서론
無題
英語原文
In this chapter the apostle proceeds to persuade the Hebrews to make a better proficiency in religion than they had done, as the best way to prevent apostasy, the dreadful nature and consequences of which sin he sets forth in a serious manner (Heb 6:1-8), and then expresses his good hopes concerning them, that they would persevere in faith and holiness, to which he exhorts them, and sets before them the great encouragement they had from God, both with respect to their duty and happiness, Heb 6:9-20.
1-8
Advancement in Holiness; First Principles (62 AD)
聖さにおける前進；初歩的な原則（紀元62年）
¹ それゆえ、キリストの教えの初歩的な原理を離れ、成熟へと進もう。死んだ行いからの悔い改めと、神への信仰の基礎を再び据えることをせず、
² 洗礼の教え、按手の教え、死者の復活と永遠の審判についての教えのことであってはならない。
³ そしてこれを、神が許されるなら、行おう。
⁴ というのは、一度光を与えられ、天からの賜物を味わい、聖霊にあずかる者とされた者たちが、
⁵ 神の良い言葉と、来るべき世の力を味わったのち、
⁶ 背き去るならば、これらを再び悔い改めに向かわせることは不可能である。彼らが神の子を自分たちのために再び十字架につけ、公然の恥とするからである。
⁷ というのは、雨がたびたびその上に降ってくる地は、それを耕す人々のために有用な作物を生み出し、神からの祝福を受けるが、
⁸ いばらとあざみを生じるものは、拒絶され、のろいに近づき、その終わりは焼かれることとなる。
ここにヘブル人への使徒の勧めがある。すなわち、幼児の状態からキリストにある新しい人の満ち満ちた身長へと成長するよう。使徒は彼らの霊的な前進においてできる限りすべての助けをする用意があることを宣言し、彼らの大いなる励ましのために、自分自身を彼らと共に置く。「進もう」。ここで観察せよ。成長するために、クリスチャンはキリストの教えの初歩的な原理を離れなければならない。どのように離れるのか。それらを失ってはならず、軽んじてはならず、忘れてはならない。それらを心にたくわえ、すべての告白と期待の基礎として据えなければならない。しかし、それらに留まっていてはならず、常に基礎を据えていてはならず、進み、その上に建てなければならない。上物がなければならない。基礎は建物を支えるために据えられるからである。ここで問うかもしれない。使徒はなぜ、彼らが幼児にすぎないことを知りながら、ヘブル人に堅い食物を出そうと決心したのか。答え。1. 彼らのうちの何人かは弱かったが、他の者たちはより多くの力を得ていた。そして彼らにふさわしく備えがなされなければならない。成人したクリスチャンは弱い者のために最も平易な真理が説かれるのを聞くことを喜ぶべきであり、同様に弱い者も強い者のために、より困難で神秘的な真理が説かれるのを聞くことを喜ぶべきである。2. 使徒は彼らが霊的な力と身長において成長し、こうして堅い食物を消化できるようになると期待した。
I. 使徒は、最初に十分に据えられ、その上に建てられるべきいくつかの基礎的原理を挙げる。彼の時間も彼らの時間も、これらの基礎を何度も何度も据え直すことに費やされてはならない。これらの基礎は六つある。
1. 死んだ行いからの悔い改め。すなわち回心と新生、霊的に死んだ状態と生き方からの悔い改めである。まるで彼がこう言ったかのようである。「あなたがたの魂の恵みのいのちを滅ぼさないように気をつけなさい。あなたがたの思いは回心によって変えられ、あなたがたの生活も同様であった。再び罪に戻らないように気をつけなさい。もしそうすれば、基礎を再び据えなければならない。第二の回心、すなわち死んだ行いに対するだけでなく、そこからの悔い改めがなければならないから」。ここで観察せよ。(1) 回心していない者の罪は死んだ行いである。それらは霊的に死んだ者から出て、永遠の死に向かう。(2) 死んだ行いに対する悔い改めは、もしそれが正しいなら、死んだ行いからの悔い改めであり、心と生活の全面的な変革である。(3) 死んだ行いに対する、またそこからの悔い改めは基礎的原理であり、再び据え直すべきではないが、悔い改めは毎日新たにすべきである。
2. 神への信仰。神の存在、その性質、属性、完全性、本質の一致における位格の三位一体、御言葉に啓示された神の思いと御意志の全体、特に主イエス・キリストに関することの確固たる信仰。わたしたちは信仰によってこれらの事柄を知らなければならず、それらに同意し、それらを是認し、ふさわしい感情と行動をもってすべてを自分に適用しなければならない。観察せよ。(1) 死んだ行いからの悔い改めと神への信仰は結びついており、常に共に行く。それらは離れがたい双生児であり、一方は他方なしには生きられない。(2) これらは両方とも基礎的原理であり、一度は十分に据えられるべきだが、再び据え直す必要がないように引き抜かれてはならない。不信仰に退いてはならない。
3. 洗礼の教え。すなわちキリストの奉仕者によって、父と子と聖霊の御名によって水でバプテスマを受けること。恵みの契約の入りのしるし、あるいは封印として、そのようにバプテスマを受けた者に新しい契約を知り、それに堅く立ち、主の食卓でそれを新たにし、誠実にそれに従って歩むよう強く促し、その中に含まれる祝福のために神の真実と誠実に頼る。また内なる洗礼、すなわち義認のためにキリストの血を魂に注ぎ、聖化のために御霊の恵みを注ぐ御霊の洗礼の教え。この洗礼の礼典は正しく据えられるべき基礎であり、毎日思い出されるべきだが、繰り返されるべきではない。
4. 按手。バプテスマによる入りの状態から、良い良心の答えを神に返し、主の食卓に着くことによって、堅信の状態へと荘厳に移る者に対して。この不完全なものから完全な教会員資格への移行は按手によって行われた。これは続けられていた聖霊の賜物の特別な伝達であった。これは一度行われたなら、すべての者がそれに留まる義務があり、初めのようにもう一度荘厳な受入れを必要とせず、キリストにおいて進み、成長すべきである。あるいはこれによって、正しく資格を備え、それを望む者、牧師職への按手が意味されるかもしれない。これは断食と祈りと、長老たちの按手によって行われる。そしてこれは一度だけ行われるべきである。
5. 死者の復活。すなわち死んだからだの復活。そしてその魂との再結合。彼らが死んだときに神に対する状態と、この世で送った生活の生き方に応じて、共に永遠の伴侶として、福においても禍においても共にあるため。
6. 永遠の審判。すべての者の魂を、死においてからだを去るとき、また最後の日に魂とからだの両方を、その永遠の状態へと定める。おのおのを、地上で権利を与えられ、適合していた固有の社会と働きへ。悪しき者は永遠の刑罰に、正しい者は永遠のいのちに。
これらは奉仕者が明確に説得力をもって説き明かし、密接に適用すべき大いなる基礎的原理である。これらにおいて民はよく教えられ、確立されるべきであり、これらから決して離れてはならない。これらなしには、宗教の他の部分にはそれらを支える基礎がない。
II. 使徒は、これらの基礎の上に自らを築き上げ、成熟に到達するにおいて、ヘブル人を助ける用意と決意を宣言する。「そしてこれを、神が許されるなら、行おう」（ヘブル6:3）。そしてこれによって彼らに教える。1. 宗教における進歩と上達のために、正しい決意が非常に必要である。2. 心の誠実においてなされるだけでなく、力のため、助けと義のため、受け入れのため、また時と機会のために神に謙そんに依存する決意が、正しい決意である。3. 奉仕者は民に何をすべきかを教えるだけでなく、彼らの前に進み、共に義務の道を歩むべきである。
