서론
無題
英語原文
This chapter is a song of holy joy and praise, in which the great things God had engaged, in the foregoing chapter, to do for his people against his enemies and their enemies are celebrated: it is prepared to be sung when that prophecy should be accomplished; for we must be forward to meet God with our thanksgivings when he is coming towards us with his mercies. Now the people of God are here taught, I. To triumph in the safety and holy security both of the church in general and of every particular member of it, under the divine protection, Isa 26:1-4. II. To triumph over all opposing powers, Isa 26:5,6. III. To walk with God, and wait for him, in the worst and darkest times, Isa 26:7-9. IV. To lament the stupidity of those who regarded not the providence of God, either merciful or afflictive, Isa 26:10,11. V. To encourage themselves, and one another, with hopes that God would still continue to do them good (Isa 26:12,14), and engage themselves to continue in his service, Isa 26:13. VI. To recollect the kind providences of God towards them in their low and distressed condition, and their conduct under those providences, Isa 26:15-18. VII. To rejoice in hope of a glorious deliverance, which should be as a resurrection to them (Isa 26:19), and to retire in the expectation of it, Isa 26:20,21. And this is written for the support and assistance of the faith and hope of God's people in all ages, even those upon whom the ends of the world have come.
1-4
The Blessings of the Gospel (718 BC)
福音の祝福（紀元前718年）
¹ その日、ユダの地でこの歌が歌われる。私たちには堅固な町がある。神が救いを城壁と外塁として定められる。
² 門を開け。真理を守る義の国民がはいれるように。
³ 主は、あなたに寄り頼むその心を、全き平安のうちに守られる。あなたが主に信頼するからである。
⁴ いつまでも主に信頼せよ。主なる神に永遠の力があるからである。
福音の恵みに関する預言には、ふさわしくも歌が添えられている。その歌の中で私たちは、その恵みの栄光を神に帰し、自らはその恵みの慰めを取ることができる。その日に、すなわち福音の日に——旧約教会の勝利と拡大の日がその型であったが（おそらくその一部がこの言葉の第一の関連対象である）——その日にこの歌が歌われる。それを歌う人々がおり、歌う理由と心があるであろう。それはユダの地で歌われる。ユダの地は福音の教会の型であった。福音の契約がユダの家と結ばれたと言われるからである（Heb 8:8）。神の教会について、ここで栄光あることが語られる。
I. 悪い者たちに対して強く要塞化されていること（Isa 26:1）。私たちには堅固な町がある。 それは永遠の契約の特許状によって法人化された町であり、その特許状によって自由を得たすべての者を受け入れ、彼らが働き楽しむために備えられた町である。それは堅固な町である。エルサレムが組み合わさった町であり、神ご自身がその周りの火の城壁であったとき、あたかも敵がかつてエルサレムの門の内に入れるとは誰も信じないほど堅固であったように（La 4:12）。教会は堅固な町である。それには城壁と外塁、すなわち逆胸壁があり、それらは神ご自身が定められたものである。神はその約束の中で、救いそのものをその防衛として定められたからである。救いのために定められた者たちは、それが自分の保護となることを知るであろう（1Pe 1:4）。
II. 良い者たちによって豊かに満たされ、彼らが要塞の代わりとなっていること。エルサレムの住民が、あるべきような者たちであれば、彼らがエルサレムの力である（Zec 12:5）。ここで門が開かれ、真理を守る義の国民がはいれるようにと命じられる（Isa 26:2）。彼らは以前の時代の不義によって追放され追い出されたが、今や彼らに反して作られた法律が廃止され、再び入る自由を得た。あるいは、どの国民に属するにせよすべての義人のための一般的帰化法が制定され、彼らがエルサレムに来て定住するよう励まされているのかもしれない。神がどこかの場所や民のために大いなるわざをなされたとき、彼らがその恵みにしたがってこのように報いることを期待される。すなわち神の民に親切にし、彼らを自分の保護の下と懐に迎え入れること。覚えよ。1. 義人の特徴は神の真理を守ることである。それらの真理に対する堅固な信仰は、生活全体の規則正しさに支配的な影響を及ぼす。頭に固定された良き原則は、心の良き決意と生活の良き実践を生み出す。2. 国々がそのような人々を支持し、自分たちの間に招き入れることは自らの益である。彼らが祝福を共に携えるからである。
III. それに属するすべての者が安全で安らかであり、神の恵みへの確信の中に聖なる安全と心の静けさを持つこと。1. これはここで約束の内容である（Isa 26:3）。主は彼を平安、平安、すなわち全き平安のうちに守られる。内なる平安、外なる平安、神との平和、良心の平安、すべての時とすべての出来事の下での平安である。この平安の中に入れられ、これを所有するように守られる者は、その思いが神に固定されている者である。彼が神に信頼するからである。すべての良き人の特徴は、神に信頼し、自分を神の導きと支配の下に置き、そうすることが自分にとって大いに有益であると神に依拠することである。神に信頼する者たちは、その思いを神に固定しなければならない。すべての時とすべての出来事の下で神に信頼しなければならない。全き満足をもって堅く忠実に神に付き従わなければならない。そのようにする者たちを、神は永続する平安のうちに守られ、その平安が彼らを守る。悪い知らせが広まるとき、心が主に信頼して定まっている者たちは、その結果を静かに待ち、そこから生じる恐ろしい予感によって動揺しない（Ps 112:7）。2. これは命じの内容である（Isa 26:4）。神が自分を神に寄り頼む者たちに平安を約束されたのだから、いつまでも主に信頼することによって自分を安んじよう。その約束の益を失わず、神に全き信頼を置こう。いつまでも、すべての時に、他に頼るものが何もないときにも神に信頼せよ。永遠であるその平安と分け前のために神に信頼せよ。」私たちが世に頼って期待するものは、何であれ束の間である。世から期待するすべてのものは時の限界の中に閉じ込められている。しかし私たちが神に頼って期待するものは、私たちが存在する限り長く続く。主なる神、主の中に——かつてあり、今あり、これから来る方の中に——時代の岩、信仰と望みがその上に建てることのできる堅固で永続的な基礇があるからである。その岩の上に建てた家は嵐の中でも立つ。神に信頼する者たちは、神の中に見いだすだけでなく、神から永遠の力を受ける。その力は彼らを永遠のいのち、永遠の幸福へと運ぶ力である。それゆえ彼らはいつまでも神に信頼し、決してその確信を捨てたり変えたりしてはならない。
英語原文
The Blessings of the Gospel (718 BC)
¹ In that day shall this song be sung in the land of Judah; We have a strong city; salvation will God appoint for walls and bulwarks.
² Open ye the gates, that the righteous nation which keepeth the truth may enter in.
³ Thou wilt keep him in perfect peace, whose mind is stayed on thee: because he trusteth in thee.
⁴ Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength:
To the prophecies of gospel grace very fitly is a song annexed, in which we may give God the glory and take to ourselves the comfort of that grace: In that day, the gospel day, which the day of the victories and enlargements of the Old-Testament church was typical of (to some of which perhaps this has a primary reference), in that day this song shall be sung; there shall be persons to sing it, and cause and hearts to sing it; it shall be sung in the land of Judah, which was a figure of the gospel church; for the gospel covenant is said to be made with the house of Judah, Heb 8:8. Glorious things are here said of the church of God.
I. That it is strongly fortified against those that are bad (Isa 26:1): We have a strong city. It is a city incorporated by the charter of the everlasting covenant, fitted for the reception of all that are made free by that charter, for their employment and entertainment; it is a strong city, as Jerusalem was, while it was a city compact together, and had God himself a wall of fire round about it, so strong that none would have believed that an enemy could ever enter into the gates of Jerusalem, La 4:12. The church is a strong city, for it has walls and bulwarks, or counterscarps, and those of God's own appointing; for he has, in his promise, appointed salvation itself to be its defence. Those that are designed for salvation will find that to be their protection, 1Pe 1:4.
II. That it is richly replenished with those that are good, and they are instead of fortifications to it; for the inhabitants of Jerusalem, if they are such as they should be, are its strength, Zec 12:5. The gates are here ordered to be opened, that the righteous nation, which keeps the truth, may enter in, Isa 26:2. They had been banished and driven out by the iniquity of the former times, but now the laws that were made against them are repealed, and they have liberty to enter in again. Or, There is an act for a general naturalization of all the righteous, whatever nation they are of, encouraging them to come and settle in Jerusalem. When God has done great things for any place or people he expects that thus they should render according to the benefit done unto them; they should be kind to his people, and take them under their protection and into their bosom. Note, 1. It is the character of righteous men that they keep the truths of God, a firm belief of which will have a commanding influence upon the regularity of the whole conversation. Good principles fixed in the head will produce good resolutions in the heart and good practices in the life. 2. It is the interest of states to countenance such, and court them among them, for they bring a blessing with them.
