서론
無題
英語原文
In this chapter the prophet, in God's name, shows the people of God their transgressions, even the house of Jacob their sins, and the judgments which were likely to be brought upon them for their sins, I. By a parable, under the similitude of an unfruitful vineyard, representing the great favours God had bestowed upon them, their disappointing his expectations from them, and the ruin they had thereby deserved, Isa 5:1-7. II. By an enumeration of the sins that did abound among them, with a threatening of punishments that should answer to the sins. 1. Covetousness, and greediness of worldly wealth, which shall be punished with famine, Isa 5:8-10. 2. Rioting, revelling, and drunkenness (Isa 5:11,12,22,23), which shall be punished with captivity and all the miseries that attend it, Isa 5:13-17. 3. Presumption in sin, and defying the justice of God, Isa 5:18,19. 4. Confounding the distinctions between virtue and vice, and so undermining the principles of religion, Isa 5:20. 5. Self-conceit, Isa 5:21. 6. Perverting justice, for which, and the other instances of reigning wickedness among them, a great and general desolation in threatened, which should lay all waste (Isa 5:24,25), and which should be effected by a foreign invasion (Isa 5:26-30), referring perhaps to the havoc made not long after by Sennacherib's army.
1-7
Israel Compared to a Vineyard (758 BC)
ぶどう園にたとえられたイスラエル（758 BC）
¹ 私が愛する方のために、私の愛する方のぶどう園の歌を歌おう。私の愛する方には、非常に肥えた地に、ひとつのぶどう園があった。
² それに垣根を巡らし、石を取り除き、上等のぶどうの木を植え、その真ん中に見張りの塔を建て、その中に酒ぶねを掘った。彼はぶどうの実が結ぶのを期待したが、野ぶどうが実った。
³ エルサレムの住民、ユダの人々よ。さあ、私と私のぶどう園の間をさばいてくれ。
⁴ 私のぶどう園のために、私がしなかったことが何かあるか。なぜ私は、ぶどうの実が結ぶのを期待したのに、野ぶどうが実ったのかを。
⁵ さあ、私が私のぶどう園にする事を告げよう。私はその垣根を取り去る。それは食い尽くされる。その石垣を破り捨てる。それは踏み荒らされる。
⁶ 私はそれを荒れ果てさせる。それは刈り込まれず、掘り返されもしない。いばらとあざみが生い茂る。私は雲に命じて、その上に雨を降らせないようにする。
⁷ 万軍の主のぶどう園はイスラエルの家であり、ユダの人々はその喜びの植え木である。主は公正を期待されたが、見よ、虐げ。義を期待されたが、見よ、叫び。
大いなる神が罪人を悔い改めへと呼び覚ますために、彼らの罪を確信させ、罪のゆえの惨めと危険を示すために、どれほど多様な方法を取られるかを見よ。この趣旨のために神は時には平易な言葉で、時にはたとえで、時には散文で、時には詩で語られる。ここでのように。「私たちは あなたと共に論じようと試みた（Isa 1:18）。さあ、あなたの事を詩に置こう。私の愛する方の誉れに刻んで」。父なる神は、ご自身がぶどう園の主として任じられた愛する御子キリストの誉れのためにこれを口述される。預言者もまたキリストの誉れのためにこれを歌う。キリストは彼の愛する方であるから。旧約の預言者たちは花婿の友人であった。キリストは神の愛する御子であり、私たちの愛する救い主である。教会について語られ、歌われるすべてのものは、キリストの賛美に向けられなければならない。（これのように）私たちの恥に向かうものでさえ。このたとえは歌にされた。より感動的で、より容易に学ばれ、正確に記憶され、より良く後世に伝えるために。そしてそれはモーセの歌（De 32:1-47）の解説であり、彼がそのとき予告した事が今成就したことを示す。ヒエロニムスは言う。愛する方キリストは、エルサレムを見て そのために泣かれた（Lu 19:41）とき、事実上この悲しい歌を歌われた。そしてぶどう園のたとえ（Mt 21:33 等）においてこれを引用された。ただしここでは過ちはぶどうの木にあり、あそこでは農夫たちにあった。ここに、
I. 神がユダヤの教会と国民のためになされた大いなる事。世界の残りすべてが神の啓示によって耕されずに放置されていたとき、それが神のぶどう園であり、彼らは神の選の民であった。神は彼らをご自身のものとして認め、ご自身のために選び分けられた。彼らが植えられた土は特別であった。非常に肥えた地、油の子の角。余白読みではそうである。そこには豊かさ、コルヌコピアがあった。そして上品なものがあった。彼らはそこで脂肪を食べ、甘いものを飲み、いけにえと自発のささげ物で神を尊ぶための豊かな良い物に満たされた。私たちの立場の利点は、ある日、勘定に持ち込まれるであろう。さらに、神がこのぶどう園のために何をなされたかを観察せよ。1. 神はそれに垣根を巡らされた。それを特別な守りの下に置かれ、昼も夜もご自身の目の下で守られた。誰もそれに危害を加えないように、Isa 27:2,3。もしそれ自身がその垣根を取り壊さなかったなら、彼らへのいかなる侵入もできなかったであろう、Ps 125:2,131:4。2. 神はそこから石を集められた。外からのものがそれに損傷を与えないようにすると同様に、内なるものがその豊かさを妨げないように。神は石の心を取り除く恵みを提供された。3. 神はそれに上等のぶどうの木を植えられた。彼らの間に純粋な宗教を立て、最も優れた律法を与え、神との交わりを保つのに非常に適した規定を制定された、Jer 2:21。4. 神はその真ん中に塔を建てられた。暴力への防衛のため、あるいはぶどう園の世話をする者たちが宿るため。あるいはむしろ、ぶどうの木を見渡すためにぶどう園の所有者が座るためであった（So 7:12）—夏の家である。神殿がこの塔であった。その回りに祭司たちが宿り、そこで神はご自身の民と会うことを約束し、彼らの間に臨在のしるしを与えられた。5. 神はその中に酒ぶねを造られた。祭壇を立てられた。そこにぶどう園の実りであるいけにえがもたらされるべきであった。
II. 彼らからの神の正当な期待の失望。神はぶどうの実が結ぶのを期待された。そしてその期待には大いなる理由があった。注、神はぶどう園の特権を楽しむ者からぶどう園の実りを期待される。葉だけでなく、Mk 11:12 のように。どれほど青々としていても、裸の告白は役に立たない。芽と花以上のものがなければならない。良い目的と良い始まりは良い事であるが、十分ではない。実がなければならない。良い心と良い生活、ぶどう園の実り、御霊の脂肪さにふさわしい思いと感情、ことばと行い（Ga 5:22,23）、ぶどう園の手入れである規定にふさわしく、ぶどう園の主である神に受け入れられる、季節に応じた実りが。このような実りを神は私たちから期待される。ぶどうの木の実であるぶどう。それによって彼らは神と人を尊ぶ（Jdg 9:13）。そして神の期待は高すぎもせず、難しくもない。義しく、非常に合理的である。しかしその期待がどのように挫折するかを見よ。野ぶどうが実った。実りが全くないだけでなく、悪い実り、ないより悪いもの。ソドムのぶどう、De 32:32。1. 野ぶどうは腐った性質の実りである。接ぎ木の枝ではなく、根の苦さに応じた実り、Heb 12:15。恵みが働かないところでは、腐敗が働く。2. 野ぶどうは宗教における偽善的な行ないである。ぶどうのように見えるが、酸っぱく苦く、神を喜ばせるどころか、Isa 1:11 に記されているように怒らせる。偽の恵みは野ぶどうである。
III. この件全体において神が義とされ、彼らが罪とされなければならないかどうかの、彼ら自身への訴え、Isa 5:3,4。さて事ははっきりと述べられる。エルサレムの住民、ユダの人々よ。さあ、私と私のぶどう園の間をさばいてくれ。これは彼らについて神が責められたことを意味する。彼らと神との間に論争があった。しかし神の側に公平があまりにも明らかであったので、神はその論争の決定を彼ら自身の良心に委ねることができた。「エルサレムの住民、分別と公平と正義の一般的感覚を持つユダの者なら誰でも、この事について偏らずにその心を述べよ」。ここに誰に対しても、次の事を示すよう挑戦がある。1. 神が彼らに欠けていたいかなる実例。私のぶどう園のために、私がしなかったことが何かあるか。神は実りのための外面的な手段について語られる。ぶどう園の世話をする者から期待されるような。彼にぶどうの木の性質を変えることは求められていない。なすべきだったのに、しなかったことは何か と読むこともできる。彼らはその義務における教えと導き、それへの励ましと思い出させるものに必要なすべてを持っていた。それへ説得する誘因は欠けておらず、希望や恐れに働きかける適切なすべての論拠が用いられた。そしてその義務を行う機会を望むままに持っていた。新月と安息日と厳かな祭り。彼らは聖書、生ける神託、祭司とレビ人による常設の奉仕を持っていた。預言者による特別なものに加えて。これほど正しい法令とさばきを持つ国民はなかった。2. また、神に逆らって歩むための許容できる言い訳は何も提供できなかった。「なぜ、私はぶどうの実を期待したのに、野ぶどうが実ったのか、何か理由が与えられうるか」。注、宗教を告白し、恵みの手段を楽しむ者の悪しさは、世界で最も不合理で説明のつかない事であり、そのすべての責めは罪人自身に帰せられなければならない。「もしあなたがあざけるなら、あなたひとりがそれを負う。そして大いなる日のさばきにおいて自分のために一言も言えないであろう」。神はご自身の道が等しく、罪人の道が等しくないことを証明される。
IV. 彼らの運命の宣告、神に対する彼らの悪いふるまいに対して下された義の判決（Isa 5:5,6）。「さあ、罪の言い訳も、さばきの停止ももはや何も提供できないので、私が今、私のぶどう園にしようと決めた事を告げよう。私はもはやそれに煩わされ、悩まされない。何の役にも立たないのだから、何の役にも立たないようにしよう。手短に言えば、それはぶどう園であることをやめ、荒野に変えられる。ユダヤ人の教会は unchurched される。その勅許は取り上げられ、彼らは lo-ammi—私の民ではない となる」。1. 「彼らはもはや選びの民として区別されず、共有の地に置かれる。私はその垣根を取り去る。そうすれば間もなく食い尽くされ、他の地と同じように裸になるであろう」。彼らは国々に交わったので、正しく彼らの中に散らされた。2. 「彼らはもはや神の民として守られず、晒される。神は石垣が荒廃するのを許すだけでなく、それを打ち壊される。すべての防衛を彼らから取り去られる。そうすれば彼らは敵の容易な獲物となる。敵は彼らに危害を加える機会を長く待ち望んでいたが、今や彼らを踏みつけ、踏みにじるであろう」。3. 「彼らはもはやぶどう園の顔を持たず、教会と国家の形と姿を失い、平らにされ荒廃する」。これは 彼らのゆえにエルサレムが畑として耕される ときに成就した、Mic 3:12。4. 「長官や奉仕者、ぶどう園の世話人や守り手によって、もはや彼らに労力は費やされない。それは刈り込まれず、掘り返されない。すべてが野放しになり、いばらとあざみ、罪と呪いの産物しか生い茂らない」、Ge 3:18。誤りや腐敗、悪徳や不道徳が、ためらいや制御なく、それらに対するあかしなく、責めや制限なしに進むとき、ぶどう園は刈り込まれず、手入れされず、除かれない。そうすれば間もなく分別のない人のぶどう園のように、いばらに覆い尽くされる。5. 「その悲惨を完成するのは、天の露が控えられることである。雲の鍵を持つ方が、その上に雨を降らせないよう雲に命じられる。それだけでもそれを荒野に変えるのに十分である」。注、神は義のさばきの道において、長くむなしくそれを受けた者に恵みを拒否される。すべての要約は、良い実りをもたらさなかった者は何の実りももたらさないということである。不結果の呪いは不結果の罪の罰である、Mk 11:14 のように。これはカルデヤ人によるエルサレムの破壊において部分的に成就し、ユダヤ人の最終的な拒絶において完全に成就した。そして長く神の御霊に抵抗し、神と戦ってきた者から神の御霊が去り、長くそれを恥としてきた場所から福音が移されることにおいて、しばしば成就する。神がぶどう園を荒れさせることは神の損失ではない。神は望むとき、荒野を豊かな地に変えることができるからである。そして神がこのようにぶどう園を取り壊すとき、それは人が罪によってその場での立場を失ったとき、すぐに普通の土と平らにされたエデンの園に対してなされたのと同じである。
V. このたとえの説明、あるいはその鍵（Isa 5:7）。そこで次のことが告げられる。1. ぶどう園によって意味されるもの（それは イスラエルの家、一つの教会と国家に組織された民の体であり）、ぶどうの木、神の喜びの植え木、神が喜び、善を行うことを喜ばれた植え木によって意味されるもの（彼らは ユダの人々 である）。神は彼らに恵み深く扱い、彼らからふさわしい返報を期待された。2. 期待されたぶどうと生み出された野ぶどうによって意味されるもの。神は公正と義を期待された。民がすべての取引において正直であり、長官が厳格に正義を行うこと。これはこれほど優れた正義の律法と規則を与えられた民の中で合理的に期待された（De 4:8）。しかし事実は全く逆であった。公正の代わりに圧迫者の残虐さがあり、義の代わりに虐げられる者の叫びがあった。すべては騒ぎと声によって運ばれ、公平によっても、事の価値に従ってもなかった。悪しさが公正の場所を簒奪したとき、民にとって悲しい、Ec 3:16。神が探される謙遜、柔和、忍耐、愛、世への軽蔑のぶどうの代わりに、高慢、激情、不満、悪意、神への軽蔑の野ぶどうがある—祈りと賛美のぶどうの代わりに、のろいと誓いの野ぶどうがあるとき、たましいにとっても非常に悲しい。それは神への大いなる怒りである。古代のある人々はこれをキリストの時代のユダヤ人に当てはめる。彼らの中で神は義を期待された（すなわち、彼らがキリストを受け入れ、抱きしめること）。しかし見よ、叫び。その叫び、十字架につけよ、十字架につけよ という叫びである。
英語原文
Israel Compared to a Vineyard (758 BC)
¹ Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill:
² And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes.
³ And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.
⁴ What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes?
⁵ And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down:
⁶ And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it.
