者である（Hab 1:7）。彼らは恐ろしく、恐るべき者であり、戦場に連れてくる精鋭の部隊で名高い（Hab 1:8）。彼らの馬は豹よりも速く、突撃と追撃において、夕暮れの狼よりも激しい。狼は一日中飢えたままで、野のすべての獣が忍び出る（Ps 104:20）その暗やみの保護の下を待った後、夕暮れに最も貪欲になることが観察されている。彼らの騎兵隊は非常に多数となる。「彼らの騎兵は大いに広がり、自国のあらゆる場所から遠くから来る。そして侵略した国のあらゆる場所に散らばり、これを略奪し、その戦利品で自分を富ませる。そして速やかに略奪するために、獲物に急ぐ（Isa 8:1の欄外のように）。というのも彼らは食べるために急ぐ鷲のように、目を留めた獲物に襲いかかり地に向かって飛ぶからである」。(3) 彼ら自身の意志が彼らの法であり、その追求の激しさにおいて、人間性、衡平、名誉のいかなる法にも支配されない。彼らのさばきと威厳は、彼ら自身から出る（Hab 1:7）。食欲と情念が彼らを支配し、理性も良心もない。彼らの原則は*「わたしの意志こそわたしの法」である。そして「わたしが望む、わたしが命ずる。わたしの意志が理性に代わる」*。このような敵からどんな好意が期待できようか。Note, 律法が緩み、さばきが行われない中で、不義で無慈悲であった者たちは、正当に自分と同じ硬貨で払われ、不義で無慈悲に扱う者たちの手に落ちるであろう。
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この恐るべき民によってなされる恐るべき処断の預言。彼らは地の広さを歩き回る（そのように読める）。というのも短期間のうちにクルデヤの軍勢はそれらの地方のすべての国を征服し、世界を征服したかのように見えたからである。彼らはアジアとアフリカの一部を侵略した。あるいは、完全に彼らによって荒廃させられたイスラエルの地の広さを。ここに次のことが予告されている。(1) 手に入れられるすべてを自分のものとして押収すること。彼らは自分たちのものではない——剣が与える権利以外には権利のない——住処を所有するために来る。(2) あらゆる可能な活力をもって戦争を推し進めること。彼らは皆暴虐のために来る（Hab 1:9）。争われた権利を剣によって決定するためではなく、正しかろうと間違っていようと、戦利品で自分を富ませるためである。彼らの顔は東風のように向けられ、その容貌があまりにも猛烈で恐ろしいため、ひと睨みで彼らが欲するものすべてを手中に収めるのに十分である。彼らはすべてを飲み込む。東風が芽や花を痛め、吹き枯らすように。彼らの顔は東を向く（ある人々はそう読む）。ユダヤから東に位置する自国に常に目を向け、奪うすべての戦利品をそこへ送還する。(3) 膨大な数の捕虜を取り、これをバビロンに送ること。彼らは砂のように捕虜を集め、まだある限り満足することを知らない。(4) 彼らに対する抵抗を物ともしないこと（Hab 1:10）。苦境にあるユダヤ人は、彼らの身分の高い者たちが踏みとどまり、その知恵と勇気でクルデヤ人の勝利の武器に歯止めをかけると頼りにしているか。ああ、彼らはこれらを物ともしないであろう。彼らはあざける（原文では彼は——成功に驕ったネブカデネザルを意味する——あざける）王たち、自分に対抗しようとする軍勢の指揮官たちを。君たちは彼らに物笑いとなる。これほど不釣り合いな相手に見えるからである。彼らは駐屯地や城壁の町に頼りにしているか。彼はすべての要塞をあざ笑う。彼には弱く見え、土を盛り上げてこれを取る。堡塁のために盛り上げられた少しの土が、彼らに対して彼が望みうるすべての利点を与えるのに十分である。彼はこれらを笑い種とし、これらを取ることを遊びとする。(5) これらすべてによって、彼は耐え難い高慢にふくれ上がり、それは彼の滅びとなる（Hab 1:11）。その時、彼はその思いを悪い方へ変える。民と王の双方の精神がますます傲慢で無礼になる。自分の権利に満足しない者は、他の人々の権利をも自分のものとしてからも満足しない。むしろ状態が上がるにつれて精神も高ぶる。この勝利の王は理性、衡平、謙遜のあらゆる境界を踏み越え、それらの絆をすべて打ち破り、それによって罪を犯す。すなわち神を自分の敵とし、この自分の力を自分の神に帰することによって、自らのために滅びを準備する。もっとも、彼はそれをイスラエルの神から受けたのであるが。ベルとネボはクルデヤ人の神であり、彼らはその成功の栄光をこれらに帰した。彼らは偶像礼拝においてかたくなとなり、冒涜的に、イスラエルを征服したからには自分たちの神はイスラエルの神よりも強いと論じた。Note, 生けるまことの神にのみ due（当然）である栄光を自分たちに取り、あるいは自分たちの作った神々に与えることは、大いなる罪（誇り高い者たちの共通の罪）である。判決のこれらの結びの言葉は、苦しめられている神の民に慰めのひとすじを与える。彼らが思いを変え、より良くなり、救いのために熟するようになることが期待される。そして彼らはそうなった。しかしともあれ、彼らの敵は思いを変え、より悪くなり、滅びのために熟する。それは神の定めの時に必然的に来る。神に対して高ぶった霊は堕落に先立つからである。
英語原文
Judgment Predicted (600 BC)
⁵ Behold ye among the heathen, and regard, and wonder marvellously: for I will work a work in your days, which ye will not believe, though it be told you.
