서론
無題
英語原文
It is agreed that here begins a new sermon, which is continued to the end of Isa 24:1-27:13 And in it the prophet, according to the directions he had received, does, in many precious promises, "say to the righteous, It shall be well with them;" and, in many dreadful threatenings, he says, "Woe to the wicked, it shall be ill with them" (Isa 3:10,11); and these are interwoven, that they may illustrate each other. This chapter is mostly threatening; and, as the judgments threatened are very sore and grievous ones, so the people threatened with those judgments are very many. It is not the burden of any particular city or kingdom, as those before, but the burden of the whole earth. The word indeed signifies only the land, because our own land is commonly to us as all the earth. But it is here explained by another word that is not so confined; it is the world (Isa 24:4); so that it must at least take in a whole neighbourhood of nations. 1. Some think (and very probably) that it is a prophecy of the great havoc that Sennacherib and his Assyrian army should now shortly make of many of the nations in that part of the world. 2. Others make it to point at the like devastations which, about 100 years afterwards, Nebuchadnezzar and his armies should make in the same countries, going from one kingdom to another, not only to conquer them, but to ruin them and lay them waste; for that was the method which those eastern nations took in their wars. The promises that are mixed with the threatenings are intended for the support and comfort of the people of God in those very calamitous times. And, since here are no particular nations names either by whom or on whom those desolations should be brought, I see not but it may refer to both these events. Nay, the scripture has many fulfillings, and we ought to give it its full latitude; and therefore I incline to think that the prophet, from those and the like instances which he had a particular eye to, designs here to represent in general the calamitous state of mankind, and the many miseries which human life is liable to, especially those that attend the wars of the nations. Surely the prophets were sent, not only to foretel particular events, but to form the minds of men to virtue and piety, and for that end their prophecies were written and preserved even for our learning, and therefore ought not to be looked upon as of private interpretation. Now since a thorough conviction of the vanity of the world, and its insufficiency to make us happy, will go far towards bringing us to God, and drawing out our affections towards another world, the prophet here shows what vexation of spirit we must expect to meet with in these things, that we may never take up our rest in them, nor promise ourselves satisfaction any where short of the enjoyment of God. In this chapter we have, I. A threatening of desolating judgments for sin (Isa 24:1-12), to which is added an assurance that in the midst of them good people should be comforted, Isa 24:13-15. II. A further threatening of the like desolations (Isa 24:16-22), to which is added an assurance that in the midst of all God should be glorified.
1-12
General Desolation Announced (718 BC)
全般的荒廃の宣告（紀元前718年）
¹ 見よ、主は地を空虚にし、これを荒廃させ、これをひっくり返し、その住民を散らされる。
² それは民についても祭司についても、しもべについてもその主人についても、女奴隷についてもその女主人についても、買う者についても売る者についても、貸す者についても借りる者についても、利子を取る者についてもそれに利子を払う者についても同じようになる。
³ 地は全く空虚にされ、全く略奪される。主がこのことばを語られたからである。
⁴ 地は悲しみ、色あせ、世界は衰え、色あせ、地の高ぶる民は衰える。
⁵ 地もその住民の下で汚された。彼らがおきてを犯し、定めを変え、永遠の契約を破ったからである。
⁶ それゆえ、のろいが地を食い尽くし、その中に住む者たちが荒れ果てた。それゆえ地の住民は焼き尽くされ、残された人は少ない。
⁷ 新酒は悲しみ、ぶどうの木は衰え、すべての陽気な心の人々は嘆く。
⁸ タンバリンの喜びはやみ、喜ぶ者たちの騒ぎは終わり、琴の喜びはやむ。
⁹ 彼らは歌をもって酒を飲まず、強い酒はそれを飲む者に苦くなる。
¹⁰ 混乱の町は打ち砕かれ、すべての家は閉ざされて、だれも入れない。
¹¹ 通りでは酒のために泣き声があり、すべての喜びは暗くなり、地の喜びは去った。
¹² 町には荒廃だけが残り、門は破壊で打たれた。
この預言が私たちの目に示す光景は、非常に暗く憂鬱なものである。私たちがどちらに目を向けようとも、すべてのものが陰鬱に見える。脅かされる荒廃は、同じ趣旨の多様な表現でここに描写され、すべて事態を悪化させる。
