서론
無題
英語原文
The apostle, having in the foregoing chapter set forth the sin and punishment of the ancient Jews, proceeds in this, I. To declare that our privileges by Christ under the gospel exceed the privileges of the Jewish church under Moses, as a reason why we should make a right improvement of them, Heb 4:1-4. II. He assigns the cause why the ancient Hebrews did not profit by their religious privileges, Heb 4:2. Then, III. Confirms the privileges of those who believe, and the misery of those who continue in unbelief, Heb 4:3-10. IV. Concludes with proper and powerful arguments and motives to faith and obedience.
1-10
Gospel Privileges; Cautions against Apostasy (62 AD)
福音の特権；背教に対する警告（紀元62年）
¹ それゆえ、神の安息にはいる約束がなお残されているのだから、あなたがたのうちだれかがこれに及ばない者とみなされることのないように、恐れよう。
² というのは、わたしたちにも彼らと同じように福音が告げ知らされたからである。しかし、聞いた御言葉は、それを聞いた者たちが信仰によって結び合わされなかったので、彼らには益とならなかった。
³ なぜなら、わたしたち信じた者は安息にはいるからである。神が「わたしは怒って誓ったように、もし彼らがわたしの安息にはいることができるなら」と言われたとおりである。もっとも、みわざは世の基が置かれてからすでに終えられていたのである。
⁴ 神はある所で七日目についてこのように言われた。「そして神は七日目に、ご自分のわざをすべて終えて安息された」。
⁵ またここで再び「彼らがわたしの安息にはいることはない」と言われた。
⁶ それゆえ、ある者たちがそこにはいることが残されている一方で、先に福音の告げ知らされた者たちは、不信仰のゆえにはいらなかったのである。
⁷ 神は再びある日を「きょう」と定め、長い時を経て、あとでダビデを通して前と同じように語られた。「きょう、もし御声を聞くなら、あなたがたの心をかたくなにしてはならない」。
⁸ もしイエス（ヨシュア）が彼らに安息を与えたのだったら、神はそののちもう一日について語られることはなかったであろう。
⁹ それゆえ、安息日の安息が神の民のために残されている。
¹⁰ なぜなら、その安息にはいった者は、神がご自分のわざから休まれたように、自分のわざを休んだからである。
ここで、I. 使徒は、福音の下でキリストによって得られるわたしたちの特権が、モーセの律法の下で享受されていたものと同等であるだけでなく、さらに大いなるものであることを宣言する。具体的に、神の安息にはいる約束がわたしたちに残されていること、すなわちキリストとの契約関係にはいること、キリストを通して神との交わりの状態にはいり、そこにおいて成長し、ついに栄光において全き者とされることを示す。わたしたちはこの安息の啓示と提案、およびそれにどのように到達しうるかについての最善の指示を持っている。この霊的安息の約束は、主イエス・キリストがその最後の遺言と約束において、尊い遺産としてわたしたちに残されたものである。わたしたちの務めは、自分自身がその相続人であることを確かめ、人の魂を奴隷の状態に留め、魂の真の安息を奪っている罪とサタンと肉の支配からの解放と安息を自分のものとし、また律法のくびきとそのすべての煩わしい儀式や奉仕から解放されて、神の定めと摂理の中において、また自分の良心の中において神との平安を享受し、こうして天国における完全で永遠の安息の望みと保証を持つことである。
II. 使徒は、わたしたちが彼らと同様に大きな恵みを受けているという主張の真理を論証する。すなわち（ヘブル4:2）、「わたしたちにも福音が告げ知らされた」という。両契約の下で、その本質において同じ福音が告げ知らされたが、同じように明確ではなく、旧約の下では新約の下ほど快い仕方ではなかった。古代ユダヤ人が持っていた最もすぐれた特権は福音の特権であった。旧約のいけにえと儀式はその時代の福音であった。そして、そのうち優れていたものはすべて、キリストに対する関係にあった。もし彼らの最高の特権がこれであったのなら、わたしたちは彼らに劣らない。なぜなら、わたしたちは彼らと同様に福音を持っており、彼らが持っていたよりもさらに純粋で明白な仕方で持っているからである。
III. 使徒は再び、なぜ古代ユダヤ人のうち、彼らが享受していた福音の配剤から益を得た者がほとんどなかったか、その理由を示す。すなわち信仰の欠如であった。「聞いた御言葉は、それを聞いた者たちが信仰によって結び合わされなかったので、彼らには益とならなかった」（ヘブル4:2）。観察せよ。1. 御言葉はわたしたちがそれによって益を得るため、それによって霊の富を得るために宣べ伝えられる。それは知恵を得るためにわたしたちの手に渡された代価であり、魂の豊かな賜物である。2. すべての時代において、実を結ばない聞き手が多くいた。多くの者が説教、すなわち神の御言葉を聞くことに多くたずさわるようでありながら、それによって魂に何の益も得ない者たちがいる。そして聞くことによって益を得ない者は大きな損失を被るのである。3. 御言葉の下でのわたしたちの不結果の底にあるものは不信仰である。わたしたちは聞くものに信仰を結び合わせない。聞き手にある信仰こそ御言葉のいのちである。たとえ説教者が福音を信じ、信仰を説教に混ぜ合わせ、信じた者が語るように語ろうと努めても、もし聞き手の魂に御言葉に混ぜ合わせる信仰がなければ、彼らにとって何の益にもならない。この信仰はすべての御言葉に交わり、わたしたちが聞いている間活動し実践されていなければならない。そして御言葉を聞いたのち、その真理に同意し、それを是認し、差し出されたあわれみを受け入れ、ふさわしい感情をもって御言葉を自分に適用するなら、そのとき初めて説教された御言葉によって大きな益と富を見出すのである。