⁷ For the vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry.
See what variety of methods the great God takes to awaken sinners to repentance by convincing them of sin, and showing them their misery and danger by reason of it. To this purport he speaks sometimes in plain terms and sometimes in parables, sometimes in prose and sometimes in verse, as here. "We have tried to reason with you (Isa 1:18); now let us put your case into a poem, inscribed to the honour of my well beloved." God the Father dictates it to the honour of Christ his well beloved Son, whom he has constituted Lord of the vineyard. The prophet sings it to the honour of Christ too, for he is his well beloved. The Old-Testament prophets were friends of the bridegroom. Christ is God's beloved Son and our beloved Saviour. Whatever is said or sung of the church must be intended to his praise, even that which (like this) tends to our shame. This parable was put into a song that it might be the more moving and affecting, might be the more easily learned and exactly remembered, and the better transmitted to posterity; and it is an exposition of he song of Moses (De 32:1-47), showing that what he then foretold was now fulfilled. Jerome says, Christ the well-beloved did in effect sing this mournful song when he beheld Jerusalem and wept over it (Lu 19:41), and had reference to it in the parable of the vineyard (Mt 21:33, etc.), only here the fault was in the vines, there in the husbandmen. Here we have,
I. The great things which God had done for the Jewish church and nation. When all the rest of the world lay in common, not cultivated by divine revelation, that was his vineyard, they were his peculiar people. He acknowledged them as his own, set them apart for himself. The soil they were planted in was extraordinary; it was a very fruitful hill, the horn of the son of oil; so it is in the margin. There was plenty, a cornucopia; and there was dainty: they did there eat the fat and drink the sweet, and so were furnished with abundance of good things to honour God with in sacrifices and free-will offerings. The advantages of our situation will be brought into the account another day. Observe further what God did for this vineyard. 1. He fenced it, took it under his special protection, kept it night and day under his own eye, lest any should hurt it, Isa 27:2,3. If they had not themselves thrown down their fence, no inroad could have been made upon them, Ps 125:2,131:4. 2. He gathered the stones out of it, that, as nothing from without might damage it, so nothing within might obstruct its fruitfulness. He proffered his grace to take away the stony heart. 3. He planted it with the choicest vine, set up a pure religion among them, gave them a most excellent law, instituted ordinances very proper for the keeping up of their acquaintance with God, Jer 2:21. 4. He built a tower in the midst of it, either for defence against violence or for the dressers of the vineyard to lodge in; or rather it was for the owner of the vineyard to sit in, to take a view of the vines (So 7:12)—a summer-house. The temple was this tower, about which the priests lodged, and where God promised to meet his people, and gave them the tokens of his presence among them and pleasure in them. 5. He made a wine-press therein, set up his altar, to which the sacrifices, as the fruits of the vineyard, should be brought.
II. The disappointment of his just expectations from them: He looked that it should bring forth grapes, and a great deal of reason he had for that expectation. Note, God expects vineyard-fruit from those that enjoy vineyard-privileges, not leaves only, as Mk 11:12. A bare profession, though ever so green, will not serve: there must be more than buds and blossoms. Good purposes and good beginnings are good things, but not enough; there must be fruit, a good heart and a good life, vineyard fruit, thoughts and affections, words and actions, agreeable to the Spirit, which is the fatness of the vineyard (Ga 5:22,23), answerable to the ordinances, which are the dressings of the vineyard, acceptable to God, the Lord of the vineyard, and fruit according to the season. Such fruit as this God expects from us, grapes, the fruit of the vine, with which they honour God and man (Jdg 9:13); and his expectations are neither high nor hard, but righteous and very reasonable. Yet see how his expectations are frustrated: It brought forth wild grapes; not only no fruit at all, but bad fruit, worse than none, grapes of Sodom, De 32:32. 1. Wild grapes are the fruits of the corrupt nature, fruit according to the crabstock, not according to the engrafted branch, from the root of bitterness, Heb 12:15. Where grace does not work corruption will. 2. Wild grapes are hypocritical performances in religion, that look like grapes, but are sour or bitter, and are so far from being pleasing to God that they are provoking, as theirs mentioned in Isa 1:11. Counterfeit graces are wild grapes.
III. An appeal to themselves whether upon the whole matter God must not be justified and they condemned, Isa 5:3,4. And now the case is plainly stated: O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah! judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. This implies that God was blamed about them. There was a controversy between them and him; but the equity was so plain on his side that he could venture to put the decision of the controversy to their own consciences. "Let any inhabitant of Jerusalem, any man of Judah, that has but the use of his reason and a common sense of equity and justice, speak his mind impartially in this matter." Here is a challenge to any man to show, 1. Any instance wherein God had been wanting to them: What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? He speaks of the external means of fruitfulness, and such as might be expected from the dresser of a vineyard, from whom it is not required that he should change the nature of the vine. What ought to have been done more? so it may be read. They had everything requisite for instruction and direction in their duty, for quickening them to it and putting them in mind of it. No inducements were wanting to persuade them to it, but all arguments were used that were proper to work either upon hope or fear; and they had all the opportunities they could desire for the performance of their duty, the new moons, and the sabbaths, and solemn feasts; They had the scriptures, the lively oracles, a standing ministry in the priests and Levites, besides what was extraordinary in the prophets. No nation had statutes and judgments so righteous. 2. Nor could any tolerable excuse be offered for their walking thus contrary to God. "Wherefore, what reason can be given why it should bring forth wild grapes, when I looked for grapes?" Note, The wickedness of those that profess religion, and enjoy the means of grace, is the most unreasonable unaccountable thing in the world, and the whole blame of it must lie upon the sinners themselves. "If thou scornest, thou alone shalt bear it, and shalt not have a word to say for thyself in the judgment of the great day." God will prove his own ways equal and the sinner's ways unequal.