I. 地はすべての飾りを剥ぎ取られ、あたかもその基盤から外されたように見える。地は空虚で荒廃してされる（Isa 24:1）。あたかも最初の混沌、トフとボフ、すなわち再び混乱と空虚のみに還元されたかのようであり（Ge 1:2）、形がなく、空である。実際、「earth」は時には地を意味し、それゆえ同じ語 eretz がここ（Isa 24:3）でも「地」と訳される。地は全く空虚にされ、全く略奪されるであろう。しかし Isa 24:1 と同様に、なぜ Isa 24:3 でも地と訳されてはならないのか私には分からない。というのは、ある特定の地を意味する場合、ほとんど常に、もといつもでないにせよ、それを限定する何かが結びついているか、少なくともそれから遠からぬところにあるからである。たとえばエジプトの地、あるいはカナンの地、この地、私たちの地、あなたがたの地など。これは実際にある特定の国を指すかもしれず、あいまいな語がそのような適用を正当化するために用いられたかもしれない。聖書が下にあるすべての事物に伴うむなしさと霊の悩みについて一般的に語ることを、私たち自身と私たち自身の手に適用するのは良いことだからである。しかしこれは、多くの国々でしばしば起こること、世界が存続する間続くこと、そしていつ私たち自身の国に起こるか分からないこと、またすべての世的な事物の一般的な特徴を語るために意図されたように思われる。それらはすべての確かな慰めと満足から空虚であり、小さなことで荒廃する。私たちはしばしば数多い家族と豊かな財産が、一つの審判によって、あるいはおそらく漸次的で気づかれない衰退によって、全く空虚にされ全く略奪されるのを見る。罪は地をひっくり返した。地は神が人の住処として造られたときとは全く別のものとなった。罪はまたその住民を散らした。バベルでの反逆がそこでの離散の機会であった。町の住民も私邸の住民も、近い親族や古い隣人たちが互いのことを何も知らないという形で散らされる方法がどれほど多いことか！ 同じ趣旨のことが Isa 24:4 にある。地は悲しみ、色あせ。地に幸せを置き、それに高い期待を抱いた者たちを失望させ、彼らが自分で期待したようにはならない。全世界は衰え、色あせ、解体へと急いでいるように。せいぜいそれは花のようであり、それにあまりにも多くの喜びを覚え、それを胸に抱く者たちの手の中でしおれる。そして地そのものが古くなるにつれ、その中に住む者たちは荒廃する。人々は病んだ不健康なからだを持ち歩き、しばしば孤独で、艱難によって閉じ込められる（Isa 24:6）。地が衰え、以前のように実を結ばないとき、そこに住み、それを家と安息と分け前とする者たちは荒廃する。一方、信仰によって神に住む者たちは、もみの木が花を開かなくても神の中にあって喜ぶことができる。私たちが周囲を見渡し、どれほど多くの場所で疫病と燃えるような熱病が猛威を振るい、どれほど多くの群衆が短い時のうちにそれらにさらわれていくかを見るなら、時に生きている者が死者を葬るのに足りないほどであるのを見るなら、預言者が地の住民は焼かれ、すなわち消費され、ある者は一つの病気で、別の者は別の病気で消費され、比較して残された人は少ないと言うとき、何を意味するかを理解するであろう。覚えよ。私たちの住む世界は失望の世界であり、涙の谷であり、死にゆく世界である。その中の人の子らは日は短く、悩みに満ちている。
II. これらすべての災いを地にもたらされるのは神である。地を造り、人の奉仕と慰めのためにそれを豊かで美しくされた主は、今やそれを空虚で荒廃してされる（Isa 24:1）。その創造者はその地のさばきつかさであり、またそうであり続けるからである。神はそれに宣告を下す議論の余地のない権利と、その宣告を執行する抵抗できない力を持たれる。このことばを語られたのは主であり、神はそのわざをされる（Isa 24:3）。地を食い尽くしたのは神ののろいである（Isa 24:6）。罪が人のゆえに地にもたらした一般的なのろい（Ge 3:17）と、家族や国々がその途方もない悪によって自らにもたらすすべての特定ののろいである。神ののろいの力を見よ。それがいかにすべてを空虚にし、すべてを荒廃させるか。神がのろう者は実にのろわれるのである。
III. すべての階級と身分の人々がこれらの災いにあずかるであろう（Isa 24:2）。民についても祭司についても同じようになる、等。これは人生の多くの一般的な災いについて真実である。すべての人が同じからだの病、心の悲しみ、関係における艱難などに服する。非常に異なる立場の者たちに一つの出来事が起こる。時と機会は彼らすべてに臨む。とりわけ神が罪なる国民々に時折もたらされる破壊的なさばきについては、特に真実である。神はみこころのときにそれらを普遍的なものとし、だれも逃れることも免除されることもないようにできる。人々が少なく持っていても多く持っていても、彼らはすべてを失うであろう。下層の者たちは飢饉によってまず苦しむが、上層の者たちはまず捕囚され、地の貧しい者たちが残される。すべて同じようになる。1. 高い者と低い者：民についても祭司についても、すなわち君についても。支配者と奉仕者の威厳、およびその両者に当然帰すべき尊敬と畏敬は、彼らを守らないであろう。長老たちの顔は尊ばれない（La 5:12）。祭司たちは民と同じくらい腐敗し悪であった。もしその品格が彼らを罪から引き止めるのに役立たなかったなら、それが彼らをさばきから守るのに役立つとどうして期待できようか。両者において民のようで祭司のようである（Ho 4:8,9）。2. 奴隷と自由人：しもべについてもその主人についても、女奴隷についてもその女主人についても。彼らは皆その道を腐らせたので、地が荒廃されるとき皆悲惨となるであろう。3. 富者と貧者。あらかじめ金を持ち、購入し、金を利子で貸す者たちは、貧しすぎて財産を売り、利子で金を借りるしかない者たちと変わらないであろう。富める者と貧しき者が共に集う大いなるさばきの日に及ばないさばきがある。世で進んだ者たちは、自らの下位の者たちをあまりに遠くに置かないようにせよ。彼らがどれほど速やかに彼らと同じ水準に置かれるか分からないからである。富む者の富は自分の思いでは堅固な城である。しかしそれは常にそうとは限らない。
IV. これらの災いを地にもたらすのは罪である。地が空虚にされ、色あせるのは、その住民の下で汚されたからである（Isa 24:5）。地は人々の罪によって汚され、それゆえ神のさばきによって荒廃する。罪の汚れた性質は、罪なる住民の下で地そのものを汚し、神と善き人々の目に不快なものとする。Le 18:25,27,28 を見よ。とりわけ血は地を汚す（Nu 35:33）。地は住民がまずその罪で地を汚すまでは、決してその住民を吐き出さない。では、彼らは何をしたのか。1. 彼らは創造のおきてを犯し、その目的を果たさなかった。自然法の絆は彼らによって断たれ、彼らは自然の神への義務の綱を投げ捨てた。2. 彼らは啓示された宗教の定めを変えた。その益を受けていた者たちが。彼らは定めを軽んじた（ある人々はそう読む）、そしてそれらを守ることに良心をとがめさせなかった。彼らは罪を犯して律法を越え、義務をなおざりにして定めを通り過ぎた。3. ここにおいて彼らは永遠の契約を破った。それは永遠のきずなであり、それを守る者たちには永遠の祝福となる。神が契約の方法で人々に接し、彼らに善を行い、それによって彼らに奉仕を義務づけることは、神の驚くべき謙遜である。アブラハムとの神の契約によって益を受けなかった者たちでさえ、ノアとその子らとの神の契約によって益を受けた。それは永遠の契約と呼ばれ、昼と夜との契約である。しかし彼らはノアの子らの戒めを守らず、昼と夜における神の良きことを認めず、神に感謝の返礼をしようと努めもせず、こうして永遠の契約を破り、その恵み深い計画と意図を挫折させる。
V. これらのさばきは人々の誇りをへりくだらせ、その喜びを損なうであろう。地が空虚にされるとき。1. 人々の誇りに対する大いなる屈辱である（Isa 24:4）。地の高ぶる民は衰える。彼らがその誇りを支え、それによって自分を大いなるものとしたものを失ったからである。最も高く頭を上げていた者たちについても、神は彼らに頭を垂れさせることができる。2. 人々の陽気さに対する大いなる挫屈である。これは大いに広げて語られる（Isa 24:7-9）。すべての陽気な心の人々は嘆く。肉の喜びの性質はなべの下でいばらがぱちぱち言う音のようなものである（Ec 7:6）。大いなる笑いは通常嘆きで終わる。世を主な喜びとする者たちは決してとこしえに喜ぶことができない。神が地にさばきを遣わされるとき、快楽に完全にふけっていた者たちを真剣にさせる意図を持たれる。あなたがたの笑いを悲しみに変えよ。地が空虚にされるとき、その中で喜ぶ者たちの騒ぎは終わる。肉の喜びは騒がしいものである。しかしその騒ぎは間もなく終わり、その終わりは重さである。空虚な喜びを刺激し表現するために二つのものが用いられるが、陽気な一団はここでその両方を奪われる。——(1.) 飲むこと：新酒は悲しみ。飲まれないために酸っぱくなった。というのは、重い心（Pr 31:6）には適しているかもしれないが、陽気な心の人々には味がしないからである。ぶどうの木は衰え、収穫の望みがほとんどないので、陽気な心の人々は嘆く。彼らは穀物、酒、油が増すことの喜び（Ps 4:7）以外の喜びを知らないからであり、もしあなたが彼らのぶどうの木といちじくの木を破壊するなら、彼らのすべての喜びをやませる（Ho 2:11,12）。彼らは今や、いつものように歌と歓呼をもって酒を飲むことなく、むしろ嘆きをもって飲むであろう。いや、強い酒はそれを飲む者に苦くなる。なぜなら彼らはそれに涙を交えないわけにはいかないからである。あるいは、病気によって彼らはその味を失ったのであろう。神は酒と強い酒を愛し、それを最も味わう者たちにそれを苦くする多くの方法を持たれる。からだの不調、心の苦悩、財産や国の破滅は、強い酒を苦くし、すべての感覚の喜びを味気ないものとする。(2.) 音楽：彼らの宴会で用いられたタンバリンの喜びと琴の喜びはやむ（Isa 5:12）。バビロンの捕囚たちは琴を柳の木に掛けた。要するに、すべての喜びは暗くなった。楽しげな顔は見られず、だれも無理に微笑む力もない。地の喜びは去った（Isa 24:11）。そしてそれがソロモンが狂気と呼ぶような喜びであったなら、大した損失ではない。
VI. 町々はとりわけこれらの地方の荒廃から影響を受けるであろう（Isa 24:10）。混乱の町は打ち砕かれ、打ち倒された（私たちが読むように）。それは城壁の破壊だけでなく、住民の混乱によっても、侵入する勢力にさらされる。すべての家は閉ざされている。おそらく疫病のゆえであり、それは住民を焼き、あるいは消費したので、残された人は少ない（Isa 24:6）。感染した家は通常、だれも入れないように閉ざされる。あるいは、捨てられ住む者のないために閉ざされている。通りでは酒のために泣き声がある。すなわち、ぶどうの収穫が損なわれて酒がなさそうだからである。あれほど頻繁に訪れたエルサレム自身の町には、荒廃のほかには何も残されないであろう。通りには草が生え、門は破壊で打たれた（Isa 24:12）。門を出入りしたすべての者が打たれ、町のすべての力が断たれる。神が秩序の町を混乱の町となし、そして間もなく荒廃の町となすのは、いかに速いことか！
英語原文
General Desolation Announced (718 BC)
¹ Behold, the LORD maketh the earth empty, and maketh it waste, and turneth it upside down, and scattereth abroad the inhabitants thereof.