IV. これらの考察に基づいて、使徒は、福音を享受する者が、潜んでいる不信仰が御言葉の益と、福音において啓示され差し出されている霊的安息を彼らから奪い取ることのないように、聖なる恐れと慎重さを自分自身に対して保つべきだという、繰り返された真剣な警告と勧めを根拠づける。「それゆえ、神の安息にはいる約束がなお残されているのだから、あなたがたのうちだれかがこれに及ばない者とみなされることのないように、恐れよう」（ヘブル4:1）。観察せよ。1. 恵みと栄光は福音の下にあるすべての者によって到達しうる。提供があり、その提供を受け入れる者への約束がある。2. それらに到達しうる者はまた落後することもありうる。信仰によって救いに到達しえた者が、不信仰によって落後することもありうる。3. 福音の救いに落後したように見えることすら恐るべきことである。自分自身に対してそう見え、慰めの望みを失い、他の人々に対してそう見え、聖なる告白の誉れを失うことである。しかし、この安息に及ばないように見えることが恐るしいとすれば、実際に及ばないことははるかに恐るしい。そのような失望は致命的でなければならない。4. 実際の落後あるいは落後したように見えることのいずれをも防ぐ一つの良い手段は、落後してしまうのではないかという聖なる宗教的な恐れを保つことである。これはわたしたちを警戒し勤勉にし、真剣で真摯にする。この恐れはわたしたちの信仰を吟味し、それを働かせるように促す。これに対して思い上がりは破滅への大通りである。
V. 使徒は、福音を真に信じるすべての者の幸福を確証する。そしてこれを次のように行う。
1. 自分自身と他の人々の経験から、その真理を積極的に主張することによって。「わたしたち信じた者は安息にはいる」（ヘブル4:3）。わたしたちはキリストとの祝福された結合にはいり、キリストを通して神との交わりにはいる。この状態において、わたしたちは罪の赦免、良心の平安、聖霊による喜び、恵みの増し加わりと栄光の保証という多くの恵み深い賜物を実際に享受し、罪の奴隷状態から安息し、天国で神と共に安息するために整えられるまで神に安らぐのである。
2. 信じる者がこのように幸福であり、安息にはいることを説明し確証する。(1) 神が創造のわざを終えて安息にはいったことから（ヘブル4:3,4）、わたしたちの最初の両親に七日目に休むように、神に安息するように定められた。神がそのわざを終え、そこから休み、それに満足されたように、神は信じる者にそのわざを終えさせ、その安息を享受させる。(2) 堕落ののち、贖い主の啓示ののちにも、神が安息日の遵守を続けさせたことから。彼らは七日目を主への聖なる安息日として守り、そこにおいて創造の力によって無から彼らを引き上げられた方を賛美し、恵みの御霊によって新しく創造してくださるように祈り、約束された贖い主と万物の回復者に信仰を向け、その信仰によって魂の安息を見出した。(3) 神が信じたユダヤ人のための型としての安息としてカナンを提示したことから。信じたカレブとヨシュアが実際にカナンにはいったように、今信じる者も安息にはいる。(4) 堕落の前後に制定され守られた七日目の安息、および大部分のユダヤ人が不信仰によって及ばなかったカナンの型としての安息以外に、もう一つの安息があることの確かさから。詩篇作者はもう一日、もう一つの安息について語った。そこから、ヨシュアがユダヤ人を導き入れたものよりも霊的ですぐれた安息日が神の民のために残されていることが明らかである（ヘブル4:6-9）。そしてこの残されている安息は、[1.] 福音の状態における恵み、慰め、聖性の安息である。これは主イエス、わたしたちのヨシュアが、疲れた魂と目覚められた良心を休ませる安息であり、これが力強い回復である。[2.] 栄光における安息、天国の永遠の安息日であり、それは性質と恵みの両方の安息と全きであり、そこで神の民はその信仰の終着点とすべての願いの対象を享受する。(5) これは、この安息を実際に所有した栄光の先駆者たち——神とキリスト——からさらに証明される。神が六日間で世界を創造したのち、その安息にはいったことは確かである。そしてキリストがわたしたちの贖いのわざを終えたとき、その安息にはいったことも確かである。これらは単なる模範ではなく、信じる者がその安息にはいることの保証であった。「安息にはいった者は、神がそのわざから休まれたように、自分のわざから休んだのである」（ヘブル4:10）。すべての真の信者は自分自身の義のわざと律法の重いわざから休んだ。神とキリストがその創造と贖いのわざから休まれたように。
VI. 使徒は信じない者たちの悲惨を確証する。彼らは決してこの霊的安息、ここにおける恵みの安息にも、のちの栄光の安息にもはいらない。これは神の御言葉と誓いが確かであるのと同じように確かである。神がその安息にはいったのと同じように、頑な不信仰者は締め出される。不信仰のユダヤ人が荒野で倒れ、約束の地に決して到達しなかったのと同じように、不信仰者は滅びに落ち、天国に決して到達しない。ユダヤ人の偉大な将軍ヨシュアが、彼らの不信仰のゆえに、その顕著な勇気と指導にもかかわらず、カナンの所有を彼らに与えることができなかったのと同じように、イエスご自身、わたしたちの救いの将軍が、そのうちに宿るすべての恵みと力の満ち満ちたものにもかかわらず、最終的な不信仰者に霊的ないし永遠の安息を与えることはないし、与えることもできない。それは神の民のためだけに残されている。他の者たちはその罪によって自らを永遠の安息のなさに委ねるのである。
英語原文
Gospel Privileges; Cautions against Apostasy (62 AD)
¹ Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it.
