서론
無題
英語原文
After the threatenings of wrath in the foregoing chapter we have here, I. Thankful praises for what God had done, which the prophet, in the name of the church, offers up to God, and teaches us to offer the like, Isa 25:1-5. II. Precious promises of what God would yet further do for his church, especially in the grace of the gospel, Isa 25:6-8. III. The church's triumph in God over her enemies thereupon, Isa 25:9-12. This chapter looks as pleasantly upon the church as the former looked dreadfully upon the world.
1-5
A Song of Praise (718 BC)
賛美の歌（紀元前718年）
¹ 主よ、あなたは私の神。私はあなたをあがめ、あなたの御名を賛美する。あなたは奇しいわざを行い、古くからのあなたのはかりごとは真実まことだからである。
² あなたは町を石塚とし、堅固な町を廃墟とされた。寄留者の宮殿が町ではなくなるため、それは二度と建てられない。
³ それゆえ、強い民はあなたを尊び、恐るべき国々の町はあなたを恐れる。
⁴ あなたは貧しい者に力となり、苦難にある乏しい者に力となり、あらしの避け所、熱さを避ける陰となられた。恐るべき者たちの突風が城壁に当たるあらしのようであるときにも。
⁵ あなたは寄留者たちの騒ぎを下される。乾いた地の熱さを、雲の陰が熱さを和らげるように。恐るべき者たちの若枝は低くされる。
前の章の終わりで、万軍の主が栄光のうちに治められると言われた。今や、これに応じて、預言者はここでその国の栄光の威厳（Ps 145:12）について語り、その栄光を神に帰する。この預言がバビロンの滅亡とそこからのユダヤ人の捕囚からの解放において成就したかもしれないにせよ、それはさらに遠くを見ているようである。すなわち、私たちの霊の敵に対するキリストの勝利と、すべての信者のために備えられた慰めのゆえに、福音の教会が神にささげる賛美を見ている。ここに、
I. 預言者は自ら神を賛美することを決心する。他人を励ます者は、まず自分自身を励まして神を賛美すべきだからである（Isa 25:1）。「主よ！ あなたは私の神、私と契約にある神。」神が地の上で地の王たちを罰し、彼らを神の前で震えさせる一方で、貧しい預言者は神のもとに行き、へりくだった大胆さをもって「主よ！ あなたは私の神」と言うことができる。それゆえ「私はあなたをあがめ、あなたの御名を賛美する」と言うことができる。主を自分の神とする者たちは神を賛美する義務がある。神が私たちをご自身の民としてくださったのは、私たちが神のために御名と賛美となるためだからである（Jer 13:11）。神を賛美するとき私たちは神をあがめる。それが神を本来よりも高くすることができるという意味ではなく、神が私たち自身や他の人々に、神が現れるよりも高く現れるようにしなければならないという意味である。Ex 15:2 を見よ。
II. 彼は他の人々も神を賛美するように導かれるという思いを喜ぶ（Isa 25:3）。「それゆえ、み摂理によって地になされた荒廃（Ps 46:8）と、あなたとあなたの教会の敵に対してなされた正しい復讐のゆえに、強い民は共にあなたを尊び、恐るべき国々の町（首都）はあなたを恐れるであろう。」これは次のように理解できる。1. 神に対して強く恐るべきであった民について言っているのかもしれない。神の国の敵であり、大いなる力と恐れをもってその益に反対して戦った者たちは、回心して神の民と共に神に仕えることによって神を尊ぶか、あるいは少なくとも自分たちが征服されたことを認めるほどに確信するであろう。強き者たちに恐れであった者たちが、神のさばきの前で震えざるを得ず、自分を隠してほしいと岩や山にむなしく呼ばわるであろう。あるいは、2. 以前は弱く踏みつけられていたが、今や神のために、そして神によって強く恐るべき者とされる人々についてのことかもしれない。神は神を恐れ神を尊ぶ人々のために、また彼らと共に、あきらかに現れてくださるので、すべての人が彼らを強い民と認め、彼らを畏れるであろう。かつてその地の民の多くがユダヤ人になった。ユダヤ人への恐れが彼らの上に及んだからである（Es 8:17）。また自分の神を知る者たちは強く、勇业をなした（Da 11:32）。そしてそのことで神を尊んだ。