IV. Their doom read, and a righteous sentence passed upon them for their bad conduct towards God (Isa 5:5,6): "And now go to, since nothing can be offered in excuse of the crime or arrest of the judgement, I will tell you what I am now determined to do to my vineyard. I will be vexed and troubled with it no more; since it will be good for nothing, it shall be good for nothing; in short, it shall cease to be a vineyard, and be turned into a wilderness: the church of the Jews shall be unchurched; their charter shall be taken away, and they shall become lo-ammi—not my people." 1. "They shall no longer be distinguished as a peculiar people, but be laid in common: I will take away the hedge thereof, and then it will soon be eaten up and become as bare as other ground." They mingled with the nations and therefore were justly scattered among them. 2. "They shall no longer be protected as God's people, but left exposed. God will not only suffer the wall to go to decay, but he will break it down, will remove all their defences from them, and then they will become an easy prey to their enemies, who have long waited for an opportunity to do them a mischief, and will now tread them down and trample upon them." 3. "They shall no longer have the face of a vineyard, and the form and shape of a church and commonwealth, but shall be levelled and laid waste." This was fulfilled when Jerusalem for their sakes was ploughed as a field, Mic 3:12. 4. "No more pains shall be taken with them by magistrates or ministers, the dressers and keepers of their vineyard; it shall not be pruned nor digged, but every thing shall run wild, and nothing shall come up but briers and thorns, the products of sin and the curse," Ge 3:18. When errors and corruptions, vice and immorality, go without check or control, no testimony borne against them, no rebuke given them or restraint put upon them, the vineyard is unpruned, is not dressed, or ridded; and then it will soon be like the vineyard of the man void of understanding, all grown over with thorns. 5. "That which completes its woe is that the dews of heaven shall be withheld; he that has the key of the clouds will command them that they rain no rain upon it, and that alone is sufficient to run it into a desert." Note, God in a way of righteous judgment, denies his grace to those that have long received it in vain. The sum of all is that those who would not bring forth good fruit should bring forth none. The curse of barrenness is the punishment of the sin of barrenness, as Mk 11:14. This had its partial accomplishment in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, its full accomplishment in the final rejection of the Jews, and has its frequent accomplishment in the departure of God's Spirit from those persons who have long resisted him and striven against him, and the removal of his gospel from those places that have been long a reproach to it, while it has been an honour to them. It is no loss to God to lay his vineyard waste; for he can, when he please, turn a wilderness into a fruitful field; and when he does thus dismantle a vineyard, it is but as he did by the garden of Eden, which, when man had by sin forfeited his place in it, was soon levelled with common soil.
V. The explanation of this parable, or a key to it (Isa 5:7), where we are told, 1. What is meant by the vineyard (it is the house of Israel, the body of the people, incorporated in one church and commonwealth), and what by the vines, the pleasant plants, the plants of God's pleasure, which he had been pleased in and delighted in doing good to; they are the men of Judah; these he had dealt graciously with, and from them he expected suitable returns. 2. What is meant by the grapes that were expected and the wild grapes that were produces: He looked for judgment and righteousness, that the people should be honest in all their dealings and the magistrates should strictly administer justice. This might reasonably be expected among a people that had such excellent laws and rules of justice given them (De 4:8); but the fact was quite otherwise; instead of judgment there was the cruelty of the oppressors, and instead of righteousness the cry of the oppressed. Every thing was carried by clamour and noise, and not by equity and according to the merits of the cause. It is sad with a people when wickedness has usurped the place of judgment, Ec 3:16. It is very sad with a soul when instead of the grapes of humility, meekness, patience, love, and contempt of the world, which God looks for, there are the wild grapes of pride, passion, discontent, malice, and contempt of God—instead of the grapes of praying and praising, the wild grapes of cursing and swearing, which are a great offence to God. Some of the ancients apply this to the Jews in Christ's time, among whom God looked for righteousness (that is, that they should receive and embrace Christ), but behold a cry, that cry, Crucify him, crucify him.
8-17
Worldly-Mindedness Reproved; The Punishment of the Sensual (758 BC)
世の心への責め；感覚的者の刑罰（紀元前758年）
⁸ 家に家を連ね、地に地を連ねて、場所がなくなるまで、彼らが地の真ん中に独りでいられるようになる者たちにわざわいあれ。
⁹ 万軍の主が私の耳に言われた。まことに多くの家が荒廃する。大きく美しい家であっても、住む者のいないものが。
¹⁰ 十アクロルのぶどう園が一バトしか産まず、一ホメルの種が一エパしか産まないであろう。
¹¹ 朝早く起きて強い酒を追い求める者、ぶどう酒に熱くなるまで夜まで続ける者にわざわいあれ。
¹² 琴と立琴、タンバリンと笛とぶどう酒が彼らの宴にある。しかし彼らは主のみわざを顧みず、その御手のわざを考えない。
¹³ それゆえ、私の民は知識がないゆえに捕囚となった。彼らの身分の高い者は飢え、彼らの群衆は渇きで干からびた。
¹⁴ それゆえ、陰府は自分を広げ、限りなく口を開けた。彼らの栄光と群衆と、その華やかさと、楽しむ者がその中に下る。
¹⁵ 卑しい者は低くされ、力ある者はへりくだり、高ぶる者の目はへりくだらされる。
¹⁶ しかし万軍の主はさばきによって高められ、聖なる神は正義によって聖なるものとされる。
¹⁷ そのとき、子羊はその習慣に従って草を食べ、肥えた者たちの荒廃した所を、よそ者が食べるであろう。
世と肉は、私たちが圧倒される危険にある二つの大いなる敵である。しかし私たち自身がそれらに屈服しない限り、危険はない。世への貪欲と肉の放縦は、預言者が神の御名においてここにわざわいを宣告する二つの罪である。これらは当時ユダの人々の間に蔓延していた罪であり、彼らが結んだ野ぶどうの一部（Isa 5:4）であり、そのために神は彼らに滅びをもたらすと脅される。これらは私たちが皆、警戒し、その結果を恐れる必要のある罪である。
I. 世の富に心を置き、そこに幸福を見いだし、間接的で不法な手段によってそれを増やす者たちにわざわいがある（Isa 5:8）。彼らは家に家を連ね、地に地を連ねて、場所がなくなるまで、すなわち彼らの傍らにだれも住む場所がなくなるまでそうする。もし成功すれば、彼らは地の真ん中に独りで置かれ、所有と地位を独占し、すべての利益と雇用を自分たちに独占するであろう。家と地を持つ者が、財力があればもう一つ購入すること自体が罪ではない。しかし、
1. 彼らの過ちは、(1.) 自分を富ませる欲望が際限なく、財産を築くことを全き関心事と仕事とし、この世で心に留めること、求めること、することがそれしかないかのようにすることである。彼らは決して十分であることを知らず、持てば持つほど多くを望む。そしてひるの娘たちのように*「与えよ、与えよ」と叫ぶ。彼らは持っているものを楽しむことも、それで善を行うこともせず、絶えずそれを増やすために計画し研究する。彼らには多様な家、冬の家と夏の家が必要であり、もし他人の家や地がナボテのぶどう園がアハブのものに隣接していたように自分たちのものに都合よく隣接していれば、それも持たなければ安まらない。(2.) この点において他者に無関心であり、いな、彼らに害を与える。彼らは自分たち以外だれも生きられないように振る舞う。彼らの満たされることのない貪欲が満たされるためには、周囲のすべての者がどうなろうと気にせず、隣人の権利をどれだけ侵害するか、自分たちが権力を持つか有利な立場にある者たちにどれほどの困難を与えるか、また自分たちのために宝を積み上げるためにどのような卑しい邪悪な手段を用いるかを気にかけない。彼らはすべての空間を満たすほど大きく膨れ上がろうとするが、それでも満足しない（Ec 5:10）。世界を征服したと思い込んだとき、征服すべき別の世界がないと泣いたアレクサンダーのように。全地が独占されても、貪欲はさらに渇く。何ということだ。「あなたがたは地の真ん中に独りで置かれるのか」（ある人々はこう読む）。私たちが他者の奉仕をこれほど必要とし、その交わりにこれほどの慰めを持つのに、それを望むほど愚かであろうか。地は多数の人々によって満たされるべきなのに、「地が私たちのために捨てられる」*（Job 18:4）と愚かにも期待するのか。広い世界はただあなたがたのためだけに創造されたのか（リラ）。
2. この罪の刑罰として脅されるのは、彼らがこのように貪った家も地も何の役にも立たなくなることである（Isa 5:9,10）。神は預言者の耳にささやかれた。同様の場合に語られたように（Isa 22:14）。「万軍の主が私の耳に告げられた」（神がサムエルにその耳にあることを告げられたように、1Sa 9:15）。彼はその声が今も耳に響いているように思った。しかし彼は当然のこととして屋根の上でそれを宣言した（Mt 10:27）。(1.) 彼らがそれほど好んだ家が借り手がおらず、長く空き、家賃をもたらさず、修繕もされないこと。多くの家が荒廃する。そこに住むべき人々が剣、ききん、疫病で断たれるか、捕囚として連れ去られるからである。あるいは商業が死に、貧困が武装した人のように国を襲い、家主であった者たちが下宿人になるか、他所で自活するよう強いられるからである。借り手を誘う大きく美しい家でさえ、（借り手の不足から）低い料金で借りられるはずなのに、住む者のなく空いたままであろう。神は地を空虚に創造されず、人が住むためにそれを造られた（Isa 45:18）。しかし人の計画はしばしば挫折し、彼らが構築したものは意図に応えない。愚か者が賢い者のために家を建てる、という諺がある。しかし時には、結果が証明するように、だれも住む者のない家となる。神には最も人口密集した都市を空にする多くの方法がある。(2.) 彼らがそれほど好んだ地が実を結ばないこと（Isa 5:10）。十アクロルのぶどう園が、一バト（約八ガロン）のぶどう酒しか作らない量のぶどうしか産まず、一ホメルの種、すなわち一ブッシェルの種を蒔いた地が一エパ（一ホメルの十分の一）しか産まない。地の不毛か異常な天候のために、彼らは種の十分の一以上を取り戻せない。注記せよ。世に心を置く者は、世からの期待において正当に失望させられる。
II. 感覚の喜びと楽しみにふける者たちにわざわいがある（Isa 5:11,12）。感覚主義は世への貪欲と圧迫と同様に確実に人を滅ぼす。キリストが富む者たちにわざわいを宣告されたように、今笑い、満ち足りている者たち（Lu 6:24,25）、豪華に暮らす者たち（Lu 16:19）にも宣告される。観察せよ。