² For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.
³ For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world.
⁴ For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works.
⁵ And in this place again, If they shall enter into my rest.
⁶ Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief:
⁷ Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts.
⁸ For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.
⁹ There remaineth therefore a rest to the people of God.
¹⁰ For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his.
Here, I. The apostle declares that our privileges by Christ under the gospel are not only as great, but greater than those enjoyed under the Mosaic law. He specifies this, that we have a promise left us of entering into his rest; that is, of entering into a covenant-relation to Christ, and a state of communion with God through Christ, and of growing up therein, till we are made perfect in glory. We have discoveries of this rest, and proposals, and the best directions how we may attain unto it. This promise of spiritual rest is a promise left us by the Lord Jesus Christ in his last will and testament, as a precious legacy. Our business is to see to it that we be the legatees, that we lay our claim to that rest and freedom from the dominion of sin, Satan, and the flesh, by which the souls of men are kept in servitude and deprived of the true rest of the soul, and may be also set free from the yoke of the law and all the toilsome ceremonies and services of it, and may enjoy peace with God in his ordinances and providences, and in our own consciences, and so have the prospect and earnest of perfect and everlasting rest in heaven.
II. He demonstrates the truth of his assertion, that we have as great advantages as they. For says he (Heb 4:2), To us was the gospel preached as well as unto them; the same gospel for substance was preached under both Testaments, though not so clearly; not in so comfortable a manner under the Old as under the New. The best privileges the ancient Jews had were their gospel privileges; the sacrifices and ceremonies of the Old Testament were the gospel of that dispensation; and, whatever was excellent in it, was the respect it had to Christ. Now, if this was their highest privilege, we are not inferior to them; for we have the gospel as well as they, and in greater purity and perspicuity than they had.
III. He again assigns the reason why so few of the ancient Jews profited by that dispensation of the gospel which they enjoyed, and that was their want of faith: The word preached did not profit them because it was not mixed with faith in those that heard him, Heb 4:2. Observe, 1. The word is preached to us that we may profit by it, that we may gain spiritual riches by it; it is a price put into our hands to get wisdom, the rich endowment of the soul. 2. There have been in all ages a great many unprofitable hearers; many who seem to deal much in sermons, in hearing the word of God, but gain nothing to their souls thereby; and those who are not gainers by hearing are great losers. 3. That which is at the bottom of all our unprofitableness under the word is our unbelief. We do not mix faith with what we hear; it is faith in the hearer that is the life of the word. Though the preacher believes the gospel, and endeavours to mix faith with his preaching, and to speak as one who has believed and so spoken, yet, if the hearers have not faith in their souls to mix with the word, they will be never the better for it. This faith must mingle with every word, and be in act and exercise while we are hearing; and, when we have heard the word, assenting to the truth of it, approving of it, accepting the mercy offered, applying the word to ourselves with suitable affections, then we shall find great profit and gain by the word preached.
IV. On these considerations the apostle grounds his repeated and earnest caution and counsel that those who enjoy the gospel should maintain a holy fear and jealousy over themselves, lest latent unbelief should rob them of the benefit of the word, and of that spiritual rest which is discovered and tendered in the gospel: Let us fear lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it, Heb 4:1. Observe, 1. Grace and glory are attainable by all under the gospel: there is an offer, and a promise to those who shall accept the offer. 2. Those who may attain them may also fall short. Those who may attain them may also fall short. Those who might have attained salvation by faith may fall short by unbelief. 3. It is a dreadful thing so much as to seem to fall short of the gospel salvation, to seem so to themselves, to lose their comfortable hope; and to seem so to others, so losing the honour of their holy profession. But, if it be so dreadful to seem to fall short of this rest, it is much more dreadful really to fall short. Such a disappointment must be fatal. 4. One good means to prevent either our real falling short or seeming to fall short is to maintain a holy and religious fear lest we should fall short. This will make us vigilant and diligent, sincere and serious; this fear will put us upon examining our faith and exercising it; whereas presumption is the high road to ruin.
V. The apostle confirms the happiness of all those who truly believe the gospel; and this he does,
1. By asserting so positively the truth of it, from the experience of himself and others: "We, who have believed, do enter into rest, Heb 4:3. We enter into a blessed union with Christ, and into a communion with God through Christ; in this state we actually enjoy many sweet communications of pardon of sin, peace of conscience, joy in the Holy Ghost, increase of grace and earnests of glory, resting from the servitude of sin, and reposing ourselves in God till we are prepared to rest with him in heaven."
2. He illustrates and confirms it that those who believe are thus happy, and do enter into rest. (1.) From God's finishing his work of creation, and so entering into his rest (Heb 4:3,4), appointing our first parents to rest the seventh day, to rest in God. Now as God finished his work, and then rested from it, and acquiesced in it, so he will cause those who believe to finish their work, and then to enjoy their rest. (2.) From God's continuing the observance of the sabbath, after the fall, and the revelation of a Redeemer. They were to keep the seventh day a holy sabbath to the Lord, therein praising him who had raised them up out of nothing by creating power, and praying to him that he would create them anew by his Spirit of grace, and direct their faith to the promised Redeemer and restorer of all things, by which faith they find rest in their souls. (3.) From God's proposing Canaan as a typical rest for the Jews who believed: and as those who did believe, Caleb and Joshua, did actually enter into Canaan; so those who now believe shall enter into rest. (4.) From the certainty of another rest besides that seventh day of rest instituted and observed both before and after the fall, and besides that typical Canaan-rest which most of the Jews fell short of by unbelief; for the Psalmist has spoken of another day and another rest, whence it is evident that there is a more spiritual and excellent sabbath remaining for the people of God than that into which Joshua led the Jews (Heb 4:6-9), and this rest remaining, [1.] A rest of grace, and comfort, and holiness, in the gospel state. This is the rest wherewith the Lord Jesus, our Joshua, causes weary souls and awakened consciences to rest, and this is the refreshing. [2.] A rest in glory, the everlasting sabbatism of heaven, which is the repose and perfection of nature and grace too, where the people of God shall enjoy the end of their faith and the object of all their desires. (5.) This is further proved from the glorious forerunners who have actually taken possession of this rest—God and Christ. It is certain that God, after the creating of the world in six days, entered into his rest; and it is certain that Christ, when he had finished the work of our redemption, entered into his rest; and these were not only examples, but earnests, that believers shall enter into their rest: He that hath entered into rest hath also ceased from his own works as God did from his, Heb 4:10. Every true believer hath ceased from his own works of righteousness, and from the burdensome works of the law, as God and Christ have ceased from their works of creation and redemption.