III. 彼はこの賛美の内容が何であり、また何であるべきかを観察する。私たちや他の人々は神をあがめ賛美しなければならない。なぜなら。1. 神はみこころの計画にしたがって奇しいわざを行われたからである（Isa 25:1）。私たちは神がなされたことを真に奇しいとして驚嘆することによって神をあがめる。それはいかなる被造物もなし得ない力の奇跡的な証拠であり、私たちのような罪ある被造物が期待し得る以上の良さの奇跡的な証拠である。私たちにとって新しく驚くべき、まったく思いもよらなかったこれらの奇しいわざは、神の古くからの計画にしたがう。それらは神の知恵によって案出され、神の栄光と民の慰めのために設計された。摂理のすべての働きは神の永遠の計画（それは真実まことそのものであり、神の属性に調和し、互いに矛盾せず、定められた時に必ず成就する）にしたがう。2. 神はとりわけ地の強き者たちの誇りを低くし、その勢力を折られた（Isa 25:2）。「あなたは一つの町を、いや多くの町を、がれきの石塚とされた。自然と技術と、民兵の数と勇気によってよく守られていると思っていた多くの堅固な町を、あなたは廃墟とされた。」いかなる造られた力が全能者に立ち向かい得ようか。「豊かに建てられて宮殿と呼ばれ、各地から最も高い身分の者たちが頻繁に出入りして寄留者の宮殿と呼ばれ得た多くの町を、あなたは町ではなくされた。それは地と平らにされ、一つの石も石の上に残されず、二度と建てられないであろう。」世界の様々な地域、とりわけ私たちの国の多くの町がこのような境遇になった。かつて繁栄した町々が衰え、失われ、（地から掘り出される壺や硬貨によらなければ）どこにあったかもほとんど知られていない。イスラエルの町々のうち、どれほど多くが久しく前に石塚と廃墟となったことか！ 神はこれによってここには永続する町がないことを私たちに教え、それゆえに決して廃墟となりも衰えもし得ない、来たるべき町を求めるべきであると教えられる。3. 神は時宜を得てその乏しく苦難にある民を救済し、助けられた（Isa 25:4）。あなたは貧しい者に力となり、乏しい者に力となられた。神は誇り高く安逸である強き者を弱くされるように、へりくだり真剣で、神に頼る弱き者を強くされる。いや、神は彼らを強くされるだけでなく、神ご自身が彼らの力である。彼らは神において自らを強くし、神の恵みが彼らの心の力だからである。神は乏しい者がその苦難にあるときの力である。彼が力を必要とし、その苦難が彼を神のもとに駆り立てるとき。そして神は彼らを内なる衰えに対して強くされるように、外からの攻撃からも彼らを避難させる。神は雨や雹のあらしの避けどころであり、夏の太陽の焼くような熱さを避ける陰である。神はあらゆる天候、暑さと寒さ、湿と乾の下で、ご自身の民に十分な守りである。義の武具は右の手にも左の手にも用いられる（2Co 6:7）。神の民がいかなる危険や苦境にあっても、彼らが実際の害や損傷を受けないように、有効な配慮がなされている。危険が最も脅かしく驚くべきとき、神はご自身の民の安全のために現れるであろう。恐るべき者たちの突風が城壁に当たるあらしのようであるとき、それは大いなる音を立てるが、城壁を倒すことはできない。神の貧しき者たちの敵は恐るべき者たちである。彼らは自分たちがそう見えるようにできるすべてをする。彼らの怒りは風の突風のようであり、音高く、威圧的で、猛烈である。しかし風のように、それは神の御支配の下にある。神が風をご自身の拳に握っておられるからである。そして神はご自身の民にそのような避けどころとなられるので、彼らは衝撃に耐え、持ち場を守り、その全きことと平安を保つことができるであろう。舟を打つあらしはそれを揺り動かすが、城壁を打つあらしはそれを決して動かさない（Ps 76:10, 138:7）。4. 神は神に信頼する人々を、その誇る圧迫者たちの横暴から避難させ、また避難させるからである（Isa 25:5）。あなたは寄留者たちの騒ぎを下される、あるいは下しておられる。乾いた地の熱さが差し挟まる雲の陰によって和らげられ静められるように、そのようにされる。若枝、あるいはむしろ恐るべき者たちの子、あるいは勝利は低くされ、彼らは調子を変え、声を低くするであろう。ここで観察せよ。(1.) 神の民を圧迫する者たちは寄留者たちと呼ばれる。彼らは自分たちが圧迫する人々が自分たちと同じ枠、同じ血で造られていることを忘れるからである。彼らは恐るべき者たちと呼ばれる。愛すべき者たちとなるよりも、むしろそう見えることを望むからである。彼らは愛されるよりも恐れられることを好む。(2.) 神の民に対する彼らの横暴は騒がしく熱く、そしてそれがすべてである。それは、自分の道を妨げるすべての者を威嚇し脅し、大いなる声を出すことによって目的を遂げようとする寄留者たちの騒ぎにすぎない。エジプトの王パロは騒ぎにすぎない（Jer 46:17）。それは真昼に焼く太陽の熱さのようである。しかし日が沈めばそれはどこにあるのか。(3.) 彼らの騒ぎ、熱さ、そしてすべての勝利は、彼らの望みがくじかれ、すべての誉れがちりに置かれるとき、低くされ屈服するであろう。恐るべき者たちの枝、さらには頂の枝でさえ折り取られ、肥やしの山に投げ捨てられる。(4.) もし神のぶどう園の労働者が時に昼の労苦と暑さを耐えるように召されるなら、神はあるいは他の方法で、雲の陰のようにして彼らを力づけ、彼らが耐えられないほど押しつぶされないようにされるであろう。
英語原文
A Song of Praise (718 BC)
¹ O LORD, thou art my God; I will exalt thee, I will praise thy name; for thou hast done wonderful things; thy counsels of old are faithfulness and truth.