² And it shall be, as with the people, so with the priest; as with the servant, so with his master; as with the maid, so with her mistress; as with the buyer, so with the seller; as with the lender, so with the borrower; as with the taker of usury, so with the giver of usury to him.
³ The land shall be utterly emptied, and utterly spoiled: for the LORD hath spoken this word.
⁴ The earth mourneth and fadeth away, the world languisheth and fadeth away, the haughty people of the earth do languish.
⁵ The earth also is defiled under the inhabitants thereof; because they have transgressed the laws, changed the ordinance, broken the everlasting covenant.
⁶ Therefore hath the curse devoured the earth, and they that dwell therein are desolate: therefore the inhabitants of the earth are burned, and few men left.
⁷ The new wine mourneth, the vine languisheth, all the merry-hearted do sigh.
⁸ The mirth of tabrets ceaseth, the noise of them that rejoice endeth, the joy of the harp ceaseth.
⁹ They shall not drink wine with a song; strong drink shall be bitter to them that drink it.
¹⁰ The city of confusion is broken down: every house is shut up, that no man may come in.
¹¹ There is a crying for wine in the streets; all joy is darkened, the mirth of the land is gone.
¹² In the city is left desolation, and the gate is smitten with destruction.
It is a very dark and melancholy scene that this prophecy presents to our view; turn our eyes which way we will, every thing looks dismal. The threatened desolations are here described in a great variety of expressions to the same purport, and all aggravating.
I. The earth is stripped of all its ornaments and looks as if it were taken off its basis; it is made empty and waste (Isa 24:1), as if it were reduced to its first chaos, Tohu and Bohu, nothing but confusion and emptiness again (Ge 1:2), without form and void. It is true earth sometimes signifies the land, and so the same word eretz is here translated (Isa 24:3): The land shall be utterly emptied and utterly spoiled; but I see not why it should not there, as well as Isa 24:1, be translated the earth; for most commonly, if not always, where it signifies some one particular land it has something joined to it, or at least not far from it, which does so appropriate it; as the land (or earth) of Egypt, or Canaan, or this land, or ours, or yours, or the like. It might indeed refer to some particular country, and an ambiguous word might be used to warrant such an application; for it is good to apply to ourselves, and our own hands, what the scripture says in general of the vanity and vexation of spirit that attend all things here below; but it should seem designed to speak what often happens to many countries, and will do while the world stands, and what may, we know not how soon, happen to our own, and what is the general character of all earthly things: they are empty of all solid comfort and satisfaction; a little thing makes them waste. We often see numerous families, and plentiful estates, utterly emptied and utterly spoiled, by one judgment or other, or perhaps only by a gradual and insensible decay. Sin has turned the earth upside down; the earth has become quite a different thing to man from what it was when God made it to be his habitation. Sin has also scattered abroad the inhabitants thereof. The rebellion at Babel was the occasion of the dispersion there. How many ways are there in which the inhabitants both of towns and of private houses are scattered abroad, so that near relations and old neighbours know nothing of one another! To the same purport is Isa 24:4. The earth mourns, and fades away; it disappoints those that placed their happiness in it and raised their expectations high from it, and proves not what they promised themselves it would be. The whole world languishes and fades away, as hastening towards a dissolution. It is, at the best, like a flower, which withers in the hands of those that please themselves too much with it, and lay it in their bosoms. And, as the earth itself grows old, so those that dwell therein are desolate; men carry crazy sickly bodies along with them, are often solitary, and confined by affliction, Isa 24:6. When the earth languishes, and is not so fruitful as it used to be, then those that dwell therein, that make it their home, and rest, and portion, are desolate; whereas those that by faith dwell in God can rejoice in him even when the fir-tree does not blossom. If we look abroad, and see in how many places pestilences and burning fevers rage, and what multitudes are swept away by them in a little time, so that sometimes the living scarcely suffice to bury the dead, perhaps we shall understand what the prophet means when he says, The inhabitants of the earth are burned, or consumed, some by one disease, others by another, and there are but few men left, in comparison. Note, The world we live in is a world of disappointment, a vale of tears, and a dying world; and the children of men in it are but of few days, and full of trouble.
II. It is God that brings all these calamities upon the earth. The Lord that made the earth, and made it fruitful and beautiful, for the service and comfort of man, now makes it empty and waste (Isa 24:1), for its Creator is and will be its Judge; he has an incontestable right to pass sentence upon it and an irresistible power to execute that sentence. It is the Lord that has spoken this word, and he will do the work (Isa 24:3); it is his curse that has devoured the earth (Isa 24:6), the general curse which sin brought upon the ground for man's sake (Ge 3:17), and all the particular curses which families and countries bring upon themselves by their enormous wickedness. See the power of God's curse, how it makes all empty and lays all waste; those whom he curses are cursed indeed.
III. Persons of all ranks and conditions shall share in these calamities (Isa 24:2): It shall be as with the people, so with the priest, etc. This is true of many of the common calamities of human life; all are subject to the same diseases of body, sorrows of mind, afflictions in relations, and the like. There is one event to those of very different stations; time and chance happen to them all. It is in a special manner true of the destroying judgments which God sometimes brings upon sinful nations; when he pleases he can make them universal, so that none shall escape them or be exempt from them; whether men have little or much, they shall lose it all. Those of the meaner rank smart first by famine; but those of the higher rank go first into captivity, while the poor of the land are left. It shall be all alike, 1. With high and low: As with the people, so with the priest, or prince. The dignity of magistrates and ministers, and the respect and reverence due to both, shall not secure them. The faces of elders are not honoured, La 5:12. The priests had been as corrupt and wicked as the people; and, if their character served not to restrain them from sin, how can they expect it should serve to secure them from judgments? In both it is like people, like priest, Ho 4:8,9. 2. With bond and free: As with the servant, so with his master; as with the maid, so with her mistress. They have all corrupted their way, and therefore will all be made miserable when the earth is made waste. 3. With rich and poor. Those that have money before-hand, that are purchasing, and letting out money to interest, will fare no better than those that are so impoverished that they are forced to sell their estates and take up money at interest. There are judgments short of the great day of judgment in which rich and poor meet together. Let not those that are advanced in the world set their inferiors at too great a distance, because they know not how soon they may be set upon a level with them. The rich man's wealth is his strong city in his own conceit; but it does not always prove so.