III. That all who belong to it are safe and easy, and have a holy security and serenity of mind in the assurance of God's favour. 1. This is here the matter of a promise (Isa 26:3): Thou wilt keep him in peace, peace, in perfect peace, inward peace, outward peace, peace with God, peace of conscience, peace at all times, under all events; this peace shall he be put into, and kept in the possession of, whose mind is stayed upon God, because it trusts in him. It is the character of every good man that he trusts in God, puts himself under his guidance and government, and depends upon him that it shall be greatly to his advantage to do so. Those that trust in God must have their minds stayed upon him, must trust him at all times, under all events, must firmly and faithfully adhere to him, with an entire satisfaction in him; and such as do so God will keep in perpetual peace, and that peace shall keep them. When evil tidings are abroad those shall calmly expect the event, and not be disturbed by frightful apprehensions arising from them, whose hearts are fixed, trusting in the Lord, Ps 112:7. 2. It is the matter of a precept (Isa 26:4): "Let us make ourselves easy by trusting in the Lord for ever; since God has promised peace to those that stay themselves upon him, let us not lose the benefit of that promise, but repose an entire confidence in him. Trust in him for ever, at all times, when you have nothing else to trust to; trust in him for that peace, that portion, which will be for ever." Whatever we trust to the world for, it will be but for a moment: all we expect from it is confined within the limits of time. But what we trust in God for will last as long as we shall last. For in the Lord Jehovah-Jah, Jehovah, in him who was, and is, and is to come, there is a rock of ages, a firm and lasting foundation for faith and hope to build upon; and the house built on that rock will stand in a storm. Those that trust in God shall not only find in him, but receive from him, everlasting strength, strength that will carry them to everlasting life, to that blessedness which is for ever; and therefore let them trust in him for ever, and never cast away nor change their confidence.
5-11
The Goodness and Justice of God (718 BC)
神の恵みと正義（紀元前718年）
⁵ 主は高い所に住む者を引き下げられる。高い町を低くされる。低くされ、地にまで低くされ、ちりにまで引き下げられる。
⁶ 足がそれを踏みつける。貧しい者の足と乏しい者の歩みが踏みつける。
⁷ 正しい者の道は平らである。最も正しい方、あなたは正しい者の道を平らにされる。
⁸ まことに主よ、あなたのさばきの道において、私たちはあなたを待ち望んだ。私たちのたましいの願いはあなたの御名と、あなたを思い出すことにある。
⁹ 夜に、私のたましいはあなたを慕い求めた。まことに私の内なる霊で、私はあなたを早く求める。あなたのさばきが地にあるとき、世の住民は義を学ぶ。
¹⁰ 悪者に恵みが示されても、彼は義を学ばない。正しさの地においても彼は不正に扱い、主の威厳を見ない。
¹¹ 主よ、あなたの手が上げられても、彼らは見ない。しかし彼らは見て、その民に対するねたみのゆえに恥じる。まことにあなたの敵の火が彼らを飲み尽くす。
ここで預言者はさらに、私たちが永遠に主を信頼し、主を待ち望み続けるよう励める。その理由は次のとおりである。
I. 神に信頼するへりくだったたましいたちが、誇り高い敵に勝利するようにされる（Isa 26:5,6）。自分を高くする者は低くされる。主は高い所に住む者を引き下げられるからである。彼らが誇り高く振る舞うまさにその点において、神は彼らの上におられ、またそうされる。高い町バビロン自身、あるいはニネベでさえ、主は低くされる（Isa 25:12）。いくら堅固に要塞化されていても、神にはできる。神はしばしばそうされた。これからもそうされる。神は誇り高い者に逆らわれるからである。それは神の栄光である。誇り高い者を見て、彼らを低くされることによって、神はご自身が神であることを証明される（Job 40:12）。しかし反対に、自分を低くする者は高くされる。貧しい者の足が高い町々を踏みつけるからである（Isa 26:6）。大軍隊がそれらを踏みつけるとは言わない。神がそうされるようになさるとき、貧しい者の足でさえそれを行う（Mal 4:3）。*あなたがたは悪者を踏みつける。来たれ、これらの王たちの首にあなたがたの足を置け。*Ps 147:6、Ro 16:20を見よ。
II. 神はその民の道に目を留め、それを喜ばれる（Isa 26:7）。正しい者の道は平らさである（こう読める）。それは従順と聖なる歩みの平らで安定した道において神と歩むことへの彼らの努力と絶え間ない配慮である。私の足は平らな所に立つ、平らな道を行く（Ps 26:12）。そして神が彼らの前にその道を平らで容易なものとされることが彼らの幸いである。最も正しい方、あなたは正しい者の道を平らにされる（または平らになさる）。彼らにとってつまずきとなるものを防ぐか取り除くことによって。それゆえ何も彼らをつまずかせない（Ps 119:165）。神はそれを量られる（私たちの訳のように）。神はそれを考え、彼らが道で出会うすべての困難を乗り越えるための十分な恵みを与えられる。このように正しい者に神はご自身を正しい者として示される。
III. 最も暗く落胆させる時に神を待ち望み、神に向かって聖なる願いを保つことは、私たちの義務であり、慰めとなる（Isa 26:8,9）。これは常に神の民の習慣であった。神が彼らにしかめつらをされたときにも。
1. 神への絶え間ない依存を保つ。あなたのさばきの道において、私たちはなおあなたを待ち望んだ。あなたが私たちを懲らめられたとき、私たちを助ける手としてあなたの手以外に他の手を仰ぎ見なかった。しもべがあわれみを得るまでその主人の手を仰ぎ見るように（Ps 123:2）。私たちは神の正義から訴えることは、神のあわれみにしかできない。神のさばきが長く続いても、それがさばきの道（そのことばが意味する）であっても、私たちは疲れてはならず、待ち望み続けなければならない。
2. 神に向かって聖なる願いを送る。私たちの苦悩がどんなに圧迫しても、決して私たちを宗教から嫌気させ、神から離れさせてはならない。むしろなお私たちのたましいの願いはその御名と、神を思い出すことになければならない。そして夜、患難の最も暗く最も長い夜にも、私たちのたましいで神を慕い求めなければならない。(1.) 私たちの大いなる関心は神の御名でなければならず、私たちの切なる願いは、私たちや私たちの名がどうなろうとも、神の御名が栄光を帰せられることでなければならない。これが私たちが待ち望み、祈るべきことである。*父よ、あなたの御名を栄光に帰してください。*そうすれば私たちは満足である。(2.) 私たちの大いなる慰めは、その御名の記憶、神がご自身を知らせたすべての事柄の記憶になければならない。神を思い出すことは私たちの大いなる支えと喜びでなければならない。時に私たちが神を忘れることがあっても、なお私たちの願いは神を思い出すことに向かい、常に心に神を保つよう自分の心に努力しなければならない。(3.) 神に向かう私たちの願いは内的で、熱烈で、真摯でなければならない。たまさいで神を慕い求め、たまさいで神を切に求め（Ps 42:1）、私たちの内なる霊で、最も深い思いと心の最も集中した適用で神を尋ねなければならない。心のわざをしないなら、どのような告白をしようと、私たちの宗教は無に等しい。(4.) 患難の最も暗い夜にも、私たちの願いは私たちの太陽であり盾である神に向かわなければならない。神がどのように私たちを扱われても、決して神を悪く考えたり、神への愛を冷やしてはならない。(5.) もし私たちの願いが真に神に向かうなら、神を尋ね、早く尋ねることによってそうであることを証明しなければならない。神を見いだすことを望み、神を見逃す思いを恐れる者たちのように。神を尋ね見いだす者は、早く尋ね、熱心に尋ねなければならない。どんなに早く来ても、神が私たちを受け入れる準備ができているのを見いだす。
IV. さばきを地に送ることにおける神の恵み深い計画は、それによって人々を神に尋ね求め仕えさせることである。あなたのさばきが地にあるとき、すべてを荒廃させるとき、私たちは神を告白する民だけでなく、世の住民さえも義を学ぶと期待する十分な理由を持つ。彼らは自分の誤りを正し、生活を改め、彼らを罰する神の義を認め、神に逆らった自分の不義を悔い、正しい道を歩むように導かれる。彼らはそうするであろう。すなわち、さばきは彼らをこれに導くように意図され、この効果をもたらす自然な傾向を持つ。多くの者が頑固に留まるとしても、世の住民の一部はこの訓練によって益を得、義を学ぶであろう。確かに彼らはそうする。そうしないなら驚くほど鈍い。注目せよ。苦難の目的は私たちに義を教えることである。神が懲らめ、このように教えられる人は幸いである（Ps 94:12）。Discite justitiam, moniti, et non temnere divos——この責めを通じて義を修めることを学び、神々を軽んじるのをやめよ。——ウェルギリウス。
V. 神が彼らを服させ改めるために取られる恵み深い方法によっても影響されない者たちは、実に悪人である。それゆえ神がさばきという厳しい方法で彼らを扱われることが必要である。そのさばきは、他の方法ではへりくだらない者をへりくだらせるのに効力を発する。観察せよ。
1. 罪人たちがどのように神に逆らって歩み、彼らの改革のために用いられる手段に従うことを拒み、その目的に応えないか（Isa 26:10）。(1.) 恵みが示される。彼らは神から多くのあわれみを受ける。神はその太陽を彼らに輝かせ、雨を降らせる。いな、彼らを繁栄させ、その手に豊かにをもたらす。彼らは彼らより悪くなかった他の者たちが断たれた神のさばきの多くの打撃を逃れる。ある特定の事例では、隣人より際立って恵まれているように見える。これらすべての目的は、このように恵む神を愛し仕えるように彼らの心を勝ち取ることである。しかしすべては無駄である。彼らは義を学ばない。神の恵みによって悔い改めに導かれない。それゆえ神が地にそのさばきを送り、乱用されたあわれみについて人々と清算することが必要である。(2.) 彼らは正しさの地に住む。そこでは宗教が告白され評判があり、神のことばが宣べ伝えられ、多くの良い模範が示されている。それは他の場所ほどつまずきの多くない平らな地であり、悪徳と不敬けんが不支持され処罰される懲らめの地である。しかしそこで彼らは不正に扱い、自分の悪い道に固執し続ける。悪を行う者は神と人だけでなく自分のたましいにも不正に扱う。国の正義によって回復されない者は、神のさばきが自分たちの上にあることを期待できる。そして今、正しさの地の法と慣習に従わず、その特権と利点を活用しない者は、将来の祝福の地に場所を期待できない。なぜ彼らはそうしないのか。主の威厳を見ようとしないからである。彼らは、自分たちがその法と正義を軽蔑し続ける神が、どれほど恐るべき威厳の神であるかを信じようとせず、考えようとしない。神の威厳はその摂理のすべての配剤の中に現れる。しかし彼らはそれに注意を払わず、それゆえにそれらの配剤の目的に応えようと究めない。私たちが主のあわれみを受ける時にも、なお主の威厳とその恵みを見なければならない。(3.) 神は警告するために御手を上げられる。彼らが悔いと祈りによって神と和睦するように。しかしそれらは気づかず、神が彼らに怒っておられること、あるいは彼らに向かって出て来られることに気づかない。*彼らは見ようとしない。*見ようとしない者ほど盲目な者はいない。罪と怒りの最も明らかな確信に目を閉ざす者、明らかな神の責めを偶然や一般の運命のせいにする者、自分の滅亡の脅かす症状に注意を払わず、正しい神が彼らと戦っておられるのに自分たちに平和だと叫ぶ者。
2. 神がついに彼らより強くなられる。神がさばかれるとき、神は勝たれる。*彼らは見ようとしないが、見るであろう。*望むと望まざるとにかかわらず、神が彼らに怒っておられるのを見させられる。無神論者、あざける者、無警戒な者たちは、今信じようとしないものを間もなく感じるであろう。生ける神の手に落ちることは恐ろしいことである。彼らは罪の悪、特に神の民を憎み迫害する罪の悪を見ようとしない。しかし神がそのゆえに彼らに示される不快のしるしと、神がその民の訴えを弁護される救いを通じて、彼らの民に対してなされたことを神ご自身に対してなされたこととして受け、それに応じて清算されるのを見るであろう。彼らは神の民に多大の間違った扱いをしたことを見、それゆえに彼らへの敵意とねたみ、より良い扱いを受けるべきであった者たちへの悪い扱いを恥じるであろう。注目せよ。神の民に悪意を抱く者は、それを恥じる理由がある。それはそれほど不合理で道理に合わないからである。そして遅かれ早かれ彼らはそれを恥じ、その記憶が彼らを混乱で満たす。ある人々は彼らは民の熱心のゆえに見て混乱するであろうと読む。神がその民のために示される熱心のゆえに。神がその民の誉れと福祉のためにどれほど熱くなられるかを知らされるとき、彼らもその民のうちにあり得たのにそうしなかったという思いに混乱するであろう。それゆえ彼らの運命はこうである。神の友たちの幸福を軽んじたので、*その敵たちの火が彼らを飲み尽くす。*すなわち、その敵たちのために備えられ、彼らが飲み尽くされる火、悪魔とその御使いたちのために備えられた火。注目せよ。神の民を敵とし、彼らをねたむ者を、神はご自身の敵と見なし、それに応じて扱われる。