VI. The apostle confirms the misery of those who do not believe; they shall never enter into this spiritual rest, either of grace here or glory hereafter. This is as certain as the word and oath of God can make it. As sure as God has entered into his rest, so sure it is that obstinate unbelievers shall be excluded. As sure as the unbelieving Jews fell in the wilderness, and never reached the promised land, so sure it is that unbelievers shall fall into destruction, and never reach heaven. As sure as Joshua, the great captain of the Jews, could not give them possession of Canaan because of their unbelief, notwithstanding his eminent valour and conduct, so sure it is that even Jesus himself, and captain of our salvation, notwithstanding all that fulness of grace and strength that dwells in him, will not, cannot, give to final unbelievers either spiritual or eternal rest: it remains only for the people of God; others by their sin abandon themselves to eternal restlessness.
11-16
Serious Exhortation; The Priesthood of Christ (62 AD)
真剣な勧め；キリストの祭司職（紀元62年）
¹¹ それゆえ、わたしたちは、だれも同じ不信仰の例に倣って落後することのないように、その安息にはいるように努めよう。
¹² 神の言葉は生きていて、力があり、もろ刃の剣よりも鋭く、魂と霊、関節と骨髄の分かれるところまで刺し通り、心の思いと志とを見分ける。
¹³ 神の目の前には、あらわでない被造物はひとつもない。わたしたちがご関係を持つその方の目には、すべてのものが裸であり、明らかにされている。
¹⁴ それゆえ、わたしたちの大祭司である神の子イエスが天を通って行かれたのですから、わたしたちは信仰の告白を堅く保とう。
¹⁵ わたしたちの大祭司は、わたしたちの弱さに同情できない方ではない。わたしたちと同じように、あらゆる点で試みられた方である。ただ罪は犯されなかった。
¹⁶ それゆえ、わたしたちはあわれみを受け、時おりの助けとなる恵みにあずかれるように、思い切って恵みの御座に近づこう。
この章の後半において、使徒は、まず真剣な繰り返しの勧めをもって、次いで適切で力強い動機をもって結ぶ。
I. ここに真剣な勧めがある。「それゆえ、わたしたちはその安息にはいるように努めよう」（ヘブル4:11）。観察せよ。1. 提示された目的——霊的で永遠の安息、ここにおける恵みの安息とのちの栄光の安息——地においてキリストに、天においてキリストと共に。2. この目的に至る道として定められたもの——労苦、勤勉な労苦。これが安息に至る唯一の道である。今働こうとしない者はのちに安息しない。正当で勤勉な労苦ののち、甘く満たす安息が続く。そして今の労苦は、その安息が来たときにより快いものにする。「働く者の眠りは快い」（伝道の書5:12）。それゆえ努めよう、このことにすべて同意し一致し、互いに励まし、互いにこの勤勉に呼びかけよう。これは最も真の友情の行為である。同胞のクリスチャンが怠けているのを見るとき、彼らに務めを思い出させ、真剣にそれに取り組むよう呼びかけること。「さあ皆さん、働きに行こう。なぜ座っているのか。なぜぐずぐずしているのか。さあ、努めよう。今はわたしたちの働く時であり、安息は残されている」。このようにクリスチャンは自分自身と互いに務めにおいて勤勉であるよう呼びかけるべきである。そして日が近づいているのを見るに及んで、ますますそうすべきである。
II. ここにその助言を効果的なものとする適切で力強い動機がある。それは次のものから引き出される。
1. 不信仰によってすでに滅んだ者たちの恐るべき模範から。「同じ不信仰の例に倣って落後することのないように」。これまで多くの者がわたしたちの前で倒れたのを見ることは、もし彼らから警告を受けないなら、わたしたちの罪の大きな悪化となる。彼らの滅びはわたしたちに大声で呼びかける。彼らの失われ安息のない魂が、その苦しみからわたしたちに叫ぶ。彼らがしたように罪を犯して、彼らと同じように惨めな者となることのないように。