III. 彼は、この霊的成長が信仰からの背教という恐るべき罪を防ぐ最も確かな道であることを示す。そしてここで、
1. 人が宗教においてどこまで進み得るか、そしてそののちなお背き去り、永遠に滅びるかを示す（ヘブル6:4,5）。(1) 彼らは「光を与えられる」かもしれない。古代の一部の者はこれがバプテスマを受けることだと理解したが、これは概念的知識と一般の照明と理解すべきであり、人々はそれを多く持ちながら、天国に及ばないことがありうる。「バラムは目を開かれた者であった」（民数記24:3）。しかしその目を開かれたまま、彼は全き暗やみに下っていった。(2) 彼らは「天からの賜物を味わう」かもしれない。御霊が彼らの魂に働きかける効力をある程度感じ、宗教の味わいをある程度感じる。しかし市の人々のように、値を払いたくないものの味見をする者たちであり、味わうだけで去る。人は宗教を味わい、もしそれを自分を否み、自分の十字架を負い、キリストに従うよりも容易な条件で持てるなら、それを好むように見えるかもしれない。(3) 彼らは「聖霊にあずかる者とされる」かもしれない。すなわち御霊の特別な奇跡的な賜物に。彼らはキリストの御名によって悪霊を追い出し、多くの力あるわざを行ったかもしれない。そのような賜物は使徒時代において、真の救いの恵みを持たない者に与えられることがあった。(4) 彼らは「神の良い言葉を味わう」かもしれない。福音の教理にいくらかの味わいを持ち、喜んで御言葉を聞き、その多くを記憶し、よく語るかもしれない。しかし決してその型に鋳られ、それが豊かに宿ることはない。(5) 彼らは「来るべき世の力を味わった」かもしれない。天についての強い印象、地獄に行くことの恐れの下にあったかもしれない。偽善者はこれほどまでに行き得る。そしてそののち背教者となる。さてここから観察せよ。[1.] 背き去るかもしれない者たちについて、これらの大いなることがここで語られている。しかしここで彼らが真に回心した、あるいは義とされたとは言われていない。真の救いの恵みには、背教者についてここで語られているすべてよりも多いものがある。[2.] それゆえこれは真の聖徒の最終的背教の証拠ではない。これらの者たちは実際には頻繁に、ひどく倒れるかもしれないが、神から全く、また最終的に離れることはない。神の目的と力、キリストの購いと祈り、福音の約束、神が彼らと結んだ、すべての点において整えられ確かな永遠の契約、御霊の内住、御言葉の不死の種、これらが彼らの保証である。しかし、これらの根を持たない木は立っていられない。
2. 使徒は、宗教の告白においてこれほどまでに進みながら背き去った者たちの恐るべき状態を描写する。(1) 背教の罪の大いなること。それは「神の子を再び十字架につけ、公然の恥とする」ことである。彼らは、ユダヤ人がキリストを十字架につけたことを承認し、もし力があれば同じことを再び喜んでするだろうと宣言する。彼らは神の子に、それゆえすべての者がその子を尊び、父を尊ぶように子を尊ぶべきと期待される神ご自身に、最大の軽蔑を注ぐ。彼らはキリストとキリスト教を恥ずべきものとして表現するためにできる限りのことをし、キリストを公の恥と不名誉としようとする。これが背教の性質である。(2) 背教者の大いなる悲惨。[1.] 彼らを再び悔い改めに向かわせることは不可能である。それは極めて危険である。これほどまでに進みながら背き去り、なお真の悔い改め、すなわち魂の刷新に至った者の実例はほとんど与えられない。ある者はこれが聖霊に対する罪だと考えるが、根拠がない。ここで言及される罪は、明らかにキリストの真理と道からの背教である。神は彼らを悔い改めに向かわせることができるが、ほとんどそうなさらない。そして彼ら自身にとっては不可能である。[2.] 彼らの悲惨は適切なたとえによって例示される。多くの耕作ののち、いばらとあざみしか生み出さない地から取られた。「そしてのろいに近づき、その終わりは焼かれる」（ヘブル6:8）。これにいっそうの力を与えるため、良い地と悪い地の違いが観察される。これらの反対のものが互いに向かい合って置かれることで、互いを説明し合う。第一に、ここに良い地についての描写がある。「雨がたびたびその上に降ってくる地」。信者は神の言葉を味わうだけでなく、それを飲み込む。そしてこの良い地は、キリストの誉れと忠実な奉仕者たちの慰めのために、費やされた費用に見合う実を生み出す。彼らはキリストの下で地の耕作者である。そしてこの実畑あるいは園は祝福を受ける。神は実を結ぶクリスチャンを祝福されたと宣言し、すべての知恵ある善良な人々は彼らを祝福されたとみなす。彼らは恵みの増し加わりと、最後にはさらに確立され栄光をもって祝福される。第二に、ここに悪い地の異なる状態がある。「いばらとあざみを生じる」。良い実がないだけでなく、悪いもの、いばらとあざみ、すべての周りの者に迷惑で有害な罪と悪において実を結ぶ。そして最後には罪人自身にとって最もそうなる。そしてそのような地は拒絶される。神はそのような悪い背教者についてもはや関わられない。彼らを放っておき、御自分の配慮から投げ出される。雲に彼らの上にもはや雨を降らせないよう命じられる。神の働きかけは控えられる。それだけではなく、そのような地は「のろいに近づく」。祝福を受けるどころか、恐るべきのろいがその上に掛かっている。しかし今なお神の忍耐によって、のろいは完全には執行されていない。最後に、その終わりは焼かれることである。背教は永遠の焼き場、決して消されない火によって罰せられる。これが背教の導く悲しい終わりである。それゆえクリスチャンは進み、恵みにおいて成長すべきである。もし前進しなければ、この罪と惨めさの悲しい極限にまで事態を持っていくまで退歩してしまうのではないように。
英語原文
Advancement in Holiness; First Principles (62 AD)
¹ Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ, let us go on unto perfection; not laying again the foundation of repentance from dead works, and of faith toward God,
² Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.
³ And this will we do, if God permit.
⁴ For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,
⁵ And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,
⁶ If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.
⁷ For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God:
⁸ But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.