英語原文
The Goodness and Justice of God (718 BC)
⁵ For he bringeth down them that dwell on high; the lofty city, he layeth it low; he layeth it low, even to the ground; he bringeth it even to the dust.
⁶ The foot shall tread it down, even the feet of the poor, and the steps of the needy.
⁷ The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just.
⁸ Yea, in the way of thy judgments, O LORD, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee.
⁹ With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness.
¹⁰ Let favour be showed to the wicked, yet will he not learn righteousness: in the land of uprightness will he deal unjustly, and will not behold the majesty of the LORD.
¹¹ LORD, when thy hand is lifted up, they will not see: but they shall see, and be ashamed for their envy at the people; yea, the fire of thine enemies shall devour them.
Here the prophet further encourages us to trust in the Lord for ever, and to continue waiting on him; for,
I. He will make humble souls that trust in him to triumph over their proud enemies, Isa 26:5,6. Those that exalt themselves shall be abased: For he brings down those that dwell on high; and wherein they deal proudly he is, and will be, above them. Even the lofty city Babylon itself, or Nineveh, he lays it low, Isa 25:12. He can do it, be it ever so well fortified. He has often done it. He will do it, for he resists the proud. It is his glory to do it, for he proves himself to be God by looking on the proud and abasing them, Job 40:12. But, on the contrary, those that humble themselves shall be exalted; for the feet of the poor shall tread upon the lofty cities, Isa 26:6. He does not say, Great armies shall tread them down; but, When God will have it done, even the feet of the poor shall do it, Mal 4:3. You shall tread down the wicked. Come, set your feet on the necks of these kings. See Ps 147:6, Ro 16:20.
II. He takes cognizance of the way of his people and has delight in it (Isa 26:7): The way of the just is evenness (so it may be read): it is their endeavour and constant care to walk with God in an even steady course of obedience and holy conversation. My foot stands in an even place, goes in an even path, Ps 26:12. And it is their happiness that God makes their way plain and easy before them: Thou, most upright, dost level (or make even) the path of the just, by preventing or removing those things that would be stumbling-blocks to them, so that nothing shall offend them, Ps 119:165. God weighs it (so we read it); he considers it, and will give them grace sufficient for them, to help them over all the difficulties they may meet with in their way. Thus with the upright God will show himself upright.
III. It is our duty, and will be our comfort, to wait for God, and to keep up holy desires towards him in the darkest and most discouraging times, Isa 26:8,9. This has always been the practice of God's people, even when God has frowned upon them, 1. To keep up a constant dependence upon him: "In the way of thy judgments we have still waited for thee; when thou hast corrected us we have looked to no other hand than thine to relieve us," as the servant looks only to the hand of his master, till he have mercy upon him, Ps 123:2. We cannot appeal from God's justice but to his mercy. If God's judgments continue long, if it be a road of judgments (so the word signifies), yet we must not be weary but continue waiting. 2. To send up holy desires towards him. Our troubles, how pressing soever, must never put us out of conceit with our religion, nor turn us away from God; but still the desire of our soul must be to his name and to the remembrance of him; and in the night, the darkest longest night of affliction, with our souls must we desire him. (1.) Our great concern must be for God's name, and our earnest desire must be that his name may be glorified, whatever becomes of us and our names. This is that which we must wait for, and pray for. "Father, glorify thy name, and we are satisfied." (2.) Our great comfort must be in the remembrance of that name, of all that whereby God has made himself known. The remembrance of God must be our great support and pleasure; and, though sometimes we be unmindful of him, yet still our desire must be towards the remembrance of him and we must take pains with our own hearts to have him always in mind. (3.) Our desires towards God must be inward, fervent, and sincere. With our soul we must desire him, with our soul we must pant after him (Ps 42:1), and with our spirits within us, with the innermost thought and the closest application of mind, we must seek him. We make nothing of our religion, whatever our profession be, if we do not make heart-work of it. (4.) Even in the darkest night of affliction our desires must be towards God, as our sun and shield; for, however God is pleased to deal with us, we must never think the worse of him, nor cool in our love to him. (5.) If our desires be indeed towards God, we must give evidence that they are so by seeking him, and seeking him early, as those that desire to find him, and dread the thoughts of missing him. Those that would seek God and find him must seek betimes, and seek him earnestly. Though we come ever so early, we shall find him ready to receive us.
IV. It is God's gracious design, in sending abroad his judgments, thereby to bring men to seek him and serve him: When thy judgments are upon the earth, laying all waste, then we have reason to expect that not only God's professing people, but even the inhabitants of the world, will learn righteousness, will have their mistakes rectified and their lives reformed, will be brought to acknowledge God's righteousness in punishing them, will repent of their own unrighteousness in offending God, and so be brought to walk in right paths. They will do this; that is, judgments are designed to bring them to this, they have a natural tendency to produce this effect, and, though many continue obstinate, yet some even of the inhabitants of the world will profit by this discipline, and will learn righteousness; surely they will; they are strangely stupid if they do not. Note, The intention of afflictions is to teach us righteousness; and blessed is the man whom God chastens, and thus teaches, Ps 94:12. Discite justitiam, moniti, et non temnere divos—Let this rebuke teach you to cultivate righteousness, and cease from despising the gods.—Virgil.