IV. It is sin that brings these calamities upon the earth. The earth is made empty, and fades away, because it is defiled under the inhabitants thereof (Isa 24:5); it is polluted by the sins of men, and therefore it is made desolate by the judgments of God. Such is the filthy nature of sin that it defiles the earth itself under the sinful inhabitants thereof, and it is rendered unpleasant in the eyes of God and good men. See Le 18:25,27,28. Blood, in particular, defiles the land, Nu 35:33. The earth never spues out its inhabitants till they have first defiled it by their sins. Why, what have they done? 1. They have transgressed the laws of their creation, not answered the ends of it. The bonds of the law of nature have been broken by them, and they have cast from them the cords of their obligations to the God of nature. 2. They have changed the ordinances of revealed religion, those of them that have had the benefit of that. They have neglected the ordinances (so some read it), and have made no conscience of observing them. They have passed over the laws, in the commission of sin, and have passed by the ordinance, in the omission of duty. 3. Herein they have broken the everlasting covenant, which is a perpetual bond and will be to those that keep it a perpetual blessing. It is God's wonderful condescension that he is pleased to deal with men in a covenant-way, to do them good, and thereby oblige them to do him service. Even those that had no benefit by God's covenant with Abraham had benefit by his covenant with Noah and his sons, which is called an everlasting covenant, his covenant with day and night; but they observe not the precepts of the sons of Noah, they acknowledge not God's goodness in the day and night, nor study to make him any grateful returns, and so break the everlasting covenant and defeat the gracious designs and intentions of it.
V. These judgments shall humble men's pride and mar their mirth. When the earth is made empty, 1. It is a great mortification to men's pride (Isa 24:4): The haughty people of the earth do languish; for they have lost that which supported their pride, and for which they magnified themselves. As for those that have held their heads highest, God can make them hang the head. 2. It is a great damp to men's jollity. This is enlarged upon much (Isa 24:7-9): All the merry-hearted do sigh. Such is the nature of carnal mirth, it is but as the crackling of thorns under a pot, Ec 7:6. Great laughters commonly end in a sigh. Those that make the world their chief joy cannot rejoice ever more. When God sends his judgments into the earth he designs thereby to make those serious that were wholly addicted to their pleasures. Let your laughter be turned into mourning. When the earth is emptied the noise of those that rejoice in it ends. Carnal joy is a noisy thing; but the noise of it will soon be at an end, and the end of it is heaviness. Two things are made use of to excite and express vain mirth, and the jovial crew is here deprived of both:—(1.) Drinking: The new wine mourns; it has grown sour for want of drinking; for, how proper soever it may be for the heavy heart (Pr 31:6), it does not relish to them as it does to the merry-hearted. The vine languishes, and gives little hopes of a vintage, and therefore the merry-hearted do sigh; for they know no other gladness than that of their corn, and wine, and oil increasing (Ps 4:7), and, if you destroy their vines and their fig-trees, you make all their mirth to cease, Ho 2:11,12. They shall not now drink wine with a song and with huzzas, as they used to, but rather drink it with a sigh; nay, Strong drink shall be bitter to those that drink it, because they cannot but mingle their tears with it; or, through sickness, they have lost the relish of it. God has many ways to embitter wine and strong drink to those that love them and have the highest gust of them: distemper of body, anguish of mind, the ruin of the estate or country, will make the strong drink bitter and all the delights of sense tasteless and insipid. (2.) Music: The mirth of tabrets ceases, and the joy of the harp, which used to be at their feasts, Isa 5:12. The captives in Babylon hang their harps on the willow trees. In short, All joy is darkened; there is not a pleasant look to be seen, nor has any one power to force a smile; all the mirth of the land is gone (Isa 24:11); and, if it was that mirth which Solomon calls madness, there is no great loss of it.
VI. The cities will in a particular manner feel from these desolations of the country (Isa 24:10): The city of confusion is broken, is broken down (so we read it); it lies exposed to invading powers, not only by the breaking down of its walls, but by the confusion that the inhabitants are in. Every house is shut up, perhaps by reason of the plague, which has burned or consumed the inhabitants, so that there are few men left, Isa 24:6. Houses infected are usually shut up that no man may come in. Or they are shut up because they are deserted and uninhabited. There is a crying for wine, that is, for the spoiling of the vintage, so that there is likely to be no wine. In the city, in Jerusalem itself, that had been so much frequented, there shall be left nothing but desolation; grass shall grow in the streets, and the gate is smitten with destruction (Isa 24:12); all that used to pass and repass through the gate are smitten, and all the strength of the city is cut off. How soon can God make a city of order a city of confusion, and then it will soon be a city of desolation!
13-15
Hope in the End (718 BC)
終わりの日の希望（紀元前718年）
¹³ 地の中で、民の間にこのようになるとき、オリーブの木を揺すった後のようになり、ぶどうの収穫が終わった後の落ち穂を拾うようになる。
¹⁴ 彼らは声を上げ、主の威厳を歌い、海から大声で叫ぶ。
¹⁵ それゆえ、火の中で主を栄光に帰し、海の島々でイスラエルの神、主の御名を栄光に帰せよ。
ここには怒りのただ中で覚えられるあわれみがある。ユダとエルサレム、および隣国がセンナケリブやネブカデネザルのような敵に踏みにじられるとき、一般的な滅亡から保全される残りの者があり、それは敬虔で信仰的な残りの者となる。そして神は、そのさばきが地を行き巡るとき、通常この方法を守られる。神は完全な終わりをなさらない（Isa 6:13）。あるいはこう理解することもできる。地が空にされ荒廃させられることにより人類の大部分がすべての慰めを奪われるとしても、自分の益をよりよく悟る少数の者、すなわち宝を下のものではなく天に蓄えた者たちは、地が嘆き衰えるときにも神において慰めと喜びを保つことができる。観察せよ。
I. この残りの者の少なさ（Isa 24:13）。すべてが滅亡に向かうとき、オリーブの木を揺すった後のようになり、ぶどうの落ち穂を拾うようになり、あちこちに一人ずつ共通の災厄を逃れる者がいる（古い世界が水没したときのノアとその家族のように）。被造物から得たすべての慰めの廃墟の山の上に座して、その時でさえ主において喜ぶことができる者たち（Hab 3:16-18）。すべての顔が黒ずむときにも、喜びをもって頭を上げることができる者たち（Lu 21:26,28）。これらの少数はオリーブの木の残りの実のように散らされ、互いに離れている。そして葉の下に隠されている。主だけがご自身のものを知っておられる。世は彼らを知らない。
II. この残りの者の大いなる敬虔。彼らがこの大いなる破壊からかろうじて逃れたゆえに、その敬虔はいっそう大きい（Isa 24:14）。彼らは声を上げ、歌う。
1. 彼らは救い出された喜びのために歌う。肉の世の人々の楽しみがやむとき、聖徒たちの喜びはいつものように生き生きとしている。ぶどうの木が衰えて快楽を楽しむ者たちが嘆くとき、正しい心の者たちは恵みの契約——彼らの慰めの源であり希望の基礎——が決して失敗しないゆえに歌う。主において喜ぶ者は患難の中にも喜ぶことができ、周囲のすべての者が涙の中にあるときにも信仰によって勝利の中にあることができる。
2. 彼らは神の栄光と賛美のために歌う。あわれみのためだけでなく主の威厳のために歌う。彼らの歌は畏れと真剣さを持ち、霊的な喜びの中でも神の偉大さへの敬虔な敬意を保ち、賛美をもって神に近づくとき謙遜な距離を保つ。悪人にとって恐怖の対象である主の威厳は、聖徒たちに賛美の歌を提供する。彼らは主の壮麗さ、すなわちさばきにもあわれみにも示された超越的な卓越性のために歌う。私たちは両方について歌い、主に向かって歌わなければならない（Ps 101:1）。地が空にされ荒廃させられるゆえに、そこから海や海の島々に逃げ、あるいは逃げつつある者たちは、そこから大声で叫ぶ。彼らの離散は神を知る知識を広めるのに役立ち、彼らは遠い海岸にまで主の賛美を響かせる。神を恐れる者たちが最も憂鬱な時に神において喜び、神を賛美するなら、それは神の誉れにとって大いことである。
III. 同じ敬虔を他者にも引き起こそうとする彼らの聖なる熱心（Isa 24:15）。彼らは共に苦しむ者たちにも同様にするよう励める。
1. 火の中にある者たち、すなわち患難の炉の中にある者たち。地の住民が焼かれる火（Isa 24:6）。あるいは谷、低く暗く汚れた場所にある者たち。
2. 海の島々にある者たち。そこに追放され、あるいは避難所を求めて逃げざるを得ず、すべての友人から遠く離れて身を隠している者たち。彼らは火と水を通って来た（Ps 66:12）。しかし両方において主を栄光に帰し、イスラエルの神、主として栄光に帰さなければならない。恵みによって患難において誇ることのできる者は、患難において神を栄光に帰し、苦悩が満ちるように満ちる慰めについて神に感謝すべきである。私たちはすべての火の中、最も熱い火の中でも、すべての島、最も遠い島でも、神に対する良い思いを保たなければならない。たとえ神が私たちを殺されても、なお私たちが神に信頼するとき——御名のために私たちが終日殺されても、これらの事のどれも私たちを揺るがさないとき——そのとき私たちは火の中で主を栄光に帰する。三人の若者や、火刑柱で歌った殉教者たちがそうしたように。
英語原文
Hope in the End (718 BC)
¹³ When thus it shall be in the midst of the land among the people, there shall be as the shaking of an olive tree, and as the gleaning grapes when the vintage is done.
