서론
無題
英語原文
The prophet, in this chapter, has his commission and charge renewed to reprove the sinners in Zion, particularly the hypocrites, to show them their transgressions, Isa 58:1. It is intended for admonition and warning to all hypocrites, and is not to be confined to those of any one age. Some refer it primarily to those at that time when Isaiah prophesied; see Isa 33:14, Isa 29:13. Others to the captives in Babylon, the wicked among them, to whom the prophet had declared there was no peace Isa 57:21. Against the terror of that word they thought to shelter themselves with their external performances, particularly their fastings, which they kept up in Babylon, and for some time after their return to their own land, Zec 7:3, etc. The prophet therefore here shows them that their devotions would not entitle them to peace while their conversations were not at all of a piece with them. Others think it is principally intended against the hypocrisy of the Jews, especially the Pharisees before and in our Saviour's time: they boasted of their fastings, but Christ (as the prophet here) showed them their transgressions (Mt 23:1-39), much the same with those they are here charged with. Observe, I. The plausible profession of religion which they made, Isa 58:2. II. The boasts they made of that profession, and the blame they laid upon God for taking no more notice of it, Isa 58:3. III. The sins they are charged with, which spoiled the acceptableness of their fasts, Isa 58:4,5. IV. Instructions given them how to keep fasts aright, Isa 58:6,7. V. Precious promises made to those who do so keep fasts, Isa 58:8-12. VI. The like precious promises made to those that sanctify sabbaths aright, Isa 58:13,14.
1-2
A Charge against the People (706 BC)
民への告発（紀元前706年）
¹ 大声で叫べ。惜しむな。あなたの声をラッパのように上げよ。わたしの民にその背きを、ヤコブの家にその罪を告げ示せ。
² ところが彼らは日々わたしを尋ね求め、わたしの道を知ることを喜ぶ。まるで義を行い、神のおきてを捨てない国のように。彼らは義の定めをわたしに問い、神に近づくことを喜ぶ。
主イエスが慰め主を遣わすと約束されたとき、付け加えられた。御方が来られるとき、その方は責められる（Joh 16:7,8）。責めが慰めのための備えとならなければならず、また尊いものと卑しいものとを分け、慰めの当てのない者たちを見分け出さなければならないからである。神はこの預言者をご自身の民を慰めるために任命された（Isa 40:1）。ここでは彼を任命して彼らを責め、彼らの罪を示させられる。
I. 彼は彼らが実際にはいかに悪であるかを告げなければならない（Isa 58:1）。1. 彼は彼らに忠実かつ率直に接さなければならない。「たとえ彼らが神の民、ヤコブの家と呼ばれ、多くの栄光ある特権にあずかる誉れある称号と身分を帯びていても、彼らにおべっかを使わず、彼らの背きと罪を示せ。彼らの欠点を一つ一つ告げ知らせよ。彼らの中で行われているが彼らが知らない罪は何か、いや、彼らが罪として認めないながら犯している罪は何かを告げ知らせよ。ある事柄では彼らが改められていても、他の事柄では彼らが依然として以前と同じくらい悪いことを知らせよ。彼らの背きと罪を示せ。すなわち、彼らの罪の中にあるすべての背き、彼らの罪とそのすべての加重事情を示せ」（Le 16:21）。注記せよ。(1.) 神はご自身の民、ヤコブの家の中に罪を見て、それを不喜ばれる。(2.) 彼らはしばしば自分自身の罪を見ることも、見ようともしないので、彼らの罪を示され、あなたはこれこれをしたと告げられる必要がある。2. 彼はこのことにおいて激しく、真剣でなければならない。大声で叫び、惜しんではならない。彼らを惜しんではならない（傷つけるのを恐れるかのように責めでそっと触れるにとどめず、傷を底まで探り、骨に至るまで裸にせよ）。自分自身や自分の労苦を惜しまず、声を限りに叫ばなければならない。たとえ自分の力を使い果たし、気力を消費しても、たとえそれによって彼らの反発を買い、悪名を得ることになっても、惜しんではならない。彼は自分の声をラッパのように上げて、訓戒が与えられるとき耳を塞ぎがちな者たちに、自分たちの欠点を聞かせなければならない。彼は責めを聞いてほしいという思いを持たせようとする者のように、可能な限り力強く切迫した仕方で伝えなければならない。ラッパは不確かな音を出さない。大きく鋭くても明瞭である。彼の警報もそうでなければならない。罪の致命的な結果について彼らに警告を与えなければならない（Eze 33:3）。
II. 彼は、それにもかかわらず彼らがいかに善く見えたかを認めなければならない（Isa 58:2）。それでも彼らは日々わたしを尋ね求める。預言者が彼らの背きを示そうとしたとき、彼らは自分たちの犯した背きを少しも見ることができないと申し立てた。彼らは神の礼拝に熱心かつ一貫して出席していたのである——彼にこれ以上何を望めようか。さて、次のとおりである。
1. 彼は事実が真実であることを認める。偽善者たちも善を行う限りにおいて、その誉れを拒まれない。彼らにそれを最大限に活用させよ。彼らに信心の形態があることは認められる。(1.) 彼らは教会に行き、祈りの時間を守る。彼らは日々わたしを尋ね求め、自分の信心の務めに非常に一貫しており、それを決して欠かさず、何ものもそれを妨げるに任せない。(2.) 彼らは良い説教を聞くことを好む。彼らはわたしの道を知ることを喜ぶ。喜んでヨハネの話を聞いたヘロデや、喜びをもって御言葉の種を受けた石地のようである。それは彼らにとって美しい歌のようである（Eze 33:32）。(3.) 彼らは宗教の務めに大きな喜びを楽しんでいるように見え、信心の務めにあたるとき我が意を得たかのようである。彼らは神に近づくことを喜ぶ。しかしそれは近づく相手のためではなく、何か楽しい状況——集会や祭りのためである。(4.) 彼らは自分の義務について尋ねることを好み、ただそれを知ることだけを切望しているように見え、知れば必ず行うだろうと疑わないかのようである。彼らは義の定めをわたしに問う。神を礼拝する際の信心の規則と、人々に対する取り引きにおける衡平の規則とを求める。これらはみな義の定めである。(5.) 彼らは世の目には、まるで自分の義務を行うことに良心を置いているかのように見える。彼らは義を行い、神のおきてを捨てない国のようである。他の人々は彼らをそのような者と見なし、彼ら自身もそのような者を装った。彼らの告白に反するものは外には何も現れず、むしろ彼らはあるべき姿の者のようであった。注記せよ。人は天国に向かって大いに進みながら、そこに達しそこなうことがある。いや、良い評判を携えたまま地獄に行くこともある。しかし、
2. 彼は、これが彼らの罪を覆い隠したり、言い訳したりするどころか、実際にはそれを加重することをほのめかす。「善と悪、罪と義務に関する彼らの知識、またそれらに関する彼らの良心の責めにもかかわらず、彼らがなお続けて陥っているその罪を彼らに示せ。」
英語原文
A Charge against the People (706 BC)
¹ Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins.
² Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God.
When our Lord Jesus promised to send the Comforter he added, When he shall come he shall convince (Joh 16:7,8); for conviction must prepare for comfort, and must also separate between the precious and the vile, and mark out those to whom comfort does not belong. God had appointed this prophet to comfort his people (Isa 40:1); here he appoints him to convince them, and show them their sins.