V. Those are wicked indeed that will not be wrought upon by the favourable methods God takes to subdue and reform them; and it is necessary that God should deal with them in a severe way by his judgments, which shall prevail to humble those that would not otherwise be humbled. Observe,
1. How sinners walk contrary to God, and refuse to comply with the means used for their reformation and to answer the intentions of them, Isa 26:10. (1.) Favour is shown to them. They receive many mercies from God; he causes his sun to shine and his rain to fall upon them, nay, he prospers them, and into their hands he brings plentifully; they escape many of the strokes of God's judgments, which others less wicked than they have been cut off by; in some particular instances they seem to be remarkably favoured above their neighbours, and the design of all this is that they may be won upon to love and serve that God who thus favours them; and yet it is all in vain: They will not learn righteousness, will not be led to repentance by the goodness of God, and therefore it is requisite that God should send his judgments into the earth, to reckon with men for abused mercies. (2.) They live in a land of uprightness, where religion is professed and is in reputation, where the word of God is preached, and where they have many good examples set them,—in a land of evenness, where there are not so many stumbling-blocks as in other places,—in a land of correction, where vice and profaneness are discountenanced and punished; yet there they will deal unjustly, and go on frowardly in their evil ways. Those that do wickedly deal unjustly both with God and man, as well as with their own souls; and those that will not be reclaimed by the justice of the nation may expect the judgments of God upon them. Nor can those expect a place hereafter in the land of blessedness who now conform not to the laws and usages, nor improve the privileges and advantages, of the land of uprightness; and why do they not? It is because they will not behold the majesty of the Lord, will not believe, will not consider, what a God of terrible majesty he is whose laws and justice they persist in the contempt of. God's majesty appears in all the dispensations of his providence; but they regard it not, and therefore study not to answer the ends of those dispensations. Even when we receive of the mercy of the Lord we must still behold the majesty of the Lord and his goodness. (3.) God lifts up his hand to give them warning, that they may, by repentance and prayer, make their peace with him; but they take no notice of it, are not aware that God is angry with them, or coming forth against them: They will not see, and none so blind as those who will not see, who shut their eyes against the clearest conviction of guilt and wrath, who ascribe that to chance, or common fate, which is manifestly a divine rebuke, who regard not the threatening symptoms of their own ruin, but cry Peace to themselves, when the righteous God is waging war with them.
2. How God will at length be too hard for them; for, when he judges, he will overcome: They will not see, but they shall see, shall be made to see, whether they will or no, that God is angry with them. Atheists, scorners, and the secure, will shortly feel what now they will not believe, that it is a fearful thing to fall into the hands of the living God. They will not see the evil of sin, and particularly the sin of hating and persecuting the people of God; but they shall see, by the tokens of God's displeasure against them for it and the deliverances in which God will plead his people's cause, that what is done against them he takes as done against himself and will reckon for it accordingly. They shall see that they have done God's people a great deal of wrong, and therefore shall be ashamed of their enmity and envy towards them, and their ill usage of such as deserved better treatment. Note, Those that bear ill-will to God's people have reason to be ashamed of it, so absurd and unreasonable is it; and, sooner or later, they shall be ashamed of it, and the remembrance of it shall fill them with confusion. Some read it, They shall see and be confounded for the zeal of the people, by the zeal God will show for his people; when they shall be made to know how jealous God is for the honour and welfare of his people they shall be confounded to think that they might have been of that people and would not. Their doom therefore is that, since they slighted the happiness of God's friends, the fire of his enemies shall devour them, that is, the fire which is prepared for his enemies and with which they shall be devoured, the fire designed for the devil and his angels. Note, Those that are enemies to God's people, and envy them, God looks upon as his enemies, and will deal with them accordingly.
12-19
Goodness of God to Israel; Israel Corrected for Sin; Prospects of the Church (718 BC)
イスラエルへの神の善良さ、罪のゆえに懲らしめられるイスラエル、教会の展望（紀元前718年）
¹² 主よ、あなたは私たちのために平和を定められる。あなたもまた私たちのうちに私たちのすべてのわざをなされたからである。
¹³ 私たちの神、主よ、あなたのほかに他の主たちが私たちを支配した。しかし私たちはあなたによってのみ、あなたの御名を語り告げよう。
¹⁴ 彼らは死んだ、彼らは生きない。彼らは滅びうせた、彼らは立ち上がらない。それゆえ、あなたは彼らを顧みて滅ぼし、彼らのすべての記憶を消えうせられた。
¹⁵ 主よ、あなたはその国民を増し加えられた。あなたはその国民を増し加えられた。あなたは栄光を受けられた。あなたはそれを遠く地の果てまで移された。
¹⁶ 主よ、彼らは苦しみの中にあなたを尋ね求め、あなたの懲らしめがあった時、祈りを注ぎ出した。
¹⁷ 子をはらんだ女が月足らずの出産の時が近づいて苦しみ、その陣痛のうちに叫ぶように、主よ、私たちはあなたの前にそのようであった。
¹⁸ 私たちは子をはらみ、苦しみ、まるで風を産んだかのようであった。私たちは地にいかなる救いもをもたらさず、世界の住民たちも倒れなかった。
¹⁹ あなたの死んだ者たちは生きる。共に私の死んだからだと共に彼らは立ち上がる。目ざめ、歌え、ちりに住む者たちよ。あなたの露は草の露のようであり、地は死んだ者たちを投げ出すからである。
預言者はこれらの節で、神が彼らにあわれみと裁きの両面でなさったことを振り返り、その両方について神に歌い、それから神が彼らのためにしてくださることを望んでいたことを前向きに見渡す。観察せよ。
I. 彼の回顧と反省は混ざり合っている。彼が教会の状態を振り返る時、彼は次のことを見いだす。