We have here the apostle's advice to the Hebrews—that they would grow up from a state of childhood to the fullness of the stature of the new man in Christ. He declares his readiness to assist them all he could in their spiritual progress; and, for their greater encouragement, he puts himself with them: Let us go on. Here observe, In order to their growth, Christians must leave the principles of the doctrine of Christ. How must they leave them? They must not lose them, they must not despise them, they must not forget them. They must lay them up in their hearts, and lay them as the foundation of all their profession and expectation; but they must not rest and stay in them, they must not be always laying the foundation, they must go on, and build upon it. There must be a superstructure; for the foundation is laid on purpose to support the building. Here it may be enquired, Why did the apostle resolve to set strong meat before the Hebrews, when he knew they were but babes? Answer. 1. Though some of them were but weak, yet others of them had gained more strength; and they must be provided for suitably. And, as those who are grown Christians must be willing to hear the plainest truths preached for the sake of the weak, so the weak must be willing to hear the more difficult and mysterious truths preached for the sake of those who are strong. 2. He hoped they would be growing in their spiritual strength and stature, and so be able to digest stronger meat.
I. The apostle mentions several foundation-principles, which must be well laid at first, and then built upon; neither his time nor theirs must be spent in laying these foundations over and over again. These foundations are six:—
1. Repentance from dead works, that is, conversion and regeneration, repentance from a spiritually dead state and course; as if he had said, "Beware of destroying the life of grace in your souls; your minds were changed by conversion, and so were your lives. Take care that you return not to sin again, for then you must have the foundation to lay again; there must be a second conversion a repenting not only of, but from, dead works." Observe here, (1.) The sins of persons unconverted are dead works; they proceed from persons spiritually dead, and they tend to death eternal. (2.) Repentance for dead works, if it be right, is repentance from dead works, a universal change of heart and life. (3.) Repentance for and from dead works is a foundation-principle, which must not be laid again, though we must renew our repentance daily.
2. Faith towards God, a firm belief of the existence of God, of his nature, attributes, and perfections, the trinity of persons in the unity of essence, the whole mind and will of God as revealed in his word, particularly what relates to the Lord Jesus Christ. We must by faith acquaint ourselves with these things; we must assent to them, we must approve of them, and apply all to ourselves with suitable affections and actions. Observe, (1.) Repentance from dead works, and faith towards God, are connected, and always go together; they are inseparable twins, the one cannot live without the other. (2.) Both of these are foundation-principles, which should be once well laid, but never pulled up, so as to need to be laid over again; we must not relapse into infidelity.
3. The doctrine of baptisms, that is, of being baptized by a minister of Christ with water, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, as the initiating sign or seal of the covenant of grace, strongly engaging the person so baptized to get acquainted with the new covenant, to adhere to it, and prepare to renew it at the table of the Lord and sincerely to regulate himself according to it, relying upon the truth and faithfulness of God for the blessings contained in it. And the doctrine of an inward baptism, that of the Spirit sprinkling the blood of Christ upon the soul, for justification, and the graces of the Spirit for sanctification. This ordinance of baptism is a foundation to be rightly laid, and daily remembered, but not repeated.