⁶ For, lo, I raise up the Chaldeans, that bitter and hasty nation, which shall march through the breadth of the land, to possess the dwelling-places that are not theirs.
⁷ They are terrible and dreadful: their judgment and their dignity shall proceed of themselves.
⁸ Their horses also are swifter than the leopards, and are more fierce than the evening wolves: and their horsemen shall spread themselves, and their horsemen shall come from far; they shall fly as the eagle that hasteth to eat.
⁹ They shall come all for violence: their faces shall sup up as the east wind, and they shall gather the captivity as the sand.
¹⁰ And they shall scoff at the kings, and the princes shall be a scorn unto them: they shall deride every strong hold; for they shall heap dust, and take it.
¹¹ Then shall his mind change, and he shall pass over, and offend, imputing this his power unto his god.
We have here an answer to the prophet's complaint, giving him assurance that, though God bore long, he would not bear always with this provoking people; for the day of vengeance was in his heart, and he must tell them so, that they might by repentance and reformation turn away the judgment they were threatened with.
I. The preamble to the sentence is very awful (Hab 1:5): Behold, you among the heathen, and regard. Since they will not be brought to repentance by the long-suffering of God, he will take another course with them. No resentments are so keen, so deep, as those of abused patience. The Lord will inflict upon them, 1. A public punishment, which shall be beheld and regarded among the heathen, which the neighbouring nations shall take notice of and stand amazed at; see De 29:25,25. This will aggravate the desolations of Israel, that they will thereby be made a spectacle to the world. 2. An amazing punishment, so strange and surprising, and so much out of the common road of Providence, that it shall not be paralleled among the heathen, shall be sorer and heavier than what God has usually inflicted upon the nations that know him not; nay, it shall not be credited even by those that had the prediction of it from God before it comes, or the report of it from those that were eye-witnesses of it when it comes: You will not believe it, though it be told you; it will be thought incredible that so many judgments should combine in one, and every circumstance so strangely concur to enforce and aggravate it, that so great and potent a nation should be so reduced and broken, and that God should deal so severely with a people that had been taken into the bond of the covenant and that he had done so much for. The punishment of God's professing people cannot but be the astonishment of all about them. 3. A speedy punishment: "I will work a work in your days, now quickly; this generation shall not pass till the judgment threatened be accomplished. The sins of former days shall be reckoned for in your days; for now the measure of the iniquity is full," Mt 23:36. 4. It shall be a punishment in which much of the hand of God shall appear; it shall be a work of his own working, so that all who see it shall say, This is the Lord's doing; and it will be found a fearful thing to fall into his hands; woe to those whom he takes to task! 5. It shall be such a punishment as will typify the destruction to be brought upon the despisers of Christ and his gospel, for to that these words are applied Ac 13:41, Behold, you despisers, and wonder, and perish. The ruin of Jerusalem by the Chaldeans for their idolatry was a figure of their ruin by the Romans for rejecting Christ and his gospel, and it is a very marvellous thing, and almost incredible. Is there not a strange punishment to the workers of iniquity?
II. The sentence itself is very dreadful and particular (Hab 1:6): Lo, I raise up the Chaldeans. There were those that raised up a great deal of strife and contention among them, which was their sin; and now God will raise up the Chaldeans against them, who shall strive and contend with them, which shall be their punishment. Note, When God's professing people quarrel among themselves, snarl at, and devour one another, it is just with God to bring the common enemy upon them, that shall make peace by making a universal devastation. The contending parties in Jerusalem were inveterate one against another, when the Romans came and took away their place and nation. The Chaldeans shall be the instruments of the destruction threatened, and, though themselves acting unrighteously, they shall execute the righteousness of the Lord and punish the unrighteousness of Israel. Now, here we have,
1. A description of the people that shall be raised up against Israel, to be a scourge to them. (1.) They are a bitter and hasty nation, cruel and fierce, and what they do is done with violence and fury; they are precipitate in their counsels, vehement in their passions, and push on with resolution in their enterprises; they show no mercy and they spare no pains. Miserable is the case of those that are given up into the hand of these cruel ones. (2.) They are strong, and therefore formidable, and such as there is no standing before, and yet no fleeing from (Hab 1:7): They are terrible and dreadful, famed for the gallant troops they bring into the field (Hab 1:8); their horses are swifter than leopards to charge and pursue, and more fierce than the evening wolves; and wolves are observed to be the most ravenous towards the evening, after they have been kept hungry all day, waiting for that darkness under the protection of which all the beasts of the forest creep forth, Ps 104:20. Their squadrons of horse shall be very numerous: "Their horse-men shall spread themselves a great way, for they shall come from far, from all parts of their own country, and shall be dispersed into all parts of the country they invade, to plunder it, and enrich themselves with the spoil of it. And, in making speed to spoil, they shall hasten to the prey (as those, Isa 8:1, margin), for they shall fly as the eagle towards the earth when she hastens to eat and strikes at the prey she has an eye upon." (3.) Their own will is a law to them, and, in the fierceness of their pursuits, they will not be governed by any laws of humanity, equity, or honour: Their judgment and their dignity shall proceed of themselves, Hab 1:7. Appetite and passion rule them, and not reason nor conscience. Their principle is, Quicquid libet, licet—My will is my law. And, Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas—This is my wish, this is my command; it shall be done because I choose it. What favour can be hoped for from such an enemy? Note, Those who have been unjust and unmerciful, among whom the law is slacked, and judgment doth not go forth, will justly be paid in their own coin and fall into the hands of those who will deal unjustly and unmercifully with them.