² For thou hast made of a city a heap; of a defenced city a ruin: a palace of strangers to be no city; it shall never be built.
³ Therefore shall the strong people glorify thee, the city of the terrible nations shall fear thee.
⁴ For thou hast been a strength to the poor, a strength to the needy in his distress, a refuge from the storm, a shadow from the heat, when the blast of the terrible ones is as a storm against the wall.
⁵ Thou shalt bring down the noise of strangers, as the heat in a dry place; even the heat with the shadow of a cloud: the branch of the terrible ones shall be brought low.
It is said in the close of the foregoing chapter that the Lord of hosts shall reign gloriously; now, in compliance with this, the prophet here speaks of the glorious majesty of his kingdom (Ps 145:12), and gives him the glory of it; and, however this prophecy might have an accomplishment in the destruction of Babylon and the deliverance of the Jews out of their captivity there, it seems to look further, to the praises that should be offered up to God by the gospel church for Christ's victories over our spiritual enemies and the comforts he has provided for all believers. Here,
I. The prophet determines to praise God himself; for those that would stir up others should in the first place stir up themselves to praise God (Isa 25:1): "O Lord! thou art my God, a God in covenant with me." When God is punishing the kings of the earth upon the earth, and making them to tremble before him, a poor prophet can go to him, and, with a humble boldness, say, O Lord! thou art my God, and therefore I will exalt thee, I will praise thy name. Those that have the Lord for their God are bound to praise him; for therefore he took us to be his people that we might be unto him for a name and for a praise, Jer 13:11. In praising God we exalt him; not that we can make him higher than he is, but we must make him to appear to ourselves and others than he does. See Ex 15:2.
II. He pleases himself with the thought that others also shall be brought to praise God, Isa 25:3. "Therefore, because of the desolations thou hast made in the earth by thy providence (Ps 46:8) and the just vengeance thou hast taken on thy and thy church's enemies, therefore shall the strong people glorify thee in concert, and the city (the metropolis) of the terrible nations fear thee." This may be understood, 1. Of those people that have been strong and terrible against God. Those that have been enemies to God's kingdom, and have fought against the interests of it with a great deal of strength and terror, shall either be converted, and glorify God by joining with his people in his service, or at least convinced, so as to own themselves conquered. Those that have been the terror of the mighty shall be forced to tremble before the judgments of God and call in vain to rocks and mountains to hide them. Or, 2. Of those that shall be now made strong and terrible for God and by him, though before they were weak and trampled upon. God shall so visibly appear for and with those that fear him and glorify him that all shall acknowledge them a strong people and shall stand in awe of them. There was a time when many of the people of the land became Jews, for the fear of the Jews fell upon them (Es 8:17), and when those that knew their God were strong and did exploits (Da 11:32), for which they glorified God.
III. He observes what is, and ought to be, the matter of this praise. We and others must exalt God and praise him; for, 1. He has done wonders, according to the counsel of his own will, Isa 25:1. We exalt God by admiring what he has done as truly wonderful, wonderful proofs of his power beyond what any creature could perform, and wonderful proofs of his goodness beyond what such sinful creatures as we are could expect. These wonderful things, which are new and surprising to us, and altogether unthought of, are according to his counsels of old, devised by his wisdom and designed for his own glory and the comfort of his people. All the operations of providence are according to God's eternal counsels (and those faithfulness and truth itself), all consonant to his attributes, consistent with one another, and sure to be accomplished in their season. 