¹⁴ They shall lift up their voice, they shall sing for the majesty of the LORD, they shall cry aloud from the sea.
¹⁵ Wherefore glorify ye the LORD in the fires, even the name of the LORD God of Israel in the isles of the sea.
Here is mercy remembered in the midst of wrath. In Judah and Jerusalem, and the neighbouring countries, when they are overrun by the enemy, Sennacherib or Nebuchadnezzar, there shall be a remnant preserved from the general ruin, and it shall be a devout and pious remnant. And this method God usually observes when his judgments are abroad; he does not make a full end, Isa 6:13. Or we may take it thus: Though the greatest part of mankind have all their comfort ruined by the emptying of the earth, and the making of that desolate, yet there are some few who understand their interests better, who have laid up their treasure in heaven and not in things below, and therefore can keep up their comfort and joy in God even when the earth mourns and fades away. Observe,
I. The small number of this remnant, Isa 24:13. When all goes to ruin there shall be as the shaking of an olive-tree, and the gleaning grapes, here and there one who shall escape the common calamity (as Noah and his family when the old world was drowned), that shall be able to sit down upon a heap of the ruins of all their creature comforts, and even then rejoice in the Lord (Hab 3:16-18), who, when all faces gather blackness, can lift up their heads with joy, Lu 21:26,28. These few are dispersed, and at a distance from each other, like the gleanings of the olive-tree; and they are concealed, hid under the leaves. The Lord only knows those that are his; the world does not.
II. The great devotion of this remnant, which is the greater for their having so narrowly escaped this great destruction (Isa 24:14): They shall lift up their voice; they shall sing. 1. They shall sing for joy in their deliverance. When the mirth of carnal worldlings ceases the joy of the saints is as lively as ever; when the merry-hearted do sigh because the vine languishes the upright-hearted do sing because the covenant of grace, the fountain of their comforts and the foundation of their hopes, never fails. Those that rejoice in the Lord can rejoice in tribulation, and by faith may be in triumphs when all about them are in tears. 2. They shall sing to the glory and praise of God, shall sing not only for the mercy but for the majesty of the Lord. Their songs are awful and serious, and in their spiritual joys they have a reverend regard to the greatness of God, and keep at a humble distance when they attend him with their praises. The majesty of the Lord, which is matter of terror to wicked people, furnishes the saints with songs of praise. They shall sing for the magnificence, or transcendent excellency, of the Lord, shown both in his judgments and in his mercies; for we must sing, and sing unto him, of both, Ps 101:1. Those who have made, or are making, their escape from the land (that being emptied and made desolate) to the sea and the isles of the sea, shall thence cry aloud; their dispersion shall help to spread the knowledge of God, and they shall make even remote shores to ring with his praises. It is much for the honour of God if those who fear him rejoice in him, and praise him, even in the most melancholy times.
III. Their holy zeal to excite others to the same devotion (Isa 24:15); they encourage their fellow-sufferers to do likewise. 1. Those who are in the fires, in the furnace of affliction, those fires by which the inhabitants of the earth are burned, Isa 24:6. Or in the valleys, the low, dark, dirty places. 2. Those who are in the isles of the sea, whither they are banished, or are forced to flee for shelter, and hide themselves remote from all their friends. They went through fire and water (Ps 66:12); yet in both let them glorify the Lord, and glory him as the Lord God of Israel. Those who through grace can glory in tribulation ought to glorify God in tribulation, and give him thanks for their comforts, which abound as their afflictions do abound. We must in every fire, even the hottest, in every isle, even the remotest, keep up our good thoughts of God. When, though he slay us, yet we trust in him—when, though for his sake we are killed all the day long, yet none of these things move us—then we glorify the Lord in the fires. Thus the three children, and the martyrs that sang at the stake.