1. 神が多くの実例において彼らに非常に恵み深く、彼らのために大きな事をなさったこと。(1.) 一般に（Isa 26:12）：あなたは私たちのうちに私たちのすべてのわざをなされた、あるいは私たちのために。私たちによってなされるどんな良いわざも、私たちのうちに神の恵みがなした良いわざによるのである。もしいつか私たちの心に良い思いと感情があるなら、それを置かれるのは神であり、ご自身の良きお喜びのために私たちのうちに望むことと為すことをなされるのも神である。Acti, agimus――動かされて、私たちは動く。また私たちに何らかの親切が示され、あるいは私たちの事柄が繁栄し成功するなら、それを私たちのためになされるのは神である。私たちの慰めに何らかの形で役立つすべての被造物、すべての事柄は、神がそうあられるのである。時には私たちに逆うと思われたものまで、私たちのために働かせる。
2. 特に（Isa 26:15）：「主よ、あなたはその国民を増し加えられた！小さい者が千となった（エジプトで彼らは非常に増え、後にカナンでも増えて、その地を満たした）。そしてこのことにおいてあなたは栄光を受けられた。」民の多さは君の誉れであり、そこにおいて神はアブラハムとの契約に忠実な方として、彼を多くの国民の父とするという点で栄光を受けられた。観察せよ。神の民は増え加わる民であり、そうであることが神の栄光である。聖なる国民である教会の増加は、それゆえに喜ぶべきことである。それはこの世で神に栄光を帰すことを自分の務めとする者たちの増加だからである。
2. それにもかかわらず、神が彼らをご自身の責めの下に置かれたこと。
(1.) 隣国が時折彼らを抑圧し、专制的に支配した（Isa 26:13）。「私たちの神、主よ！私たちを治める唯一の権利を持たれる方、私たちがその主権の下にある民であり僕である方、あなたに私たちは訴えます（私たちの訴えを他のどこへ持って行けようか）。あなたのほかに他の主たちが私たちを支配したことを。」士師の時代だけでなく、その後も、神はしばしば彼らを敵の手に売られた。いや、正確には、彼らは自分の不義によって自らを売ったのである（Isa 52:3-5）。彼らが神への奉仕において不注意であった時、神は敵が彼らを支配するのを許された。それは彼らに、神への奉送と諸国の王国の奉仕との違いを知らせるためであった。これは罪の告白としても理解できる。彼らが他の神々に仕え、隣国人の迷信的な法律や習慣に自ら服したこと。それによって、神以外の他の主たち（彼らは自分の偶像たちをバアル、すなわち主たちと呼んだ）が彼らを支配した。しかし今彼らはもはやそうしないと約束する。「これからはあなたによってのみ、あなたの御名を語り告げよう。私たちはあなたのみを礼拝し、あなたが定め制定されたその道においてのみ礼拝するであろう。」同じことは私たちの悔い改めの反省となり得る。神のほかに、他の主たちが私たちを支配した。すべての欲情が私たちの主となり、私たちはそれに捕らわれて引き去られた。このように神と自分自身の双方に誤りを犯した時間は、すでに十分であり、長すぎた。それゆえ同じことは私たちの敬虔な決意とならなければならない。これからは私たちは神の御名のみを、そして神によってのみ語り告げ、神と自分の義務にしっかりと寄り添い、決してそれを見捨てないという決意である。
(2.) 彼らは時折、敵の前で捕囚とされた（Isa 26:15）。「あなたが最初に増し加え、根づかせたその国民を、あなたは今や減らし、引き抜き、地の果てまで移し、天の果てまで追い出された。」これは De 30:4, 28:64 で脅されたことと同じである。しかし観察せよ。彼らを増し加えたという言及と彼らを移されたという言及の間に、あなたは栄光を受けられたと言われている。神がその民の罪のゆえに彼らに下される裁きも、約束を果たして彼らに授けられるあわれみと同様に、神の誉れのためである。
(3.) 預言者は、彼らがこのように抑圧され捕囚とされた時に神に叫んだことを覚える。それは彼らが神を完全に見捨てておらず、神からも完全に見捨てられていないことの良い証拠であり、彼らが受けていた裁きの中にあわれみ深い意図があったことの証拠であった（Isa 26:16）。主よ、苦しみの中に彼らはあなたを尋ね求めた。これは士師記の物語でしばしば見られるように、イスラエルの民にとって usual なことであった。他の主たちが彼らを支配した時、彼らはへりくだり、「主は正しい」と言った（2Ch 12:6）。ここに見よ。[1.] 私たちに苦しみが必要であること。苦しみは祈りを起こすのに必要である。苦しみの中に彼らはあなたを尋ね求めたと言われる時、彼らの平安と繁栄のうちには、彼らが神に馴染みのない者であり、神から距離を置き、世が彼らに微笑みかける時には神の恵みを必要としないかのように、ほとんど神に近づかなかったことが暗示される。[2.] 私たちが苦しみによってしばしば受ける益。苦しみは私たちを神のもとに連れて行き、義務を促し、私たちが神に依存していることを示す。以前は神をほとんど顧みなかった者たちが今や神を尋ね求める。彼らはしばしば来て、親しくなり、神に好意を求める。以前は祈りが一滴ずつ落ちたが、今や彼らは祈りを注ぎ出す。今やそれは蒸留器から出る水ではなく、泉から出る水のように出てくる。彼らは秘密のことばを注ぎ出した。欄外注にはそうある。祈ることは神に語ることであるが、秘密のことばである。それは心の言葉だからである。そうでなければ祈りではない。苦しみは私たちを秘密の祈りに導く。そこでは私たちは公の場よりも自由に、具体的に神に語りかけることができる。苦難の中には、以前はゆっくりと神を求めた者たちも早く神を求めるであろう（Ho 5:15）。苦難は人々を祈りにおいて熱心にし、流暢にするであろう。「あなたの懲らしめが彼らの上にあった時、彼らは灌祭が注がれるように祈りを注ぎ出した。」しかし恐れるべきは、懲らしめが彼らから去ると、彼らがしばしばそうしたように、次第に以前の不注意に戻る可能性があることである。
(4.) 彼は、彼らが自分の自由のために払った努力が非常に苦しく危険であったが、成功しなかったと嘆く（Isa 26:17,18）。[1.] 彼らは恐れていた陣痛の苦しみを味わった。「私たちは陣痛の中で叫ぶ産む女のようであった。私たちは大きな心配と労苦をもって自分自身を助けようと努めたが、その試みによって私たちの苦難は増した。」モーセがイスラエルを救うために来た時、れんがの割り当てが二倍になったのと同じである。彼らの祈りは苦痛の鋭さによって促され、ひどい産みの苦しみの中にある女の叫びのように強く激しくなった。主よ、私たちはあなたの前にそのようであった！彼らの苦難の中に神が彼らに目を留められ、彼らのすべての惨めさが神の目の前にあったという事実は、彼らにとって慰めと満足であった。神は彼らの陣痛や祈りに馴染みのない方ではなかった。主よ、私のすべての願いはあなたの前にあり、私のうめきはあなたに隠されていない（Ps 38:9）。彼らが自分の訴えと嘆願を持って主の前に現れる時、彼らはいつも産む女のような苦悩の中にあった。[2.] 彼らは望み、期待していた結果と成功に及ばなかった。「私たちは子をはらんだ。私たちは速やかで幸いな救いを大いに期待し、望みに満ち、苦しみの時にも喜んだ産みが私たちの苦悩を忘れさせると慰めていた（Joh 16:21）。しかし、ああ！私たちはまるで風を産んだかのようであった。それは偽りの懐胎であることが分かった。私たちの期待は挫折し、私たちの苦しみは産みの苦しみというより死の苦しみに近かった。私たちは流産する胎と乾いた乳房を持っていた。私たちのすべての努力は不成功に終わった。私たちは地にいかなる救いをもたらさなかった。自分自身のためにも、友人や同盟者のためにもそうせず、むしろ自分たちと彼らの状態を悪化させた。また私たちが争ってきた世界の住民たちも、私たちの前でその力においても望みにおいても倒れなかった。彼らは依然として以前と同じように高ぶり、傲慢である。」観察せよ。義しい大義は、祈りと努力によって、神と人の前で力強く主張され得るが、長い間雲の下に残り、目標を達成しないことがありうる。
II. 彼の展望と望みは非常に喜ばしい。一般に、「あなたは私たちのために平和を定められる」（Isa 26:12）。すなわち、私たちの必要とするあらゆる良いものを定められる。教会が持っている平和、あるいは望んでいる平和は、神の定めから来る。そして私たちは、一時的に神の民にどのような苦難が定められようとも、ついには彼らのために平和が定められるという事実によって慰めることができる。その人たちの終わりは平和だからである。もし神がその御霊によって私たちのうちに私たちのすべてのわざをなされるなら、神は私たちのために平和を定められる（義のわざは平和となるからである）。それは真実で永続的な平和であり、世が与えることも取り去ることもできない平和であり、神が定められる平和である。それを持つ者たちにとっては、昼と夜の定めのように不変であろう。さらに、神が私たちのためにされたことから、私たちは神がさらに私たちに良いことをされるという望みに励まされる。「あなたはへりくだる者の願いを聞かれた。それゆえにこれからも（Ps 10:17）。そしてこの平和が私たちのために定められる時、私たちはあなたによってのみ、あなたの御名を語り告げよう（Isa 26:13）。私たちはその栄光をあなたのみに帰し、他のだれにも帰さず、そうできるようにする神の恵みにのみ依存するであろう。」私たちは神の力によってのみ神の御名を賛美できる。預言者はここで特に二つの展望をもって教会を慰める。
1. 教会の敵の驚くべき滅亡（Isa 26:14）。彼らは死んだ。すなわち私たちを支配したあの他の主たち。彼らの権力は回復不能に打ち砕かれ、完全に断ち切られ消滅した。彼らは生きない、もはや頭を上げることはできない。滅びうせたので立ち上がらない。ハマンのように、ユダヤ人の子孫の前に倒れ始めると、石のように沈むであろう。彼らがこの最終的な滅亡の宣告を受けたゆえに、その宣告を実行するために、神ご自身が義なる裁き主として怒りのうちに彼らを顧み、その人々自身（彼らを滅ぼされた）と彼らの記憶の両方を断ち切られた。彼らと彼らの名は共にちりの中に葬られた。神は彼らのすべての記憶を消えうせられた。彼らは忘れられるか、あるいは憎悪と共に語られる。観察せよ。神と神の国に敵対して維持される大義は、しばらく繁栄することがあっても、ついには必ず沈み、それに従うすべての者も共に滅びる。ユダヤ人の学者たちはこれを Isa 26:19 と比較して、死者の復活はユダヤ人にのみ属し、他の国民の者たちは立ち上がらないと推論する。しかし私たちはもっとよく知っている。墓の中にいるすべての者が神の子の御声を聞くことを知っている。そしてこの言葉はキリストの敵の最終的な滅亡、すなわち第二の死を語る。
2. 教会の友人たちの驚くべき復活（Isa 26:19）。教会が産みの苦しみをした男の子の誕生を喜ばず、まるで風を産んだかのようであったが（Isa 26:18）、その失望はそれに相当する仕方で均衡が取られるであろう。あなたの死んだ者たちは生きる。死んだものと思われていた者たち、自分の中に死の宣告を受けた者たち、自然に死んだもののように捨てられた者たちが、以前の活力をもって再び現れるであろう。神からのいのちの御霊が殺された証人たちの中に入り、彼らは再び預言するであろう（Re 11:11）。干からびた骨は生き、極めて大きな軍勢となるであろう（Eze 37:10）。共に私の死んだからだと共に彼らは立ち上がる。もし私たちが、ヨブやここの預言者のように、最後の日の死者の復活、私たちの死んだからだの復活を信じるなら、それはこの世における教会の光輝と力の回復の約束を信じやすくするであろう。神の時が来れば、教会がどれほど低く引き下げられていても、彼らは立ち上がるであろう。エルサレム、神の都も、今はわしが集まるしかばねのように横たわっているが、立ち上がるであろう。神は今なおそれをご自身のものと認められ、預言者もそうする。それは立ち上がり、再び建てられ、再び栄えるであろう。それゆえ、その住民たちのうちちりの中に住むかのような貧しく荒廃し憂鬱な残りの者たちは、目ざめて歌え。彼らはエルサレム、すなわち彼らの祭りの都が再び穏やかな住処となるのを見るからである（Isa 33:20）。神の恵みの露は、一日中太陽の熱で干からびた草への夕べの露のようであり、彼らを生き返らせ新しくするであろう。また地に水を与え、その中に埋もれていた草を芽吹かせて成長させる春の露のように、彼らも再び栄え、地は死んだ者たちを投げ出すであろう。地が草をその根から芽生えさせるように。彼らが失われたかのように見えた地も、彼らの回復に寄与するであろう。教会とその利益が回復される時、天の露も地の豊かさも、その回復のために自分の分を果たすのに欠けることはないであろう。さて、これは（その注解のようなエゼキエルの幻と同様に）適切に適用され得る。(1.) キリストの福音と恵みの力によって、罪の中に死んでいた者たちの霊的復活に適用される。ライトフット博士はそう適用する、Hor. Hebr. in Joh. 12.24。「異邦人は生きる。私のからだと共に彼らは立ち上がる。すなわちキリストの復活の後に彼らは召され、彼と共に立ち上がり、天にある所で彼と共に座る。いや、彼らは私のからだとして立ち上がる（と彼は言う）。彼らはキリストの奥義のからだとなり、彼の一部として立ち上がるのである。」(2.) 最後の復活に適用される。その時死んだ聖徒たちは生き、キリストの死んだからだと共に立ち上がる。彼は初穂として立ち上がり、信者たちは彼との結合とその復活への参与によって立ち上がるからである。
英語原文
Goodness of God to Israel; Israel Corrected for Sin; Prospects of the Church (718 BC)
¹² LORD, thou wilt ordain peace for us: for thou also hast wrought all our works in us.