2. わたしたちの信仰を強め、勤勉を促し、その安息を得るために、神の御言葉から得うる大いなる助けと益から。「神の言葉は生きていて、力がある」（ヘブル4:12）。神の御言葉によって、本質の言葉あるいは書かれた御言葉のいずれかを理解しうる。本質の言葉、「初めに神と共にあり、神であった」（ヨハネ1:1）主イエス・キリストであり、確かにこの節で語られていることは御子に関する真実である。しかし多くは書かれた御言葉、聖書、すなわち神の御言葉と理解する。さてこの御言葉について、次のように語られる。(1) それは「生きている」。そのすべての働きにおいて非常に活発で活動的である。罪人の良心をつかみ、心を刺し、また彼を慰め、魂の傷を包む。神の御言葉を死んだ文字と呼ぶ者はそれを知らない。それは光に比べられ、光より速いものはない。それは生きているだけでなく、生かすものでもある。いのちを与える光である。生ける御言葉、「ゾーン」である。聖徒は死に、罪人も死ぬ。しかし神の御言葉は生きる。「すべて肉は草のようであり、その栄光は草の花のようである。草は枯れ、その花は散る。しかし主の言葉はとこしえに残る」（ペテロ第一1:24,25）。「あなたがたの先祖はどこにいるのか。預言者たちは永遠に生きているのか。しかしわたしが預言者たちに命じたわたしの言葉は、あなたがたの先祖を捕らえなかったか」（ゼカリヤ1:5,6）。(2) それは「力がある」。神が御霊によってそれを働かせるとき、力強く確信させ、力強く回心させ、力強く慰める。それは堅固なとりでを打ち倒し（コリント第二10:4,5）、死者を起こし、耳しいに聞かせ、盲人に見させ、口のきけない者に語らせ、足なえを歩かすほど力強い。それはサタンの国を打ち砕き、その廃墟の上にキリストの国を立てるほど力強い。(3) それは「もろ刃の剣よりも鋭い」。両刃に切る。それは「御霊の剣」（エペソ6:17）である。それはキリストの口から出るもろ刃の剣である（黙示録1:16）。それはもろ刃の剣よりも鋭い。なぜなら他のどんな剣も入れないところに入り、より精密な解剖をするからである。それは「魂と霊の分かれるところまで刺し通り」、魂とその習慣的に支配的な性質を分ける。長く高慢な霧であった魂をへりくだらせ、強情な霊を柔和で従順にする。魂に自然なものとなり、深く根づき、ある意味で一つとなっていた罪的習慣は、この剣によって切り離され切り取られる。それは悟性から無知を、意志から反逆を、肉にあるとき神に対する敵意そのものである思いから敵意を切り取る。この剣は「関節と骨髄」の間を分ける。からだの最も隠れた密接な部分である。この剣は思いの欲と同様に肉の欲をも切り取り、人を罪の殺すための最も鋭い手術を進んで受けさせる。(4) それは「心の思いと志を見分ける」。最も秘密で遠い思いと企みをも。それは人々にその思いと目的の多様さ、その卑劣さ、彼らが動かされている悪い原則、彼らが向かっている利己的で罪的な目的を示す。御言葉は罪人の内側を外に返し、その心にあるすべてを見させる。さて、このような御言葉は信仰と従順に大いに役立つに違いない。
3. 主イエス・キリストの完全性から、その位格と職務の両方について。
(1) 御子の位格、特にその全知。「神の目の前には、あらわでない被造物はひとつもない」（ヘブル4:13）。これはキリストがご自身について語られることと一致する。「すべての教会は、わたしが思いと心を探る者であることを知るであろう」（黙示録2:23）。被造物のうちキリストに隠されているものはない。キリストはすべての被造物の創造主であるから。そしてわたしたちの頭と心の動きと働き（これらはわたしたち自身の被造物と呼ばれうる）で、わたしたちが礼拝の対象として、また告白の大祭司として関係を持つ方に、明らかでないものはない。御子はその全知によって、わたしたちが御子に携えてくるいけにえを切り開き、それが父に献げられるようにする。律法の大祭司が献げられたいけにえの獣を調べ、心が健全であるかを見るために背骨まで切り開いたように、すべてのものはこのように解剖され、わたしたちの大いなる大祭司の貫く目にさらされている。そして今わたしたちの献げ物を試みる方は、やがて裁き主としてわたしたちの状態を試みられる。わたしたちはわたしたちの永遠の状態を決定される方として御子に対処しなければならない。ある人々はこの言葉を「わたしたちと共に勘定あるいは計算のある方」と読む。キリストはわたしたちすべての正確な勘定を持つ。キリストは御子を信じるすべての者のために弁明された。そしてキリストはすべての者とともに勘定する。わたしたちの勘定は御子の前にある。このキリストの全知と、わたしたちが御子に負う自分自身の勘定は、わたしたちがすべての事柄を全うされるまで信仰と従順において忍耐することに努めさせるべきである。
(2) キリストの職務、特にわたしたちの大祭司という特別な職務についてのすぐれた完全さがある。使徒はまずクリスチャンにその大祭司についての知識を教え、どのような大祭司であるかを告げ、次いでこのゆえに彼らが負う務めを思い出させる。
[1.] キリストがどのような大祭司であるか（ヘブル4:14）。「このような大祭司を持っているのである」。すなわち、第一に、大いなる大祭司であり、アロンやその位の祭司たちのどれよりもはるかに大いなる方である。律法の下の大祭司たちは大いなる畏敬すべき人物と見なされたが、彼らはキリストの薄い型と影にすぎなかった。わたしたちの大祭司の偉大さは示される。1. 天を通って行かれたことによって。律法の下の大祭司は年に一度、幕の内に、神の臨在の神聖なしるしがある至聖所の中に、民の目の前から出て行った。しかしキリストは一度限り天を通って、すべての支配を御子の上に受け、御霊を遣わして御子の民のために場所を備え、彼らのためにとりなしをするためであった。キリストは地においてその祭司職の一部を、わたしたちのために死ぬことによって執行した。もう一方を天において、御子の民の訴えを弁護し、彼らの献げ物を捧げることによって執行する。2. キリストの偉大さはその名によって示される。「イエス」——医者であり救い主、また永遠の発生による神の子であり、それゆえ神的完全性を持ち、御子によって神に来るすべての者を極みまで救う力がある。第二に、単に大いなるだけでなく、恵み深い大祭司、慈悲深く、同情深く、御子の民に同情する方である。「わたしたちの大祭司は、わたしたちの弱さに同情できない方ではない」（ヘブル4:15）。このように大いられ、わたしたちの遥か上におられるのに、非常に親切で、やさしくわたしたちを気遣われる。