2. A prophecy of the terrible execution that shall be made by this terrible nation: They shall march through the breadth of the earth (so it may be read); for in a little time the Chaldean forces subdued all the nations in those parts, so that they seemed to have conquered the world; they overran Asia and part of Africa. Or, through the breadth of the land of Israel, which was wholly laid waste by them. It is here foretold, (1.) That they shall seize all as their own that they can lay their hands on. They shall come to possess the dwelling-places that are not theirs, which they have no right to, but that which their sword gives them. (2.) That they shall push on the war with all possible vigour: They shall all come for violence (Hab 1:9), not to determine any disputed right by the sword, but, right or wrong, to enrich themselves with the spoil. Their faces shall sup up as the east wind; their very countenances shall be so fierce and frightful that a look will serve to make them masters of all they have a mind to; so that they shall swallow up all, as the east wind nips and blasts the buds and flowers. Their faces shall look towards the east (so some read it); they shall still have an eye to their own country, which lay eastward from Judea, and all the spoil they seize they shall remit thither. (3.) That they shall take a vast number of prisoners, and send them into Babylon: They shall gather the captivity as the sand for multitude, and shall never know when they have enough, as long as there are any more to be had. (4.) That they shall make nothing of the opposition that is given to them, Hab 1:10. Do the distressed Jews depend upon their great men to make a stand, and with their wisdom and courage to give check to the victorious arms of the Chaldeans? Alas! they will make nothing of them. They shall scoff (he shall, so it is in the original, meaning Nebuchadnezzar, who being puffed up with his successes, shall scoff) at the kings and commanders of the forces that think to make head against him; and the princes shall be a scorn to them, so unequal a match shall they appear to be. Do they depend upon their garrisons and fortified towns? He shall deride every stronghold, for to him it shall be weak, and he shall heap dust, and take it; a little soil, thrown up for ramparts, shall serve to give him all the advantage against them that he can desire; he shall make but a jest of them, and a sport of taking them. (5.) By all this he shall be puffed up with an intolerable pride, which shall be his destruction (Hab 1:11): Then shall his mind change for the worse. The spirit both of the people and of the king shall grow more haughty and insolent. Those that will not be content with their own rights will not be content when they have made themselves masters of other people's rights too; but as the condition rises the mind rises too. This victorious king shall pass over all the bounds of reason, equity, and modesty, and break through all their bonds, and thereby he shall offend, shall make God his enemy, and so prepare ruin for himself by imputing this his power to his god, whereas he had it from the God of Israel. Bel and Nebo were the gods of the Chaldeans, and to them they gave the glory of their successes; they were hardened in their idolatry, and blasphemously argued that because they had conquered Israel their gods