1. このわざわいが宣告される罪人たちがだれであるか。(1.) 彼らは酒にふける者たちである。彼らは飲酒を自分の仕事とし、それに心を注ぎ、過度に飲む。農夫や商人がその仕事に従うように、彼らは強い酒を追い求めるために早く起きる。時間を最も浪費するそのことから時間を失うことを恐れるかのようである。通常、酔う者は昼の仕事を済ませた夜に酔うが、これらは仕事を疎かにし、それを放棄し、肉の奉仕に身を委ねる。彼らは一日中杯に向かい、夜まで続け、ぶどう酒に熱くなるまでやる。その情欲を燃やし（放蕩と酔酒の後に不義と好色が続く）、その感情を燃やす。原因のない争いと傷を持つのはだれか（Pr 23:29-35）。彼らは飲酒を完全な商売とし、恥じる者のようにこの闇のわざのために夜の隠れ場を探さず、昼の間に放蕙することを喜びとする（2Pe 2:13を見よ）。(2.) 彼らは陽気さにふける者たちである。彼らには宴があり、あまりに陽気な気質で、音楽なしには食事ができない。ダビデのように（Am 6:5）、ソロモンのように（Ec 2:8）あらゆる種類の楽器、琴と立琴、タンバリンと笛がぶどう酒に伴わなければならない。すべての感覚が精妙に満たされるように。彼らはタンバリンと琴を取る（Job 21:12）。音楽の使用自体は合法的である。しかし、それが過度であり、それに心を置き、時間を浪費し、それが霊的で神聖な喜びを押し出し、心を神から遠ざけるとき、それは私たちにとって罪となる。(3.) 彼らは決して真剣な事に心を向けない者たちである。彼らは主のみわざを顧みない。彼らは、自らが濫用し、虚無に服させる被造物における神の力、知恵、善を観察せず、自分たちの情欲の食物と燃料とする良いものを与える神の摂理の気前の良さを考えない。神のさばきはすでに彼らを捕らえ、神の不快感のしるしの下にあるが、彼らは顧みない。彼らはこれらすべての事における神の御手を考えない。神の御手は上げられているが、彼らは見ようとしない。彼らは自分たちの楽しみの中で邪魔されたくなく、神が彼らに対して何をしておられるかを考えたくないからである。
2. 彼らに対して宣告され、部分的に執行されるさばきとは何か。ここに予告される。(1.) 彼らが追い出されること。地はこれらの酔っ払いを吐き出す（Isa 5:13）。私の民（彼らは自らそう呼び、それを誇った）はゆえに捕囚となった。すでに捕囚となったかのように確実に捕囚となる。知識がないからである。過度の飲酒によって自らを酔っ払いと愚か者にする以上、どうして知識を持てようか。彼らは機知があるふりをする。しかし神との論争を顧みず、神と和を結ぶために何の注意も払わないので、真に知識がないと言える。その理由は彼らが知識を持たないからではなく、持とうとしないからである。彼らは軽率で頑固であり、それゆえに知識の欠ゆえに滅びる。(2.) 彼らが貧しくなり、浪費し過度に濫用したものを欠くようになること。甚至に彼らの栄光はききんの人々であり、それに服し、それによって殺される。そして彼らの群衆は渇きで干からびる。身分の高い者も一般の民も、パンと水の欠乏のために滅びようとしている。これは穀物の失敗の結果である（Isa 5:10）。王といえども畑から出るもので仕えられるからである（Ec 5:9）。そしてぶどうの収穫が失敗すれば、酔っ払いたちは泣くように求められる。新しい酒が彼らの口から断たれるからである（Joe 1:5）。そして彼らが今それを欠くからではなく、持っていたときにそれを濫用したからである。必要なものを過度に濫用した者たちに、神がそれを必要にさせるのは正当である。(3.) ききんと剣によってどれほどの多数が断たれるか（Isa 5:14）。それゆえ、陰府は自分を広げた。共同の埋葬地であるトフェテは小さすぎることが分かる。埋葬すべき者があまりに多く、拡張せざるを得ない。墓は限りなく口を開け、「十分だ」と決して言わない（Pr 30:15,16）。これはのろわれた者たちの場所として理解できる。贅沢と感覚主義はこれらの暗闇と恐怖の領域を満たす。そこで自分の腹を神とした者たちが苦しむ（Lu 16:25、Php 3:19）。(4.) 彼らがへりくだめられ、卑しくされ、そのすべての名誉が塵に帰すこと。これは死と墓によって効果的になされる。彼らの栄光は下る。地にだけでなく、地の中に。彼らの後に下るのではなく（Ps 49:17）、死の向こう側で彼らに何らかの役に立つために。むしろそれは彼らと共に死に、葬られる。なんと哀れな栄光であり、こうしてしぼむ。彼らはその数を誇ったか。彼らの群衆は穴に下る（Eze 31:18,32:32）。彼らはその威光を誇ったか。彼らの華やかさは終わり、彼らが勝ち誇り、付き従われた歓声は消える。彼らはその陽気さを誇ったか。死はそれを悲しみに変える。喜び、宴し、真剣になるとは何であるかを決して知らない者は、泣き、歯ぎしりする所に行く。このように卑しい者と力ある者は墓と屈辱的なさばきの中で共に出会う。人がいかに高くあろうと、死は彼を低くする。いかに卑しくあろうと、死は彼をさらに低くする。この見通しにおいて、高ぶる者の目は今へりくだるべきである（Isa 5:15）。まもなく低くされるべき者たちが、低い目を持つべきである。
3. これらのさばきの実とは何か。
(1.) 神が栄光を受けること（Isa 5:16）。万軍の主であり聖なる神であられる方は、これらの配慮のさばきと義において高められ、聖なるものとされる。自らを高めた者たちを低くされることに神の正義が認められるべきであり、ここにおいて神は栄光を受ける。[1.] 抵抗できない力の神として。神はここにおいて万軍の主として高められる。最も強い者を折り、最も誇り高い者をへりくだらせ、最も手に負えない者を従えることができる。力はさばきにおいてのみ高められる。強い腕を持っておられても、さばきと正義が常に御座の住まいであることが神の誉れである（Ps 89:13,14）。[2.] 傷のない純潔の神として。聖なる、無限に聖なる方は、誇り高い者たちを正しく罰することによって聖なるものとされる（すなわち、聖であることが認められ、宣言される）。注記せよ。誇り高い者たちがへりくだめられるとき、大いなる神は誉れを受け、私たちによって誉れを受けるべきである。
(2.) 良い人々が救われ、助けられること（Isa 5:17）。そのとき、子羊はその習慣に従って草を食べる。小羊に従い、誇り高い圧迫者たちに迫害され、恐れに置かれた地の柔和な者たちは、静かに草を食べ、緑の牧草地で草を食み、彼らを恐れさせる者がいない。Eze 34:14を見よ。教会の敵が断たれるとき、教会は安息を得る。彼らは心のままに草を食むとある人々は読む。柔和な者は幸いである。彼らは地を受け継ぎ、豊かな平和の中で自らを喜ぶ。彼らはその秩序や能力にしたがって草を食む（別の人々はこう読む）。いのちのパンである御言葉を聞く能力に応じて。
(3.) 国が荒廃し、隣人たちの餌食となること。肥えた者たちの荒廃した所、すなわち安楽に暮らした富んだ者たちの所有地は、彼らと何の縁もないよそ者たちが食べる。捕囚のとき、国の貧しい者たちがぶどう園の作り手と農夫として残された（2Ki 25:12）。これらが肥えた者たちの牧草地で草を食んだ子羊たちであった。その牧草地はよそ者たちが食べるために共有地とされた。ユダヤ人、それらの肥えた者たちの教会が荒廃したとき、その特権は長らくよそ者であった異邦人に移り、キリストの群れの子羊たちはそこに歓迎された。
英語原文
Worldly-Mindedness Reproved; The Punishment of the Sensual (758 BC)
⁸ Woe unto them that join house to house, that lay field to field, till there be no place, that they may be placed alone in the midst of the earth!
⁹ In mine ears said the LORD of hosts, Of a truth many houses shall be desolate, even great and fair, without inhabitant.
¹⁰ Yea, ten acres of vineyard shall yield one bath, and the seed of a homer shall yield an ephah.
¹¹ Woe unto them that rise up early in the morning, that they may follow strong drink; that continue until night, till wine inflame them!
¹² And the harp, and the viol, the tabret, and pipe, and wine, are in their feasts: but they regard not the work of the LORD, neither consider the operation of his hands.
¹³ Therefore my people are gone into captivity, because they have no knowledge: and their honourable men are famished, and their multitude dried up with thirst.
¹⁴ Therefore hell hath enlarged herself, and opened her mouth without measure: and their glory, and their multitude, and their pomp, and he that rejoiceth, shall descend into it.
¹⁵ And the mean man shall be brought down, and the mighty man shall be humbled, and the eyes of the lofty shall be humbled:
¹⁶ But the LORD of hosts shall be exalted in judgment, and God that is holy shall be sanctified in righteousness.
¹⁷ Then shall the lambs feed after their manner, and the waste places of the fat ones shall strangers eat.
The world and the flesh are the two great enemies that we are in danger of being overpowered by; yet we are in no danger if we do not ourselves yield to them. Eagerness of the world, and indulgence of the flesh, are the two sins against which the prophet, in God's name, here denounces woes. These were sins which then abounded among the men of Judah, some of the wild grapes they brought forth (Isa 5:4), and for which God threatens to bring ruin upon them. They are sins which we have all need to stand upon our guard against and dread the consequences of.
I. Here is a woe to those who set their hearts upon the wealth of the world, and place their happiness in that, and increase it to themselves by indirect and unlawful means (Isa 5:8), who join house to house and lay field to field, till there be no place, no room for anybody to live by them. If they could succeed, they would be placed alone in the midst of the earth, would monopolize possessions and preferments, and engross all profits and employments to themselves. Not that it is a sin for those who have a house and a field, of they have wherewithal, to purchase another; but
1. Their fault is, (1.) That they are inordinate in their desires to enrich themselves, and make it their whole care and business to raise an estate, as if they had nothing to mind, nothing to seek, nothing to do, in this world, but that. They never know when they have enough, but the more they have the more they would have; and, like the daughters of the horseleech, they cry, Give, give. They cannot enjoy what they have, nor do good with it, but are constantly contriving and studying to make it more. They must have variety of houses, a winter-house, and a summer-house, and if another man's house or field lie convenient to theirs, as Naboth's vineyard to Ahab's, they must have that too, or they cannot be easy. (2.) That they are herein careless of others, nay, and injurious to them. They would live so as to let nobody live but themselves. So that their insatiable covetings may be gratified, they care not what becomes of all about them, what encroachments they make upon their neighbours' rights, what hardships they put upon those that they have power over or advantage against, nor what base and wicked arts they use to heap up treasure to themselves. They would swell so big as to fill all space, and yet are still unsatisfied (Ec 5:10), as Alexander, who, when he fancied he had conquered the world, wept because he had not another world to conquer. Deficiente terrâ, non impletur avaritia—If the whole earth were monopolized, avarice would thirst for more. What! will you be placed alone in the midst of the earth? (so some read it); will you be so foolish as to desire it, when we have so much need of the service of others and so much comfort in their society? Will you be so foolish as to expect that the earth shall be forsaken for us (Job 18:4), when it is by multitudes that the earth is to be replenished? An propter vos solos tanta terra creata est?—Was the wide world created merely for you? Lyra.