他のだれにもできない仕方でわたしたちの弱さに同情される。なぜなら御子ご自身が、その堕落した状態におけるわたしたちの性質に起こるすべての患難と苦しみによって試みられたからである。そしてこれは単にわたしたちのために満足するためだけでなく、わたしたちに同情するためであった。しかし第三に、罪のない大祭司である。「すべての点でわたしたちと同じように試みられた。ただ罪は犯されなかった」。サタンによって試みられたが、罪なく切り抜けられた。わたしたちは誘惑に遭うといくらかの衝撃を受けることがほとんどである。たとえ降参しなくても後ずさりしがちである。しかしわたしたちの大いなる大祭司は、悪魔との遭遇において傷なく切り抜けられた。悪魔は御子に何の罪も見出せず、何の汚れも着せられなかった。御子は父によって激しく試みられた。主は御子を砕くことを喜まれた。それでも御子は思いにおいても、ことばにおいても、行いにおいても罪を犯されなかった。御子は暴行を行わず、御子の口には欺きはなかった。御子は聖く、傷がなく、汚れがなかった。そしてこのような大祭司こそわたしたちにふさわしい。このようにわたしたちの大祭司がどのような方であるかを告げて、使徒は次にわたしたちが御子に対してどのように振る舞うべきかを示す。
[2.] わたしたちが御子に対してどのように振る舞うべきか。第一に、御子への信仰の告白を堅く保とう（ヘブル4:14）。御子を決して否定せず、人々の前で決して御子を恥じないように。キリスト教の啓発的な教理を頭に、生かす原理を心に、公の告白を唇に、実践的で全面的な従順を生活に保とう。ここで観察せよ。1. クリスチャン生活の教理、原理、実践を備えるべきである。2. そうしていても、心の腐敗、サタンの誘惑、この悪い世の誘惑によって、その握りを失う危険がありうる。3. わたしたちの告白の大祭司のすぐれたことによれば、御子からの離反は最も憎むべき弁解の余地のないものとなる。それは最大の愚かさと最も卑劣な忘恩であろう。4. クリスチャンはただ立派に立つだけでなく、持ち堪えなければならない。最後まで耐え忍ぶ者は救われ、その者だけが救われる。第二に、わたしたちの大祭司のすぐれていることによって励まされ、大胆に恵みの御座に来るべきである（ヘブル4:16）。ここで観察せよ。1. 恵みの御座が立てられ、礼拝の道が設けられ、そこにおいて神は貧しい罪人を誉れと共に迎え、彼らを取り扱い、彼らは希望を持って、悔い改めつつ信じて御子に近づくことができる。神は死——罪の報酬——を前に引き出されたすべての者に配る、厳格で容赦のない正義の法廷を立ててもよかった。しかし神は恵みの御座を立てることを選ばれた。御座は権威を語り、畏敬と崇敬を語る。恵みの御座は罪人の長たる者にも大いなる励ましを語る。そこでは恵みが支配し、主権的自由と力と豊かさをもって働く。2. この恵みの御座の前に、公私の礼拝のすべての務めにおいて主を待つことでしばしば見出されることが、わたしたちの務めであり益である。そこにいることはわたしたちにとって良いことである。3. 恵みの御座におけるわたしたちの務めと用事は、「あわれみを受け、時おりの助けとなる恵みにあずかれるようにする」ことである。あわれみと恵みこそわたしたちの必要とするもの、すべての罪を赦すあわれみと魂を清める恵みである。4. 現在の供給に対する神への日々の依存のほかに、神のあわれみと恵みを最も鋭く必要とするいくつかの季節があり、わたしたちはそのような季節に備えて祈りを蓄えるべきである——患難によるか繁栄によるかの試みの時、特に死ぬ時。わたしたちは毎日、最後の日のあわれみのために願いを捧げるべきである。「その日に主からあわれみをいただくように」（テモテ第二1:18）。5. あわれみを求めてこの恵みの御座に近づくすべてにおいて、謙そんな自由と大胆さ、霊の自由とことばの自由をもって来るべきである。疑わずに信仰によって求めるべきである。和解した神、父である神に子として来るべきである。畏敬と敬虔な恐れをもって来るべきであるが、恐怖と驚愕をもってではない。正義の法廷に引き出されるようにではなく、恵みが支配し、わたしたちに向かって御自身を働かせ高めることを喜ぶ恵みの座に親切に招かれるように。6. わたしたちの大祭司であり、そのような大祭司であるキリストの職務が、恵みの御座へのすべての接近におけるわたしたちの確信の根拠であるべきである。仲保者がなければ、神に来るのに何の大胆さも持ち得ない。なぜならわたしたちは罪ある汚れた被造物だから。わたしたちのするすべては汚れている。ひとりで神の臨在にはいれない。仲保者の御手の中にはいるか、そうでなければ心と希望は敗れる。わたしたちはイエスの血によって至聖所にはいる大胆さを持つ。御子はわたしたちの弁護者であり、御子の民のためにとりなしをする間、御子のうちに、わたしたちの魂の必要と願いのすべてを購う代価を手にしてとりなす。
英語原文
Serious Exhortation; The Priesthood of Christ (62 AD)
¹¹ Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.
¹² For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart.
¹³ Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do.
¹⁴ Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession.
¹⁵ For we have not a high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin.
¹⁶ Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.