4. Laying on of hands, on persons passing solemnly from their initiated state by baptism to the confirmed state, by returning the answer of a good conscience towards God, and sitting down at the Lord's table. This passing from incomplete to complete church membership was performed by laying on of hands, which was extraordinary conveyance of the gift of the Holy Ghost continued. This, once done, all are obliged to abide by, and not to need another solemn admission, as at first, but to go on, and grow up, in Christ. Or by this may be meant ordination of persons to the ministerial office, who are duly qualified for it and inclined to it; and this by fasting and prayer, with laying on of the hands of the presbytery: and this is to be done but once.
5. The resurrection of the dead, that is, of dead bodies; and their re-union with their souls, to be eternal companions together in weal or woe, according as their state was towards God when they died, and the course of life they led in this world.
6. Eternal judgment, determining the soul of every one, when it leaves the body at death, and both soul and body at the last day, to their eternal state, every one to his proper society and employment to which they were entitled and fitted here on earth; the wicked to everlasting punishment, the righteous to life eternal.
These are the great foundation-principles which ministers should clearly and convincingly unfold, and closely apply. In these the people should be well instructed and established, and from these they must never depart; without these, the other parts of religion have no foundation to support them.
II. The apostle declares his readiness and resolution to assist the Hebrews in building themselves up on these foundations till they arrive at perfection: And this we will do, if God permit, Heb 6:3. And thereby he teaches them, 1. That right resolution is very necessary in order to progress and proficiency in religion. 2. That that resolution is right which is not only made in the sincerity of our hearts, but in a humble dependence upon God for strength, for assistance and righteousness, for acceptance, and for time and opportunity. 3. That ministers should not only teach people what to do, but go before them, and along with them, in the way of duty.
III. He shows that this spiritual growth is the surest way to prevent that dreadful sin of apostasy from the faith. And here,
1. He shows how far persons may go in religion, and, after all, fall away, and perish for ever, Heb 6:4,5. (1.) They may be enlightened. Some of the ancients understand this of their being baptized; but it is rather to be understood of notional knowledge and common illumination, of which persons may have a great deal, and yet come short of heaven. Balaam was the man whose eyes were opened (Nu 24:3), and yet with his eyes opened he went down to utter darkness. (2.) They may taste of the heavenly gift, feel something of the efficacy of the Holy Spirit in his operations upon their souls, causing them to taste something of religion, and yet be like persons in the market, who taste of what they will not come up to the price of, and so but take a taste, and leave it. Persons may taste religion, and seem to like it, if they could have it upon easier terms than denying themselves, and taking up their cross, and following Christ. (3.) They may be made partakers of the Holy Ghost, that is, of his extraordinary and miraculous gifts; they may have cast out devils in the name of Christ, and done many other mighty works. Such gifts in the apostolic age were sometimes bestowed upon those who had no true saving grace. (4.) They may taste of the good word of God; they may have some relish of gospel doctrines, may hear the word with pleasure, may remember much of it, and talk well of it, and yet never be cast into the form and mould of it, nor have it dwelling richly in them. (5.) They may have tasted of the powers of the world to come; they may have been under strong impressions concerning heaven, and dread of going to hell. These lengths hypocrites may go, and, after all, turn apostates. Now hence observe, [1.] These great things are spoken here of those who may fall away; yet it is not here said of them that they were truly converted, or that they were justified; there is more in true saving grace than in all that is here said of apostates. [2.] This therefore is no proof of the final apostasy of true saints. These indeed may fall frequently and foully, but yet they will not totally nor finally from God; the purpose and the power of God, the purchase and the prayer of Christ, the promise of the gospel, the everlasting covenant that God has made with them, ordered in all things and sure, the indwelling of the Spirit, and the immortal seed of the word, these are their security. But the tree that has not these roots will not stand.
2. The apostle describes the dreadful case of such as fall away after having gone so far in the profession of the religion. (1.) The greatness of the sin of apostasy. It is crucifying the Son of God afresh, and putting him to open shame. They declare that they approve of what the Jews did in crucifying Christ, and that they would be glad to do the same thing again if it were in their power. They pour the greatest contempt upon the Son of God, and therefore upon God himself, who expects all should reverence his Son, and honour him as they honour the Father. They do what in them lies to represent Christ and Christianity as a shameful thing, and would have him to be a public shame and reproach. This is the nature of apostasy. (2.) The great misery of apostates. [1.] It is impossible to renew them again unto repentance. It is extremely hazardous. Very few instances can be given of those who have gone so far and fallen away, and yet ever have been brought to true repentance, such a repentance as is indeed a renovation of the soul. Some have thought this is the sin against the Holy Ghost, but without ground. The sin here mentioned is plainly apostasy both from the truth and the ways of Christ. God can renew them to repentance, but he seldom does it; and with men themselves it is impossible. [2.] Their misery is exemplified by a proper similitude, taken from the ground that after much cultivation brings forth nothing but briers and thorns; and therefore is nigh unto cursing, and its end is to be burned, Heb 6:8. To give this the greater force here is observed the difference that there is between the good ground and the bad, that these contraries, being set one over against the other, illustrate each other. First Here is a description of the good ground: It drinketh in the rain that cometh often upon it. Believers do not only taste of the word of God, but they drink it in; and this good ground bringeth forth fruit answerable to the cost laid out, for the honour of Christ and the comfort of his faithful ministers, who are, under Christ, dressers of the ground. And this fruit-field or garden receives the blessing. God declares fruitful Christians blessed, and all wise and good men account them blessed: they are blessed with increase of grace, and with further establishment and glory at last. Secondly, Here is the different case of the bad ground: It bears briers and thorns; it is not only barren of good fruit, but fruitful in that which is bad, briers and thorns, fruitful in sin and wickedness, which are troublesome and hurtful to all about them, and will be most so to sinners themselves at last; and then such ground is rejected. God will concern himself no more about such wicked apostates; he will let them alone, and cast them out of his care; he will command the clouds that they rain no more upon them. Divine influences shall be restrained; and that is not all, but such ground is nigh unto cursing; so far is it from receiving the blessing, that a dreadful curse hangs over it, though as yet, through the patience of God, the curse is not fully executed. Lastly, Its end is to be burned. Apostasy will be punished with everlasting burnings, the fire that shall never be quenched. This is the sad end to which apostasy leads, and therefore Christians should go on and grow in grace, lest, if they do not go forward, they should go backward, till they bring matters to this woeful extremity of sin and misery.