2. That which is threatened as the punishment of this sin is that neither the houses nor the fields they were thus greedy of should turn to any account, Isa 5:9,10. God whispered it to the prophet in his ear, as he speaks in a like case (Isa 22:14): It was revealed in my ears by the Lord of hosts (as God told Samuel a thing in his ear, 1Sa 9:15); he thought he heard it still sounding in his ears; but he proclaimed it, as he ought, upon the house-tops, Mt 10:27. (1.) That the houses they were so fond of should be untenanted, should stand long empty, and should yield them no rent, and go out of repair: Many houses shall be desolate, the people that should dwell in them, being cut off by sword, famine, or pestilence, or carried into captivity; or trade being dead, and poverty coming upon the country like an armed man, those that had been housekeepers were forced to become lodgers, or shift for themselves elsewhere. Even great and fair houses, that would invite tenants, and (there being a scarcity of tenants) might be taken at low rates, shall stand empty without inhabitants. God created not the earth in vain; he formed it to be inhabited, Isa 45:18. But men's projects are often frustrated, and what they frame answers not the intention. We have a saying, That fools build houses for wise men to live in; but sometimes, as the event proves, they are built for no man to live in. God has many ways to empty the most populous cities. (2.) That the fields they were so fond of should be unfruitful (Isa 5:10): Ten acres of vineyard shall yield only such a quantity of grapes as will make but one bath of wine (which was about eight gallons), and the seed of a homer, a bushel's sowing of ground, shall yield but an ephah, which was the tenth part of a homer; so that through the barrenness of the ground, or the unreasonableness of the weather, they should not have more than a tenth part of their seed again. Note, Those that set their hearts upon the world will justly be disappointed in their expectations from it.
II. Here is a woe to those that dote upon the pleasures and delights of sense, Isa 5:11,12. Sensuality ruins men as certainly as worldliness and oppression. As Christ pronounces a woe against those that are rich, so also against those that laugh now and are full (Lu 6:24,25), and fare sumptuously, Lu 16:19. Observe,
1. Who the sinners are against whom this woe is denounced. (1.) They are such as are given to drink; they make their drinking their business, have their hearts upon it, and overcharge themselves with it. They rise early to follow strong drink, as husbandmen and tradesmen do to follow their employments; as if they were afraid of losing time from that which is the greatest misspending of time. Whereas commonly those that are drunken are drunken in the night, when they have despatched the business of the day, these neglect business, abandon it, and give up themselves to the service of the flesh; for they sit at their cups all day, and continue till night, till wine inflame them—inflame their lusts (chambering and wantonness follow upon rioting and drunkenness)—inflame their passions; for who but such have contentions and wounds without cause? Pr 23:29-35. They make a perfect trade of drinking; nor do they seek the shelter of the night for this work of darkness, as men ashamed of it, but count it a pleasure to riot in the day-time. See 2Pe 2:13. (2.) They are such as are given to mirth. They have their feasts, and they are so merrily disposed that they cannot dine or sup without music, musical instruments of all sorts, like David (Am 6:5), like Solomon (Ec 2:8); the harp and the viol, the tabret and pipe, must accompany the wine, that every sense may be gratified to a nicety; they take the timbrel and harp, Job 21:12. The use of music is lawful in itself; but when it is excessive, when we set our hearts upon it, misspend time in it, so that it crowds our spiritual and divine pleasures and draws away the heart from God, then it turns into sin for us. (3.) They are such as never give their mind to any thing that is serious: They regard not the work of the Lord; they observe not his power, wisdom, and goodness, in those creatures which they abuse and subject to vanity, nor the bounty of his providence in giving them those good things which they make the food and fuel of their lusts. God's judgments have already seized them, and they are under the tokens of his displeasure, but they regard not; they consider not the hand of God in all these things; his hand is lifted up, but they will not see, because they will not disturb themselves in their pleasures nor think what God is doing with them.
2. What the judgments are which are denounced against them, and in part executed. It is here foretold, (1.) that they should be dislodged; the land should spue out these drunkards (Isa 5:13): My people (so they call themselves, and were proud of it) have therefore gone into captivity, are as sure to go as if they were gone already, because they have no knowledge; how should they have knowledge when by their excessive drinking they make sots and fools of themselves? They set up for wits; but because they regard not God's controversy with them, nor take any care to make their peace with him, they may truly be said to have no knowledge; and the reason is because they will have none; they are inconsiderate and wilful, and are therefore destroyed for lack of knowledge. (2.) That they should be impoverished, and come to want that which they had wasted and abused to excess: Even their glory are men of famine, subject to it and slain by it; and their multitude are dried up with thirst. Both the great men and the common people are ready to perish for want of bread and water. This is the effect of the failure of the corn (Isa 5:10), for the king himself is served of the field, Ec 5:9. And when the vintage fails the drunkards are called upon to weep, because the new wine is cut off from their mouth (Joe 1:5), and not so much because now they want it as because when they had it they abused it. It is just with God to make men want that for necessity which they have abused to excess. (3.) What multitudes should be cut off by famine and sword (Isa 5:14): Therefore hell has enlarged herself. Tophet, the common burying-place, proves too little; so many are there to be buried that they shall be forced to enlarge it. The grave has opened her mouth without measure, never saying, It is enough, Pr 30:15,16. It may be understood of the place of the damned; luxury and sensuality fill these regions of darkness and horror; there those are tormented who made a god of their belly, Lu 16:25, Php 3:19. (4.) That they should be humbled and abased, and all their honours laid in the dust. This will be done effectually by death and the grave: Their glory shall descend, not only to the earth, but into it; it shall not descend after them (Ps 49:17), to stand them in any stead on the other side death, but it shall die and be buried with them—poor glory, which will thus wither! Did they glory in their numbers? Their multitude shall go down to the pit, Eze 31:18,32:32. Did they glory in the figure they made? Their pomp shall be at an end; their shouts with which they triumphed, and were attended. Did they glory in their mirth? Death will turn it into mourning; he that rejoices and revels, and never knows what it is to be serious, shall go thither where there are weeping and wailing. Thus the mean man and the mighty man meet together in the grave and under mortifying judgments. Let a man be ever so high, death will bring him low—ever so mean, death will bring him lower, in the prospect of which the eyes of the lofty should now be humbled, Isa 5:15. It becomes those to look low that must shortly be laid low.
3. What the fruit of these judgments shall be.
(1.) God shall be glorified, Isa 5:16. He that is the Lord of hosts, and the holy God, shall be exalted and sanctified in the judgment and righteousness of these dispensations. His justice must be owned in bringing those low what exalted themselves; and herein he is glorified, [1.] As a God is irresistible power. He will herein be exalted as the Lord of hosts, that is able to break the strongest, humble the proudest, and tame the most unruly. Power is not exalted but in judgment. It is the honour of God that, though he has a mighty arm, yet judgment and justice are always the habitation of his throne, Ps 89:13,14. [2.] As a God of unspotted purity. He that is holy, infinitely holy, shall be sanctified (that is, shall be owned and declared to be holy) in the righteous punishment of proud men. Note, When proud men are humbled the great God is honoured, and ought to be honoured by us.
(2.) Good people shall be relieved and succoured (Isa 5:17): Then shall the lambs feed after their manner; the meek ones of the earth, who followed the Lamb, who were persecuted, and put into fear by those proud oppressors, shall feed quietly, feed in the green pastures, and there shall be none to make them afraid. See Eze 34:14. When the enemies of the church are cut off then have the churches rest. They shall feed at their pleasure; so some read it. Blessed are the meek, for they shall inherit the earth, and delight themselves in abundant peace. They shall feed according to their order or capacity (so others read it), as they are able to hear the word, that bread of life.
(3.) The country shall be laid waste, and become a prey to the neighbours: The waste places of the fats ones, the possessions of those rich men that lived at their ease, shall be eaten by strangers that were nothing akin to them. In the captivity the poor of the land were left for vine-dressers and husbandmen (2Ki 25:12); these were the lambs that fed in the pastures of the fats ones, which were laid in common for strangers to eat. When the church of the Jews, those fat ones, was laid waste, their privileges were transferred to the Gentiles, who had been long strangers, and the lambs of Christ's flock were welcome to them.