¹³ O LORD our God, other lords beside thee have had dominion over us: but by thee only will we make mention of thy name.
¹⁴ They are dead, they shall not live; they are deceased, they shall not rise: therefore hast thou visited and destroyed them, and made all their memory to perish.
¹⁵ Thou hast increased the nation, O LORD, thou hast increased the nation: thou art glorified: thou hadst removed it far unto all the ends of the earth.
¹⁶ LORD, in trouble have they visited thee, they poured out a prayer when thy chastening was upon them.
¹⁷ Like as a woman with child, that draweth near the time of her delivery, is in pain, and crieth out in her pangs; so have we been in thy sight, O LORD.
¹⁸ We have been with child, we have been in pain, we have as it were brought forth wind; we have not wrought any deliverance in the earth; neither have the inhabitants of the world fallen.
¹⁹ Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise. Awake and sing, ye that dwell in dust: for thy dew is as the dew of herbs, and the earth shall cast out the dead.
The prophet in these verses looks back upon what God had done with them, both in mercy and judgment, and sings unto God of both, and then looks forward upon what he hoped God would do for them. Observe,
I. His reviews and reflections are mixed. When he looks back upon the state of the church he finds,
1. That God had in many instances been very gracious to them and had done great things for them. (1.) In general (Isa 26:12): Thou hast wrought all our works in us, or for us. Whatever good work is done by us, it is owing to a good work wrought by the grace of God in us; it is he that puts good thoughts and affections into our hearts if at any time they be there, and that works in us both to will and to do of his good pleasure. Acti, agimus—Being acted upon, we act. And if any kindness be shown us, or any of our affairs be prosperous and successful, it is God that works it for us. Every creature, every business, that is in any way serviceable to our comfort, is made by him to be so; and sometimes he makes that to work for us which seemed to make against us. (2.) In particular (Isa 26:15): "Thou hast increased the nation, O Lord! so that a little one has become a thousand (in Egypt they multiplied exceedingly, and afterwards in Canaan, so that they filled the land); and in this thou art glorified," for the multitude of the people is the honour of the prince, and therein God was glorified as faithful to his covenant with Abraham, that he would make him a father of many nations. Note, God's nation is a growing nation, and it is the glory of God that it is so. The increase of the church, that holy nation, is therefore to be rejoiced in because it is the increase of those that make it their business to glorify God in this world.
2. That yet he had laid them under his rebukes.
(1.) The neighbouring nations had sometimes oppressed them and tyrannised over them (Isa 26:13): "O Lord our God! thou who hast the sole right to rule us, whose subjects and servants we are, to thee we complain (for whither else should we go with our complaints?) that other lords besides thee have had dominion over us." Not only in the days of the Judges, but afterwards, God frequently sold them into the hand of their enemies, or rather, by their iniquities, they sold themselves, Isa 52:3-5. When they had been careless in the service of God, God suffered their enemies to have dominion over them, that they might know the difference between his service and the service of the kingdoms of the countries. It may be understood as a confession of sin, their serving other gods, and subjecting themselves to the superstitious laws and customs of their neighbours, by which other lords (for they called their idols baals, lords) had dominion over them, besides God. But now they promise that it shall be so no more: "Henceforth by thee only will we make mention of thy name; we will worship thee only, and in that way only which thou hast instituted and appointed." The same may be our penitent reflection: Other lords, besides God, have had dominion over us; every lust has been our lord, and we have been led captive by it; and it is has been long enough, and too long, that we have thus wronged both God and ourselves. The same therefore must be our pious resolution, that henceforth we will make mention of God's name only and by him only, that we will keep close to God and to our duty and never desert it.
(2.) They had sometimes been carried into captivity before their enemies (Isa 26:15): "The nation which at first thou didst increase, and make to take root, thou hast now diminished, and plucked up, and removed to all the ends of the earth, driven out to the utmost parts of heaven," as is threatened, De 30:4, De 28:64. But observe, Between the mention of the increasing of them and that of the removing of them it is said, Thou art glorified; for the judgments God inflicts upon his people for their sins are for his honour, as well as the mercies he bestows upon them in performance of his promise.
(3.) The prophet remembers that when they were thus oppressed and carried captive they cried unto God, which was a good evidence that they neither had quite forsaken him nor were quite forsaken of him, and that there were merciful intentions in the judgments they were under (Isa 26:16): Lord, in trouble have they visited thee. This was usual with the people of Israel, as we find frequently in the story of the Judges. When other lords had dominion over them they humbled themselves, and said, The Lord is righteous, 2Ch 12:6. See here, [1.] The need we have of afflictions. They are necessary to stir up prayer; when it is said, In trouble have they visited thee, it is implied that in their peace and prosperity they were strangers to God, kept at a distance from him, and seldom came near him, as if, when the world smiled upon them, they had no occasion for his favours. [2.] The benefit we often have by afflictions. They bring us to God, quicken us to our duty, and show us our dependence upon him. Those that before seldom looked at God now visit him; they come frequently, they become friendly, and make their court to him. Before, prayer came drop by drop, but now they pour out a prayer; it comes now like water from a fountain, not like water from a still. They poured out a secret speech; so the margin. Praying is speaking to God, but it is a secret speech; for it is the language of the heart, otherwise it is not praying. Afflictions bring us to secret prayer, in which we may be more free and particular in our addresses to him than we can be in public. In affliction those will seek God early who before sought him slowly, Ho 5:15. It will make men fervent and fluent in prayer. "They poured out a prayer, as the drink-offerings were poured out, when thy chastening was upon them." But it is to be feared, when the chastening is off them, they will by degrees return to their former carelessness, as they had often done.
(4.) He complains that their struggles for their own liberty had been very painful and perilous, but that they had not been successful, Isa 26:17,18. [1.] They had the throes and pangs they dreaded: "We have been like a woman in labour, that cries out in her pangs; we have with a great deal of anxiety and toil endeavoured to help ourselves, and our troubles have been increased by those attempts;" as when Moses came to deliver Israel the tale of bricks was doubled. Their prayers were quickened by the acuteness of their pains, and became as strong and vehement as the cries of a woman in sore travail. So have we been in thy sight, O Lord! It was a comfort and satisfaction to them, in their distress, that God had his eye upon them, that all their miseries were in his sight; he was no stranger to their pangs or their prayers. Lord, all my desire is before thee, and my groaning is not hidden from thee, Ps 38:9. Whenever they came to present themselves before the Lord with their complaints and petitions they were in agonies like those of a woman in travail. [2.] They came short of the issue and success they desired and hoped for: "We have been with child; we have had great expectation of a speedy and happy deliverance, have been big with hopes, and, when we have been in pain, have comforted ourselves with this, that the joyful birth would make us forget our misery, Joh 16:21. But, alas! we have as it were brought forth wind; it has proved a false conception; our expectations have been frustrated, and our pains have been rather dying pains than travailing ones; we have had a miscarrying womb and dry breasts. All our efforts have proved abortive: We have not wrought any deliverance in the earth, for ourselves or for our friends and allies, but rather have made our own case and theirs worse; neither have the inhabitants of the world, whom we have been contesting with, fallen before us, either in their power or in their hopes; but they are still as high and arrogant as ever." Note, A righteous cause may be strenuously pleaded both by prayer and endeavour, both with God and man, and yet for a great while may be left under a cloud, and the point may not be gained.