2. He has in particular humbled the pride, and broken the power, of the mighty ones of the earth (Isa 25:2): "Thou hast made of a city, of many a city, a heap of rubbish. Of many a defenced city, that thought itself well guarded by nature and art, and the multitude and courage of its militia, thou hast made a ruin." What created strength can hold out against Omnipotence? "Many a city so richly built that it might be called a palace, and so much frequented and visited by persons of the best rank from all parts that it might be called a palace of strangers, thou hast made to be no city; it is levelled with the ground, and not one stone left upon another, and it shall never be built again." This has been the case of many cities in divers parts of the world, and in our own nation particularly; cities that flourished once have gone to decay and are lost, and it is scarcely known (except by urns or coins digged up out of the earth) where they stood. How many of the cities of Israel have long since been heaps and ruins! God hereby teaches us that here we have no continuing city and must therefore seek one to come which will never be a ruin or go to decay. 3. He has seasonably relieved and succoured his necessitous and distressed people (Isa 25:4): Thou has been a strength to the poor, a strength to the needy. As God weakens the strong that are proud and secure, so he strengthens the weak that are humble and serious, and stay themselves upon him. Nay, he not only makes them strong, but he is himself their strength; for in him they strengthen themselves, and it is his favour that is the strength of their hearts. He is a strength to the needy in his distress, when he needs strength, and when his distress drives him to God. And, as he strengthens them against their inward decays, so he shelters them from outward assaults. He is a refuge from the storm of rain or hail, and a shadow from the scorching heat of the sun in summer. God is a sufficient protection to his people in all weathers, hot and cold, wet and dry. The armour of righteousness serves both on the right hand and on the left, 2Co 6:7. Whatever dangers or troubles God's people may be in, effectual care is taken that they shall sustain no real hurt or damage. When perils are most threatening and alarming God will then appear for the safety of his people: When the blast of the terrible ones is as a storm against the wall, which makes a great noise, but cannot overthrow the wall. The enemies of God's poor are terrible ones; they do all they can to make themselves so to them. Their rage is like a blast of wind, loud, and blustering, and furious; but, like the wind, it is under a divine check; for God holds the winds in his fist, and God will be such a shelter to his people that they shall be able to stand the shock, keep their ground, and maintain their integrity and peace. A storm beating on a ship tosses it, but that which beats on a wall never stirs it, Ps 76:10,138:7. 4. That he does and will shelter those that trust in him from the insolence of their proud oppressors (Isa 25:5): Thou shalt, or thou dost, bring down the noise of strangers; thou shalt abate and still it, as the heat in a dry place is abated and moderated by the shadow of a cloud interposing. The branch, or rather the son or triumph, of the terrible ones shall be brought low, and they shall be made to change their note and lower their voice. Observe here, (1.) The oppressors of God's people are called strangers; for they forget that those they oppress are made of the same mould, of the same blood, with them. They are called terrible ones; for so they affect to be, rather than amiable ones: they would rather be feared than loved. (2.) Their insolence towards the people of God is noisy and hot, and that is all; it is but the noise of strangers, who think to carry their point by hectoring and bullying all that stand in their way, and talking big. Pharaoh king of Egypt is but a noise, Jer 46:17. It is like the heat of the sun scorching in the middle of the day; but where is it when the sun has set? (3.) Their noise, and heat, and all their triumph, will be humbled and brought low, when their hopes are baffled and all their honours laid in the dust. The branches, even the top branches, of the terrible ones, will be broken off, and thrown to the dunghill. (4.) If the labourers in God's vineyard be at any time called to bear the burden and heat of the day, he will find some way or other to refresh them, as with the shadow of a cloud, that they may not be pressed above measure.
6-8
The Blessings of the Gospel (718 BC)
福音の祝福（紀元前718年）