18-30
Denunciations against Sin (758 BC)
罪に対する宣告（紀元前758年）
¹⁸ むなしい綱で不義を引き、車の綱で罪を引く者たちにわざわいがある。
¹⁹ 彼はそのわざを急いで成し、私たちに見せてほしいと言い、イスラエルの聖なる方のはかりごとが近づき来るようにして、私たちに知らせてほしいと言う者たちに。
²⁰ 悪を善と言い、善を悪と言う者、暗やみを光とし、光を暗やみとする者、苦いものを甘いとし、甘いものを苦いとする者にわざわいがある。
²¹ 自分の目に自分は知恵があるとし、自分の見るところに明察があるとする者たちにわざわいがある。
²² ぶどう酒を飲むことに勇であり、強い酒を混ぜることに力ある者たちにわざわいがある。
²³ 彼らは報酬のゆえに悪人を義とし、義人の義を彼から奪い取る。
²⁴ それゆえ、火が刈株をのみ込むように、炎がもみがらを消し尽くすように、彼らの根は腐り、彼らの花はちりのように立ち上る。彼らが万軍の主の律法を捨て、イスラエルの聖なる方のことばを蔑んだからである。
²⁵ それゆえ、主の怒りがその民に向かって燃え、神は彼らに向かって御手を伸ばして打たれた。山々は震え、彼らの死体は通りの中ほどで引き裂かれた。これすべてにもかかわらず、神の怒りは退けられず、その御手はなお伸ばされている。
²⁶ 神は遠くの国々に向かって旗を掲げ、地の果てから彼らに向かって口笛を吹かれる。見よ、彼らは速やかに、急いで来る。
²⁷ 彼らの中に疲れる者もつまずく者もなく、まどろむ者も眠る者もなく、彼らの腰の帯は解かれず、彼らのくつのひもは断たれない。
²⁸ 彼らの矢は鋭く、彼らの弓はすべて張られ、彼らの馬のひづめは火打石のように数えられ、彼らの車輪はつむじ風のようである。
²⁹ 彼らのほえることは雌獅子のようであり、若い獅子のようにほえる。まことに彼らはほえ、獲物をとらえ、それを無事に運び去り、だれもそれを救い出せない。
³⁰ その日、彼らは海のほえるように彼らに向かってほえる。もし人がその地を見れば、見よ、暗やみと悲しみがあり、その天において光は暗くされる。
ここに観察せよ。
I. 一つの民に裁きをもたらすであろう罪が描写されている。そしてこれはおそらく、その時代にユダに住んでいた人々に対する訴状、その訴状の個別の条項にとどまらず（一次的には彼らに関係するかもしれないが）、むしろすべての時代のすべての人々に、これらの罪を警戒するよう警告することを意図したものである。これらの罪は個人にも共同体にも破壊的であり、人々を神の怒りとその義なる裁きにさらすからである。ここで惨めな状態にあると言われる者たちは次のとおりである。
1. 罪に熱心に没頭し、罪の追求に激しい者たち（Isa 5:18）。*むなしい綱で不義を引き、*車を引く牛がするように罪を犯すために多くの苦労を払う者たち、過度の欲望を満足させるために身を酷使し、卑しい情欲を満足させるために自然自体に暴力を加える者たち。彼らはまるで強い車の綱で悪い企みを自分の方に引き寄せるかのように、それを達成すると確信している。しかしそれは何らかの圧力を受けると切れるむなしい綱であることが分かるので、失望するであろう。主は正しく、悪人の綱を断ち切られるからである（Ps 129:4, Job 4:8, Pr 22:8）。彼らは長い習慣と確定した習慣によって罪に硬められ、そこから抜け出せない。弱さのゆえに罪を犯す者は罪に引きずられるが、思い上がって罪を犯す者は摂理の反対と良心の制止にもかかわらず、不義を自分に引き寄せる。ある者たちは罪を罪の罰と理解する。彼らは車の綱で引き寄せるかのように、神の裁きを自分の頭の上に引き寄せる。
2. 神の公正を蔑み、全能者に最悪をなすよう挑戦する者たち（Isa 5:19）。彼らは言う。彼はそのわざを急いで成せ。これは終わりの日のあざける者たちのことばと同じである。彼らは彼の来臨の約束はどこにあるのかと言う。それゆえに彼らのようにむなしい綱で不義を引き、罪において激しく大胆であり、自分の情欲に従って歩むのである（2Pe 3:3,4）。(1.) 彼らは預言者たちを嘲笑し、からかう。彼らが神をイスラエルの聖なる方と呼ぶのは、あざけりである。預言者たちが大きな畏敬をもってそう呼んだからである。(2.) 彼らは自分たちの不敬虔と不義に対する天からの神の怒りの啓示を信じない。それが執行されるのを見なければ、知ろうとしない。まるの呪いがbrutum fulmen（空の脅し）であり、ことばのすべての脅しが愚か者や子どもを怖がらせるための案山子であるかのように。(3.) もし神が脅されたように彼らに現れても、彼らは神と対等に渡り合えると考え、神をねたみに駆り立てる。自分たちが神より強いかのように（1Co 10:22）。*「私たちは神のことばを聞いたが、それはすべて話にすぎない。神にそのわざを急がせよ。私たちは自分でうまく立ち回るだろう。」*銘記せよ。故意に罪に留まる者たちは神の怒りの力を考えない。
3. 道徳的な善と悪の区別を混同し覆す者たち。悪を善と言い、善を悪と言う者たち（Isa 5:20）。善を行わないだけでなく、それを非難し、反論し、自分たちが実践しないゆえに他人のそれを貶め、忌まわしい呼び名をつける者たち。悪を行うだけでなく、それを正当化し、称賛し、安全で良いものとして他人に勧める者たち。銘記せよ。(1.) 徳と信仰は善である。それらは光であり、甘いものであり、楽しく正しいからである。しかし罪と悪は悪である。それらは暗やみであり、無知と誤りの実であり、終わりには苦さとなる。(2.) これらを誤って表し、偽りの色を塗る者たちは、神と宗教と良心、自分の魂、そして他人の魂に大きな害を与える。酔酒を良い交わりと呼び、貪欲を良い家計と呼び、神の民を迫害しながら神に良い奉仕をしていると考える者たち。他方で真面目さを悪い性質と呼び、節度ある異彩を不作法と呼び、敬虔の道について偽ってあらゆる悪を語り、人々の心にそれに対する偏見を植え付けようとあらゆることをする者たち。これは、光と暗やみ、味覚によって甘いものと苦いものを論争の余地なく区別するのと同じくらい明らかで説得力のある証拠を無視するものである。
4. これほど重大な誤りを犯しながら、自分の判断について大きな意見を持ち、自分の理解力を大いに重んじる者たち（Isa 5:21）。彼らは*自分の目に自分は知恵があるとし、*自分たちが神のことばの責めと確信を論破し挫折させることができ、神の裁きの探求と及びを回避し逃れることができると考える。彼らは無限の知恵を出し抜き、摂理自体を妨げることができると考える。あるいはより一般的に理解できる。神は高ぶる者たち、特に自分の知恵に自負し、自分の理解に頼る者たちに対抗される。そのような者たちは真に知恵ある者となるために愚かにならなければならない。さもなければ、その終わりに全世界の前で愚か者として現れるであろう。
5. 強い酒に打ち勝たれずに多くの酒を飲めることが大きな達成であるかのように誇る者たち（Isa 5:22）。ぶどう酒を飲むことに勇である者たち。彼らは自分の力と活力を国のためにではなく、自分の情欲のために用いる。酔っ払いたちにこの聖書から次のことを知らせよう。(1.) 彼らは神が良い目的のために与えられた肉体的な力を恩知らずにも乱用し、次第にそれを弱めずにはいられない。(2.) 酒をたくさん飲んでも足をしっかり保てることが、酔酒の罪から免れる言い訳とはならない。(3.) 他人より酒をよく飲めると誇る者たちは自分の恥を誇っている。(4.) 人々が自分たちの酔酒をどんなに軽く扱っても、それは確かに彼らを神の怒りと呪いにさらす罪である。
6. 裁判官として正義を曲げ、すべての公平の規則に反する者たち（Isa 5:23）。これは前者に続く。彼らは酒を飲んで律法を忘れ（Pr 31:5）、酒によって誤り（Isa 28:7）、賄賂を受け取る。自分たちの贅沢を維持する資金を得るためである。彼らは*報酬のゆえに悪人を義とし、*その罪責を取り除き、処罰から守る何らかの口実を見いだす。そして無実の者を罪に定め、*その義を奪い取る。*すなわち彼らの弁論を覆し、無実を明らかにする手段を奪い、彼らに不利な判決を下す。人と人との間の訴訟において、力と金はいつでも正義と公平に勝った。どんなに明らかに間違っている者でも、わずかな賄賂で訴訟に勝ち、費用を回収できた。刑事事件では、被告人がどんなに明らかに有罪に見えても、報酬のために彼を無罪とした。もし無実であっても、十分に金を払わなければ、あるいは悪意ある訴追者に金を払われたり、自分たち自身が彼に怨恨を持っていれば、彼を罪に定めたであろう。
II. これらの罪が彼らにもたらすであろう裁きが描写されている。このように悪く生きる者たちが安易に生きることを期待してはならない。義なる神が復讐されるからである（Isa 5:24-30）。ここで私たちは次のことを観察できる。
1. この滅びがどれほど完全なものか、そしてそれが彼らの罪にいかに必然的に、不可避的に従うか。神はこの民をぶどうの木（Isa 5:7）に比べられた。しっかりと定着し、茂り実を結ぶことが期待されたが、神の恵みがむなしく受け入れられ、根は下から枯れて腐り、花は当然ちりのように、軽く価値のないものとして吹き飛ばされた（Job 18:16）。罪は民の力である根を弱め、容易に引き抜かれるようにする。罪は民の美しさである花を損ない、実の希望を奪う。実を結ばない罪は、実を結ばない災いをもって罰せられる。罪人たちは自分たちを刈株ともみがらのように、燃えやすい物質、すなわち神の怒りの火に適した燃料とする。そして火が刈株をのみ込むように、当然彼らをのみ込み消し尽くし、だれもそれを妨げず、妨げようともしない。もみがらは助けられず、あわれまれずに消し尽くされる。
2. この滅びがどれほど正当なものか。彼らが万軍の主の律法を捨てたからである。彼らは神が自分たちを治めることを望まなかった。モーセの律法が拒絶され投げ捨てられたように、預言者たちによるイスラエルの聖なる方のことばも、彼らに神の律法を思い起こさせ従順へと召すものであったが、蔑まれ無視された。神は御自分の律法とことばのあらゆる違反のゆえに人々を拒絶されるのではない。しかし神のことばが蔑まれ、神の律法が捨てられるとき、彼らは神に完全に見捨てられること以外に何を期待できようか。
3. この滅びがどこから来るか（Isa 5:25）。全能者からの滅びである。(1.) 神の公正がそれを定める。それは主の怒りであり、その民に向かって燃えるものである。神の聖さと権威の栄光に対する必然的な擁護である。(2.) 神の力がそれをもたらす。*神は御手を彼らに向かって伸ばして打たれた。*彼らの敵に向かって何度も伸ばされたその御手が、今や彼らに向かって全力で、その完全な力をもって伸ばされている。*神の怒りの力をだれが知るか。*彼らがそれを感じていてもいなくても、彼らを打ち、彼らのぶどうの木を痛め枯れさせたのは神である。
4. この滅びの結果と持続。神がある民に怒りをもって出て来られるとき、山々は震え、強く高い者たち、すなわち強大で高い者たちでさえ恐怖に捕らえられる。地は人々の下で揺れ、沈みそうになる。そしてこれが恐ろしく感じられるように（地震以上に恐ろしいものは何か）以上に恐ろしい光景は何か。犬に引き裂かれた、あるいは通りの中ほどに（欄外注の読みでは糞のように）投げ捨てられた人の死体以上に恐ろしい光景は何か。これは多数の人が殺されることを暗示する。戦場の兵士だけでなく、町々の住民が冷酷に剣で殺され、生存者は彼らを葬る手も心も持たない。これは非常に恐ろしい。しかしこれが罪の功績であり、*これすべてにもかかわらず、神の怒りは退けられず、*その火は刈株ともみがらの燃料が残っている限り燃え続ける。そして神の民を打つために伸ばされたその御手は、彼らが祈りによってそれをつかまず、改革によってそれに服さないので、なお伸ばされている。
5. この滅びをもたらすために用いられる道具。すべてを荒廃させる外国の敵の侵入によってなされるであろう。特定の敵は名指されていないので、私たちはこれを神がユダヤ人にもたらされたこの種のすべての裁き——間もなく来るセンナケリブの侵略、およびカルデヤ人によって最初に、最後にはローマ人によるエルサレムの滅亡——の預言として受け取るべきである。そして私はこれが、前の節に言及された罪を抱え容認する国々に対する同様の荒廃の脅しとしても見られるべきだと考える。それはそれらのわざわいの解説である。神が挑発的な民の滅びを計画されるとき、
(1.) 神はそのために用いる道具を遠くから遣わすことができる。遠くから軍勢を起こし、地の果てから神の奉仕のために召集することができる（Isa 5:26）。神を知らない者たちも神のはかりごとを成就するために用いられる。彼らが遠く離れており、自分たち自身の目的を果たすと考えることはほとんどできないはずであるのに。神が旗を掲げられるなら、人々の心をそのもとに志願して入隊するように向けることができる。彼らがなぜ、何のためにそうするのかを知らなくとも。万軍の主がその命令の下にある軍勢を総動員することを喜ばれるとき、神は瞬時に大軍を持たれる（Joe 2:2,11）。神は彼らに知らせ、または励ますためにラッパを吹いたり太鼓を打ったりする必要がない。いや、神は彼らに口笛を吹く、あるいは呼べばそれで十分である。彼らはそれを聞き、勇気を得る。銘記せよ。神はすべての被造物をその意のままにする。
(2.) 神は信じられないほどの速さで彼らを奉仕に来させることができる。*見よ、彼らは速やかに急いで来る。銘記せよ。[1.] 神のわざをする者たちは怠けてはならず、ぐずぐずしてはならない。神の時が来ればそうしないであろう。[2.] 神の裁きを蔑む者たちは、遅すぎたときに自分たちの無礼を恥じるであろう。彼らはあざけって言った（Isa 5:19）。「彼はそのわざを急いで成せ。」*そして彼らは恐怖と混乱の中で、神がそうされることを知るであろう。一時間のうちに裁きが来た。
(3.) 神は驚くべき勇気と猛烈さで彼らを奉仕に携行させることができる。これは Isa 5:27-30 で非常に優雅で崇高な表現で描写される。[1.] たとえ彼らの行軍が非常に長くても、*彼らの中に疲れる者はなく、*戦いに加わりたいと願い、疲れを忘れ、不平を言わない。[2.] たとえ道が荒く、おそらく戦争の usual policy によって妨げられても、彼らの中につまずく者はなく、*その道のすべての困難は容易に克服される。[3.] たとえ絶え間なく警戒しなければならなくても、*まどろむ者も眠る者もなく、*そのわざに専念する。略奪の見込みがあるからである。[4.] 彼らはいかなる休息も緩和も望まない。衣服を脱がず、*腰の帯を解かず、*常に帯を締め、剣を脇に帯びる。[5.] 彼らは行軍を遅らせ、あるいは停止させる最もわずかな妨げにも遭わない。くつのひもが折れて、修繕のために止まらなければならないようなことはない（Jos 9:13）。[6.] 彼らの武器と弾薬はすべて整い、良い状態にある。*彼らの矢は鋭く、*深く傷つけるために、*すべての弓は張られ、*緩んだものはない。まもなく行動に出ることを期待しているからである。[7.] 彼らの馬と戦車はすべて奉仕に適している。彼らの馬は強く、丈夫で、*そのひづめは火打石のようであり、長い行軍で打たれ、痛められることがない。彼らの戦車の車輪は壊れず、叩きつけられず、修理を要さず、つむじ風のように速く、その車軸の上で力強く回る。[8.] すべての兵士は勇敢で大胆である（Isa 5:29）。戦いの前の彼らのほえること、*あるいは叫びは、*獅子のようである。*獅子はそのほえることによって自らを励まし、周囲のすべてのものを恐れさせる。預言者たちを通して彼らに語りかける神の御声を聞こうとせず、その魅力に耳を閉ざした者たちは、自分たちに向かってほえる敵の声を聞かされ、それに耳を閉ざすことができないようにされる。*彼らは嵐の海のほえるようにほえる。*海がのみ込もうとしてほえ、脅すように、獅子は引き裂こうとしてほえ、脅す。[9.] 救助や支援の最もわずかな見込みもない。敵は洪水のように押し寄せ、彼に向かって旗を掲げる者はない。彼は獲物をとらえ、だれもそれを救い出せない。だれもそれを救い出す力がなく、いや、だれもそれを救い出そうとあえて試みず、失われたものとして明け渡す。苦しめられた者たちがどの方向を見ても、すべてのものが陰鬱に見える。神が私たちにしかめ面をされるとき、被造物のどれが微笑むことができようか。*第一に、*地を、すなわち光の地、全地の喜びであったその地を見回せば、*見よ、暗やみと悲しみがあり、*すべてが恐ろしく、すべてが悲しく、希望に満ちたものはない。*第二に、*天を見上げれば、そこで光を見いだすと期待したはずなのに、光が暗くされる。天において光が暗くされるなら、その暗やみはどれほど大きいことか。神が御顔を隠されれば、天がその顔を隠し、陰鬱に現れるのは不思議ではない（Job 34:29）。良い良心を保つことによって、私たちと天の間のすべてを明確に保つことは私たちの知恵である。そうすれば、雲と暗やみが私たちの周りにあるときでさえ、上から来る光を持つことができる。