In this latter part of the chapter the apostle concludes, first, with a serious repeated exhortation, and then with proper and powerful motives.
I. Here we have a serious exhortation: Let us labour therefore to enter into that rest, Heb 4:11. Observe, 1. The end proposed—rest spiritual and eternal, the rest of grace here and glory hereafter—in Christ on earth, with Christ in heaven. 2. The way to this end prescribed—labour, diligent labour; this is the only way to rest; those who will not work now shall not rest hereafter. After due and diligent labour, sweet and satisfying rest shall follow; and labour now will make that rest more pleasant when it comes. The sleep of the labouring man is sweet, Ec 5:12. Let us therefore labour, let us all agree and be unanimous in this, and let us quicken one another, and call upon one another to this diligence. It is the truest act of friendship, when we see our fellow-christians loiter, to call upon them to mind their business and labour at it in earnest. "Come, Sirs, let us all go to work; why do we sit still? Why do we loiter? Come, let us labour; now is our working time, our rest remains." Thus should Christians call upon themselves and one another to be diligent in duty; and so much the more as we see the day approaching.
II. Here we have proper and powerful motives to make the advice effectual, which are drawn,
1. From the dreadful example of those who have already perished by unbelief: Lest any man fall after the same example of unbelief. To have seen so many fall before us will be a great aggravation of our sin, if we will not take warning by them: their ruin calls loudly upon us; their lost and restless souls cry to us from their torments, that we do not, by sinning as they did, make ourselves miserable as they are.
2. From the great help and advantage we may have from the word of God to strengthen our faith, and excite our diligence, that we may obtain this rest: The word of God is quick and powerful, Heb 4:12. By the word of God we may understand either the essential or the written word: the essential Word, that in the beginning was with God, and was God (Joh 1:1), the Lord Jesus Christ, and indeed what is said in this verse is true concerning him; but most understand it of the written word, the holy scriptures, which are the word of God. Now of this word it is said, (1.) That is quick; it is very lively and active, in all its efforts, in seizing the conscience of the sinner, in cutting him to the heart, and in comforting him and binding up the wounds of the soul. Those know not the word of God who call it a dead letter; it is quick, compared to the light, and nothing quicker than the light; it is not only quick, but quickening; it is a vital light; it is a living word, zon. Saints die, and sinners die; but the word of God lives. All flesh is grass, and all the glory thereof as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away, but the word of the Lord endureth for ever, 1Pe 1:24,25. Your fathers, where are they? And the prophets, do they live for ever? But my words, which I commanded the prophets, did they not take hold of your fathers? Zec 1:5,6. (2.) It is powerful. When God sets it home by his Spirit, it convinces powerfully, converts powerfully, and comforts powerfully. It is so powerful as to pull down strong holds (2Co 10:4,5), to raise the dead, to make the deaf to hear, the blind to see, the dumb to speak, and the lame to walk. It is powerful to batter down Satan's kingdom, and to set up the kingdom of Christ upon the ruins thereof. (3.) It is sharper than any two-edged sword; it cuts both ways; it is the sword of the Spirit, Eph 6:17. It is the two-edged sword that cometh out of the mouth of Christ, Re 1:16. It is sharper than any two-edged sword, for it will enter where no other sword can, and make a more critical dissection: it pierces to the dividing asunder of the soul and the spirit, the soul and its habitual prevailing temper; it makes a soul that has been a long time of a proud spirit to be humble, of a perverse spirit to be meek and obedient. Those sinful habits that have become as it were natural to the soul, and rooted deeply in it, and become in a manner one with it, are separated and cut off by this sword. It cuts off ignorance from the understanding, rebellion from the will, and enmity from the mind, which, when carnal, is enmity itself against God. This sword divides between the joints and the marrow, the most secret, close, and intimate parts of the body; this sword can cut off the lusts of the flesh as well as the lusts of the mind, and make men willing to undergo the sharpest operation for the mortifying of sin. (4.) It is a discerner of the thoughts and intents of the heart, even the most secret and remote thoughts and designs. It will discover to men the variety of their thoughts and purposes, the vileness of them, the bad principles they are actuated by, the sinister and sinful ends they act to. The word will turn the inside of a sinner out, and let him see all that is in his heart. Now such a word as this must needs be a great help to our faith and obedience.
3. From the perfections of the Lord Jesus Christ, both of his person and office.
(1.) His person, particularly his omniscience: Neither is there any creature that is not manifest in his sight, Heb 4:13. This is agreeable to what Christ speaks of himself: All the churches shall know that I am he that searches the reins and hearts, Re 2:23. None of the creatures can be concealed from Christ; none of the creatures of God, for Christ is the Creator of them all; and there are none of the motions and workings of our heads and hearts (which may be called creatures of our own) but what are open and manifest to him with whom we have to do as the object of our worship, and the high priest of our profession. He, by his omniscience, cuts up the sacrifice we bring to him, that it may be presented to the Father. Now as the high priest inspected the sacrificed beasts, cut them up to the back-bone to see whether they were sound at heart, so all things are thus dissected, and lie open to the piercing eye of our great high priest. An he who now tries our sacrifices will at length, as Judge, try our state. We shall have to do with him as one who will determine our everlasting state. Some read the words, to whom with us there is an account or reckoning. Christ has an exact account of us all. He has accounted for all who believe on him; and he will account with all: our accounts are before him. This omniscience of Christ, and the account we owe of ourselves to him, should engage us to persevere in faith and obedience till he has perfected all our affairs.
(2.) We have an account of the excellency and perfection of Christ, as to his office, and this particular office of our high priest. The apostle first instructs Christians in the knowledge of their high priest, what kind of high priest he is, and then puts them in mind of the duty they owe on this account.