⁶ 万軍の主はこの山で、すべての民のために、脂肪に富む宴、おりの上に置かれたぶどう酒の宴、髄の満ちた脂肪のもの、よく澄まされたおりのぶどう酒の宴を設けられる。
⁷ またこの山で、すべての民の上に覆われている覆いの顔を滅ぼし、すべての国々の上に広げられている垂れ幕を滅ぼされる。
⁸ 主は死を勝利のうちに飲み込まれる。主なる神はすべての顔から涙をぬぐい払われる。その民のそしりを全地の面から取り除かれる。主がこれを語られたからである。
これが（多くの人がそう考えるように）アッシリヤの軍隊が御使いによって敗走させられたとき、あるいはユダヤ人がバビロンの捕囚から解放されたとき、あるいはそれと同様に驚くべき救出の機会に、シオンとエルサレムにあった大いなる喜びを指すと想定するとしても、私たちはこれをさらに遠く、福音の恵みとその恵みの冠であり完成である栄光へと向かわせずにはいられない。なぜなら、ここに書かれているみことばがもたらされるのは、キリストによる私たちの復活のときだからである。そのとき、そしてそのときになって初めて（使徒パウロを信じるなら）、それは完全な成就を持つ。死は勝利に飲み込まれた（1Co 15:54）。これはここで結び合わされた残りの約束に対する鍵である。それゆえここには、イエス・キリストによってもたらされた救いと恵みについての預言がある。それは預言者たちが熱心に尋ね求めたものである（1Pe 1:10）。
I. 福音の恵みはすべての民のための王の宴となる。それは宴の主人の壮大さを示すことのみを意図したアハシュエロスの宴とは異なる（Es 1:4）。この宴は客を満足させることを意図している。それゆえ、そこではすべてが見せかけであったのに対し、ここではすべてが実質である。悔いる者と願い求める者を神が親切に受け入れるための備えが福音の中になされていることは、新約聖書でしばしば宴の比喩で示される（Mt 22:1以下）。それはこの預言から借りたものと思われる。
1. 神ご自身が宴の主人であり、私たちは神が受けるのにふさわしい程度ではなく、与えるにふさわしい程度に、すなわち神ご自身にふさわしく備えられると確信しうる。万軍の主がこの宴を設けられる。
2. 招かれた客はすべての民、ユダヤ人だけでなく異邦人である。*行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えよ。*すべてのために十分があり、望む者はだれでも来て、自由にあずかることができる。大通りや生垣から集められた者たちも同様である。
3. 場所はシオンの山である。そこから福音の宣教が起こる。宣教者たちはエルサレムから始めなければならない。福音教会は上にあるエルサレムである。この宴はそこで設けられ、招かれたすべての客はそこに行かなければならない。
4. 備えは非常に豊かで、すべてが最上である。それは宴であり、豊かさと多様性を前提とする。それは信者たちにとって絶えず続く宴であり、そうでないなら彼ら自身の過失である。それは脂肪に富むもの、髄の満ちたものの宴である。福音の慰めは、それを食し消化するすべての者に、このように風味豊かで、このように滋養となる。帰ってきた放蕩息子は肥えた子牛でもてなされた。ダビデも神との交わりに、自分のたましいが髄と脂肪で満足する喜びを持った。それはおりのぶどう酒の宴である。おりの上に長く置かれ、そこからよく澄まされた、最もコクのあるぶどう酒である。福音の中には、節度をもって用いられるぶどう酒のように、心を喜ばせ、霊を鼓舞するものがある。それは罪の確信の下にあり、その罪のゆえに嘆いて心が重い者にふさわしい。彼らが飲んで自分の惨めさを忘れるために（ぶどう酒の適切な用途はこれである——必要な者のための強壮剤である、Pr 31:5,6）、自分の罪が赦されたことを知って元気を出し、ぶどう酒で新たな力を得た壮者のように、霊の務めと戦いにおいて活力を得るためである。
II. 世は、長い間その中で迷い、埋もれていた無知と誤解の暗闇から解放される（Isa 25:7）。主はこの山で覆いの顔を——すべての民の顔を覆う覆い（目隠しされ、盲目にされて）の顔を滅ぼされる。彼らはそのために自分の道を見ることもできず、自分のわざに取り掛かることもできず、そのゆえに際限なくさまよっている。彼らの顔は、罪を宣告された者や死者のように覆われている。すべての国々の上に垂れ幕が広げられている。彼らは皆暗闇に座しているからである。そして驚くには当たらない。神が知られていたユダヤ人自身の中にさえ心の上に垂れ幕があった（2Co 3:15）。しかし主は、世に輝く福音の光と、人々の目を開いてそれを受け入れる御霊の力とによって、この垂れ幕を滅ぼされる。主は長く罪過と罪の中に死んでいた者たちを霊のいのちへと立ち上げられる。
III. 死は征服され、その力は打ち砕かれ、その性質は変えられる。主は死を勝利のうちに飲み込まれる（Isa 25:8）。
1. キリストはご自身の復活において、死に勝利し、その縄、そのかんぬきを断ち切り、そのすべての綱を投げ捨てられる。墓はキリストを飲み込んだように見えたが、実際にはキリストがそれを飲み込まれた。
2. 聖徒たちの幸福は死の手の届かないところにある。死はこの世のすべての楽しみに終止符を打ち、それらを苦くし、その美しさを汚す。
3. 信者たちは死に勝利し、それを征服された敵として見ることができる。死よ、あなたのとげはどこにあるのか。
4. 大いなる日に聖徒たちの死んだからだが起こされ、その死ぬべきものがいのちに飲み込まれるとき、死は永遠に勝利に飲み込まれる。そして死は最後の敵である。
IV. 悲しみは追放され、完全で終わりのない喜びがある。主なる神はすべての顔から涙をぬぐい払われる。罪のために嘆く者は慰められ、良心の平安を得る。恵みの契約の中には、この現在の時のすべての悲しみを相殺し、私たちの涙をぬぐい、私たちを新たにするのに十分なものが備えられる。特にキリストのために苦しむ者は、苦悩が満ちるように慰めも満ちる。しかし天の喜びにおいて、そしてそれに満たない場所では決してなく、前のみことばと同様にこのみことばが完全にもたらされる。そこで神がすべての涙をぬぐい払われるからである（Re 7:17, 21:4）。そしてもはや悲しみはない。もはや死がないからである。この希望は今、すべての過度の涙、種まきを妨げるすべての泣きをぬぐい去るべきである。
V. 宗教とその真摯な告白者に投げかけられたすべての非難は永遠に取り除かれる。その民のそしり——彼らが長く耐えてきた非難、彼らを黒く塗った中傷と歪曲、迫害者たちが彼らを踏みにじり踏みつけた横暴と残酷さ——は取り除かれる。彼らの義は光のように、全世界の目の前に引き出される。そして彼らが嫉妬深く特徴づけられたような者ではないことが確信される。そのようにして、そのような者たちとして彼らに加えられた害からの救いがもたらされる。時にこの世において神は、その民のために人々の中からそのそしりを取り除くことをなさる。いずれにせよ、それは大いなる日に効果的になされる。主がこれを語られたからである。主はそれを成就でき、またされる。私たちは今、悲しみと恥を耐え忍び、両方を活用しよう。やがて両方とも取り除かれるからである。
英語原文
The Blessings of the Gospel (718 BC)
⁶ And in this mountain shall the LORD of hosts make unto all people a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined.
⁷ And he will destroy in this mountain the face of the covering cast over all people, and the vail that is spread over all nations.
⁸ He will swallow up death in victory; and the Lord GOD will wipe away tears from off all faces; and the rebuke of his people shall he take away from off all the earth: for the LORD hath spoken it.
If we suppose (as many do) that this refers to the great joy which there should be in Zion and Jerusalem when the army of the Assyrians was routed by an angel, or when the Jews were released out of their captivity in Babylon, or upon occasion of some other equally surprising deliverance, yet we cannot avoid making it to look further, to the grace of the gospel and the glory which is the crown and consummation of that grace; for it is at our resurrection through Christ that the saying here written shall be brought to pass; then, and not till then (if we may believe St. Paul), it shall have its full accomplishment: Death is swallowed up in victory, 1Co 15:54. This is a key to the rest of the promises here connected together. And so we have here a prophecy of the salvation and the grace brought unto us by Jesus Christ, into which the prophets enquired and searched diligently, 1Pe 1:10.