英語原文
Denunciations against Sin (758 BC)
¹⁸ Woe unto them that draw iniquity with cords of vanity, and sin as it were with a cart rope:
¹⁹ That say, Let him make speed, and hasten his work, that we may see it: and let the counsel of the Holy One of Israel draw nigh and come, that we may know it!
²⁰ Woe unto them that call evil good, and good evil; that put darkness for light, and light for darkness; that put bitter for sweet, and sweet for bitter!
²¹ Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight!
²² Woe unto them that are mighty to drink wine, and men of strength to mingle strong drink:
²³ Which justify the wicked for reward, and take away the righteousness of the righteous from him!
²⁴ Therefore as the fire devoureth the stubble, and the flame consumeth the chaff, so their root shall be as rottenness, and their blossom shall go up as dust: because they have cast away the law of the LORD of hosts, and despised the word of the Holy One of Israel.
²⁵ Therefore is the anger of the LORD kindled against his people, and he hath stretched forth his hand against them, and hath smitten them: and the hills did tremble, and their carcases were torn in the midst of the streets. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
²⁶ And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly:
²⁷ None shall be weary nor stumble among them; none shall slumber nor sleep; neither shall the girdle of their loins be loosed, nor the latchet of their shoes be broken:
²⁸ Whose arrows are sharp, and all their bows bent, their horses' hoofs shall be counted like flint, and their wheels like a whirlwind:
²⁹ Their roaring shall be like a lion, they shall roar like young lions: yea, they shall roar, and lay hold of the prey, and shall carry it away safe, and none shall deliver it.
³⁰ And in that day they shall roar against them like the roaring of the sea: and if one look unto the land, behold darkness and sorrow, and the light is darkened in the heavens thereof.
Here are, I. Sins described which will bring judgments upon a people: and this perhaps is not only a charge drawn up against the men of Judah who lived at that time, and the particular articles of that charge, though it may relate primarily to them, but is rather intended for warning to all people, in all ages, to take heed of these sins, as destructive both to particular persons and to communities, and exposing men to God's wrath and his righteous judgments. Those are here said to be in a woeful condition,
1. Who are eagerly set upon sin, and violent in their sinful pursuits (Isa 5:18), who draw iniquity with cords of vanity, who take as much pains to sin as the cattle do that draw a team, who put themselves to the stretch for the gratifying of their inordinate appetites, and, to humour a base lust, offer violence to nature itself. They think themselves as sure of compassing their wicked project as if they were pulling it towards them with strong cart-ropes; but they will find themselves disappointed, for they will prove cords of vanity, which will break when they come to any stress. For the righteous Lord will cut in sunder the cords of the wicked, Ps 129:4, Job 4:8, Pr 22:8. They are by long custom and confirmed habits so hardened in sin that they cannot get clear of it. Those that sin through infirmity are drawn away by sin; those that sin presumptuously draw iniquity to them, in spite of the oppositions of Providence and the checks of conscience. Some by sin understand the punishment of sin: they pull God's judgments upon their own heads as it were, with cart-ropes.
2. Who set the justice of God at defiance, and challenge the Almighty to do his worst (Isa 5:19): They say, Let him make speed, and hasten his work; this is the same language with that of the scoffers of the last days, who say, Where is the promise of his coming? and therefore it is that, like them, they draw iniquity with cords of vanity, are violent and daring in sin, and walk after their own lusts, 2Pe 3:3,4. (1.) They ridicule the prophets, and banter them. It is in scorn that they call God the Holy One of Israel, because the prophets used with great veneration to call him so. (2.) They will not believe the revelation of God's wrath from heaven against their ungodliness and unrighteousness; unless they see it executed, they will not know it, as if the curse were brutum fulmen—a mere flash, and all the threatenings of the word bugbears to frighten fools and children. (3.) If God should appear against them, as he has threatened, yet they think themselves able to make their part good with him, and provoke him to jealousy, as if they were stronger than he, 1Co 10:22. "We have heard his word, but it is all talk; let him hasten his work, we shall shift for ourselves well enough." Note, Those that wilfully persist in sin consider not the power of God's anger.
3. Who confound and overthrow the distinctions between moral good and evil, who call evil good and moral evil (Isa 5:20), who not only live in the omission of that which is good, but condemn it, argue against it, and, because they will not practise it themselves, run it down in others, and fasten invidious epithets upon it—not only do that which is evil, but justify it, and applaud it, and recommend it to others as safe and good. Note, (1.) Virtue and piety are good, for they are light and sweet, they are pleasant and right; but sin and wickedness are evil; they are darkness, all the fruit of ignorance and mistake, and will be bitterness in the latter end. (2.) Those do a great deal of wrong to God, and religion, and conscience, to their own souls, and to the souls of others, who misrepresent these, and put false colours upon them—who call drunkenness good fellowship, and covetousness good husbandry, and, when they persecute the people of God, think they do him good service—and, on the other hand, who call seriousness ill-nature, and sober singularity ill-breeding, who say all manner of evil falsely concerning the ways of godliness, and do what they can to form in men's minds prejudices against them, and this in defiance of evidence as plain and convincing as that of sense, by which we distinguish, beyond contradiction, between light and darkness, and between that which to the taste is sweet and that which is bitter.