were too strong for the God of Israel. Note, It is a great offence (and the common offence of proud people) to take that glory to ourselves, or to give it to gods of our own making, which is due to the living and true God only. These closing words of the sentence give a glimpse of comfort to the afflicted people of God; it is to be hoped that they will change their minds, and grow better, and ripen for deliverance; and they did so. However, their enemies will change their minds, and grow worse, and ripen for destruction, which will inevitably come in God's due time; for a haughty spirit, lifted up against God, goes before a fall.
12-17
The Prophet's Plea; The Prophet's Complaint (600 BC)
預言者の嘆願；預言者の訴え（紀元前600年）
¹² 主よ、あなたはとこしえからいまし、わが神、わが聖なる方ではありませんか。私たちは死ぬことはありません。主よ、あなたは彼らをさばきのために定め、岩よ、あなたは彼らを懲らしめのために堅く立てられました。
¹³ あなたは悪を見るには清すぎる目を持っておられ、咎を見ることはできません。それなのに、なぜ你不実な者たちを顧み、悪者が自分より正しい者を飲み込む時、黙っておられるのですか。
¹⁴ あなたは人々を海の魚のように、上に支配者のいない這うもののようにされるのか。
¹⁵ 彼らは皆、釣針でこれを引き上げ、網でこれを捕え、投げ網でこれを集める。それゆえ彼らは喜び、楽しむ。
¹⁶ それゆえ彼らは自分の網に犠牲をささげ、投げ網に香を焚く。これによって彼らの分は肥え、彼らの食物は豊かであるから。
¹⁷ それゆえ彼らは自分の網を空にし、絶えずをもろもろの民を殺して惜しまないのですか。
預言者は主から民に伝えるべきものを受けた後、今神に向き直り、自分が見た託宣の重荷の下で自分自身の心の安らぎのために、再び神に向かって語る。そしてなおも彼は訴えに満ちている。彼が周りを見回せば、イスラエルによってなされる暴虐しか見えない。彼が前方を見れば、イスラエルに対してなされる暴虐しか見えない。そしてどちらがより憂鬱な光景かを言うのは難しい。彼は両方についての思いを主の前に注ぎ出す。神の教会と、私たちの生きる時と場所の不義と災いの双方に心を動かされるのは私たちの務めである。しかし、自分たちの憤りの中で癇癪を起こし、それを遠くまで持ち運んで、神についての厳しい考えをいだいたり、神との交わりの慰めを失ったりしないように注意しなければならない。世は悪く、常にそうであり、そうであり続ける。それを直すのは私たちの力を超えている。しかし私たちは、神が世界を治め、すべてからご自身に栄光をもたらされることを確信している。それゆえ私たちは最善のものにすることを決意し、自分自身がより良くなり、より良い世を切望しなければならない。クルデヤ人の勝ち進みの展望は、預言者をひざまずかせ、彼はそれについて神と論じる自由を取る。彼の嘆願の中に、次のものを観察することができる。
Ⅰ. 彼が掲げる真理——彼が堅く守ろうと決意し、クルデヤ人の増大する脅威的な力の下で、自分自身と友人たちを慰めるために努める真理。そしてこれらは、同様の場合に私たちの支えとなる楽しい考察を提供するであろう。
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ともあれ、神は主、私たちの神、私たちの聖なる方である。勝利したクルデヤ人は自分たちの力を偶像に帰する。しかし私たちは彼らに、イスラエルの神はまことの神、生ける神である（Jer 10:10,11）と告げるよう教えられている。(1) 神はエホバである——すべての存在、力、完全の源。私たちの岩は彼らのようではない。(2) 「神は私の神である」。彼は民の名において語る。すべてのイスラエル人は「神は私のものである」と言うことができる。「私たちはこのようにひどく打ち砕かれ、これらすべてが私たちの上に来たが、それでも私たちは私たちの神の御名を忘れず、神との関係を捨てず、神を否認せず、神も私たちを否認されなかった（Ps 44:17）。私たちは罪を犯した民であり、神は怒られた神である。しかし神は私たちのものであり、これらすべてにもかかわらず、神について、あるいは神への奉仕について、厳しい考えをいだかない」。(3) 「神は私の聖なる方である」。これは預言者が聖なる神として神を愛し、その聖さのゆえに神を愛したことを示す。「神は聖なる方であるから私のものである。そしてそれゆえに神は私の聖め手、私の救い主となる。神は私の聖なる方だからである。人々は聖ではない。しかし私の神は聖なる方である」。
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私たちの神はとこしえからであられる。これを彼は神に訴える。主よ、わが神よ、あなたはとこしえからではありませんか。今生の悩みの下にある神の民にとって、彼らの神がとこしえからであられることは、大いなる絶え間ない慰めである。これは、(1) 神の本性の永遠性を示す。神がとこしえからであれば、とこしえまでであられる。そして目に見える一時的なものが落胆させる時、この第一原則に立ち返らなければならない。目に見えない、永遠なる神の中に十分な希望と助けがある。(2) 神の契約の古さを示す。「あなたはいにしえから、ご自身の民と契約を結ばれた神ではありませんか」（ある人々はそう理解する）。「そしていにしえの日に彼らのために大いなることをなされなかったでしょうか。私たちは自分たちの耳で聞き、父祖たちが私たちに語ったことを。そしてあなたは今も常にそうであられたのと同じ神ではありませんか。あなたは神であり、変わりません」。
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世が立っている限り、神はその中に教会を持たれる。あなたはとこしえからであられる。それゆえ私たちは死ぬことはない。神のイスラエルは絶やしにされることはなく、イスラエルの名は消し去られない。時にそれはそれに非常に近いかに見えることがあるが。使徒たちのように（2Co 6:9）、懲らしめられても殺されず、ひどく懲らしめられても死に渡されない（Ps 118:18）。預言者が神の永遠性から教会の永続性を推し出している様子を見よ。キリストが言われたように、「わたしが生きているからこそ」——それゆえにわたしが生きている限り——「あなたがたも生きるであろう」（Joh 14:19）。神は教会がその上に堅く建てられた岩であり、陰府の門はこれに打ち勝つことはできないし、打ち勝てない。私たちは死ぬことはない。