I. That the grace of the gospel should be a royal feast for all people; not like that of Ahasuerus, which was intended only to show the grandeur of the master of the feast (Es 1:4); for this is intended to gratify the guests, and therefore, whereas all there was for show, all here is for substance. The preparations made in the gospel for the kind reception of penitents and supplicants with God are often in the New Testament set forth by the similitude of a feast, as Mt 22:1, etc., which seems to be borrowed from this prophecy. 1. God himself is the Master of the feast, and we may be sure he prepares like himself, as becomes him to give, rather than as becomes us to receive. The Lord of hosts makes this feast. 2. The guests invited are all people, Gentiles as well as Jews. Go preach the gospel to every creature. There is enough for all, and whoever will may come, and partake freely, even those that are gathered out of the highways and the hedges. 3. The place is Mount Zion. Thence the preaching of the gospel takes rise: the preachers must begin at Jerusalem. The gospel church is the Jerusalem that is above; there this feast is made, and to it all the invited guests must go. 4. The provision is very rich, and every thing is of the best. It is a feast, which supposes abundance and variety; it is a continual feast to believers, it is their own fault if it be not. It is a feast of fat things and full of marrow; so relishing, so nourishing, are the comforts of the gospel to all those that feast upon them and digest them. The returning prodigal was entertained with the fatted calf; and David has that pleasure in communion with God with which his soul is satisfied as with marrow and fatness. It is a feast of wines on the lees, the strongest-bodied wines, that have been kept long upon the lees, and then are well refined from them, so that they are clear and fine. There is that in the gospel which, like wine soberly used, makes glad the heart and raises the spirits, and is fit for those that are of a heavy heart, being under convictions of sin and mourning for it, that they may drink and forget their misery (for that is the proper use of wine—it is a cordial for those that need it, Pr 31:5,6), may be of good cheer, knowing that their sins are forgiven, and may be vigorous in their spiritual work and warfare, as a strong man refreshed with wine.
II. That the world should be freed from that darkness of ignorance and mistake in the mists of which it had been so long lost and buried (Isa 25:7): He will destroy in this mountain the face of the covering (the covering of the face) with which all people are covered (hood-winked or blind-folded) so that they cannot see their way nor go about their work, and by reason of which they wander endlessly. Their faces are covered as those of men condemned, or dead men. There is a veil spread over all nations, for they all sit in darkness; and no marvel, when the Jews themselves, among whom God was known, had a veil upon their hearts, 2Co 3:15. But this veil the Lord will destroy, by the light of his gospel shining in the world, and the power of his Spirit opening men's eyes to receive it. He will raise those to spiritual life that have long been dead in trespasses and sins.
III. That death should be conquered, the power of it broken, and the property of it altered: He will swallow up death in victory, Isa 25:8. 1. Christ will himself, in his resurrection, triumph over death, will break its bands, its bars, asunder, and cast away all its cords. The grave seemed to swallow him up, but really he swallowed it up. 2. The happiness of the saints shall be out of the reach of death, which puts a period to all the enjoyments of this world, embitters them, and stains the beauty of them. 3. Believers may triumph over death, and look upon it as a conquered enemy: O death! where is thy sting? 4. When the dead bodies of the saints shall be raised at the great day, and their mortality swallowed up of life, then death will be for ever swallowed up of victory; and it is the last enemy.
IV. That grief shall be banished, and there shall be perfect and endless joy: The Lord God will wipe away tears from off all faces. Those that mourn for sin shall be comforted and have their consciences pacified. In the covenant of grace there shall be that provided which is sufficient to counterbalance all the sorrows of this present time, to wipe away our tears, and to refresh us. Those particularly that suffer for Christ shall have consolations abounding as their afflictions do abound. But in the joys of heaven, and nowhere short of them, will fully be brought to pass this saying, as that before, for there it is that God shall wipe away all tears, Re 7:17,21:4. And there shall be no more sorrow, because there shall be no more death. The hope of this should now wipe away all excessive tears, all the weeping that hinders sowing.
V. That all the reproach cast upon religion and the serious professors of it shall be for ever rolled away: The rebuke of his people, which they have long lain under, the calumnies and misrepresentations by which they have been blackened, the insolence and cruelty with which their persecutors have trampled on them and trodden them down, shall be taken away. Their righteousness shall be brought forth as the light, in the view of all the world, who shall be convinced that they are not such as they have been invidiously characterized; and so their salvation from the injuries done them as such shall be wrought out. Sometimes in this world God does that for his people which takes away their reproach from among men. However, it will be done effectually at the great day; for the Lord has spoken it, who can, and will, make it good. Let us patiently bear sorrow and shame now, and improve both; for shortly both will be done away.