9-20
Cautions against Apostasy; The Divine Promise and Oath (62 AD)
背教に対する警告；神の約束と誓い（紀元62年）
⁹ しかし、愛する者たちよ。わたしたちはこのように語りながらも、あなたがたについて、救いに伴うさらに良い事柄を確信している。
¹⁰ 神は不正ではない。あなたがたが御名に示した働きと愛の労苦、すなわち聖徒たちに仕え、なお仕えていることを忘れない。
¹¹ わたしたちは、あなたがたおのがそれぞれ、終わりまで確信に満ちた希望を示すために、同じ勤勉を示すことを切に願う。
¹² あなたがたが怠惰にならず、信仰と忍耐とによって約束を相続する人々に倣う者となるためである。
¹³ 神がアブラハムに約束されたとき、より大いなる方によって誓うことができなかったので、ご自身によって誓われた。
¹⁴ 「確かに祝福してあなたを祝福し、増やしてあなたを増やす」と言われた。
¹⁵ こうして彼は忍耐して耐え忍んだのち、約束を得た。
¹⁶ 人々は確かにさらに大いなる方によって誓う。そして誓いは確認のため、彼らにとってすべての争いの終わりである。
¹⁷ その中で神は、約束の相続人たちに御計画の不変性をいっそう豊かに示そうと望まれ、誓いによってそれを確証された。
¹⁸ それは、神が偽ることのできない二つの不変のものによって、わたしたちが、前に置かれた望みの避け所に逃れた者として、力強い慰めを持つためである。
¹⁹ この望みを、魂の錨として、確かで動かないものとして持つ。それは幕の内側にはいる。
²⁰ そこには前駆者であるイエスが、わたしたちのために、とこしえにメルキゼデクの位にしたがう大祭司として、はいられた。
使徒は、彼らの勤勉を促し、背教を防ぐためにヘブル人の恐れに訴えたのち、今や彼らの希望に訴え、彼らが忍耐するであろうという良い望みを率直に宣言し、彼らに義務の道における大いなる励ましを提示する。
I. 使徒は、彼らが終わりまで耐え忍ぶであろうという彼らについての良い望みを自由に公に宣言する。「しかし、愛する者たちよ。わたしたちはあなたがたについて、さらに良い事柄を確信している」（ヘブル6:9）。観察せよ。1. 救いに伴う事柄がある。救いから決して離されることのない事柄、その人が救いの状態にあることを示し、永遠の救いに至る事柄である。2. 救いに伴う事柄は、偽善者や背教者がこれまで享受したことのない、さらに良い事柄である。その性質においても結果においてもより良い。3. 反対に見えるものがない者たちについて良く望むことはわたしたちの務めである。4. 奉仕者はその救いについて良い望みを持つ者たちに、時には警告の仕方で語らなければならない。そして自分自身のうちに永遠の救いについて良い望みを持つ者たちでさえ、もし落後すればどれほど致命的な失望となるかを真剣に考えるべきである。このように彼らは恐れおののいて自分の救いを達成すべきである。
II. 使徒は彼らに義務の道において進むよう、議論と励ましを提示する。1. 神が彼らのうちに聖なる愛と慈善の原理を働かせたこと。それはふさわしいわざに現れ、神に忘れられないであろう。「神は不正ではない。あなたがたの愛の労苦を忘れない」（ヘブル6:10）。神への愛から出る良いわざと労苦は称賛に値する。そして神の御名においてだれにされたことも報いられずには済まない。聖徒たちに、そのような者としてなされたことは、神はご自身にされたこととして受ける。2. 愛の労苦への恵み深い報いを期待する者は、能力と機会がある限りそれに続かなければならない。「あなたがたは聖徒たちに仕え、なお仕えている。そしてわたしたちはあなたがたおのがそれぞれ、同じ勤勉を示すことを願う」。3. 義務の勤勉な遂行において忍耐する者は、終わりに確信に満ちた希望に到達する。観察せよ。(1) 完全な確信はより高き程度の希望であり、確信に満ちた希望である。それらは性質において異なるのではなく、ただ程度においてのみ異なる。(2) 完全な確信は大いなる勤勉と終わりまでの忍耐によって到達しうる。
III. 使徒は終わりまでこの確信に満ちた希望に到達するための、注意と助言を彼らの前に置く。1. 怠惰であってはならない。怠惰は人をぼろ着で包む。彼らは自分の安きを愛してはならず、機会を失ってはならない。2. 先に行った人々の良い模範に倣うべきである（ヘブル6:12）。ここで学ぶ。(1) 確信から約束を相続するために行った人々がいる。彼らは以前それらを信じ、今それらを相続する。彼らは無事に天国に着いた。(2) 彼らが相続に来た道は、信仰と忍耐の道であった。これらの恵みは彼らの魂に植え付けられ、彼らの生活において働きとして実践として引き出された。もしわたしたちが彼らのように相続することを期待するなら、信仰と忍耐の道において彼らに従わなければならない。そしてこのように道において彼らに従う者は、終わりに彼らに追いつき、同じ祝福にあずかるであろう。
IV. 使徒は、神の約束の確かな真理についての明確で十分な説明をもって、この章を閉じる（ヘブル6:13から終わりまで）。これらはすべて神の誓いによって確証され、神の永遠の計画に基礎を置かれ、それゆえ頼りにされうる。
1. これらはすべて神の誓いによって確証されている。神は御民に御言葉、御手、封印だけでなく、誓いを与えられた。そしてここで、神のアブラハムへの誓いが特に示される。それは信仰者の父として彼に誓われたもので、すべての真の信者に完全な力と効力において残っている。「神がアブラハムに約束されたとき、より大いなる方によって誓うことができなかったので、ご自身によって誓われた」。観察せよ。(1) 約束は何であったか。「確かに祝福してあなたを祝福し、増やしてあなたを増やす」。神の祝福は御民の祝福である。そして神が確かに祝福した者には、祝福を続け、祝福を増やし、完全な祝福に至るまで彼らをもたらす。(2) この約束を批准した誓いは何であったか。「ご自身によって誓われた」。神はご自身の存在とご自身の祝福をそれにかけた。これより大いなる保証は与えられず、求められえない。(3) その誓いはどのように成就したか。アブラハムは時至って約束を得た。彼が忍耐して耐え忍んだのち、彼に果たされた。[1.] 約束と成就の間には常に間隔があり、時には長い間隔がある。[2.] その間隔は信者にとって試みの時である。彼らが終わりまで忍耐するかどうか。[3.] 忍耐して耐え忍ぶ者は、アブラハムがそうしたように確実に約束された祝福を得る。[4.] 誓いの目的と設計は、約束を確実なものとし、それがなされた者たちに、成就の時が来るまで忍耐して待つよう励ますことである（ヘブル6:16）。人々の間の誓いは確認のためであり、すべての争いの終わりである。これが誓いの性質と設計である。そこにおいて人々は被造物ではなく、主ご自身によって誓う。それは事柄についてのすべての論争に終わりを置くため、自分自身の胸の内の論争（疑いと不信）にも、他の者たちとの論争、特に約束する者との論争にも。さて、もし神が御民に誓いを取ることを謙遜になさるなら、神は確かにその性質と設計を覚えておられるであろう。
2. 神の約束はすべて御子の永遠の計画に基礎を置かれている。そしてこの神の計画は不変の計画である。(1) 信者に神が与えた祝福の約束は、軽率で性急なことではなく、神の永遠の目的の結果である。(2) この神の目的は計画において合意され、そこで永遠の父、子、御霊の間で定まった。(3) これらの神の計画は決して変えられない。それらは不変である。神は決してその計画を変える必要がない。初めから終わりを見る御方に新しいことは何も起こり得ないからである。