II. His prospects and hopes are very pleasant. In general, "Thou wilt ordain peace for us (Isa 26:12), that is, all that good which the necessity of our case calls for." What peace the church has, or hopes for, it is of God's ordaining; and we may comfort ourselves with this, that, what trouble soever may for a time be appointed to the people of God, peace will at length be ordained for them; for the end of those men is peace. And, if God by his Spirit work all our works in us, he will ordain peace for us (for the work of righteousness shall be peace), and that is true and lasting peace, such as the world can neither give nor take away, which God ordains; for, to those that have it, it shall be unchangeable as the ordinances of the day and of the night. Moreover, from what God has done for us, we may encourage ourselves to hope that he will yet further do us good. "Thou hast heard the desire of the humble, and therefore wilt (Ps 10:17); and, when this peace is ordained for us, then by thee only will we make mention of thy name (Isa 26:13); we will give the glory of it to thee only, and not to any other, and we will depend upon thy grace only to enable us to do so." We cannot praise God's name but by his strength. Two things in particular the prophet here comforts the church with the prospect of:—1. The amazing ruin of her enemies (Isa 26:14): They are dead, those other lords that have had dominion over us; their power is irrecoverably broken; they are quite cut off and extinguished: and they shall not live, shall never be able to hold up the head any more. Being deceased, they shall not rise, but, like Haman, when they have begun to fall before the seed of the Jews they shall sink like a stone. Because they are sentenced to this final ruin, therefore, in pursuance of that sentence, God himself has visited them in wrath, as a righteous Judge, and has cut off both the men themselves (he has destroyed them) and the remembrance of them: they and their names are buried together in the dust. He has made all their memory to perish; they are either forgotten or made mention of with detestation. Note, The cause that is maintained in opposition to God and his kingdom among men, though it may prosper awhile, will certainly sink at last, and all that adhere to it will perish with it. The Jewish doctors, comparing this with Isa 26:19, infer that the resurrection of the dead belong to the Jews only, and that those of other nations shall not rise. But we know better; we know that all who are in their graves shall hear the voice of the Son of God, and that this speaks of the final destruction of Christ's enemies, which is the second death. 2. The surprising resurrection of her friends, Isa 26:19. Though the church rejoices not in the birth of the man-child, of which she travailed in pain, but has as it were brought forth wind (Isa 26:18), yet the disappointment shall be balanced in a way equivalent: Thy dead men shall live; those who were thought to be dead, who had received a sentence of death within themselves, who were cast out as if they had been naturally dead, shall appear again in their former vigour. A spirit of life from God shall enter into the slain witnesses, and they shall prophesy again, Re 11:11. The dry bones shall live, and become an exceedingly great army, Eze 37:10. Together with my dead body shall they arise. If we believe the resurrection of the dead, of our dead bodies at the last day, as Job did, and the prophet here, that will facilitate our belief of the promised restoration of the church's lustre and strength in this world. When God's time shall have come, how low soever she may be brought, they shall arise, even Jerusalem, the city of God, but now lying like a dead body, a carcase to which the eagles are gathered together. God owns it still for his, so does the prophet; but it shall arise, shall be rebuilt, and flourish again. And therefore let the poor, desolate, melancholy remains of its inhabitants, that dwell as in dust, awake and sing; for they shall see Jerusalem, the city of their solemnities, a quiet habitation again, Isa 33:20. The dew of God's favour shall be to it as the evening dew to the herbs that were parched with the heat of the sun all day, shall revive and refresh them. And as the spring-dews, that water the earth, and make the herbs that lay buried in it to put forth and bud, so shall they flourish again, and the earth shall cast out the dead, as it casts the herbs out of their roots. The earth, in which they seemed to be lost, shall contribute to their revival. When the church and her interests are to be restored neither the dew of heaven nor the fatness of the earth shall be wanting to do their part towards the restoration. Now this (as Ezekiel's vision, which is a comment upon it) may be fitly accommodated, (1.) To the spiritual resurrection of those that were dead in sin, by the power of Christ's gospel and grace. So Dr. Lightfoot applies it, Hor. Hebr. in Joh. 12.24. "The Gentiles shall live; with my body shall they arise; that is, they shall be called in after Christ's resurrection, shall rise with him, and sit with him in heavenly places; nay, they shall arise my body (says he); they shall become the mystical body of Christ, and shall arise as part of him." (2.) To the last resurrection, when dead saints shall live, and rise together with Christ's dead body; for he arose as the first-fruits, and believers shall arise by virtue of their union with him and their communion in his resurrection.
20-21
The Sure Refuge (718 BC)
確かな避け所（紀元前718年）
²⁰ わたしの民よ、来て、あなたの部屋に入り、あなたの扉の後に戸を閉ざせ。憤りが過ぎ去るまで、しばしの間、身を隠せ。
²¹ 見よ、主はその場所から出て来られ、地の住民の不義を罰せられる。地もまたその血をあらわにし、もはやその殺された者を覆わない。
この二つの節は、この章の残りを占める歌に属さず、新しい事柄を始め、この章の結論というより次の章の序論であると考えられる。前の歌では神の民が自分たちの苦情を訴えて神に語ったが、ここでは神がその訴えに答えられる。その答えの中で、
I. 神は彼らをその部屋に招かれる（Isa 26:20）。わたしの民よ、来よ。わたしのもとに来い、わたしと共に来い（神はご自身が同伴されない所には彼らを呼ばれない）。他の者たちを散らす嵐が、あなたがたをより近く集めさせよ。来て、*あなたの部屋に入れ。*エジプト人が雹の中でしたように（Ex 9:21）、嵐に捕えられないように、外に留まるな。
1. 区別の部屋に入れ。自分の居室に入り、もはやバビロンの子らと混ざり合わないようにせよ。彼らの中から出て、離れていよ（2Co 6:17, Re 18:4）。神が神に仕える者をご自身のために区別されたなら、彼らも自分自身を区別すべきである。
2. 防御の部屋に入れ。その隠密性や堅固さによって、最悪の時にも安全でいられる所に。神の属性はその幕屋の隠れ場である（Ps 27:5）。神の御名は私たちが逃げ込める堅固やぐらである（Pr 18:10）。私たちは信仰によってこれらの部屋に入る道を見出し、そこに身を隠さなければならない。すなわち、きよい安全感と心の静けさをもって、自分自身を神の守りの下に置く。ノアが箱舟に入ったように来い。神が彼の後ろで戸を閉ざされたからである。危険が迫る時、退き、身を隠すのは良いことである。エリヤがケリテの川のほとりにいたように。
3. 献身の部屋に入れ。あなたの内の部屋に入り、戸を閉じて祈れ（Mt 6:6）。神と密やかにせよ。あなたの部屋に入り、自分を省み、自分の心と交わり、祈り、神の前にへりくだれ。このわざは苦難と危険の時にすべきである。このように私たちは身を隠す。すなわち、神に私たちを隠していただくようお任せし、神は天の下であれ天の中であれ私たちを隠される。滅ぼす御使いがエジプトの初子を打つ時、イスラエルは家の中に留まらなければならなかった。さもなければ、入り口の柱に塗られた血も彼らを安全にしなかったであろう。エリコが滅ぼされる時、ラハブとその家族も同様であった。最も見えない者が最も安全である。よく隠れた者はよく生きた—適切な隠遁を求めた者はよく生きたのである。
II. 神はその苦難が非常に短い時間のうちに過ぎ去り、彼らが長く恐れや危険の中に留まらないことを確かめられる。しばしの間、身を隠せ。私たちが想像できる最も小さい時間の部分、物質の原子のような瞬間である。いや、ある瞬間が他の瞬間よりも短いと想像できるなら、それはわずかな瞬間にすぎず、そこにいわばという言葉まで添えられる。いわばしばしの間である。あなたが考えるより短い。それが過ぎ去れば、それはあなたにとって何でもないように見える。あなたはそれがどれほど速く去ったか驚くであろう。あなたがたは長く閉じ込められたり、長く隠れたりする必要はない。憤りはまもなく過ぎ去る。すなわち、あなたがたに隠れることを余儀なくさせる敵の憤り、彼らの迫害する権力と激怒が過ぎ去る。*悪人が起こると、人は隠れる。*これはまもなく終わる。神は彼らを断ち、その権力を打ち破り、その計画を打ち砕き、あなたがたが広げられる道を見出される。アタナシオスがユリアヌスの勅令によってアレクサンドリアから追放され、友人たちが大いに悲しんだ時、彼は彼らに元気を出せと言った。*まもなく過ぎ去る小さな雲にすぎない。**あなたがたは十日の間患難を受ける。*それがすべてである（Re 2:10）。これによって苦難にある神の民は自分たちの患難を軽いと呼ぶことができる。それがつかの間であるから。
III. 神は、彼らの敵が戦争や迫害の剣によって彼らに加えたすべての害について清算を受けることを確かめられる（Isa 26:21）。主は彼らが流した血のゆえに彼らを罰せられる。ここに、
1. 裁きが設けられ、手続きが発せられる。*主はその場所から出て来られ、地の住民の不義を罰せられる。*彼らが周囲のすべての者にこのような騒ぎを起こしたからである。地の住民の中には多くの不義がある。しかし彼らが皆それに加担し、手に手を取ってそれを推し進めても、それは罰せられないままで過ぎることはない。悪人が後に至る永遠の刑罰のほかに、この世で残虐、圧迫、迫害に対する顕著な刑罰がしばしばある。人々の憤りが過ぎ去り、彼らが最悪のことをし終えた後、神の憤りを待て。神はその日が来るのを見られる（Ps 37:13）。神は罰するためにその場所から出て来られる。神は天、神の力の大空から、聖所、神の恵みの住処から特別な仕方でご自身を現される。神は以前ご自身を隠されたかに見えた聖なる住まいから立ち上がられ、今や大いなる知恵と正義と秘密の計画の産物であるある大いなるわざをされる。王が議長席に就くか戦場に出るように（Zec 2:13）。ある人々は神の場所は贖罪の座であると観察する。そこに神はおられることを喜ばれる。神が罰せられる時その場所から出て来られるというのは、神が罪人の死を喜ばれないからである。
2. 犯罪者たちは明白な事実の証拠によって有罪とされる。*地はその血をあらわにする。*地の上に水のように注がれ、地にしみ込み、それによって隠され覆われた無実の血、聖徒たちと殉教者たちの血が、光に引き出され、計算にのぼる。神はそれを調べ、それを流した者たちに血を飲ませられる。彼らはそれに値するからである。秘密の殺人やほかの秘密の悪事は遅かれ早かれ明らかになる。地が長く覆って来た殺された者たちを、もはや覆わず、殺人者に対する証拠として提出する。アベルの血の声が地から叫ぶ（Ge 9:10,11, Job 20:27）。忘却に葬られたかに見えた罪は、清算の日が来る時思い出され、再び呼び出される。それゆえ神の民はしばし忍耐して待て。見よ、裁き主が戸口の前に立っておられる。
英語原文
The Sure Refuge (718 BC)
²⁰ Come, my people, enter thou into thy chambers, and shut thy doors about thee: hide thyself as it were for a little moment, until the indignation be overpast.