I. He must tell them how very bad they really were, Isa 58:1. 1. He must deal faithfully and plainly with them. "Though they are called the people of God and the house of Jacob, though they wear an honourable title and character, by which they are interested in many glorious privileges, yet do not flatter them, but show them their transgressions and their sins, be particular in telling them their faults, what sins are committed among them, which they do not know of, nay, what sins are committed by them which they do not acknowledge to be sins; though in some things they are reformed, let them know that in other things they are still as bad as ever. Show them their transgressions and their sins, that is, all their transgressions in their sins, their sins and all the aggravations of them," Le 16:21. Note, (1.) God sees sin in his people, in the house of Jacob, and is displeased with it. (2.) They are often unapt and unwilling to see their own sins, and need to have them shown them, and to be told, Thus and thus thou hast done. 2. He must be vehement and in good earnest herein, must cry aloud, and not spare, not spare them (not touch them with his reproofs as if he were afraid of hurting them, but search the wound to the bottom, lay it bare to the bone), not spare himself or his own pains, but cry as loud as he can; though he spend his strength and waste his spirits, though he get their ill-will by it and get himself into an ill name, yet he must not spare. He must lift up his voice like a trumpet, to make those hear of their faults that were apt to be deaf when admonition was addressed to them. He must give his reproofs in the most powerful and pressing manner possible, as one who desired to be heeded. The trumpet does not give an uncertain sound, but, though loud and shrill, is intelligible; so must his alarms be, giving them warning of the fatal consequences of sin, Eze 33:3.
II. He must acknowledge how very good they seemed to be, notwithstanding (Isa 58:2): Yet they seek me daily. When the prophet went about to show them their transgressions they pleaded that they could see no transgressions which they were guilty of; for they were diligent and constant in attending on God's worship—and what more would he have of them? Now,
1. He owns the matter of fact to be true. As far as hypocrites do that which is good, they shall not be denied the praise of it; let them make their best of it. It is owned that they have a form of godliness. (1.) They go to church, and observe their hours of prayer: They seek me daily; they are very constant in their devotions and never omit them nor suffer any thing to put them by. (2.) They love to hear good preaching; They delight to know my ways, as Herod, who heard John gladly, and the stony ground, that received the seed of the word with joy; it is to them as a lovely song, Eze 33:32. (3.) They seem to take great pleasure in the exercises of religion and to be in their element when they are at their devotions: They delight in approaching to God, not for his sake to whom they approach, but for the sake of some pleasing circumstance, the company, or the festival. (4.) They are inquisitive concerning their duty and seem desirous only to know it, making no question but that then they should do it: They ask of me the ordinances of justice, the rules of piety in the worship of God, the rules of equity in their dealings with men, both which are ordinances of justice. (5.) They appear to the eye of the world as if they made conscience of doing their duty: They are as a nation that did righteousness and forsook not the ordinances of their God; others took them for such, and they themselves pretended to be such. Nothing lay open to view that was a contradiction to their profession, but they seemed to be such as they should be. Note, Men may go a great way towards heaven and yet come short; nay, may go to hell with a good reputation. But,
2. He intimates that this was so far from being a cover or excuse for their sin that really it was an aggravation of it: "Show them their sins which they go on in notwithstanding their knowledge of good and evil, sin and duty, and the convictions of their consciences concerning them."
3-7
A Charge against the People (706 BC)
民への責め（紀元前706年）
³ 「私たちが断食したのに、」彼らは言う、「あなたはご覧にならない。なぜ私たちは自分のたましいを苦しめたのに、あなたは顧みられないのかと。」見よ、おまえたちは断食の日に楽しみを見いだし、すべての労働を搾り取る。
⁴ 見よ、おまえたちは争いと論争のために断食し、悪のこぶしで打つ。おまえたちは今日おまえたちがするように断食して、自分たちの声を高きに聞かせることはない。
⁵ これが私が選んだ断食であろうか。人がそのたましいを苦しめる日であろうか。それは頭を葦のように下げ、荒布と灰を自分の下に敷くことか。おまえはこれを断食と呼び、主に受け入れられる日と呼ぶのか。
⁶ これが私が選んだ断食ではないか。悪の縛めを解き、重い荷を解き、抑圧された者を自由にし、すべてのくびきを折ることではないか。
⁷ それは飢えた者にパンを分け与え、家のない貧しい者を家に迎え入れることではないか。裸の者を見たとき、彼に着せ、自分の肉から身を隠さないことか。
ここに次のものがある。 I. これらの偽善者たちが、自分たちが高く評価していた奉仕を神が受け入れられなかったとして神に対して抱いた不快（Isa 58:3）。「彼らは言う。私たちが断食したのに、あなたはご覧にならない。」このように彼らはカインの道に従った。カインは自分の供え物が受け入れられなかったことに神に対して怒り、それを大きな侮辱として憤った。彼らは自分たちの外面的な奉仕で神を欺おうとして失敗し、今度は神が自分たちの奉仕を喜ばれないとして神と争おうとする。まるで神が彼らに公正に、正当に扱わなかったかのように。観察せよ。 1. 彼らがどのように自分たちを誇り、自分たちの行ないを誇張するか。「私たちは断食し、私たちのたましいを苦しめた。私たちは日々神を尋ね求めただけでなく（Isa 58:2）、より荘厳な敬虔のために特定の時を守った。」ある者たちはこれが毎年の断食（贖罪の日と呼ばれた）を指すと考え、他の者たちは彼らが任意で定めた臨時の断食を指すとみなす。銘記せよ。へりくだっていない心が自分たちのへりくだきの告白を誇ることは一般的である。パリサイ人のように（Lu 18:12）、私は週に二度断食する。 2. 彼らが自分たちの行ないから何を期待したか。彼らは神が自分たちを大いに顧み、自分たちの奉仕に対して自ら負債者であると認めるべきだと考えた。銘記せよ。偽善者たちが宗教の外面的奉仕を行いながら、神が真実な者にだけ約束されたその受け入れを自分たちに約束するのは一般的である。まるで自分たちは当然、あるいはお世辞でもって受け入れられるべきであるかのように。 3. 神が彼らに特別な恵みのしるしを与えられなかったこと——直ちに彼らを悩みから救い出し、誉れと繁栄に高くしなかったこと——を、彼らがいかにひどく受け取るか。彼らは神を不義と偏頗だと非難し、自分たちの宗教を投げ捨てる決心をし、神に祈って得た利益はないことをもってそうすることを正当化しようとするかのようである（Job 21:14,15, Mal 3:14）。銘記せよ。支配的な偽善はしばしば大胆な不敬虔として、また神と宗教に対する公然の軽蔑と非難として爆発する。しかし実は偽善そのものがすべての責任を負うべきである。罪人たちは宗教を苦しく憂鬱な奉仕であり、得るものが何もないものだと非難するが、実際にそれが彼らにそう見えるのは自分たちのせいである。彼らがその中で真実でないからである。