3. これらの不変の神の計画に基礎を置かれ、神の誓いによって確証された神の約束は、安全に頼りにされうる。なぜならここに二つの不変のもの、神の計画と誓いがある。その中で神が偽ることは、その性質に反するのみならず、その御意志にも反するので不可能である。ここで観察せよ、
(1) 神がこのような十分な幸福の保証を与えた者たちはだれか。[1.] 彼らは約束の相続人である。新生とキリストとの結合によって、相続によって約束への資格を持つ者。わたしたちは皆、性質によって御怒りの子である。のろいはわたしたちが生まれた相続物である。新しい天の誕生によってのみ、だれかが約束の相続人として生まれる。[2.] 彼らは前に置かれた望みに避け所として逃れた者である。律法の下には、血の復讐者に追われる者のために逃れの町が備えられていた。ここには福音によって備えられたはるかに良い避け所がある。それに逃れる心を持つすべての罪人、いや罪人の長たる者であっても、ための避け所である。
(2) 神がこのような保証を彼らに与えたことにおける、神の彼らに対する計り事は何か。それは彼らが力強い慰めを持つためである。観察せよ。[1.] 神は信者の聖化と同様にその慰めにも関心を持たれる。神は御子の子どもたちが主を恐れる道と聖霊の慰めの中を歩むことを望まれる。[2.] 神の慰めは、最も強い試みの下で御民を支えるのに十分なほど強い。この世の慰めは、誘惑、迫害、死の下で魂を支えるには弱すぎる。しかし主の慰めは少なくもなければ小さくもない。
(3) 神の民がその希望と慰め、神が与えられた永遠の祝福の最も力づけられ、慰めに満ちた希望をどのように用うべきか。これは彼らにとって、そして彼らのために「確かで動かない魂の錨」でなければならない（ヘブル6:19）。ここに、[1.] わたしたちはこの世で、海にある船のように、上下に揺さぶられ、難破の危険にさらされている。わたしたちの魂が器である。魂の慰め、期待、恵み、幸福はこれらの器が積む貴重な積荷である。天国はわたしたちが航行する港である。出会う誘惑、迫害、患難は、わたしたちの難破を脅かす風と波である。[2.] わたしたちは確かで安定した錨を必要とする。さもなければ絶えず危険にある。[3.] 福音の希望がわたしたちの錨である。戦いの日にはわたしたちのかぶとであるように、この世の嵐の航海ではわたしたちの錨である。[4.] それは確かで動かないものである。さもなければわたしたちをそのように保つことはできない。第一に、それはその性質において確かである。それは魂における神の特別なわざであるから。恵みによる良い希望である。蜘蛛の巣から作られた媚びる希望ではなく、神の真のわざ、強く実質的なものである。第二に、その対象において動かない。よくつかまえた錨である。それは幕の内側にはいる。岩の上に投げられた錨である。永遠の岩である。砂に固めようとするのではなく、幕の内側にはいり、そこでキリストの上に固定する。御子こそ対象、御子こそ信者の希望の錨の固定点である。幕の内側の目に見えない栄光が信者が希望するものであるように、幕の内側の目に見えないイエスがその希望の基礎である。神の自由な恵み、キリストの功績と仲保、御霊の力ある働きがその希望の根拠であり、それゆえ動かない希望である。イエス・キリストは信者の希望の対象であり基礎であり、それゆえ動かない希望である。イエス・キリストは幾つかの点において信者の希望の対象であり基礎である。1. 御子が幕の内側にはいり、幕の外で捧げたそのいけにえの効力によって神にとりなすため。希望は御子のいけにえととりなしに結びつく。2. 御子が御民の前駆者として、幕の内側にはいり、彼らのために場所を備え、彼らが御子に従うことを確証するため。御子は信者の保証であり初穂である。その復活においても昇天においても。3. そして御子はそこに留まる。メルキゼデクの位にしたがう大祭司として、とこしえの祭司として、その祭司職が決してやまず、決して失敗せず、キリストを信じたすべての者の完全で最終的な幸福というそのすべてのわざと目的を成就するまで。さて、これはわたしたちがキリストにある自分の分を明らかにするよう促すべきである。そうしてわたしたちの前駆者として、わたしたちのために、わたしたちの安全のために、わたしたちの最高の益と関心を見守るために、そこにはいられた方に希望を固定するため。それゆえ御子のゆえにいよいよ天国を愛し、御子と共にそこにいたいと熱望しよう。そこでわたしたちは永遠に安全であり、永遠に満たされるであろう。
英語原文
Cautions against Apostasy; The Divine Promise and Oath (62 AD)
⁹ But, beloved, we are persuaded better things of you, and things that accompany salvation, though we thus speak.
¹⁰ For God is not unrighteous to forget your work and labour of love, which ye have showed toward his name, in that ye have ministered to the saints, and do minister.
¹¹ And we desire that every one of you do show the same diligence to the full assurance of hope unto the end:
¹² That ye be not slothful, but followers of them who through faith and patience inherit the promises.
¹³ For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself,
¹⁴ Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee.
¹⁵ And so, after he had patiently endured, he obtained the promise.
¹⁶ For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife.
¹⁷ Wherein God, willing more abundantly to show unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath:
¹⁸ That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us:
¹⁹ Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil;
²⁰ Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made a high priest for ever after the order of Melchisedec.
The apostle, having applied himself to the fears of the Hebrews, in order to excite their diligence and prevent their apostasy, now proceeds to apply himself to their hopes, and candidly declares the good hope he had concerning them, that they would persevere; and proposes to them the great encouragements they had in the way of their duty.