16-23
Encouraging Prospects; Degeneracy Predicted (718 BC)
励みとなる展望；堕落の予告（紀元前718年）
¹⁶ 私たちは地の果てから歌を聞いた。すなわち義なる者に栄光あれ。しかし私は言った。私のやせ衰えよ、私のやせ衰えよ。私にとってわざわいあれ。裏切る者たちが裏切り、まことに裏切る者たちが非常に裏切った。
¹⁷ 地の住民よ。恐怖と穴とわなとがあなたの上にある。
¹⁸ 恐怖の音から逃げる者は穴に落ち、穴の真中から上がって来る者はわなに捕らえられる。上の窓が開かれ、地の基が揺れ動くからである。
¹⁹ 地は全く打ち砕かれ、地はすっかり溶かされ、地は激しく揺り動かされる。
²⁰ 地は酔いどれのように揺れ動き、小屋のように移される。そのそむきの罪がその上に重くのしかかり、地は倒れて再び起き上がらない。
²¹ その日、主は高い所にある高い軍勢と、地の上の地の王たちを罰せられる。
²² 彼らは囚人が穴に集められるように集められ、牢に閉じ込められ、多くの日ののちに顧みられる。
²³ そのとき万軍の主がシオンの山、エルサレムで、その長老たちの前で栄光のうちに治められるとき、月は恥じ入り、日は恥じる。
これらの節は、前の節と同様に、明らかに次のことを語る。
I. 聖徒たちへの慰め。彼らは自分たちの住む場所の一般的な災いによって、地の果てに追いやられるかもしれない。あるいはその信仰のゆえにそこに強いられるかもしれない。しかしそこで彼らは嘆くのではなく、歌う。そこから私たちは歌を聞いた。それは私たちにとって慰めとなる。良い人々が最も遠い地方にまで自分たちの信仰を携えて行くこと、神がそこで彼らを顧み、そこから彼らを集める望みを与えておられることを聞くからである（De 30:4）。そしてこれが彼らの歌である。義なる者に栄光あれ。その語は単数形であり、私たちにもたらされたすべてにおいて正しい義なる神を指すかもしれない。これは火の中にあっても主を栄光に帰することである。あるいはその意味は「これらの歌はそれらを歌う義なる者たちの栄光、美しさに帰する」ということであろう。私たちが神を誉め称え、栄光を帰するために自分を用いるとき、私たちは想像しうる最大の名誉を自分自身にもたらす。これはメシアの時代に、福音が地の果て、この私たちの島にまで遣わされることを指すかもしれない。その喜ばしい知らせはそこに建てられた教会々から聞こえてくる歌として反響する。すなわち義なる神に栄光を帰すことであり、いと高きところでは神に栄光という御使いたちの歌と一致し、すべての義なる人々に栄光となる。贖いのわざは世々前に私たちの栄光のために定められたからである。
II. 罪人たちへの恐怖。預言者は救われた残りの者の展望で自分と他の者たちを慰めたのち、激しい激流のように地に押し寄せる悲惨を悲しみ返す。*「しかし私は言った。私のやせ衰えよ！私のやせ衰えよ！私にとってわざわいあれ！」*それを思うだけで心が苛立ち、やせ衰えるという（Isa 24:16）。彼は次を予見する。
1. 罪の蔓延、すなわち不法が満ちること（Isa 24:16）。*裏切る者たちが裏切った。*これ自体が一つの裁きであり、神が他の裁きをもたらすよう促すもの。(1.) 人々は互いに偽りである。人の中には誠実さがなく、普遍的な不正直があるばかり。社会の神聖な絆である真理は去り、人々の取引には裏切りしかない。Jer 9:1,2を見よ。(2.) 彼らは皆その神に対しても偽りである。神と、神との契約に関して、人の子らは皆裏切る者であり、その忠誠を離れることによってその神を非常に裏切った。これが世の罪の根源であり、その罪を重くする要素でもある。人が自分の神に偽りであるなら、どうして他のだれかに真実でありえようか。
2. その罪に対する怒りと裁きの蔓延。(1.) 地の住民は時々、所々で、様々な災いに追われる（Isa 24:17,18）。恐怖と穴とわな（穴とわなに対する恐怖）が、どこにいても彼らの上にある。人の子らはどのような悪に突然捕らえられるか知らないからである（Ec 9:12）。これら三つの語は優雅な類音、あるいは今日私たちが軽蔑的に呼ぶ言葉遊びのために選ばれたようである。パハド、パハト、パハ。しかし意味は明確である（Isa 24:18）。悪は罪人を追う（Pr 13:21）。のろいは不従順な者に追いつく（De 28:15）。一つの裁きのがれられたから安全だと考える者たちは、別の裁きがどれほど早く自分たちを捕らえるか知らない。この預言者が地のすべての住民に脅すことを、別の預言者はモアブの裁きの一部とする（Jer 48:43）。しかし私たちが一つの災いを避けようとしてより悪いものに落ち込み、一つの苦難の終わりがしばしば別の始まりとなるのは、人間生活の多難な状態を示すよくある例である。それゆえ私たちが最も安全だと感じるときに最も安全ではない。(2.) 地自体が粉々に揺り動かされる。最後には文字通りそうなる。そのときその中のすべてのわざは焼き尽くされる。その時期の前にもしばしば比喩的にそうなる。上の窓が開かれ、全世界的な洪水のときのように怒りを注ぐ。神は悪者たちの上にわなを雨のように降らされる（Ps 11:6）。大いなる淵の源が破られたので、当然地の基は揺れ動き、自然の枠組みが外れ、すべてが混乱に陥る。これがいかに優雅に表現されているかを見よ（Isa 24:19,20）。地は全く打ち砕かれ、すっかり溶かされ、激しく揺り動かされる。その場所から動かされる。神は天と地を揺り動かされる（Hag 2:6）。地のものに宝を蓄え、それらに心を向ける者たちの悲惨を見よ。彼らはまもなく全く打ち砕かれ、溶かされるものに信頼を置く。地は酔いどれのように揺れ動く。これらすべての動きはそれほど不安定で不確実である。世の人々は地を宮殿のように、城のように、陥落不可能な塔のように見なして住む。しかしそれは小屋のように移される。それほど容易に、突然に、そして大いなる地主にとってそれほどわずかな損失で。地を取り壊すことは、田舎が喜んで取り除きたいと願う小屋を一つ取り壌すようなものである。それは乞食を隠すだけだからである。それゆえそれを建て直す配慮はなされない。それは倒れて再び起き上がらない。しかし義のだけが住む新しい天と新しい地がある。では何がこのように地を揺るがし、沈めるのか。そのそむきの罪がその上に重くのしかかるのである。銘記せよ。罪は全被造物にとっての重荷である。それは重い重荷であり、被造物は今その下でうめき、最後にはその下に沈む。罪は国々と王国と家族を滅ぼす。それらはその鉛のタラントの重さの下に倒れる（Zec 5:7,8）。(3.) 神は地の王たちと偉大な人々と特別に論争される（Isa 24:21）。主は高い者たちの軍勢を罰せられる。君侯たちの軍勢も神の前では一般の人々の軍勢と同じでしかない。いと高き方、万軍の主が彼らの高さを低くし、彼らの軍勢を散らし、彼らのすべての同盟を打ち砕くために彼らと論争されるとき、高い者たちの軍勢が連合して何ができようか。高い所にいる高い者たち、その高さと壮麗さで高ぶる者たち、自分たちが危険の届かないほど高いと考える者たち、神は彼らのすべての高慢と残虐さを罰せられる。彼らはそれで隣人や臣民を虐げ、傷つけ、今それが自分たちの頭上に帰る。地の王たちは今地の上で清算を受ける。これは確かに地でさばく神がおり、最も誇り高い王たちにもその行いの実りに応じて報いられることを示すためである。地の高い者たちに踏みつけられる者たちはこれによって自らを慰めよ。彼らが抵抗できず、あえて抵抗せず、抵抗してはならないとしても、彼らを召喚する神がおられる。神は彼ら自身の塵の山の上で彼らに勝たれる。彼らが王として治める地は神の目にはそれ以上のものではないからである。これは一般的である。特に預言されるのは（Isa 24:22）、彼らが囚人のように集められ、有罪宣告された囚人が穴や地下牢に集められるように、そこで閉じ込められ、厳重な監禁の下に置かれること。可能な限りの自由を自分のものとし、他の者を閉じ込めることに誇りと喜びを見出した王たちと高い者たちが、今や自ら閉じ込められる。自由な人はその自由を誇るな。強い人がその力を誇るべきでないように。自分のためにどのような拘束が備えられているか知らないからである。しかし多くの日ののちに彼らは顧みられる。[1.] 怒りの中で顧みられる。これはIsa 24:21の主が罰せられると別の形で用いられている同じ語である。彼らは有罪宣告された囚人のように、堕落した御使いたちが大いなる日のさばきまで暗やみの鎖に保たれているように（Jude 1:6）、刑執行の日のために保留される。これで神の復讐の遅延を説明せよ。判決が速やかに執行されないのは、執行の日がまだ来ず、おそらく多くの日ののちにしか来ないからである。しかし悪者は滅びの日のために保留され、その間保たれるが、怒りの日に引き出されることは確かである（Job 21:30）。それゆえ私たちは時が来る前には何もさばかないようにしよう。[2.] 恵みの中で顧みられ、投獄から解放され、尊厳ではなくとも自由を再び得る。ネブカデネザルは征服の中で多くの王や君主を捕虜とし、バビロンの地下牢に閉じ込めた。その中にユダの王エホヤキンもいた。しかし多くの日ののち、ネブカデネザルが死に、その子が彼らを顧み、彼らすべてに束縛の中のある程度の回復を許したようである。エホヤキンに対する特別な好意の例として、彼の王座を彼と共にいた他の王たちの王座より高くしたことが挙げられる（Jer 52:32）。これを人類の一般的な状態に適用すれば、境遇の革命を意味する。高かった者たちが罰せられ、罰せられていた者たちが多くの日ののちに救済される。これはこの世で、たとえ境遇がどんなに栄えていても誰も安心させず、たとえどんなに悲惨であっても誰も絶望させないためである。
3. これらすべての中にある神への栄光（Isa 24:23）。これらすべてが起こり、神の教会の誇り高き敵がへりくだらされ、引き下ろされるとき、(1.) そのとき主が治められることが反論の余地なく明らかになる。それは常に真実であるが、常に同じように明らかではない。地の王たちがその暴政と圧迫のゆえに罰せられるとき、神が王の王であり、彼らが責任を負うその上の王であることが全世界に宣言され、証明される。神が万軍の主としてすべての軍勢、彼らの軍勢の上に治められ、シオンの山、エルサレムで、すなわちその教会の中で、その名誉と福祉のために、それが基づく約束に従って、その御言葉と定めの中で治められることが明らかになる。またその長老たちの前で、すなわちすべての聖徒たちの前で、特にその奉仕者たち、教会の長老たちの前で治められることが明らかになる。彼らは神の力と摂理のすべての働きに目を留め、これらすべての出来事の中に神の御手を観察する。神の長老たち、古い弟子たち、経験豊かなキリスト者は、困惑したときにしばしばシオンとエルサレムにある神の聖所に入り、そこでの啓示に親しんできた。彼らは神の摂理のこれらの働きの中で、他の者たちよりも多く神の支配と主権を見るであろう。(2.) そのとき栄光のうちに治められることが比較を絶して明らかになる。その明るさと光輝があまりにも大きく、より小さな光がより大きな光の前で食われて消されるように、月は恥じ入り、日は恥じる。太陽や月と同じくらい明るい光輝と広大な支配権を持つと考えた偉大な人々は、神が彼らの上に現れるとき恥じ、神が彼らに敵して現れるときはなおさらである。そのとき彼らの顔は恥で満たされ、神の御名を求める。東洋の民々は太陽と月を礼拝した。しかし神がその民のために、神とその民の敵に敵してこのように栄光のうちに現れるとき、これらの偽りの神々はすべて、惑わされた礼拝者たちの礼拝を受けたこと自体を恥じる。創造主の栄光は最も明るい被造物の栄光を無限にしのぐ。天と地のさばき手がその栄光のうちに輝く大いなる日には、その超越的な光輝によって太陽は暗くされ、月は血に変わる。
英語原文
Encouraging Prospects; Degeneracy Predicted (718 BC)
¹⁶ From the uttermost part of the earth have we heard songs, even glory to the righteous. But I said, My leanness, my leanness, woe unto me! the treacherous dealers have dealt treacherously; yea, the treacherous dealers have dealt very treacherously.
¹⁷ Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth.
¹⁸ And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake.
¹⁹ The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly.
²⁰ The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again.
²¹ And it shall come to pass in that day, that the LORD shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth.
²² And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited.
²³ Then the moon shall be confounded, and the sun ashamed, when the LORD of hosts shall reign in mount Zion, and in Jerusalem, and before his ancients gloriously.
These verses, as those before, plainly speak,