9-12
The Blessings of the Gospel (718 BC)
福音の祝福（紀元前718年）
⁹ その日、こう言われる。見よ、これこそ私たちの神。私たちは主を待ち望んだ。主は私たちを救われる。これこそ主。私たちは主を待ち望んだ。私たちは主の救いを喜び楽しむ。
¹⁰ 主の御手がこの山にとどまるからである。モアブは肥料置き場のためのわらが踏みつけられるように、その足の下に踏みつけられる。
¹¹ 主は泳ぐ者が泳ごうとして手を広げるように、彼らの真中で御手を広げられる。その手の略奪品と共に彼らの高ぶりを下される。
¹² あなたの城壁の高い要塞の砦を、主は下され、低くし、地に、ちりに至るまで下される。
ここに観察せよ。
I. 教会が前の節で約束されたこれらの祝福を迎える様子がある（Isa 25:9）。*その日こう言われる。*へりくだった聖なる勝利と歓喜をもって、見よ、これこそ私たちの神。私たちは主を待ち望んだ！このように教会の長く激しい苦難からの救出が祝われる。それは死人の中からのいのちのようである。贖い主を待ち望み、エルサレムで主による贖いを待ち望んだ者たちは、このような喜びと賛美の高揚をもって贖い主の喜ばしい知らせを迎える。栄光化された聖徒たちはこのような勝利の歌をもってその主人の喜びに入る。
1. 神ご自身がすべての栄光を受けるべきである。「*見よ、これこそ私たちの神、これこそ主。*なされたことは主のわざであり、私たちの目には驚くべきことである。ここに主はご自身らしく行われ、ご自身の知恵、力、善さを大いにされた。ここに主は私たちのために、私たちと契約にある私たちの神、私たちが仕える神らしく行われた。」銘記せよ。私たちの勝利は神が私たちのためになされ、私たちに与えられるものに終わってはならず、それらを通して、それらの著者であり与え主であるご自身に至らなければならない。*これこそ私たちの神。*地の国々の中に、拠り頼むべきこのような神を持つ国があるか。ない。彼らの岩は私たちの岩のようではない。エルサレムの神に等しい者はない。
2. 長く待ち望まれたものほど歓迎される。「この方こそ私たちが待ち望んだ方である。私たちは約束の御言葉に依り頼み、主が定められた時に、時にかなって来られるという十分な確信の下に待ち望んだ。それゆえ私たちは喜んで主の時を待った。今や主を待ち望むことが無駄でないことを知る。あわれみはついに来る。遅延に対する豊かな報いと共に。」
3. それは言葉に尽くせない喜びの題目である。「*私たちは主の救いを喜び楽しむ。*その利益にあずかる私たちは、そのための喜びの感謝に加わる。」
4. それはこの救いの継続と完成を望むよう励ませる。*私たちは主を待ち望み、主は私たちを救われる。*主は始められたものを進められる。神、私たちの神には、そのわざは完全であるから。
II. これらを確保し、永続させるためのさらなる祝福の展望。
1. 神の力が彼らのために用いられ、引き続き彼らの味方となる。主の御手がこの山にとどまる（Isa 25:10）。神の教会と民は、神が彼らと共におられ、彼らの中に住まわれるという継続的な証拠を持つ。神の御手は彼らを守り、防ぐために絶えず彼らの上にあり、彼らに供給するために絶えず彼らに向かって伸ばされる。シオンの山は永遠の主の安息所である。主はここに住まわれる。
2. 彼らに敵対して用いられる敵の力が打ち砕かれる。ここでモアブは神の民を悩ますすべての敵を代表する。彼らは皆踏みつけられ、あるいは打穀される（その時代には穀物を踏むことで打っていたから）。他に役立たないので肥料置き場のわらのように投げ出される。神が御手をこの山の上にとどまらせられたので、それは下がった、あるいは畳まれた、弱く不活発な手ではない。むしろ主は泳ぐ者のように御民の真中で御手を広げられる。これは主が彼らのために力強く力を用い、行使されることを示す。主は四方で彼らのために働かれる。彼らに対する恵み深い意図に与えられる反対を容易かつ効果的に退け、それによって彼らの中の善いわざを推し進める。そして泳ぐ者が絶えず動くように、主は彼らのために絶えず活動される。特に主が彼らのために何をされるかが預言される。(1.) 主は彼らの敵の高ぶりを下される（モアブは高慢で悪名高かった、Isa 16:6）。一つのへりくだらせる裁きの後に別の裁きをもって、彼らが誇るものを剥ぎ取られる。(2.) 主は彼らの手の略奪品を下される。略奪と強奪によって得たものを彼らから取り上げられる。神のイスラエルに向けて上げられた彼らの腕を下し、その力を完全に打ち砕き、悪を行えないようにされる。(3.) 主は彼らのすべての要塞を破壊される（Isa 25:12）。モアブは自分の城壁と高い要塞を持ち、そこで自分を守り、そこから神の民を悩まそうとする。しかし神はそれらすべてを下し、低くし、地に、ちりに至るまで下される。それゆえそれらに信頼していた者たちは晒されたまま残される。全能者に対して陥落不可能な要塞はなく、主の腕が届かず、引き下ろせないほど高い要塞もない。このモアブの破壊は、キリストの死に対する勝利（Isa 25:8で語られたもの）、十字架における主と権威の略奪（Col 2:15）、福音の宣べ伝えによるサタンの堅固な营の打ち壊し（2Co 10:4）、そしてすべての敵がその足台とされるまで治められること（Ps 110:1）の型である。
英語原文
The Blessings of the Gospel (718 BC)
⁹ And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the LORD; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation.