I. He freely and openly declares the good hope he had concerning them, that they would endure to the end: But beloved, we are persuaded better things of you, Heb 6:9. Observe, 1. There are things that accompany salvation, things that are never separated from salvation, things that show the person to be in a state of salvation, and will issue in eternal salvation. 2. The things that accompany salvation are better things than ever any hypocrite or apostate enjoyed. They are better in their nature and in their issue. 3. It is our duty to hope well of those in whom nothing appears to the contrary. 4. Ministers must sometimes speak by way of caution to those of whose salvation they have good hopes. And those who have in themselves good hopes, as to their eternal salvation, should yet consider seriously how fatal a disappointment it would be if they should fall short. Thus they are to work out their salvation with fear and trembling.
II. He proposes arguments and encouragements to them to go on in the way of their duty. 1. That God had wrought a principle of holy love and charity in them, which had discovered itself in suitable works that would not be forgotten of God: God is not unrighteous to forget your labour of love, Heb 6:10. Good works and labour proceeding from love to God are commendable; and what is done to any in the name of God shall not go unrewarded. What is done to the saints, as such, God takes as done to himself. 2. Those who expect a gracious reward for the labour of love must continue in it as long as they have ability and opportunity: You have ministered to the saints, and you do minister; and we desire that every one of you do show the same diligence. 3. Those who persevere in a diligent discharge of their duty shall attain to the full assurance of hope in the end. Observe, (1.) Full assurance is a higher degree of hope, is full assurance of hope; they differ not in nature, but only in degree. (2.) Full assurance is attainable by great diligence and perseverance to the end.
III. He proceeds to set before them caution and counsel how to attain this full assurance of hope to the end. 1. That they should not be slothful. Slothfulness will clothe a man with rags: they must not love their ease, nor lose their opportunities. 2. That they would follow the good examples of those who had gone before, Heb 6:12. Here learn, (1.) There are some who from assurance have gone to inherit the promises. They believed them before, now they inherit them; they have got safely to heaven. (2.) The way by which they came to the inheritance was that of faith and patience. These graces were implanted in their souls, and drawn forth into act and exercise in their lives. If we ever expect to inherit as they do, we must follow them in the way of faith and patience; and those who do thus follow them in the way shall overtake them at the end, and be partakers of the same blessedness.
IV. The apostle closes the chapter with a clear and full account of the assured truth of the promises of God, Heb 6:13, to the end. They are all confirmed by the oath of God, and they are all founded in the eternal counsel of God, and therefore may be depended upon.