II. 神が彼らの断食を受け入れず、彼らが断食の日に捧げた祈りに答えられなかった真の理由。それは彼らが正しく——神のために、すなわち神のために——断食しなかったからである（Zec 7:5）。彼らは確かに断食したが、自分たちの罪にとどまり、ニネベの人々のようにおのおのその悪の道から立ち返らなかった。むしろ断食の日に、その日の公言されたへりくだきと契約にもかかわらず、彼らは楽しみを見いだし続けた。すなわち自分たちの目に正しいと見えること、合法であれ不法であれ、すべてを行うことによって。気に入ることはすべて許される——自分たちの傾向を自分たちの法とした。自分たちのたましいを苦しめるように見えながらも、彼らは以前と同じように自分たちの情欲を満足させた。 1. 彼らは以前と同じように貪欲で無慈悲であった。「おまえたちは自分たちのしもべたちからすべての労働を搾り取り、」律法に従って彼らを解放せず、その隷属の過酷さを緩めもしない。これは捕囚以前の彼らの過ちであり（Jer 34:8,9）、捕囚後もそのすべての荘厳な断食にもかかわらず同じく彼らの過ちであった（Ne 5:5）。「おまえは自分のすべての受くべきものを、おまえの負債を搾り取る」（ある者はこう読む）。「毎年の断食が終わる頃に解放が宣言されたにもかかわらず、おまえたちは貧しい者たちから自分たちの要求するものを搾り取ることに以前と同じように厳しく、過酷である。」 2. 彼らは争いを好み、悪意に満ちていた（Isa 58:4）。見よ、おまえたちは争いと論争のために断食する。彼らが神の裁きをなだめるために断食を宣言したとき、神がその裁きをもって彼らを脅す引き金となった罪を捜すふりをした。そしてその口実の下に、イゼベルの断食の日のナボテのように（1Ki 21:12）、特定の人々が偽って告発されたかもしれない。あるいはそのような機会に彼らの中の争う党派が互いに対する非難において辛辣で厳しく、一方が「お前のせいだ」と叫び、他方が「私たちの救いが成し遂げられないのはお前のせいだ」と叫んだであろう。このように彼らは断食の日の本来のわざである自分たちを省みる代わりに、互いを罪に定めた。彼らは争いのために断食し、断食の日に最ももっともらしく見え、そのことを最もうまく取り繕うのは誰かという競争をもってそうした。彼らの断食の時に助長されたのは舌の争いだけではなかった。彼らは拳にまで至った。おまえたちは悪のこぶしで打つ。残酷な監督たちは自分たちのしもべを打ち、債権者は返済不能の債務者を打って拷問役に引き渡した。彼らは悪い手で哀れで無実の者を虐待した。さて、彼らがこのように罪にとどまり、断食の日の意図に直接反するまさにその罪にとどまっている間に、(1.) 神は彼らにそのような荘厳な儀式を行うことをお許しにならなかった。「おまえたたちが今日おまえたちがするように断食するなら」——互いに対する騒々しい争いの熱気の中で自分たちの声を高きに聞かせ、*あるいは誇示のために人々の目に付くように自分たちの礼拝を行いながら——「*おまえたちは断食してはならない。このような空しく、騒々しく、むなしい献げ物を私のもとに再び持って来るな」（Isa 1:13）。銘記せよ。宗教の力に服従しようとしない者たちが宗教を告白する栄誉を禁じられるのは当然である。(2.) 神は彼らがそれを行うことを受け入れられなかった。「おまえたちは断食してはならない、」*すなわちそれは断食とはみなされず、その日に捧げるおまえたたちの祈りの声も高い天で聞かれない。銘記せよ。断食し祈りながら、なお自分たちの悪の道を歩む者たちは、ただ神をあざけり、自分たちを欺いているにすぎない。
III. 真の宗教的断食の本質に関する明快な教え。
1. 一般的に、断食は次のことを意図する。(1.) 神を尊び、喜ばせること。それは神が選ばれたような行ないでなければならず（Isa 58:5）、主に受け入れられる日でなければならない。その日の務めの中で私たちは神の前に認められ、神の恵みを得るよう努めなければならない。そうでなければそれは断食ではなく、何の目的も達成されない。(2.) 私たち自身を低くし、卑しくすること。断食はたましいを苦しめる日である。もしそれが罪に対する真の悲しみを表現せず、罪の真の死を促進しないなら、それは断食ではない。贖罪の日の律法は、その日に彼らが自分たちのたましいを苦しむべきことであった（Le 16:29）。断食の日になされるべきことは、たましいがまだ再生せず聖別されていない限りにおいてたましいに真の苦しみとなるが、たましいがそれ自体である限りにおいては真の喜びと益となるものである。
2. それゆえに、断食の日に何が神に受け入れられ、私たちの腐った性質に苦しみをもたらし、その死に寄与するかを探ることは私たちにとって重要である。
(1.) 私たちはここで消極的に、何が神が選ばれた断食でなく、たましいを苦しめるに至らないかを教えられる。[1.] もっともらしく見え、荘厳で憂鬱な様子を装い、枯れて折れた葦のように頭を下げるだけでは十分でない。悲しげな顔つきをして、人に断食していると思われるために顔を変える（Mt 6:16）偽善者たちのように。頭を下げることは取税人には確かにふさわしかった。その心は罪のために真にへりくだり、砕かれており、それゆえにそのしるしとして目を天に上げることすらしなかった（Lu 18:13）。しかしここでのようにそれが単に模倣されたものであったとき、当然嘲笑されるべきであった。それは誰も顧みない、注目しない葦のように頭を下げるにすぎない。偽善者のへりくだきが葦を下げるようなものであるように、彼の希望の中での高揚もまた葦の茂りのようである（Job 8:11,12）。その葦はまだ青いうちに、他のどんな草よりも先に枯れる。[2.] 罪のからだには手も触れず、体を少し苦しめる悔い改めを行うだけでは十分でない。人が荒布と灰を自分の下に敷くだけでは十分でない。それは確かに現在いくらかの不快感を与えるかもしれないが、彼が象牙の寝床に身を伸ばす（Am 6:4）ために戻るとき、間もなく忘れられるであろう。*おまえはこれを断食と呼ぶのか。*いや、それは断食の影であり、死骸にすぎない。*おまえはこれを主に受け入れられる日と呼ぶのか。*いや、それはそうであるどころか、その偽善は神にとって忌むべきものである。銘記せよ。宗教の姿は、世の目にどんなに美しく見えようとも、その実体なしには神に受け入れられない。
(2.) 私たちはここで積極的に、何が神が選ばれた断食であり、断食の日を神の受け入れにふさわしいものとし、真にたましいを苦しめるもの——すなわち腐った性質を打ち砕き、屈服させるもの——であるかを教えられる。（ある者が Isa 58:5 をそう読むように）一日たましいを苦しめることでは十分でない。いや、それは私たちの全生涯のわざでなければならない。ここで要求されるのは、[1.] 私たちが過酷に扱った者たちに公正であること。神が選ばれた断食は、私たちの生活を正し、誤ったことを元に戻すことにある（Isa 58:6）。悪の縛めを解くこと、すなわち私たちが悪く縛り、それによって他者をその権利から締め出したり過酷な扱いの下に縛りつけたりしたその縛めを解くこと。最初は正当な負債を払わせるために人を縛った公正の縛めであったかもしれないものが、摂理が衰退させ貧しくした者たちからその負債を過酷に取り立てるとき、悪の縛めとなり、それは解かなければならない。さもなければ、それは私たちをさらに恐ろしい罪責の縛めに陥れる。それは貧しいしもべの背に負わされ、彼が押しつぶされて倒れそうになる重い荷を解くことである。それは抑圧された者を、彼のいのちを苦くする抑圧から自由にすることである。「払うものがなく負債のために牢にいる者を解放させ、悩ませる訴訟を棄却し、仕える期間を超えて力ずくで留め置かれているしもべを解放せよ。そしてすべてのくびきを折れ。不当にくびきの下に留め置かれている者たちを解放するだけでなく、奴隷のくびきそのものを折り、それが再び用いられず、誰も再びその下で仕えさせられないようにせよ。」[2.] あわれみを必要とする者たちにあわれみを施すこと（Isa 58:7）。Isa 58:6 の項目はあわれみのわざとみなすこともできる。私たちが不当に抑圧した者たちを解放するだけでなく——それは公正である——他者によって抑圧されている者たちの救出と贖いに、捕われ人の解放と貧しい者の負債の支払いに寄与するという意味において。しかしこの節にあるものは明らかにあわれみのわざである。それゆえにこれが神が選ばれた断食である。第一に、食物を欠く者たちに食物を備えること。これは最も必要なものとして最初に置かれる。貧しい者はこれなしには少しの間も生きられないからである。それは飢えた者にパンを分け与えることである。観察せよ。「それはおまえのパン、すなわち正直に得たもの（他者から奪ったものではなく）、おまえ自身が必要とするパン、おまえの取り分のパンでなければならない。」私たちは必要な者に与えることができるように、自分たちを節制しなければならない。「断食の日に自分自身と家族から節約したおまえのパン、もしそれ、あるいはその価値が貧しい者に与えられないなら、それは吝嗇家の断食である。彼はそれで利益を得、神のためではなく世のために断食している。これが真の断食である。飢えた者にパンを分け与えること。すでに食べ残されたパン屑を与えるだけでなく、彼らのために特にパンを裂き、パン屑で彼らを追い払わず、丸いパンを与えること。」第二に、住処を欠く者たちに住処を備えること。それは家のない貧しい者を、自分の住処から追い出され、家と宿を追われた者、反逆者として追い出された者（ある注解者たちはこう訳す）、すなわち有罪と宣告され、それゆえに保護することが極めて危険な者を、世話することである。「もし彼らが不当に苦しんでいるなら、彼らをかくまうことを躊躇するな。単に彼らのために宿を探し、他の場所で彼らの宿泊費を払うにとどまらず、より大きな親切のわざとして、彼らを自分の家に連れて来て自分の客とせよ。旅人をもてなすことを忘れるな。おまえがある者たちがしたようにそれによって御使いたちをもてなすことはできなくても、義人の復活のときにそれに報いてくださるキリストご自身をもてなすことができる。私が旅人であったとき、あなたがたは私を迎え入れた。」第三に、衣服を欠く者たちに衣服を備えること。「裸の者を見たとき、彼に着せよ。天候の害から彼を守り、隣人たちの中で体裁よく現れることができるようにするためである。彼に教会に出るための衣服を与えよ。そしてこれらや他の実例において自分の肉から身を隠すな。」ある者たちはこれを人が自分自身の親族と血縁についてと、より厳格に理解する。「おまえの家と家族に属する者が衰退しても、おまえが彼らを養わないなら、おまえは不信者よりも悪い者である」（1Ti 5:8）。他の者たちはこれをより一般的に理解する。人間の本性を共有するすべての者は私たち自身の肉とみなすべきである。私たちすべてに一人の父がおられるのではないか。そしてこのゆえに私たちは彼らから身を隠してはならない。貧しい嘆願者が私たちを尋ねるとき、いないように図策せず、あわれみと同情を求める動かす対象が現れたとき、よそを見るな。彼らが私たちの肉の肉であることを覚えよう。それゆえに私たちは彼らをあわれむべきであり、彼らに善を行うことによって結局には私たち自身の肉と霊にも真に善を行うのである。このようにして私たちは自分自身のために良い基礎、将来のための良い保証を蓄えるからである。
英語原文
A Charge against the People (706 BC)
³ Wherefore have we fasted, say they, and thou seest not? wherefore have we afflicted our soul, and thou takest no knowledge? Behold, in the day of your fast ye find pleasure, and exact all your labours.
⁴ Behold, ye fast for strife and debate, and to smite with the fist of wickedness: ye shall not fast as ye do this day, to make your voice to be heard on high.
⁵ Is it such a fast that I have chosen? a day for a man to afflict his soul? is it to bow down his head as a bulrush, and to spread sackcloth and ashes under him? wilt thou call this a fast, and an acceptable day to the LORD?
⁶ Is not this the fast that I have chosen? to loose the bands of wickedness, to undo the heavy burdens, and to let the oppressed go free, and that ye break every yoke?