[1.] What kind of high priest Christ is (Heb 4:14): Seeing we have such a high priest; that is, First, A great high priest, much greater than Aaron, or any of the priests of his order. The high priests under the law were accounted great and venerable person; but they were but faint types and shadows of Christ. The greatness of our high priest is set forth, 1. By his having passed into the heavens. The high priest under the law, once a year, went out of the people's sight within the veil, into the holiest of all, where were the sacred signals of the presence of God; but Christ once for all has passed into the heavens, to take the government of all upon him, to send the Spirit to prepare a place for his people, and to make intercession for them. Christ executed one part of his priesthood on earth, in dying for us; the other he executes in heaven, by pleading the cause, and presenting the offerings, of his people. 2. The greatness of Christ is set forth by his name, Jesus—a physician and a Saviour, and one of a divine nature, the Son of God by eternal generation; and therefore having divine perfection, able to save to the uttermost all who come to God by him. Secondly, He is not only a great, but a gracious high priest, merciful, compassionate, and sympathizing with his people: We have not a high priest who cannot be touched with the feeling of our infirmities, Heb 4:15. Though he is so great, and so far above us, yet he is very kind, and tenderly concerned for us. He is touched with the feeling of our infirmities in such a manner as none else can be; for he was himself tried with all the afflictions and troubles that are incident to our nature in its fallen state: and this not only that he might be able to satisfy for us, but to sympathize with us. But then, Thirdly, He is a sinless high priest: He was in all things tempted as we are, yet without sin. He was tempted by Satan, but he came off without sin. We seldom meet with temptations but they give us some shock. We are apt to give back, though we do not yield; but our great high priest came off clear in his encounter with the devil, who could neither find any sin in him nor fix any stain upon him. He was tried severely by the Father. It pleased the Lord to bruise him; and yet he sinned not, either in thought, word, or deed. He had done no violence, neither was there any deceit in his mouth. He was holy, harmless, and undefiled; and such a high priest became us. Having thus told us what a one our high priest is, the apostle proceeds to show us,
[2.] How we should demean ourselves towards him. First, Let us hold fast our profession of faith in him, Heb 4:14. Let us never deny him, never be ashamed of him before men. Let us hold fast the enlightening doctrines of Christianity in our heads, the enlivening principles of it in our hearts, the open profession of it in our lips, and our practical and universal subjection to it in our lives. Observe here, 1. We ought to be possessed of the doctrines, principles, and practice, of the Christian life. 2. When we are so, we may be in danger of losing our hold, from the corruption of our hearts, the temptations of Satan, and the allurements of this evil world. 3. The excellency of the high priest of our profession would make our apostasy from him most heinous and inexcusable; it would be the greatest folly and the basest ingratitude. 4. Christians must not only set our well, but they must hold out: those who endure to the end will be saved, and none but they. Secondly, We should encourage ourselves, by the excellency of our high priest, to come boldly to the throne of grace, Heb 4:16. Here observe, 1. There is a throne of grace set up, a way of worship instituted, in which God may with honour meet poor sinners, and treat with them, and they may with hope draw night to him, repenting and believing. God might have set up a tribunal of strict and inexorable justice, dispensing death, the wages of sin, to all who were convened before it; but he has chosen to set up a throne of grace. A throne speaks authority, and bespeaks awe and reverence. A throne of grace speaks great encouragement even to the chief of sinners. There grace reigns, and acts with sovereign freedom, power, and bounty. 2. It is our duty and interest to be often found before this throne of grace, waiting on the Lord in all the duties of his worship, private and public. It is good for us to be there. 3. Our business and errand at the throne of grace should be that we may obtain mercy and find grace to help in time of need. Mercy and grace are the things we want, mercy to pardon all our sins and grace to purify our souls. 4. Besides the daily dependence we have upon God for present supplies, there are some seasons in which we shall most sensibly need the mercy and grace of God, and we should lay up prayers against such seasons—times of temptation, either by adversity or prosperity, and especially a dying time: we should every day put up a petition for mercy in our last day. The Lord grant unto us that we may find mercy of the Lord at that day, 2Ti 1:18. 5. In all our approaches to this throne of grace for mercy, we should come with a humble freedom and boldness, with a liberty of spirit and a liberty of speech; we should ask in faith, nothing doubting; we should come with a Spirit of adoption, as children to a reconciled God and Father. We are indeed to come with reverence and godly fear, but not with terror and amazement; not as if we were dragged before the tribunal of justice, but kindly invited to the mercy-seat, where grace reigns, and loves to exert and exalt itself towards us. 6. The office of Christ, as being our high priest, and such a high priest, should be the ground of our confidence in all our approaches to the throne of grace. Had we not a Mediator, we could have no boldness in coming to God; for we are guilty and polluted creatures. All we do is polluted; we cannot go into the presence of God alone; we must either go in the hand of a Mediator or our hearts and our hopes will fail us. We have boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus. He is our Advocate, and, while he pleads for his people, he pleads with the price in his hand, by which he purchased all that our souls want or can desire.
使徒は前の章で古代ユダヤ人の罪と刑罰を述べた後、この章で進める。第一に、福音の下でキリストによる私たちの特権が、モーセの下でのユダヤの教会の特権に勝ることを宣言し、それゆえ私たちがそれを正しく用いるべき理由とする（Heb 4:1-4）。第二に、古代のヘブル人がその宗教的特権によって益を受けなかった原因を示す（Heb 4:2）。次いで第三に、信じる者の特権と、不信仰に留まる者の苦悩を確認する（Heb 4:3-10）。第四に、信仰と従順への適切で力強い論拠と動機をもって結ぶ。