1. They are all confirmed by the oath of God. He has not only given his people his word, and his hand and seal, but his oath. And here, you will observe, he specifies the oath of God to Abraham, which, being sworn to him as the father of the faithful, remains in full force and virtue to all true believers: When God made a promise unto Abraham, because he could swear by no greater, he swore by himself. Observe, (1.) What was the promise: Surely, blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. The blessing of God is the blessedness of his people; and those whom he has blessed indeed he will go on to bless, and will multiply blessings, till he has brought them to perfect blessedness. (2.) What was the oath by which this promise was ratified: He swore by himself. He staked down his own being and his own blessedness upon it; no greater security can be given or desired. (3.) How was that oath accomplished. Abraham, in due time, obtained the promise. It was made good to him after he had patiently endured. [1.] There is always an interval, and sometimes a long one, between the promise and the performance. [2.] That interval is a trying time to believers, whether they have patience to endure to the end. [3.] Those who patiently endure shall assuredly obtain the blessedness promised, as sure as Abraham did. [4.] The end and design of an oath is to make the promise sure, and to encourage those to whom it is made to wait with patience till the time for performance comes, Heb 6:16. An oath with men is for confirmation, and is an end of all strife. This is the nature and design of an oath, in which men swear by the greater, not by creatures, but by the Lord himself; and it is to put an end to all dispute about the matter, both to disputes within our own breasts (doubts and distrusts), and disputes with others, especially with the promiser. Now, if God would condescend to take an oath to his people, he will surely remember the nature and design of it.
2. The promises of God are all founded in his eternal counsel; and this counsel of his is an immutable counsel. (1.) The promise of blessedness which God has made to believers is not a rash and hasty thing, but the result of God's eternal purpose. (2.) This purpose of God was agreed upon in counsel, and settled there between the eternal Father, Son, and Spirit. (3.) These counsels of God can never be altered; they are immutable. God never needs to change his counsels; for nothing new can arise to him who sees the end from the beginning.
3. The promises of God, which are founded upon these immutable counsels of God, and confirmed by the oath of God, may safely be depended upon; for here we have two immutable things, the counsel and the oath of God, in which it is impossible for God to lie, contrary to his nature as well as to his will. Here observe,
(1.) Who they are to whom God has given such full security of happiness. [1.] They are the heirs of the promise: such as have a title to the promises by inheritance, by virtue of their new birth, and union with Christ. We are all by nature children of wrath. The curse is the inheritance we are born to: it is by a new and heavenly birth that any are born heirs to the promise. [2.] They are such as have fled for refuge to the hope set before them. Under the law there were cities of refuge provided for those who were pursued by the avenger of blood. Here is a much better refuge prepared by the gospel, a refuge for all sinners who shall have the heart to flee to it; yea, though they have been the chief of sinners.
(2.) What God's design towards them is, in giving them such securities—that they might have strong consolation. Observe, [1.] God is concerned for the consolation of believers, as well as for their sanctification; he would have his children walk in the fear of the Lord, and in the comforts of the Holy Ghost. [2.] The consolations of God are strong enough to support his people under their strongest trials. The comforts of this world are too weak to bear up the soul under temptation, persecution, and death; but the consolations of the Lord are neither few nor small.
(3.) What use the people of God should make of their hope and comfort, that most refreshing and comfortable hope of eternal blessedness that God has given them. This is, and must be, unto them, for an anchor to the soul, sure and stedfast, etc., Heb 6:19. Here, [1.] We are in this world as a ship at sea, liable to be tossed up and down, and in danger of being cast away. Our souls are the vessels. The comforts, expectations, graces, and happiness of our souls are the precious cargo with which these vessels are loaded. Heaven is the harbour to which we sail. The temptations, persecutions, and afflictions that we encounter, are the winds and waves that threaten our shipwreck. [2.] We have need of an anchor to keep us sure and steady, or we are in continual danger. [3.] Gospel hope is our anchor; as in our day of battle it is our helmet, so in our stormy passage through this world it is our anchor. [4.] It is sure and stedfast, or else it could not keep us so. First, It is sure in its own nature; for it is the special work of God in the soul. It is a good hope through grace; it is not a flattering hope made out of the spider's web, but it is a true work of God, it is a strong and substantial thing. Secondly, It is stedfast as to its object; it is an anchor that has taken good hold, it enters that which is within the veil; it is an anchor that is cast upon the rock, the Rock of ages. It does not seek to fasten in the sands, but enters within the veil, and fixes there upon Christ; he is the object, he is the anchor-hold of the believer's hope. As an unseen glory within the veil is what the believer is hoping for, so an unseen Jesus within the veil is the foundation of his hope; the free grace of God, the merits and mediation of Christ, and the powerful influences of his Spirit, are the grounds of his hope, and so it is a stedfast hope. Jesus Christ is the object and ground of the believer's hope, and so it is a stedfast hope. Jesus Christ is the object and ground of the believer's hope in several respects. 1. As he has entered within the veil, to intercede with God, in virtue of that sacrifice which he offered up without the veil: hope fastens upon his sacrifice and intercession. 2. As he is the forerunner of his people, gone within the veil, to prepare a place for them, and to assure them that they shall follow him; he is the earnest and first fruits of believers, both in his resurrection and in his ascension. 3. And he abides there, a high priest after the order of Melchisedec, a priest for ever, whose priesthood shall never cease, never fail, till he has accomplished its whole work and design, which is the full and final happiness of all who have believed on Christ. Now this should engage us to clear up our interest in Christ, that we may fix our hopes in him as our forerunner, that has entered thither for us, for our sakes, for our safety, to watch over our highest interest and concerns. Let us then love heaven the more on his account, and long to be there with him, where we shall be for ever safe, and for ever satisfied.
この章において、使徒は、ヘブル人に対し、これまでになされていた以上の宗教における進歩をするよう説得を続ける。これを背教を防ぐ最善の道として。背教という恐るべき性質と結果を持つ罪を、彼は真剣な仕方で提示し（ヘブル6:1-8）、次いで彼らについての良い望みを表現する。すなわち彼らが信仰と聖さにおいて忍耐するであろうという望みであり、彼らにこれを勧め、また義務と幸福の両面において神から受けている大いなる励ましを彼らの前に置く（ヘブル6:9-20）。