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教会の敵が彼女に対してなすすべては、神の定めに従い、知恵ある聖なる目的のために意図され、方向づけられている。あなたは彼らを定められた。あなたは彼らを堅く立てられた。クルデヤ人に力を与え、彼らを恐るべき民とし、その定めの中で彼らのなすべきことを決定されたのは神であった。彼らは上から与えられた以上の力を、神のイスラエルに対して持たなかった。神は彼らに略奪し、分捕り物を取るための委任状を与えられた（Isa 10:6）。ここにおいて神は力ある神として現れる。力ある人々の力は神から出ており、神に依存し、神の制御の下にある。神はそれについて、ここまで来てもよい、それ以上はいけないと仰せになる。神が定められる者は、神が定められた以上のことはしない。これは神の苦しむ民にとって大いなる慰めである。人々は神の手、神の手の中のむちである（Ps 17:14）。そして神は彼らをさばきのため、また懲らしめのために定められた。神の民は懲らしめを必要とし、それに値する。彼らはそれを期待しなければならず、それを受けるであろう。悪人らが彼らに対して解き放たれる時、それは彼らの滅びのためではなく、彼らの改心のためではない。彼らを断ち切るための剣ではなく、彼らの心にある愚かさを追い出すためのむちである。たとえ彼らがそう思わず、その心もそう考えないとしても（Isa 10:7）。Note, 教会の悩みと苦しみに関して、人が彼らにどんな害を意図しても、神はそれから良いものをもたらすことを意図されることは、大いなる慰めである。そして私たちは神の定めは立ちますと確信している。
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悪人の悪事はしばらく栄えるかもしれないが、神は聖なる神であり、その悪事を是認されない（Hab 1:13）。あなたは悪を見るには清すぎる目を持っておられる。預言者はクルデヤ人がいかに悪辣で不敬虔であるか、また神のイスラエルに対していかに大きな成功を収めているかを観察し、そこから神に仕えるのはむなしく、人がどのような者であっても神には問題ないと言う誘惑を見出した。しかし彼は第一の原則に立ち返ることで、すぐにその思いを抑える。すなわち、神は罪の作者でも後ろ盾でもあり得ないし、あり得ない。神ご自身が不義を行うことができないように、神はそれをどんな許可や承認をもって見るにはあまりにも清すぎる目をお持ちである。いな、それは主が憎まれる忌まわしいものである。神は世界で犯されるすべての罪を見ておられ、それは神にとっての offense であり、神の目に忌まわしく、これを犯す者はそれによって神の義の的とされる。神の本性の中には、神の聖なる律法に反する性質や行いに対する反発がある。そして、罪人と和解するための手段が幸いにも見出されたが、神は決して罪と和解されることはないし、できもしない。そしてたとえ神の摂理のもとしうが、ある時に、ある例において、これと矛盾しているかに見えても、私たちはこの原則に堅く守ることを決意しなければならない。Note, 罪を見て見ぬふりをされることは、決して罪への是認と解釈されてはならない。「神は悪しき事を喜ぶ方ではないから」（Ps 5:4,5）。ここで神が顧みられないと言われる不義は、特に神の民をその迫害者たちが悩ますためになされた害を意味するかもしれない。神はこれを許す理由を見出されるが、これを是認されるわけではない。それはバラムの言葉と調和する（Nu 23:21）。「主はヤコブに不義を見ず、イスラエルに曲がったことを見られなかった」——許可をもって——。これは激する人々による苦難の中にある神の民にとって非常に慰めとなる。彼らは神の怒りをこれから推論することはできない。彼らの悩みの器が彼らを憎んでも、それだからといって神もそうするわけではない。いな、神は彼らを愛し、愛のゆえに彼らを責められるのである。
Ⅱ. 彼が訴える苦情——これらの真理と調和させるのが難しいと見出すもの。「私たちがあなたは聖なる神であると確信している以上、なぜ無神論者たちに、あなたがそうであるかどうかを問う誘惑を与えるのですか。なぜあなたはご自身の民に不実に振る舞うクルデヤ人を顧み、私たちに対する彼らの企てにおいて成功をお与えになるのですか。なぜあなたは、あなたの名を冒涜する、あなたの誓いの敵たちが、あなたの名を恐れることを願う誓いを立てたあなたの民に、これほど残酷に、これほど裏切りに振る舞うことをお許しになるのですか。これに何と言ったらよいでしょうか」。これはヨブへの誘惑（Job 21:7、24:1）、ダビデへの誘惑（Ps 73:2,3）、エレミヤへの誘惑（Jer 12:1,2）であった。1. 神が罪を許容し、罪人に対して忍耐強くあられたこと。神は彼らを顧みられた。そのすべての悪い行いと企みを見て、これを制限せず、罰せず、彼らが自分たちの目的において成功し、前進し栄え、すべてを我が物にするのを許された。いな、神が彼らを顧みられたことは、神が彼らに歯止めや責めを与えられなかっただけでなく、神が彼らに励ましと援助を与えられた——まるで彼らに微笑みかけ、彼らに好意を持たれたかのようであることを示唆する。神は彼らが悪い道を進む時黙っておられた。彼らに対して何も言わず、彼らを止める命令を与えられなかった。「これらの事をあなたはなされ、私は黙っていました」。2. 神の忍耐が濫用され、これらの悪いわざと働き手に対する宣告が速やかに執行されなかったので、それゆえに彼らの心は悪を行うことにますます固く定まった。(1) 彼らは偽りで欺く者であり、彼らは信用されるはずがなく、彼らに信頼を置くことはできなかった。彼らは不実に振る舞う。平和と友情の色の下に、最も害のある企てを遂行し、何事においても自分の言葉に良心の呵責を持たない。(2) 彼らは人々が自分たちより良いからであるゆえにこれを憎み、迫害した。カインがアベルを、自分のわざは悪く、兄弟のわざは正しかったから憎んだように。悪者は自分より正しい者を飲み込む。まさにその理由のゆえに——彼が自分を恥じさせるからである。彼らは神のかたちに悪意を持ち、それゆえに神のかたちを帯びている良い人々を飲み込む。多くのユダヤ人がクルデヤ人自身と同じくらい悪く、さらに悪かったが、彼らの中にははるかに正しい者がおり、にもかかわらず彼らによって飲み込まれた。(3) 彼らは人を殺すことを魚を捕ることほどにも問題視しなかった。預言者は、摂理が弱い者を強い者の獲物に引き渡したため、彼らは事実上海の魚のようになったと訴える（Hab 1:14）。彼らは自分たちの間でもそうであった——大きな魚が小さな魚に対してするように互いに食い合い（Hab 1:3）——そして共通の敵に対してもそうされた。彼らは這うもの、あるいは泳ぐもの（言葉は魚のために用いられる Ge 1:20）であって、上に支配者のいない——互いに飲み合うのを制限する者も、敵に飲まれるのを保護する者もいない——ものであった。彼らは漁師への魚のようにクルデヤ人に引き渡された。あの誇り高い圧迫者たちは、人を殺すことに、人が水から魚を引き出すこと以上に良心の呵責を感じない。人のいのちをそれほど軽く見るのである。彼らはこれを殺すことに何の困難も感じず、人が抵抗せず、無防備で武装せず、これを取るのは苦労というよりむしろ遊びである魚を捕るように、容易にこれを行う。彼らはこれらの中で区別をせず、網に入ってくるものはすべて魚である。そして手に入れられるものはすべて自分のものとみなす。彼らは人が魚を取るさまざまな方法のように、さまざまな略奪と破壊の方法を持つ。ある者は釣針で引き上げ（Hab 1:15）、ひとりずつ。他の者は群れで、大量に、網でこれを捕え、投げ網でこれを集める。これら彼らが富もうと望む者たちを滅ぼすためのさまざまな方法がある。(4) 彼らは得たもので誇り、それに満足した。たとえ不正に得たものであっても。彼らの分は肥え、彼らの食物は豊かである。彼らは圧迫と詐欺において栄える。彼らは多くを持ち、それは最良のものである。彼らの地は良く、彼らはこれを豊かに持つ。それゆえ、[1] 彼らは自己満足に浸り、非常に快い。彼らは陽気に生きる（Hab 1:15）。それゆえ彼らは喜び、楽しむ。彼らの富が大きく、その増大のために彼らの企てが成功するからである（Job 31:25）。「たましいよ、安んじて」（Lu 12:19）。[2] 彼らは自己について大きな思いを抱き、自分の知恵とやり方の大いなる賛美者である。彼らは自分の網に犠牲をささげ、自分の投げ網に香を焚く。どんなに不正であれ、これほど多くの金を得たことを自分でほめたたえる。Note, 私たちには、外側の繁栄の栄光を自分たちに帰し、「私の力、私の手の力が、私にこの富を得させた」（De 8:17）と言う傾向がある。これは自分自身を偶像視すること——自分の投げ網に犠牲をささげることであり、自分のものであるからという理由で——ネプチューンやダゴンに犠牲をささげるのと同じくらい不条理な偶像礼拝である。彼らが自分の網をこのように拝むのは、これによって彼らの分が肥えるからである。金を神とする者は、自分の投げ網を神とするであろう。もしそれによって金を得ることができれば。