4. Who though they are guilty of such gross mistakes as these have a great opinion of their own judgments, and value themselves mightily upon their understanding (Isa 5:21): They are wise in their own eyes; they think themselves able to disprove and baffle the reproofs and convictions of God's word, and to evade and elude both the searches and the reaches of his judgments; they think they can outwit Infinite Wisdom and countermine Providence itself. Or it may be taken more generally: God resists the proud, those particularly who are conceited of their own wisdom and lean to their own understanding; such must become fools, that they may be truly wise, or else, at their end they shall appear to be fools before all the world.
5. Who glory in it as a great accomplishment that they are able to bear a great deal of strong liquor without being overcome by it (Isa 5:22), who are mighty to drink wine, and use their strength and vigour, not in the service of their country, but in the service of their lusts. Let drunkards know from this scripture that, (1.) They ungratefully abuse their bodily strength, which God has given them for good purposes, and by degrees cannot but weaken it. (2.) It will not excuse them from the guilt of drunkenness that they can drink hard and yet keep their feet. (3.) Those who boast of their drinking down others glory in their shame. (4.) How light soever men make of their drunkenness, it is a sin which will certainly lay them open to the wrath and curse of God.
6. Who, as judges, pervert justice, and go counter to all rules of equity, Isa 5:23. This follows upon the former; they drink and forget the law (Pr 31:5), and err through wine (Isa 28:7), and take bribes, that they may have wherewithal to maintain their luxury. They justify the wicked for reward, and find some pretence or other to clear him from his guilt and shelter him from punishment; and they condemn the innocent, and take away their righteousness from them, that is, overrule their pleas, deprive them of the means of clearing up their innocency, and give judgment against them. In causes between man and man, might and money would at any time prevail against right and justice; and he who was ever so plainly in the wrong would with a small bribe carry the cause and recover the costs. In criminal causes, though the prisoner ever so plainly appeared to be guilty, yet for a reward they would acquit him; if he were innocent, yet if he did not fee them well, nay, if they were feed by the malicious prosecutor, or if they themselves had spleen against him, they would condemn him.
II. The judgments described, which these sins would bring upon them. Let not those expect to live easily who live thus wickedly; for the righteous God will take vengeance, Isa 5:24-30. Here we may observe,
1. How complete this ruin will be, and how necessarily and unavoidably it will follow upon their sins. He had compared this people to a vine (Isa 5:7), well fixed, and which, it was hoped, would be flourishing and fruitful; but the grace of God towards it was received in vain, and then the root became rottenness, being dried up from beneath, and the blossom would of course blow off as dust, as a light and worthless thing, Job 18:16. Sin weakens the strength, the root, of a people, so that they are easily rooted up; it defaces the beauty, the blossoms, of a people, and takes away the hopes of fruit. The sin of unfruitfulness is punished with the plague of unfruitfulness. Sinners make themselves as stubble and chaff, combustible matter, proper fuel to the fire of God's wrath, which then of course devours and consumes them, as the fire devours the stubble, and nobody can hinder it, or cares to hinder it. Chaff is consumed, unhelped and unpitied.
2. How just the ruin will be: Because they have cast away the law of the Lord of hosts, and would not have him to reign over them; and, as the law of Moses was rejected and thrown off, so the word of the Holy One of Israel by his servants the prophets, putting them in mind of his law and calling them to obedience, was despised and disregarded. God does not reject men for every transgression of his law and word; but, when his word is despised and his law cast away, what can they expect but that God should utterly abandon them?
3. Whence this ruin should come (Isa 5:25): it is destruction from the Almighty. (1.) The justice of God appoints it; for that is the anger of the Lord which is kindled against his people, his necessary vindication of the honour of his holiness and authority. (2.) The power of God effects it: He has stretched forth his hand against them. That hand which had many a time been stretched out for them against their enemies is now stretched out against them at full length and in its full vigour; and who knows the power of his anger? Whether they are sensible of it or no, it is God that has smitten them, has blasted their vine and made it wither.
4. The consequences and continuance of this ruin. When God comes forth in wrath against a people the hills tremble, fear seizes even their great men, who are strong and high, the earth shakes under men and is ready to sink; and as this feels dreadful (what does more so than an earthquake?) so what sight can be more frightful than the carcases of men torn with dogs, or thrown as dung (so the margin reads it) in the midst of the streets? This intimates that great multitudes should be slain, not only soldiers in the field of battle, but the inhabitants of their cities put to the sword in cold blood, and that the survivors should neither have hands nor hearts to bury them. This is very dreadful, and yet such is the merit of sin that, for all this, God's anger is not turned away; that fire will burn as long as there remains any of the stubble and chaff to be fuel for it; and his hand, which he stretched forth against his people to smite them, because they do not by prayer take hold of it, nor by reformation submit themselves to it, is stretched out still.
5. The instruments that should be employed in bringing this ruin upon them: it should be done by the incursions of a foreign enemy, that should lay all waste. No particular enemy is named, and therefore we are to take it as a prediction of all the several judgments of this kind which God brought upon the Jews, Sennacherib's invasion soon after, and the destruction of Jerusalem by the Chaldeans first and at last by the Romans; and I think it is to be looked upon also as a threatening of the like desolation of those countries which harbour and countenance those sins mentioned in the foregoing verses; it is an exposition of those woes. When God designs the ruin of a provoking people,
(1.) He can send a great way off for instruments to be employed in effecting it; he can raise forces from afar, and summon them from the end of the earth to attend his service, Isa 5:26. Those who know him not are made use of to fulfil his counsel, when, by reason of their distance, they can scarcely be supposed to have any ends of their own to serve. If God set up his standard, he can incline men's hearts to enlist themselves under it, though perhaps they know not why or wherefore. When the Lord of hosts is pleased to make a general muster of the forces he has at his command, he has a great army in an instant, Joe 2:2,11. He needs not sound a trumpet, nor beat a drum, to give them notice or to animate them; no, he does but hiss to them, or rather whistle to them, and that is enough; they hear that, and that puts courage into them. Note, God has all the creatures at his beck.
(2.) He can make them come into the service with incredible expedition: Behold, they shall come with speed swiftly. Note, [1.] Those who will do God's work must not loiter, must not linger, nor shall they when his time has come. [2.] Those who defy God's judgments will be ashamed of their insolence when it is too late; they said scornfully (Isa 5:19), Let him make speed, let him hasten his work, and they shall find, to their terror and confusion, that he will; in one hour has the judgment come.
(3.) He can carry them on in the service with amazing forwardness and fury. This is described here in very elegant and lofty expressions, Isa 5:27-30. [1.] Though their marches be very long, yet none among them shall be weary; so desirous they be to engage that they shall forget their weariness, and make no complaints of it. [2.] Though the way be rough, and perhaps embarrassed by the usual policies of war, yet none among them shall stumble, but all the difficulties in their way shall easily be got over. [3.] Though they be forced to keep constant watch, yet none shall slumber nor sleep, so intent shall they be upon their work, in prospect of having the plunder of the city for their pains. [4.] They shall not desire any rest of relaxation; they shall not put off their clothes, nor loose the girdle of their loins, but shall always have their belts on and swords by their sides. [5.] They shall not meet with the least hindrance to retard their march or oblige them to halt; not a latchet of their shoes shall be broken which they must stay to mend, as Jos 9:13. [6.] Their arms and ammunition shall all be fixed, and in good posture; their arrows sharp, to wound deep, and all their bows bent, none unstrung, for they expect to be soon in action. [7.] Their horses and chariots of war shall all be fit for service; their horses so strong, so hardy, that their hoofs shall be like flint, far from being beaten, or made tender, by their long march; and the wheels of their chariots not broken, or battered, or out of repair, but swift like a whirlwind, turning round so strongly upon their axle-trees. [8.] All the soldiers shall be bold and daring (Isa 5:29): Their roaring, or shouting, before a battle, shall be like a lion, who with his roaring animates himself, and terrifies all about him. Those who would not hear the voice of God speaking to them by his prophets, but stopped their ears against their charms, shall be made to hear the voice of their enemies roaring against them and shall not be able to turn a deaf ear to it. They shall roar like the roaring of the sea in a storm; it roars and threatens to swallow up, as the lion roars and threatens to tear in pieces. [9.] There shall not be the least prospect of relief or succour. The enemy shall come in like a flood, and there shall be none to lift up a standard against him. He shall seize the prey, and none shall deliver it, none shall be able to deliver it, nay, none shall so much as dare to attempt the deliverance of it, but shall give it up for lost. Let the distressed look which way they will, every thing appears dismal; for, if God frowns upon us, how can any creature smile? First, Look round to the earth, to the land, to that land that used to be the land of light and the joy of the whole earth, and behold darkness and sorrow, all frightful, all mournful, nothing hopeful. Secondly, Look up to heaven, and there the light is darkened, where one would expect to have found it. If the light is darkened in the heavens, how great is that darkness! If God hide his face, no marvel the heavens hide theirs and appear gloomy, Job 34:29. It is our wisdom, by keeping a good conscience, to keep all clear between us and heaven, that we may have light from above even when clouds and darkness are round about us.
この章で預言者は、神の御名において神の民、すなわちヤコブの家に、そのそむきと罪を示し、彼らの罪のゆえに彼らに臨むであろう審判を示す。I. 実を結ばないぶどう園のたとえによって、神が彼らに注がれた大きな恵みと、彼らが神の期待を裏切ったこと、そしてそれゆえに彼らが当然受けるべき滅びを表す（Isa 5:1-7）。II. 彼らの間にはびこった罪を列挙し、それらの罪に相応する罰を警告する。1. むさぼりと世の富への貪欲は、ききんをもって罰せられる（Isa 5:8-10）。2. 放縦、宴楽、泥酔（Isa 5:11,12,22,23）は、捕囚とそれに伴うすべての悲惨をもって罰せられる（Isa 5:13-17）。3. 罪を犯すことに大胆となり、神の義に挑むこと、Isa 5:18,19。4. 徳と悪との区別を混同し、宗教の根本原則をそこなうこと、Isa 5:20。5. 自己満足、Isa 5:21。6. 正義のゆがみ。これと、彼らの間にはびこるほかの悪行のゆえに、すべてを荒廃させる大きな全般的な荒廃が脅かされており（Isa 5:24,25）、それは外国の侵略によってもたらされるであろう（Isa 5:26-30）。これはおそらく、間もなくセナケリブの軍勢によってもたらされた破壊を指しているのであろう。