⁷ Is it not to deal thy bread to the hungry, and that thou bring the poor that are cast out to thy house? when thou seest the naked, that thou cover him; and that thou hide not thyself from thine own flesh?
Here we have, I. The displeasure which these hypocrites conceived against God for not accepting the services which they themselves had a mighty opinion of (Isa 58:3): Wherefore have we fasted, say they, and thou seest not? Thus they went in the way of Cain, who was angry at God, and resented it as a gross affront that his offering was not accepted. Having gone about to put a cheat upon God by their external services, here they go about to pick a quarrel with God for not being pleased with their services, as if he had not done fairly or justly by them. Observe, 1. How they boast of themselves, and magnify their own performances: "We have fasted, and afflicted our souls; we have not only sought God daily (Isa 58:2), but have kept some certain times of more solemn devotion." Some think this refers to the yearly fast (which was called the day of atonement), others to their arbitrary occasional fasts. Note, It is common for unhumbled hearts to be proud of their professions of humiliation, as the Pharisee (Lu 18:12), I fast twice in the week. 2. What they expected from their performances. They thought God should take great notice of them, and own himself a debtor to them for their services. Note, It is a common thing for hypocrites, while they perform the external services of religion, to promise themselves that acceptance with God which he has promised only to the sincere; as if they must be accepted of course, or for a compliment. 3. How heinously they take it that God had not put some particular marks of his favour upon them, that he had not immediately delivered them out of their troubles and advanced them to honour and prosperity. They charge God with injustice and partiality, and seem resolved to throw up their religion, and justify themselves in doing so with this, that they had found no profit in praying to God, Job 21:14,15, Mal 3:14. Note, Reigning hypocrisy often breaks out in daring impiety and an open contempt and reproach of God and religion for that which the hypocrisy itself must bear all the blame of. Sinners reflect upon religion as a hard and melancholy service, and on which there is nothing to be got by, when really it is owing to themselves that it seems so to them, because they are not sincere in it.
II. The true reason assigned why God did not accept their fastings, nor answer the prayers they made on their fast-days; it was because they did not fast aright—to God, even to him, Zec 7:5. They fasted indeed, but they persisted in their sins, and did not, as the Ninevites, turn every one from his evil way; but in the day of their fast, notwithstanding the professed humiliations and covenants of that day, they went on to find pleasure, that is, to do whatsoever seemed right in their own eyes, lawful or unlawful, quicquid libet, licet—making their inclinations their law; though they seemed to afflict their souls, they still gratified their lusts as much as ever. 1. They were as covetous and unmerciful as ever: "You exact all your labours from your servants, and will neither release them according to the law nor relax the rigour of their servitude." This was their fault before the captivity, Jer 34:8,9. It was no less their fault after their captivity, notwithstanding all their solemn fasts, Ne 5:5. "You exact all your dues, your debts" (so some read it); "you are as rigorous and severe in extorting what you demand from those that are poor as ever you were, though it was at the close of the yearly fast that the release was proclaimed." 2. They were contentious and spiteful (Isa 58:4): Behold, you fast for strife and debate. When they proclaimed a fast to deprecate God's judgments, they pretended to search for those sins which provoked God to threaten them with his judgments, and under that pretence perhaps particular persons were falsely accused, as Naboth in the day of Jezebel's fast, 1Ki 21:12. Or the contending parties among them upon those occasions were bitter and severe in their reflections one upon another, one side crying out, "It is owing to you," and the other, "It is owing to you, that our deliverance is not wrought." Thus, instead of judging themselves, which is the proper work of a fast-day, they condemned one another. They fasted for strife, with emulation which should make the most plausible appearance on a fast-day and humour the matter best. Nor was it only tongue-quarrels that were fomented in the times of their fasting, but they came to blows too: You smite with the fist of wickedness. The cruel task-masters beat their servants, and the creditors their insolvent debtors, whom they delivered to the tormentors; they abused poor innocents with wicked hands. Now while they thus continued in sin, in those very sins which were directly contrary to the intention of a fasting day, (1.) God would not allow them the use of such solemnities: "You shall not fast at all if you fast as you do this day, causing your voice to be heard on high, in the heat of your clamours one against another, or in your devotions, which you perform so as to make them to be taken notice of for ostentation. Bring me no more of these empty, noisy, vain oblations," Isa 1:13. Note, Those are justly forbidden the honour of a profession of religion that will not submit to the power of it. (2.) He would not accept of them in the use of them: "You shall not fast, that is, it shall not be looked upon as a fast, nor shall the voice of your prayers on those days be heard on high in heaven." Note, Those that fast and pray, and yet go on in their wicked ways, do but mock God and deceive themselves.