Ⅲ. 預言者は結びにおいて、神がこれらの人類の破壊者に常に前進し、このように栄えさせるのをお許しにならないという謙虚な希望を表現し、これについて神と論じる（Hab 1:17）。「それゆえ彼らは自分の網を空にするのか。そして絶えずをもろもろの民を殺して惜しまないのか」。彼らは自分たちの隣人から暴虐と圧迫によって奪い取ったもので自分を富ませ、自分の器を満たすのか。彼らは捕ったものから網を空にし、さらに多くを捕るために再び海に投げるのか。そしてあなたは彼らがこの悪い道で進むのをお許しになるのか。彼らは絶えずをもろもろの民を殺して惜しまないのか。もろもろの民の数と富が彼らの網に犠牲として捧げられなければならないのか。人々から財産を奪うことを小さなこととして、彼らは神の栄光をも奪うのか。神はもろもろの民の王ではなく、その傷つけられた権利を主張されないのか。神はご自身の誉れにねたみ深くなく、それを維持されないのか。預言者は事を神の手に委ね、神にこれを残す。詩篇作者がするように。「神よ、立ち上がってください。あなたご自身の訴えを弁護してください」（Ps 74:22）。
英語原文
The Prophet's Plea; The Prophet's Complaint (600 BC)
¹² Art thou not from everlasting, O LORD my God, mine Holy One? we shall not die. O LORD, thou hast ordained them for judgment; and, O mighty God, thou hast established them for correction.
¹³ Thou art of purer eyes than to behold evil, and canst not look on iniquity: wherefore lookest thou upon them that deal treacherously, and holdest thy tongue when the wicked devoureth the man that is more righteous than he?
¹⁴ And makest men as the fishes of the sea, as the creeping things, that have no ruler over them?
¹⁵ They take up all of them with the angle, they catch them in their net, and gather them in their drag: therefore they rejoice and are glad.
¹⁶ Therefore they sacrifice unto their net, and burn incense unto their drag; because by them their portion is fat, and their meat plenteous.
¹⁷ Shall they therefore empty their net, and not spare continually to slay the nations?
The prophet, having received of the Lord that which he was to deliver to the people, now turns to God, and again addresses himself to him for the ease of his own mind under the burden which he saw. And still he is full of complaints. If he look about him, he sees nothing but violence done by Israel; if he look before him, he sees nothing but violence done against Israel; and it is hard to say which is the more melancholy sight. His thoughts of both he pours out before the Lord. It is our duty to be affected both with the iniquities and with the calamities of the church of God and of the times and places wherein we live; but we must take heed lest we grow peevish in our resentments, and carry them too far, so as to entertain any hard thoughts of God, or lose the comfort of our communion with him. The world is bad, and always was so, and will be so; it is out of our power to mend it; but we are sure that God governs the world, and will bring glory to himself out of all, and therefore we must resolve to make the best of it, must be ourselves better, and long for the better world. The prospect of the prevalence of the Chaldeans drives the prophet to his knees, and he takes the liberty to plead with God concerning it. In his plea we may observe,
I. The truths which he lays down, which he resolves to abide by, and with which he endeavours to comfort himself and his friends, under the growing threatening power of the Chaldeans; and they will furnish us with pleasing considerations for our support in the like case.