I. Comfort to saints. They may be driven, by the common calamities of the places where they live, into the uttermost parts of the earth, or perhaps they are forced thither for their religion; but there they are singing, not sighing. Thence have we heard songs, and it is a comfort to us to hear them, to hear that good people carry their religion along with them even to the most distant regions, to hear that God visits them there and gives encouragement to hope that he will gather them thence, De 30:4. And this is their song, even glory to the righteous: the word is singular, and may refer to the righteous God, who is just in all he has brought upon us. This is glorifying the Lord in the fires. Or the meaning may be, "These songs redound to the glory or beauty of the righteous that sing them." We do the greatest honour imaginable to ourselves when we employ ourselves in honouring and glorifying God. This may have reference to the sending of the gospel to the uttermost parts of the earth, as far as this island of ours, in the days of the Messiah, the glad tidings of which are echoed back in songs heard thence, from churches planted there, even glory to the righteous God, agreeing with the angels' song, Glory be to God in the highest, and glory to all righteous men; for the work of redemption was ordained before the world for our glory.
II. Terror to sinners. The prophet, having comforted himself and others with the prospect of a saved remnant, returns to lament the miseries he saw breaking in like a mighty torrent upon the earth: "But I said, My leanness! my leanness! woe unto me! The very thought of it frets me, and makes me lean," Isa 24:16. He foresees,
1. The prevalency of sin, that iniquity should abound (Isa 24:16): The treacherous dealers have dealt treacherously; this is itself a judgment, and that which provokes God to bring other judgments. (1.) Men are false to one another; there is no faith in man, but a universal dishonesty. Truth, that sacred bond of society, has departed, and there is nothing but treachery in men's dealings. See Jer 9:1,2. (2.) They are all false to their God; as to him, and their covenant with him, the children of men are all treacherous dealers, and have dealt very treacherously with their God, in departing from their allegiance to him. This is the original, and this the aggravation, of the sin of the world; and, when men have been false to their God, how should they be true to any other?
2. The prevalency of wrath and judgment for that sin. (2.) The inhabitants of the earth will be pursued from time to time, from place to place, by one mischief or other (Isa 24:17,18): Fear, and the pit, and the snare (fear of the pit and the snare) are upon them wherever they are; for the sons of men know not what evil they may suddenly be snared in, Ec 9:12. These three words seem to be chosen for the sake of an elegant paranomasia, or, as we now scornfully call it, a jungle of words: Pachad, and Pachath, and Pach; but the meaning is plain (Isa 24:18), that evil pursues sinners (Pr 13:21), that the curse shall overtake the disobedient (De 28:15), that those who are secure because they have escaped one judgment know not how soon another may arrest them. What this prophet threatens all the inhabitants of the earth with another makes part of the judgment of Moab, Jer 48:43. But it is a common instance of the calamitous state of human life that when we seek to avoid one mischief we fall into a worse, and that the end of one trouble is often the beginning of another; so that we are least safe when we are most secure. (2.) The earth itself will be shaken to pieces. It will be literally so at last, when all the works therein shall be burnt up; and it is often figuratively so before that period. The windows from on high are open to pour down wrath, as in the universal deluge. Upon the wicked God shall rain snares (Ps 11:6); and, the fountains of the great deep being broken up, the foundations of the earth do shake of course, the frame of nature is unhinged, and all is in confusion. See how elegantly this is expressed (Isa 24:19,20): The earth is utterly broken down; it is clean dissolved; it is moved exceedingly, moved out of its place. God shakes heaven and earth, Hag 2:6. See the misery of those who lay up their treasure in the things of the earth and mind those things; they place their confidence in that which will shortly be utterly broken down and dissolved. The earth shall reel to and fro like a drunkard; so unsteady, so uncertain, are all the motions of these things. Worldly men dwell in it as in a palace, as in a castle, as in an impregnable tower; but it shall be removed like a cottage, so easily, so suddenly, and with so little loss to the great landlord. The pulling down of the earth will be but like the pulling down of a cottage, which the country is willing to be rid of, because it does but harbour beggars; and therefore no care is taken to rebuild it: It shall fall, and not rise again; but there shall be new heavens and a new earth, in which shall dwell nothing but righteousness. But what is it that shakes the earth thus and sinks it? It is the transgression thereof that shall be heavy upon it. Note, Sin is a burden to the whole creation; it is a heavy burden, a burden under which it groans now and will sink at last. Sin is the ruin of states, and kingdoms, and families; they fall under the weight of that talent of lead, Zec 5:7,8. (3.) God will have a particular controversy with the kings and great men of the earth (Isa 24:21): He will punish the host of the high ones. Hosts of princes are no more before God than hosts of common men; what can a host of high ones do with their combined force when the Most High, the Lord of hosts, contends with them to abase their height, and scatter their hosts, and break all their confederacies? The high ones, that are on high, that are puffed up with their height and grandeur, that think themselves so high that they are out of the reach of any danger, God will visit upon them all their pride and cruelty, with which they have oppressed and injured their neighbours and subjects, and it shall now return upon their own heads. The kings of the earth shall now be reckoned with upon the earth, to show that verily there is a God that judges in the earth and will render to the proudest of kings according to the fruit of