III. Plain instructions given concerning the true nature of a religious fast.
1. In general, a fast is intended, (1.) For the honouring and pleasing of God. It must be such a performance as he has chosen (Isa 58:5); it must be an acceptable day to the Lord, in the duties of which we must study to approve ourselves to him and obtain his favour, else it is not a fast, else there is nothing done to any purpose. (2.) For the humbling and abasing of ourselves. A fast is a day to afflict the soul; if it do not express a genuine sorrow for sin, and do not promote a real mortification of sin, it is not a fast; the law of the day of atonement was that on that day they should afflict their souls, Le 16:29. That must be done on a fast-day which is a real affliction to the soul, as far as it is yet unregenerate and unsanctified, though a real pleasure and advantage to the soul as far as it is itself.
2. It concerns us therefore to enquire, on a fast-day, what it is that will be acceptable to God, and afflictive to our corrupt nature, and tending to its mortification.
(1.) We are here told negatively what is not the fast that God has chosen, and which does not amount to the afflicting of the soul. [1.] It is not enough to look demure, to put on a grave and melancholy aspect, to bow down the head like a bulrush that is withered and broken: as the hypocrites, that were of a sad countenance, and disfigured their faces, that they might appear unto men to fast, Mt 6:16. Hanging down the head did indeed well enough become the publican, whose heart was truly humbled and broken for sin, and who therefore, in token of that, would not so much as lift up his eyes to heaven (Lu 18:13); but when it was only mimicked, as here, it was justly ridiculed: it is but hanging down the head like a bulrush, which nobody regards or takes any notice of. As the hypocrite's humiliations are but like the hanging down of a bulrush, so his elevations in his hopes are but like the flourishing of a bulrush (Job 8:11,12), which, while it is yet in its greenness, withers before any other herb. [2.] It is not enough to do penance, to mortify the body a little, while the body of sin is untouched. It is not enough for a man to spread sackcloth and ashes under him, which may indeed give him some uneasiness for the present, but will soon be forgotten when he returns to stretch himself upon his beds of ivory, Am 6:4. Wilt thou call this a fast? No, it is but the shadow and carcase of a fast. Wilt thou call this an acceptable day to the Lord? No, it is so far from being so that the hypocrisy of it is an abomination to him. Note, The shows of religion, though they show ever so fair in the eye of the world, will not be accepted of God without the substance of it.
(2.) We are here told positively what is the fast that God has chosen, what that is which will recommend a fast-day to the divine acceptance, and what is indeed afflicting the soul, that is, crushing and subduing the corrupt nature. It is not afflicting the soul for a day (as some read it, Isa 58:5) that will serve; no, it must be the business of our whole lives. It is here required, [1.] That we be just to those with whom we have dealt hardly. The fast that God has chosen consists in reforming our lives and undoing what we have done amiss (Isa 58:6): To loose the bands of wickedness, the bands which we have wickedly tied, and by which others are bound out from their right or bound down under severe usage. Those which perhaps were at first bands of justice, tying men to pay a due debt, become, when the debt is exacted with rigour from those whom Providence has reduced and emptied, bands of wickedness, and they must be loosed, or they will bring us into bonds of guilt much more terrible. It is to undo the heavy burden laid on the back of the poor servant, under which he is ready to sink. It is to let the oppressed go free from the oppression which makes his life bitter to him. "Let the prisoner for debt that has nothing to pay be discharged, let the vexatious action be quashed, let the servant that is forcibly detained beyond the time of his servitude be released, and thus break every yoke; not only let go those that are wrongfully kept under the yoke, but break the yoke of slavery itself, that it may not serve again another time nor any by made again to serve under it." [2.] That we be charitable to those that stand in need of charity, Isa 58:7. The particulars in the Isa 58:6 may be taken as acts of charity, that we not only release those whom we have unjustly oppressed—that is justice, but that we contribute to the rescue and ransom of those that are oppressed by others, to the release of captives and the payment of the debts of the poor; but those in this verse are plainly acts of charity. This then is the fast that God has chosen. First, To provide food for those that want it. This is put first, as the most necessary, and which the poor can but a little while live without. It is to break thy bread to the hungry. Observe, "It must be thy bread, that which is honestly got (not that which thou hast robbed others of), the bread which thou thyself hast occasion for, the bread of thy allowance." We must deny ourselves, that we may have to give to him that needeth. "Thy bread which thou hast spared from thyself and thy family, on the fast-day, if that, or the value of it, be not given to the poor, it is the miser's fast, which he makes a hand of; it is fasting for the world, not for God. This is the true fast, to break thy bread to the hungry, not only to give them that which is already broken meat, but to break bread on purpose for them, to give them loaves and not to put them off with scraps." Secondly, To provide lodging for those that want it: It is to take care of the poor that are cast out, that are forced from their dwelling, turned out of house and harbour, are cast out as rebels (so some critics render it), that are attainted, and whom therefore it is highly penal to protect. "If they suffer unjustly, make no difficulty of sheltering them; do not only find out quarters for them and pay for their lodging elsewhere, but, which is a greater act of kindness, bring them to thy own house, make them thy own guests. Be not forgetful to entertain strangers: for though thou mayest not, as some have done, thereby entertain angels, thou mayest entertain Christ himself, who will recompense it in the resurrection of the just. I was a stranger and you took me in." Thirdly, To provide clothing for those that want it: "When thou seest the naked, that thou cover him, both to shelter him from the injuries of the weather and to enable him to appear decently among his neighbours; give him clothes to come to church in, and in these and other instances hide not thyself from thy own flesh." Some understand it more strictly of a man's own kindred and relations: "If those of thy own house and family fall into decay, thou art worse than an infidel if thou dost not provide for them." 1Ti 5:8. Others understand it more generally; all that partake of the human nature are to be looked upon as our own flesh, for have we not all one Father? And for this reason we must not hide ourselves from them, not contrive to be out of the way when a poor petitioner enquires for us, not look another way when a moving object of charity and compassion presents itself; let us remember that they are flesh of our flesh and therefore we ought to sympathize with them, and in doing good to them we really do good to our own flesh and spirit too in the issue; for thus we lay up for ourselves a good foundation, a good bond, for the time to come.