1. However it be, yet God is the Lord our God, and our Holy One. The victorious Chaldeans impute their power to their idols, but we are taught to tell them that the God of Israel is the true God, the living God, Jer 10:10,11. (1.) He is Jehovah, the fountain of all being, power, and perfection. Our rock is not as theirs. (2.) "He is my God." He speaks in the people's name; every Israelite may say, "He is mine. Though we are thus sore broken, and all this has come upon us, yet have we not forgotten the name of our God, nor quitted our relation to him, yet have we not disowned him, nor hath he disowned us, Ps 44:17. We are an offending people; he is an offended God; yet he is ours, and we will not entertain any hard thoughts of him, nor of his service, for all this." (3.) "He is my Holy One." This intimates that the prophet loved God as a holy God, loved him for the sake of his holiness. "He is mine because he is a Holy One; and therefore he will be my sanctifier and my Saviour, because he is my Holy One. Men are unholy, but my God is holy."
2. Our God is from everlasting. This he pleads with him: Art thou not from everlasting, O Lord my God? It is matter of great and continual comfort to God's people, under the troubles of this present life, that their God is from everlasting. This intimates, (1.) The eternity of his nature; if he is from everlasting, he will be to everlasting, and we must have recourse to this first principle, when things seen, which are temporal, are discouraging, that we have hope and help sufficient in a god that is not seen, that is eternal. "Art thou not from everlasting, and then wilt thou not make bare thy everlasting arm, in pursuance of thy everlasting counsels, to make unto thyself an everlasting name?" (2.) The antiquity of his covenant: "Art thou not from of old, a God in covenant with thy people" (so some understand it), "and hast thou not done great things for them in the days of old, which we have heard with our ears, and which our fathers have told us of; and art thou not the same God still that thou ever wast? Thou art God, and changest not."
3. While the world stands God will have a church in it. Thou art from everlasting, and then we shall not die. The Israel of God shall not be extirpated, nor the name of Israel blotted out, though it may sometimes seem to be very near it; like the apostles (2Co 6:9), chastened, and not killed; chastened sorely, but not delivered over to death, Ps 118:18. See how the prophet infers the perpetuity of the church from the eternity of God; for Christ has said, Because I live, and therefore as long as I live, you shall live also, Joh 14:19. He is the rock on which the church is so firmly built that the gates of hell shall not, cannot, prevail against it. We shall not die.
4. Whatever the enemies of the church may do against her, it is according to the counsel of God, and is designed and directed for wise and holy ends: Thou hast ordained them; thou hast established them. It was God that gave the Chaldeans their power, made them a formidable people, and in his counsel determined what they should do, nor had they any power against his Israel but what was given them from above. He gave them their commission to take the spoil and to take the prey, Isa 10:6. Herein God appears a mighty God, that the power of mighty men is derived from him, depends upon him, and is under his check; he says concerning it, Hitherto shall it come, and no further. Those whom God ordains shall do no more than what God has ordained, which is a great comfort to God's suffering people. Men are God's hand, the rod in his hand, Ps 17:14. And he has ordained them for judgment, and for correction. God's people need correction, and deserve it; they must expect it; they shall have it; when wicked men are let loose against them, it is not for their destruction, that they may be ruined, but for their correction, that they may be reformed; they are not intended for a sword, to cut them off, but for a rod, to drive out the foolishness that is found in their hearts, though they mean not so, neither does their heart think so, Isa 10:7. Note, It is matter of great comfort to us, in reference to the troubles and afflictions of the church, that, whatever mischief men design to them, God designs to bring good out of them, and we are sure that his counsel shall stand.
5. Though the wickedness of the wicked may prosper for a while, yet God is a holy God, and does not approve of that wickedness (Hab 1:13): Thou art of purer eyes than to behold evil. The prophet, observing how very vicious and impious the Chaldeans were, and yet what great success they had against God's Israel, found a temptation arising from it to say that it was vain to serve God, and that it was indifferent to him what men were. But he soon suppresses the thought, by having recourse to his first principle, That God is not, that he cannot be, the author or patron of sin; as he cannot do iniquity himself, so he is of purer eyes than to behold it with any allowance or approbation; no, it is that abominable thing which the Lord hates. He sees all the sin that is committed in the world, and it is an offence to him, it is odious in his eyes, and those that commit it are thereby made obnoxious to his justice. There is in the nature of God an antipathy to those dispositions and practices that are contrary to his holy law; and, though an expedient is happily found out for his being reconciled to sinners, yet he never will, nor can, be reconciled to sin. And this principle we must resolve to abide by, though the dispensations of his providence may for a time, and in some instances, seem to be inconsistent with it. Note, God's connivance at sin must never be interpreted into a giving countenance to it; for he is not a God that has pleasure in wickedness, Ps 5:4,5. The iniquity which, it is here said, God does not look upon, may be meant especially of the mischief done to God's people by their persecutors; though God sees cause to permit it, yet he does not approve of it; so it agrees with that of Balaam (Nu 23:21), He has not be held iniquity against Jacob, nor seen, with allowance, perverseness against Israel, which is very comfortable to the people of God, in their afflictions by the rage of men, that they cannot infer God's anger from it; though the instruments of their trouble hate them, it does not therefore follow that God does; nay, he loves them, and it is in love that he corrects them.