¹⁰ For in this mountain shall the hand of the LORD rest, and Moab shall be trodden down under him, even as straw is trodden down for the dunghill.
¹¹ And he shall spread forth his hands in the midst of them, as he that swimmeth spreadeth forth his hands to swim: and he shall bring down their pride together with the spoils of their hands.
¹² And the fortress of the high fort of thy walls shall he bring down, lay low, and bring to the ground, even to the dust.
Here is, I. The welcome which the church shall give to these blessings promised in the foregoing verses (Isa 25:9): It shall be said in that day, with a humble holy triumph and exultation, Lo, this is our God; we have waited for him! Thus will the deliverance of the church out of long and sore troubles be celebrated; thus will it be as life from the dead. With such transports of joy and praise will those entertain the glad tidings of the Redeemer who looked for him, and for redemption in Jerusalem by him; and with such a triumphant song as this will glorified saints enter into the joy of their Lord. 1. God himself must have the glory of all: "Lo, this is our God, this is the Lord. This which is done is his doing, and it is marvellous in our eyes. Herein he has done like himself, has magnified his own wisdom, power, and goodness. Herein he has done for us like our God, a God in covenant with us, and whom we serve." Note, Our triumphs must not terminate in what God does for us and gives to us, but must pass through them to himself, who is the author and giver of them: This is our God. Have any of the nations of the earth such a God to trust to? No, their rock is not as our rock. There is none like unto the God of Jerusalem. 2. The longer it has been expected the more welcome it is. "This is he whom we have waited for, in dependence upon his word of promise, and a full assurance that he would come in the set time, in due time, and therefore we were willing to tarry his time; and now we find it is not in vain to wait for him, for the mercy comes at last, with an abundant recompence for the delay." 3. It is matter of joy unspeakable: "We will be glad and rejoice in his salvation. We that share in the benefits of it will concur in the joyful thanksgivings for it." 4. It is an encouragement to hope for the continuance and perfection of this salvation: We have waited for him, and he will save us, will carry on what he has begun; for as for God, our God, his work is perfect.
II. A prospect of further blessings for the securing and perpetuating of these. 1. The power of God shall be engaged for them and shall continue to take their part: In this mountain shall the hand of the Lord rest, Isa 25:10. The church and people of God shall have continued proofs of God's presence with them and residence among them: his hand shall be continually over them, to protect and guard them, and continually stretched out to them, for their supply. Mount Zion is his rest for ever; here he will dwell. 2. The power of their enemies, which is engaged against them, shall be broken. Moab is here put for all the adversaries of God's people, that are vexatious to them; they shall all be trodden down or threshed (for then they beat out the corn by treading it) and shall be thrown out as straw to the dunghill, being good for nothing else. God having caused his hand to rest upon this mountain, it shall not be a hand that hangs down, or is folded up, feeble and inactive; but he shall spread forth his hands, in the midst of his people, like one that swims, which intimates that he will employ and exert his power for them vigorously,—that he will be doing for them on all sides,—that he will easily and effectually put by the opposition that is given to his gracious intentions for them, and thereby further and push forward his good work among them,—and that on their behalf he will be continually active, for so the swimmer is. It is foretold, particularly, what he shall do for them. (1.) He shall bring down the pride of their enemies (and Moab was notoriously guilty of pride, Isa 16:6) by one humbling judgment after another, stripping them of that which they are proud of. (2.) He shall bring down the spoils of their hands, shall take from them that which they have got by spoil and rapine. He shall bring down the arms of their hands, which are lifted up against God's Israel; he shall quite break their power, and disable them to do mischief. (3.) He shall ruin all their fortifications, Isa 25:12. Moab has his walls, and his high forts, with which he hopes to secure himself, and from which he designs to annoy the people of God; but God shall bring them all down, lay them low, bring them to the ground, to the dust; and so those who trusted to them will be left exposed. There is no fortress impregnable to Omnipotence, no fort so high but the arm of the Lord can overtop it and bring it down. This destruction of Moab is typical of Christ's victory over death (spoken of Isa 25:8), his spoiling principalities and powers in his cross (Col 2:15), his pulling down Satan's strong-holds by the preaching of his gospel (2Co 10:4), and his reigning till all his enemies be made his footstool, Ps 110:1.
前の章の怒りの脅しの後、ここに次のことがある。I. 神がなされたことに対する感謝の賛美。預言者は教会の名において神にささげ、私たちにも同様のものをささげるよう教える、Isa 25:1-5。II. 神がなおさらにご自身の教会のために、とりわけ福音の恵みにおいて、なされることの尊い約束、Isa 25:6-8。III. それに基づく、神における敵に対する教会の勝利、Isa 25:9-12。この章は前の章が世界を恐ろしい目で見たように、教会を快い目で見る。