their doings. Let those that are trampled upon by the high ones of the earth comfort themselves with this, that though they cannot, dare not, must not, resist them, yet there is a God that will call them to an account, that will triumph over them upon their own dunghill: for the earth they are kings of is in the eye of God no better. This is general only. It is particularly foretold (Isa 24:22) that they shall be gathered together as prisoners, convicted condemned prisoners, are gathered in the pit, or dungeon, and there they shall be shut up under close confinement. The kings and high ones, who took all possible liberty themselves, and took a pride and pleasure in shutting up others, shall now be themselves shut up. Let not the free man glory in his freedom, any more than the strong man in his strength, for he knows not what restraints he is reserved for. But after many days they shall be visited, either, [1.] They shall be visited in wrath; it is the same word, in another form, that is used (Isa 24:21), the Lord shall punish them; they shall be reserved to the day of execution, as condemned prisoners are, and as fallen angels are reserved in chains of darkness to the judgment of the great day, Jude 1:6. Let this account for the delays of divine vengeance; sentence is not executed speedily, because execution-day has not yet come, and perhaps will not come till after many days; but it is certain that the wicked is reserved for the day of destruction, and is therefore preserved in the mean time, but shall be brought forth to the day of wrath, Job 21:30. Let us therefore judge nothing before the time. [2.] They shall be visited in mercy, and be discharged from their imprisonment, and shall again obtain, if not their dignity, yet their liberty. Nebuchadnezzar, in his conquests, made many kings and princes his captives, and kept them in the dungeon in Babylon, and, among the rest, Jehoiachin King of Judah; but after many days, when Nebuchadnezzar's head was laid, his son visited them, and granted (as should seem) some reviving to them all in their bondage; for it is made an instance of his particular kindness to Jehoiachin that he set his throne above the throne of the rest of the kings that were with him, Jer 52:32. If we apply this to the general state of mankind, it imports a revolution of conditions; those that were high are punished, those that were punished are relieved, after many days, that none in this world may be secure though their condition be ever so prosperous, nor any despair though their condition be ever so deplorable.
3. Glory to God in all this, Isa 24:23. When all this comes to pass, when the proud enemies of God's church are humbled and brought down, (1.) Then it shall appear, beyond contradiction, that the Lord reigns, which is always true, but not always alike evident. When the kings of the earth are punished for their tyranny and oppression, then it is proclaimed and proved to all the world that God is King of kings—King above them, by whom they are accountable—that he reigns as Lord of hosts, of all hosts, of their hosts,—that he reigns in Mount Zion, and in Jerusalem, in his church, for the honour and welfare of that, pursuant to the promises on which that is founded, reigns in his word and ordinances,—that he reigns before his ancients, before all his saints, especially before his ministers, the elders of his church, who have their eye upon all the out-goings of his power and providence, and, in all these events, observe his hand. God's ancients, the old disciples, the experienced Christians, that have often, when they have been perplexed, gone into the sanctuary of God in Zion and Jerusalem, and acquainted themselves with his manifestations of himself there, shall see more than others of God's dominion and sovereignty in these operations of his providence. (2.) Then it shall appear, beyond comparison, that he reigns gloriously, in such brightness and lustre that the moon shall be confounded and the sun ashamed, as the smaller lights are eclipsed and extinguished by the greater. Great men, who thought themselves to have as bright a lustre and as vast a dominion as the sun and moon, shall be ashamed when God appears above them, much more when he appears against them. Then shall their faces be filled with shame, that they may seek God's name. The eastern nations worshipped the sun and moon; but, when God shall appear so gloriously for his people against his and their enemies, all these pretended deities shall be ashamed that ever they received the homage of their deluded worshippers. The glory of the Creator infinitely outshines the glory of the brightest creatures. In the great day, when the Judge of heaven and earth shall shine forth in his glory, the sun shall by his transcendent lustre be turned into darkness and the moon into blood.
ここから新たな説教が始まることは一致して認められている。それは Isa 24:1-27:13 の終わりまで続く。そしてその中で預言者は、受けた指示に従って、多くの尊い約束において「正しい者に、あなたがたはしあわせである」と語り、多くの恐るべき脅しにおいて「悪者にはわざわい、災いである」と告げる（Isa 3:10,11）。そしてこれらは互いに説明し合うように織り交ぜられている。この章は大部分が脅しである。そして脅かされている審判が非常に激しく重いものであるように、それらの審判で脅かされている民も非常に多い。それは前のもののように特定の都市や王国の重荷ではなく、全地の重荷である。その言葉は実際には単に「地」を意味する。私たち自身の地が私たちには通常全地に等しいからである。しかし、それはここではそれほど限定されない別の言葉によって説明されている。それは「世界」である（Isa 24:4）。したがって少なくとも一国の周辺の諸国民を含まなければならない。1. ある人々は（そしてかなり可能性があると）これは、セナケリブとそのアッシリヤの軍勢が間もなくその地方世界の多くの国々に加える大きな破壊の預言であると考える。2. 他の人々は、約百年後にネブカデレザルとその軍勢が同じ諸国において加える同様の破壊を指すとする。一つの王国から別の王国へと向かい、それらを征服するだけでなく、破壊して荒廃させるためであった。それが東方の国々が戦争においてとった方法であったからである。脅しに混じっている約束は、そのような極めて災い多い時代における神の民の支えと慰めのために意図されたものである。そして、それらの荒廃をもたらす者としても、もたらされる者としても、特定の国が名指されていないので、私はこれが両方の出来事を指していると見て差し支えないと思う。いや、聖書は多くの成就を持つのであり、私たちはそれに十分な広がりを与えるべきである。それゆえ私は、預言者が特別に心を留めていたこれらの事や類似の事から、ここで人類の災いに満ちた状態と、人のいのちが陥りやすい多くの悲惨、とりわけ国々の戦争に伴う悲惨を一般的に描き出そうとしていると考える傾向がある。確かに預言者たちは、特定の出来事を予告するためだけでなく、人々の心を徳と敬虔に鍛えるために遣わされたのであり、その目的のために彼らの預言は書き記され、私たちの学びのために保存された。それゆえ私的解釈と見なされるべきではない。さて、この世のむなしさと、それが私たちを幸せにすることができないという十分な確信は、私たちを神に導き、私たちの思いをもう一つの世界に向かわせる上で大いに役立つので、預言者はここで、私たちが決してそれらに安息を置かず、神を楽しむことに及ばない限りどこにも満足を期待しないように、これらの事において心の悩みに会うことを期待しなければならないことを示す。この章で私たちは次のことを持つ。I. 罪のための荒廃させる審判の脅し（Isa 24:1-12）。それに、その中にあって良い人々が慰められるという確言が加えられる、Isa 24:13-15。II. 同様の荒廃のさらなる脅し（Isa 24:16-22）。それに、すべての中にあって神が栄光を受けられるという確言が加えられる。