8-12
A Charge against the People; Encouragement to Israelites Indeed (706 BC)
民への責めと、まことのイスラエル人への励まし（紀元前706年）
⁸ その時、あなたの光は朝のように放たれ、あなたのいやしは速やかに芽を出す。あなたの義はあなたの前に進み、主の栄光はあなたの後衛となる。
⁹ その時、あなたが呼ぶと、主は答えられる。あなたが叫ぶと、主は「わたしはここにいる」と言われる。もしあなたが自分の真ん中からくびきと、指をさすことと、空虚なことばを取り除くなら。
¹⁰ もしあなたが飢えた者に自分のたましいを差し出し、苦しむたましいを満ち足らせるなら、あなたの光はやみの中に昇り、あなたの暗やみは真昼のようになる。
¹¹ 主は絶えずあなたを導き、ひでりの地であなたのたましいを満ち足らせ、あなたの骨を強くする。あなたは水を引かれた園のようになり、水の絶えない泉のようになる。
¹² あなたから出る者たちは、久しく荒廃した所を建て直す。あなたは多くの世代の基を起こす。あなたは破れを修復する者、住むための道を回復する者と呼ばれる。
ここには、神が選ばれた断食を守る者たちが信仰によって自由に喜んで楽しめる貴い約束がある。神がそれを彼らに報いてくださることを知らせよ。ここには次のものがある。
I. これらの約束にあずかるために行うべき義務についてのさらなる説明がある（Isa 58:9,10）。そしてここでも、前と同様に、公正を行い、恵みを愛すること、悪を行うのをやめ、善を行うことを学ぶことが求められる。
1. 私たちはすべての暴力的で欺瞞に満ちた行いから遠ざからなければならない。「それらのものはあなたの真ん中から、すなわちあなたの人格の真ん中から、言い換えればあなたの心から取り除かれなければならない」（ある人々はこう解釈する）。「あなたは不義を行うことを慎むだけでなく、それに向かうすべての傾向と性質を自分の中で殺さなければならない。」あるいはあなたの民の真ん中から取り除かなければならないという意味である。権威にある者たちは自ら虐げてはならないだけでなく、その管轄内のすべての者の中で虐げを防ぎ、抑止するためにできるすべてをしなければならない。彼らはくびきを折る（Isa 58:6）だけでなく、くびきを取り除かなければならない。これは虐げられていた者たちが（Jer 34:10,11のように）再び奴隷にされないようにするためである。彼らはまた当然脅しをやめ（Eph 6:9）、指をさすことを取り除かなければならない。これは当時、また時折私たちの間でも、不快感のしるしであり、懲らしめる意図を表すものであったようである。貧しく惨めな者を指差して彼らを軽蔑にさらすように指をさしてはならない。人を激怒させ、悪い性質から出るそのような侮辱の表現は、すべての共同体から追放されるべきである。また互いに空虚なことば、へつらいや欺きを語ってはならず、すべての会話が誠実さによって治められるようにせよ。おそらく友情を損なう偽善が指をさすことで表されたのかもしれない（Pr 6:13の指で教えることのように）。あるいは権威のしるしであった指輪をはめた指を差し出すことを指すのかもしれない。彼らは不義を語る時、すなわち不義の判決を下す時にそれを示したのである。
2. 私たちはすべての慈善と善行の行いに豊かでなければならない。私たちは貧しい人々の必要が要求する通りに施すだけでなく、(1.) 自由に喜んで、慈善の原理から与えなければならない。私たちは飢えた者に自分のたましいを差し出さなければならない（Isa 58:10）。金を取り出し、手を差し伸べるだけでなく、心から、心を込めて、惜しみなく、あわれみの原理から、また惨めな状態にあると見る者たちへの温かい愛情をもって行わなければならない。心が与えるものと共に行くようにせよ。神は喜んで与える者を愛し、貧しい人もそうであるからである。主イエスが群衆をいやし、養われた時、それは彼らをかわいそうに思われたからであった。(2.) 豊かに寛大に与えなければならない。苦しむたましいをじらすのではなく、満ち足らせるために。「飢えた者に食べさせるだけでなく、苦しむ者の願いを満たし、あなたの力の及ぶ限り彼らを楽にさせよ。」私たちは何のために生まれ、体と心と財産の能力を何のために持っているのか。この世でそれらによってできるすべての善を行うためではないか。そして貧しい人々は常に私たちと共にいる。
II. ここに、この義務を行う時に伴う祝福と益についての十分な説明がある。一人の人が、一つの家族が、一つの民が、すべての善きことにこのように心を向けるなら、彼らは自分たちの慰めのために、神が寛大に報いてくださる方であり、彼らが慈善のわざに費やしたものが豊かに埋め合わせられることを知らせよ。
1. 神は大いなる苦しみの後にあわれみの回復をもって彼らを驚かせる。それは長く暗い夜の後の朝の光のように喜ばしい（Isa 58:8）。「その時、あなたの光は朝のように放たれ（Isa 58:10）あなたの光はやみの中に昇る。」あなたが長く生き埋めにされていても、際立った地位を回復する。長く悲しみに圧倒されていても、再び明け方のように明るい顔となるであろう。善を行うことを喜ぶ者たちを、神は善を享受することを喜ばせる。これも神の特別な賜物である（Ec 2:24）。あわれみを示した者はあわれみを受ける。繁栄の時に多くの善を行ったヨブは、困窮に陥った時、主が彼のために友人たちを起こし、彼らが自分の財産で彼を助けたので、彼の光はやみの中に昇った。「甘いあなたの光だけでなく、あなたのいやし、すなわちあなたが長く訴えていた傷のいやしも速やかに芽を出す。すべての悩みが正され、あなたは若さを新たし、活力を回復する。」悩みの中にある他の人々を助けた者たちは、自分たちの番が来た時、神の助けを得るであろう。
2. 神は彼らに誉れをお与えになる。良いわざは良い名で報いられる。これはやみの中から昇るその光の中に含まれている。たとえ人の出身が卑しく、家系が目立たず、誉れを得させる外的な利点がなくても、自分の場所で善を行うなら、それは尊敬と畏敬をもたらし、彼の暗やみはこれによって真昼のようになる。すなわち、彼は非常に際立った者となり、その世代に明るく輝く。人が自分を際立たせる最も確実な道が何であるかを見よ。善を行うことに努めることである。すべての人の中で最も大いなり、最も愛される者となりたい者は、謙遜と勤勉によって自分をすべての人のしもべとせよ。「あなたの義があなたのために答える（ヤコブがGe 30:33で言うように）。すなわち、それは非難を黙らせ、いや、あなたの謙遜が喜ぶことができるよりも多くの称賛をあなたにもたらす。」貧しい人々に与えた者は、その義は（すなわちその誉れは）とこしえに続く（Ps 112:9）。
3. 彼らは常に神の守りの下で安全である。「あなたの義があなたの前にあなたの先鋒として進み、正面からあなたを攻める敵からあなたを守り、主の栄光があなたの後衛となる、陣を収める軍隊のように、あなたの中の疲れて遅れた者たちを連れ戻し、アマレクのようにあなたの後方を襲う敵からあなたを守る。」良い人々がいかに四方で安全であるかを見よ。どちらを向いても、後ろを見ても前を見ても、振り返っても見渡しても、彼らは自分たちが安全であることを見、悪への恐れから解放されて安らぎと平静を見出す。そして何が彼らの守りであるかを見よ。彼らの義と主の栄光である。ある人々が推測するように、それはキリストである。キリストによって私たちは義と認められ、神は栄光を受けるからである。キリストこそ私たちの前に進み、私たちの救いの大将となる方であり、私たちの義となる主である。キリストこそ私たちの後衛となる方であり、私たちの罪が私たちを追い、私たちを捕らえようとする時、安全のために頼ることができるのはキリストだけである。あるいは、「神ご自身がその摂理と恵みの中で、あなたの導き手としてあなたの前に進み、あなたを導き、またあなたの後衛としてあなたに従い、あなたを守られる。これがあなたの義の報酬となり、それに報いる方としての主の栄光のためとなる。」
4. 神は常に彼らの近くにいて、彼らの祈りを聞かれる（Isa 58:9）。一方で、貧しい者の叫びに耳を閉ざす者は、自分が叫んでも神は聞かれない。しかし他方で、貧しい者に寛大な者の祈りは、コルネリオのものがそうであったように（Ac 10:4）、その施しと共に神の前に記念として上がる。「その時、あなたが祈りの日であるべき断食の日に呼ぶと、主は答えられ、あなたが神に求めるものを与えられる。あなたが何かの苦境や突然の恐れの中で叫ぶと、神は「わたしはここにいる」と言われる。」これは神が祈りを聞く準備ができていることを示す、非常に身を低くされた表現である。神がその御言葉によって私たちを呼ばれる時、私たちが私たちの主はそのしもべたちに何とお告げになりますか、ここにいますと言うのは当然である。しかし神が私たちに見よ、わたしはここにいると言われるのは驚くべきことである。私たちがまるで神が遠くにいるかのように神に叫ぶ時、神は神が近くに、私たちの右手に、私たちが思ったよりも近くにおられることを知らされる。わたしである、恐れるな。危険が近くにある時、私たちの保護者はさらに近くにおられる。大いなる助けである。「わたしはここにいて、あなたの欲するものを与え、あなたの望むことをあなたのためにしよう。あなたはわたしに何を言おうとするのか。」神は正しい者たちの祈りに耳を傾けられる（Ps 130:2）。彼らが神に呼ぶやいなや、神は用意ができている、用意ができていると答えられる。彼らがどこで祈っていても、神は「わたしはここに聞いている、わたしはあなたがたの真ん中にいる*」と言われる。神は彼らが呼ぶすべての事において彼らに近くにおられる（De 4:7）。
5. 神はすべての難しく疑わしい場合に彼らを導かれる（Isa 58:11）。主は絶えずあなたを導かれる。私たちがこの世の荒野にいる間は、天からの絶え間ない導きが必要である。いつでも自分たちに任されたなら、必ず道を見失うからである。それゆえ、すべての場合に導くのに有益な知恵をお与えになるのは、神の目に良い者たちである。神は彼らの目の代わりとなられる（Ec 2:26）。神の摂理は彼らの道を平らにされる。何が彼らの義務であり、何が彼らの慰めに最も役立つかを明らかにされる。
6. 神は彼らに自分自身の心の中に豊かな満足をお与えになる。世が迷いに関して荒野であるために彼らが絶えず導かれる必要があるように、世は欠乏に関しても荒野である。それゆえ彼らは絶え間ない供給を受ける必要がある。イスラエルが荒野で、絶えず彼らを導く雲の柱だけでなく、水のない乾いた荒廃した地で（Ps 63:1）ひでりの中で彼らのたましいを満ち足らせるマナと岩からの水を持ったように。良い人に神は知恵と知識だけでなく、喜びをお与えになる。彼は自分の良心の証言と神の恵みの確信によって自分の中で満ち足りる。「これらのものはあなたのたましいを満ち足らせ、患難のひでりの中でもあなたの心に喜びを入れる。これらのものはあなたの骨を強くし、それらを骨髄で満たす。骨が体を支えるようにあなたを支えるその喜び、あなたの力となる主の喜びをあなたに与える。神はあなたの骨に安息を与えられる」（ある人々はこう読む）。「すなわち、それらが苦しみ、懲らしめられてきた痛みと病からの安息を。」それゆえこれはあわれみ深い者に与えられた約束と一致する。主はその病の床で彼のすべての寝床を整えられる（Ps 41:3）。「あなたは水を引かれた園のようになる、恵みと慰めにおいてそのように繁栄し実を結び、泉のようになる、その中に泉を持つ園のように、その水はひでりにも霜にも絶えない。」良い人たちの中にあるきよい愛の原理は生ける水の井戸となる（Joh 4:14）。泉が絶えずその流れを出しながらも常に満ちているように、慈善の人は善を行うことに豊かであるほど善に豊かであり、その寛大さのゆえに決して貧しくならない。水を注ぐ者は自分も水を注がれる。