²¹ For, behold, the LORD cometh out of his place to punish the inhabitants of the earth for their iniquity: the earth also shall disclose her blood, and shall no more cover her slain.
These two verses are supposed not to belong to the song which takes up the rest of the chapter, but to begin a new matter, and to be rather an introduction to the following chapter than the conclusion of this. Of whereas, in the foregoing song, the people of God had spoken to him, complaining of their grievances, here he returns an answer to their complaints, in which,
I. He invites them into their chambers (Isa 26:20): "Come, my people, come to me, come with me" (he calls them nowhere but where he himself will accompany them); "let the storm that disperses others bring you nearer together. Come, and enter into thy chambers; stay not abroad, lest you be caught in the storm, as the Egyptians in the hail," Ex 9:21. 1. "Come into chambers of distinction; come into your own apartments, and continue not any longer mixed with the children of Babylon. Come out from among them, and be you separate," 2Co 6:17, Re 18:4. If God has set apart those that are godly for himself, they ought to set themselves apart. 2. "Into chambers of defence, in which by the secresy or the strength of them you may be safe in the worst of times." The attributes of God are the secret of his tabernacle, Ps 27:5. His name is a strong tower, into which we may run for shelter, Pr 18:10. We must by faith find a way into these chambers, and there hide ourselves; that is, with a holy security and serenity of mind, we must put ourselves under the divine protection. Come, as Noah into the ark, for he shut the doors about him. When dangers are threatening it is good to retire, and lie hid, as Elijah did by the brook Cherith. 3. Into chambers of devotion. "Enter into thy closet, and shut thy door, Mt 6:6. Be private with God: Enter into thy chamber, to examine thyself, and commune with thy own heart, to pray, and humble thyself before God." This work is to be done in times of distress and danger; and thus we hide ourselves, that is, we recommend ourselves to God to hide us, and he will hide us either under heaven or in heaven. Israel must keep within doors when the destroying angel is slaying the first-born of Egypt, else the blood on the door-posts will not secure them. So must Rahab and her family when Jericho is being destroyed. Those are most safe that are least seen. Qui bene latuit, benevixit—He has lived well who has sought a proper degree of concealment.
II. He assures them that the trouble would be over in a very short time, that they should not long be in any fright or peril: "Hide thyself for a moment, the smallest part of time we can conceive, like an atom of matter; may, if you can imagine one moment shorter than another, it is but for a little moment, and that with a quasi too, as it were for a little moment, less than you think of. When it is over it will seem as nothing to you; you will wonder how soon it is gone. You shall not need to lie long in confinement, long in concealment. The indignation will presently be over-past; that is, the indignation of the enemies against you, their persecuting power and rage, which force you to abscond. When the wicked rise, a man is hid. This will soon be over; God will cut them off, will break their power, defeat their purposes, and find a way for your enlargement." When Athanasius was banished from Alexandria by an edict of Julian, and his friends greatly lamented it, he bade them be of good cheer. Nubecula est quæ cito pertransibit—It is a little cloud, that will soon blow over. You shall have tribulation ten days; that is all, Re 2:10. This enables God's suffering people to call their afflictions light, that they are but for a moment.
III. He assures them that their enemies should be reckoned with for all the mischief they had done them by the sword, either of war or persecution, Isa 26:21. The Lord will punish them for the blood they have shed. Here is, 1. The judgment set, and process issued out: The Lord comes out of his place, to punish the inhabitants of the earth for their iniquity, in giving such disturbance to all about them. There is a great deal of iniquity among the inhabitants of the earth; but though they all combine in it, though hand join in hand to carry it on, yet it shall not go unpunished. Besides the everlasting punishment into which the wicked shall go hereafter, there are often remarkable punishments of cruelty, oppression, and persecution, in this world. When men's indignation is over-past, and they have done their worst, let them then expect God's indignation, for he sees that his day is coming, Ps 37:13. God comes out of his place to punish. He shows himself in an extraordinary manner from heaven, the firmament of his power, from the sanctuary, the residence of his grace. He is raised up out of his holy habitation, where he seemed before to conceal himself; and now he will do something great, the product of his wise, just, and secret counsels, as a prince that goes to take the chair or take the field, Zec 2:13. Some observe that God's place is the mercy-seat; there he delights to be; when he punishes he comes out of his place, for he has no pleasure in the death of sinners. 2. The criminals convicted by the notorious evidence of the face: The earth shall disclose her blood; the innocent blood, the blood of the saints and martyrs, which has been shed upon the earth like water, and has soaked into it, and been concealed and covered by it, shall not be brought to light, and brought to account; for God will make inquisition for it, and will give those that shed it blood to drink, for they are worthy. Secret murders, and other secret wickednesses, shall be discovered, sooner or later. And the slain which the earth has long covered she shall no longer cover, but they shall be produced as evidence against the murderers. The voice of Abel's blood cries from the earth, Ge 9:10,11, Job 20:27. Those sins which seemed to be buried in oblivion will be called to mind, and called over again, when the day of reckoning comes. Let God's people therefore wait awhile with patience, for behold the Judge stands before the door.
この章は聖なる喜びと賛美の歌である。その中で、前の章で神がご自身の民のために、敵に対してなされると約束された大いなる事が讃えられる。それはその預言が成就したときに歌うために備えられたものである。神があわれみをもって私たちの方に来られるとき、私たちは感謝をもって神に会う用意をしなければならないからである。さて、ここで神の民は次のことを教えられる。I. 神の守りのもとでの、教会全体とその個々の成員の安全と聖なる安泰のうちに勝ち誇ること、Isa 26:1-4。II. すべての敵対する力に打ち勝って勝ち誇ること、Isa 26:5,6。III. 最悪で最も暗い時に神と共に歩み、神を待ち望むこと、Isa 26:7-9。IV. 神の摂理に、あわれみによるにせよ苦しみによるにせよ、心を留めない者たちの愚かさを嘆くこと、Isa 26:10,11。V. 神がなお彼らに善を行い続けられるという希望をもって、自分自身と互いに励まし（Isa 26:12,14）、神への奉仕を続けることを自らに誓うこと、Isa 26:13。VI. 低められ苦境にあった時の、彼らに対する神の恵み深い摂理と思い出し、それらの摂理の下での彼らのふるまいを思い起こすこと、Isa 26:15-18。VII. 栄光ある救いの希望を喜ぶこと。それは彼らにとって復活のようになるはずであり（Isa 26:19）、その期待のうちに身を引くこと、Isa 26:20,21。そしてこれは、すべての時代の神の民の、世の終わりが来た者たちをも含む、信仰と希望の支えと助けのために書かれたものである。