II. The grievances he complains of, and finds hard to reconcile with these truths: "Since we are sure that thou art a holy God, why have atheists temptation given them to question whether thou art so or no? Wherefore lookest thou upon the Chaldeans that deal treacherously with thy people, and givest them success in their attempts upon us? Why dost thou suffer thy sworn enemies, who blaspheme thy name, to deal thus cruelly, thus perfidiously, with thy sworn subjects, who desire to fear thy name? What shall we say to this?" This was a temptation to Job (Job 21:7,24:1), to David (Ps 73:2,3), to Jeremiah, Jer 12:1,2. 1. That God permitted sin, and was patient with the sinners. He looked upon them; he saw all their wicked doings and designs, and did not restrain nor punish them, but suffered them to speed in their purposes, to go on and prosper, and to carry all before them. Nay, his looking upon them intimates that he not only gave them no check or rebuke, but that he gave them encouragement and assistance, as if he smiled upon them and favoured them. He held his tongue when they went on in their wicked courses, said nothing against them, gave no orders to stop them. These things thou hast done, and I kept silence. 2. That his patience was abused, and, because sentence against these evil works and workers was not executed speedily, therefore their hearts were the more fully set in them to do evil. (1.) They were false and deceitful, and there was no credit to be given them, nor any confidence to be put in them. They deal treacherously; under colour of peace and friendship, they prosecute and execute the most mischievous designs, and make no conscience of their word in any thing. (2.) They hated and persecuted men because they were better than themselves, as Cain hated Abel because his own works were evil and his brother's righteous. The wicked devours the man that is more righteous than he, for that very reason, because he shames him; they have an ill will to the image of God, and therefore devour good men, because they bear that image. Though many of the Jews were as bad as the Chaldeans themselves, and worse, yet there were those among them that were much more righteous, and yet were devoured by them. (3.) They made no more of killing men that of catching fish. The prophet complains that, Providence having delivered up the weaker to be prey to the stronger, they were, in effect, made as the fishes of the sea, Hab 1:14. So they had been among themselves, preying upon one another as the greater fishes do upon the less (Hab 1:3), and they were made so to the common enemy. They were as the creeping things, or swimming things (for the word is used for fish, Ge 1:20), that have no ruler over them, either to restrain them from devouring one another or to protect them from being devoured by their enemies. They are given up to the Chaldeans as fish to the fishermen. Those proud oppressors make no conscience of killing them, any more than men do of pulling fish out of the water, so small account do they make of human lives. They make no difficulty of killing them, but do it with as much ease as men catch fish, that make no resistance, but are unguarded and unarmed, and it is rather a pastime than any pains to take them. They make no distinction among them, but all is fish that comes to their net; and they reckon every thing their own that they can lay their hands on. They have various ways of spoiling and destroying, as men have of taking fish. Some they take up with the angle (Hab 1:15), one by one; others they catch in shoals, and by wholesale, in their net, and gather them in their drag, their enclosing net. Such variety of methods have they to destroy those by whom they hope to enrich themselves. (4.) They gloried in what they got, and pleased themselves with it, though it was got dishonestly: Their portion is fat, and their meat plenteous; they prosper in their oppression and fraud; they have a great deal, and it is of the best; their land is good, and they have abundance of it. And therefore, [1.] They have great complacency in themselves, and are very pleasant; they live merrily (Hab 1:15): Therefore they rejoice and are glad, because their wealth is great, and their projects succeed for the increase of it, Job 31:25. Soul, take thy ease, Lu 12:19. [2.] They have a great conceit of themselves, and are great admirers of their own ingenuity and management: They sacrifice to their own net, and burn incense to their own drag; they applaud themselves for having got so much money, though ever so dishonestly. Note, There is a proneness in us to take the glory of our outward prosperity to ourselves, and to say, My might, and the power of my hands, have gotten me this wealth, De 8:17. This is idolizing ourselves, sacrificing to the dragnet, because it is our own, which is as absurd a piece of idolatry as sacrificing to Neptune or Dagon. That which makes them adore their net thus is because by it their portion is fat. Those that make a god of their money will make a god of their drag-net, if they can but get money by it.
III. The prophet, in the close, humbly expresses his hope that God will not suffer these destroyers of mankind always to go on and prosper thus, and expostulates with God concerning it (Hab 1:17): "Shall they therefore empty their net? Shall they enrich themselves, and fill their own vessels, with that which they have by violence and oppression taken away from their neighbours? Shall they empty their net of what they have caught, that they may cast it into the sea again, to catch more? And wilt thou suffer them to proceed in this wicked course? Shall they not spare continually to slay the nations? Must the numbers and wealth of nations be sacrificed to their net? As if it were a small thing to rob men of their estates, shall they rob God of his glory? Is not God the king of nations, and will he not assert their injured rights? Is he not jealous for his own honour, and will he not maintain that?" The prophet lodges the matter in God's hand, and leaves it with him, as the psalmist does. Ps 74:22, Arise, O God! Plead thy own cause.
本章において、Ⅰ. 預言者は、自身の民の間で正義の剣が乱用されたことによる暴行と、それによって多くの敬虔な人々が被っている苦難とを神に訴える（Hab 1:1-4）。Ⅱ. 神は彼を通して、その権力の乱用に対する戦の剣による刑罰と、クルデヤ人の軍勢が彼らにもたらす荒廃とを予告する（Hab 1:5-11）。Ⅲ. 次いで預言者はそのことについても訴え、クルデヤ人がこれほどまで勝り立つことを悲しむ（Hab 1:12-17）。もはや彼には、罪とその刑罰のいずれがより嘆くべきかをほとんど見分けがたい。なぜなら、そのいずれにおいても多くの無辜の良い人々が非常に大きな苦難を被るからである。幸いなことに、私たちの前には審判の日と未来の世があり、そこではすべての義人——そして義人のみ——がとこしえに安んじ、すべての悪人——そして悪人のみ——が不幸となるであろう。かくして摂理の現在の見かけ上の不秩序は正され、何一つとして訴えるべき事柄は残らなくなるのである。