7. 彼らとその家族は公の祝福となる。実を結び有益な者がさらにそうなること、特に彼らから出る子孫もそうなることは良い報酬である。これがここに約束されている（Isa 58:12）。「今あなたから出る者たち、あなたの君たち、貴族たち、偉人たちは、かつてなかった権威と影響力を持つであろう。」あるいは、「後にあなたから出る者たち、すなわちあなたの子孫は、あなたがあなたの世代であるように、彼らの世代に有益な者となるであろう。」この世に関する限り、良い人の満足を完成させるのは、自分が去った後にも自分に続く者たちが善を行うであろうことを思うことである。
1. 彼らは長く廃墟であった町々を再建する。*久しく荒廃した所を建て直す。*これらはあまりにも長く荒廃したまま放置され、その再建が完全に絶望されていた所である。これは捕囚たちが帰還した後、ユダの町々を修復し、そこに住み、また十部族が捕囚にされて以来荒廃したまま放置されていたイスラエルの多くの町々も同様であった時に成就した。
2. 彼らはずっと前に始まったその良いわざを続け、完成させ、その進展を遅らせていた障害を乗り越える助けを得る。すなわち彼らは、ずっと前にその基が置かれ、多くの世代にわたって建てられてきたその建物を頂上まで*起こし上げる。*これは何年もの間止まっていた神殿の建設が再び始まった時に成就した（Ezr 5:2）。あるいは、「彼らは将来の多くの世代にわたって続く基を起こすであろう。」すなわち、彼らは永続的な結果をもたらすその善を行うであろう。
3. 彼らは周囲のすべての人々の祝福と称賛を受ける。「あなたは（そしてそれはあなたの誉れとなって）破れを修復する者と呼ばれる。包囲された町の城壁に敵が作った破れを修復し、完全にする勇気と技術を持つ者は大いなる称賛を得る。」徳が流れ出し、裁きが流れ込むその破れを修復する者は幸いである。「あなたは道を回復する者、すなわち安全で平穏な道を再び設ける者となる。その道はただ旅するためだけでなく、住むためにも、人々が道端に家を建てることをためらわないほどに安全で平穏である。」その要旨は、彼らが神が選ばれたような断食を守るなら、神は彼らを再び以前の平和と繁栄の中に定着させ、彼らを恐れさせる者がいないようにされるということである。Zec 7:5,9,8:3-5を見よ。これは公正を行い、恵みを愛する者たちがこの世でその慰めを得ることを私たちに教える。
英語原文
A Charge against the People; Encouragement to Israelites Indeed (706 BC)
⁸ Then shall thy light break forth as the morning, and thine health shall spring forth speedily: and thy righteousness shall go before thee; the glory of the LORD shall be thy rereward.
⁹ Then shalt thou call, and the LORD shall answer; thou shalt cry, and he shall say, Here I am. If thou take away from the midst of thee the yoke, the putting forth of the finger, and speaking vanity;
¹⁰ And if thou draw out thy soul to the hungry, and satisfy the afflicted soul; then shall thy light rise in obscurity, and thy darkness be as the noonday:
¹¹ And the LORD shall guide thee continually, and satisfy thy soul in drought, and make fat thy bones: and thou shalt be like a watered garden, and like a spring of water, whose waters fail not.
¹² And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in.
Here are precious promises for those to feast freely and cheerfully upon by faith who keep the fast that God has chosen; let them know that God will make it up to them. Here is,
I. A further account of the duty to be done in order to our interest in these promises (Isa 58:9,10); and here, as before, it is required that we both do justly and love mercy, that we cease to do evil and learn to do well. 1. We must abstain from all acts of violence and fraud. "Those must be taken away from the midst of thee, from the midst of thy person, out of thy heart" (so some); "thou must not only refrain from the practice of injury, but mortify in thee all inclination and disposition towards it." Or from the midst of thy people. Those in authority must not only not be oppressive themselves, but must do all they can to prevent and restrain oppression in all within their jurisdiction. They must not only break the yoke (Isa 58:6), but take away the yoke, that those who have been oppressed may never be re-enslaved (as they were Jer 34:10,11); they must likewise forbear threatening (Eph 6:9) and take away the putting forth of the finger, which seems to have been then, as sometimes with us, a sign of displeasure and the indication of a purpose to correct. Let not the finger be put forth to point at those that are poor and in misery, and so to expose them to contempt; such expressions of contumely as are provoking, and the products of ill-nature, ought to be banished from all societies. And let them not speak vanity, flattery or fraud, to one another, but let all conversation be governed by sincerity. Perhaps that dissimulation which is the bane of friendship is meant by the putting forth of the finger (as Pr 6:13 by teaching with the finger), or it is putting forth the finger with the ring on it, which was the badge of authority, and which therefore they produced when they spoke iniquity, that is, gave unrighteous sentences. 2. We must abound in all acts of charity and beneficence. We must not only give alms according as the necessities of the poor require, but, (1.) We must give freely and cheerfully, and from a principle of charity. We must draw out our soul to the hungry (Isa 58:10), not only draw out the money and reach forth the hand, but do this from the heart, heartily, and without grudging, from a principle of compassion and with a tender affection to such as we see to be in misery. Let the heart go along with the gift; for God loves a cheerful giver, and so does a poor man too. When our Lord Jesus healed and fed the multitude it was as having compassion on them. (2.) We must give plentifully and largely, so as not to tantalize, but to satisfy, the afflicted soul: "Do not only feed the hungry, but gratify the desire of the afflicted, and, if it lies in your power, make them easy." What are we born for, and what have we our abilities of body, mind, and estate for, but to do all the good we can in this world with them? And the poor we have always with us.
II. Here is a full account of the blessings and benefits which attend the performance of this duty. If a person, a family, a people, be thus disposed to every thing that is good, let them know for their comfort that they shall find God their bountiful rewarder and what they lay out in works of charity shall be abundantly made up to them. 1. God will surprise them with the return of mercy after great affliction, which shall be as welcome as the light of the morning after a long and dark night (Isa 58:8): "Then shall thy light break forth as the morning and (Isa 58:10) thy light shall rise in obscurity. Though thou hast been long buried alive thou shalt recover thy eminency; though long overwhelmed with grief, thou shalt again look pleasant as the dawning day." Those that are cheerful in doing good God will make cheerful in enjoying good; and this also is a special gift of God, Ec 2:24. Those that have shown mercy shall find mercy. Job, who in his prosperity had done a great deal of good, had friends raised up for him by the Lord when he was reduced, who helped him with their substance, so that his light rose in obscurity. "Not only thy light, which is sweet, but thy health too, or the healing of the wounds thou hast long complained of, shall spring forth speedily; all thy grievances shall be redressed, and thou shalt renew thy youth and recover thy vigour." Those that have helped others out of trouble will obtain help of God when it is their turn. 2. God will put honour upon them. Good works shall be recompensed with a good name; this is included in that light which rises out of obscurity. Though a man's extraction be mean, his family obscure, and he has no external advantages to gain him honour, yet, if he do good in his place, that will procure him respect and veneration, and his darkness shall by this means become as the noon-day, that is, he shall become very eminent and shine brightly in his generation. See here what is the surest way for a man to make himself illustrious; let him study to do good. He that would be the greatest of all, and best-loved, let him by humility and industry make himself a servant of all. "Thy righteousness shall answer for thee (as Jacob says, Ge 30:33), that is, it shall silence reproaches, nay, it shall bespeak thee more praises than thy humility can be pleased with." He that has given to the poor, his righteousness (that is, the honour of it) endures for ever, Ps 112:9. 3. They shall always be safe under the divine protection: "Thy righteousness shall go before thee as thy vanguard, to secure thee from enemies that charge thee in the front, and the glory of the Lord shall be thy rearward, the gathering host, to bring up those of thee that are weary and are left behind, and to secure thee from the enemies, that, like Amalek, fall upon thy rear." Observe, How good people are safe on all sides. Let them look which way they will, behind them or before them; let them look backward or forward; they see themselves safe, and find themselves easy and quiet from the fear of evil. And observe what it is that is their defence; it is their righteousness, and the glory of the Lord, that is, as some suppose, Christ; for it is by him that we are justified, and God is glorified. He it is that goes before us, and is the captain of our salvation, as he is the Lord our righteousness; he it is that is our rearward, on whom alone we can depend for safety when our sins pursue us and are ready to take hold on us. Or, "God himself in his providence and grace shall both go before thee as thy guide to conduct thee, and attend thee as thy rearward to protect thee, and this shall be the reward of thy righteousness and so shall be for the glory of the Lord as the rewarder of it." 4. God will be always nigh unto them, to hear their prayers, Isa 58:9. As, on the one hand, he that shuts his ears to the cry of the poor shall himself cry and God will not hear him; so, on the other hand, he that is liberal to the poor, his prayers shall come up with his alms for a memorial before God, as Cornelius's did (Ac 10:4): "Then shalt thou call, on thy fast-days, which ought to be days of prayer, and the Lord shall answer, shall give thee the things thou callest to him for; thou shalt cry when thou art in any distress or sudden fright, and he shall say, Here I am." This is a very condescending expression of God's readiness to hear prayer. When God calls to us by his word it becomes us to say, Here we are; what saith our Lord unto his servants? But that God should say to us, Behold me, here I am, is strange. When we cry to him, as if he were at a distance, he will let us know that he is near, even at our right hand, nearer than we thought he was. It is I, be not afraid. When danger is near our protector is nearer, a very present help. "Here I am, ready to give you what you want, and do for you what you desire; what have you to say to me?" God is attentive to the prayers of the upright, Ps 130:2. No sooner do they call to him than he answers, Ready, ready. Wherever they are praying, God says, "Here I am hearing; I am in the midst of you." He is nigh unto them in all things, De 4:7. 6. God will direct them in all difficult and doubtful cases (Isa 58:11): The Lord shall guide thee continually. While we are here, in the wilderness of this world, we have need of continual direction from heaven; for, if at any time we be left to ourselves, we shall certainly miss our way; and therefore it is to those who are good in God's sight that he gives the wisdom which in all cases is profitable to direct, and he will be to them instead of eyes, Ec 2:26. His providence will make their way plain to them, both what is their duty and what will be most for their comfort. 6. God will give them abundance of satisfaction in their own minds. As the world is a wilderness in respect of wanderings, so that they need to be guided continually, so also is it in respect of wants, which makes it necessary that they should have continual supplies, as Israel in the wilderness had not only the pillar of cloud to guide them continually, but manna and water out of the rock to satisfy their souls in drought, in a dry and thirsty land where no water is, Ps 63:1. To a good man God gives not only wisdom and knowledge, but joy; he is satisfied in himself with the testimony of his conscience and the assurances of God's favour. "These will satisfy thy soul, will put gladness into thy heart, even in the drought of affliction; these will make fat thy bones, and fill them with marrow, will give thee that pleasure which will be a support to thee as the bones to the body, that joy of the Lord which will be thy strength. He shall give thy bones rest" (so some read it), "rest from the pain and sickness which they have laboured under and been chastened with;" so it agrees with that promise made to the merciful. The Lord will make all his bed in his sickness, Ps 41:3. "Thou shalt be like a watered garden, so flourishing and fruitful in graces and comforts, and like a spring of water, like a garden that has a spring of water in it, whose waters fail not either in droughts or in frosts." The principle of holy love in those that are good shall be a well of living water, Joh 4:14. As a spring of water, though it is continually sending forth its streams, is yet always full, so the charitable man abounds in good as he abounds in doing good and is never the poorer for his liberality. He that waters shall himself be watered. 7. They and their families shall be public blessings. It is a good reward to those that are fruitful and useful to be rendered more so, and especially to have those who descend from them to be so too. This is here promised (Isa 58:12): "Those that now are of thee, thy princes, and nobles, and great men, shall have such authority and influence as they never had;" or, "Those that hereafter shall be of thee, thy posterity, shall be serviceable to their generation, as thou art to thine." It completes the satisfaction of a good man, as to this world, to think that those that come after him shall be doing good when he is gone. 1. They shall re-edify cities that have been long in ruins, shall build the old waste places, which had lain so long desolate that the rebuilding of them was quite despaired of. This was fulfilled when the captives, after their return, repaired the cities of Judah, and dwelt in them, and many of those in Israel too, which had lain waste ever since the carrying away of the ten tribes. 2. They shall carry on and finish that good work which was begun long before, and shall be helped over the obstructions which had retarded the progress of it: They shall raise up to the top that building the foundation of which was laid long since and has been for many generations in the rearing. This was fulfilled when the building of the temple was revived after it had stood still for many years, Ezr 5:2. Or, "They shall raise up foundations which shall continue for many generations yet to come;" they shall do that good which shall be of lasting consequence. 3. They shall have the blessing and praise of all about them: "Thou shalt be called (and it shall be to thy honour) the repairer of the breach, the breach made by the enemy in the wall of a besieged city, which whoso has the courage and dexterity to make up, or make good, gains great applause." Happy are those who make up the breach at which virtue is running out and judgments are breaking in. "Thou shalt be the restorer of paths, safe and quiet paths, not only to travel in, but to dwell in, so safe and quiet that people shall make no difficulty of building their houses by the road-side." The sum is that, if they keep such fasts as God has chosen, he will settle them again in their former peace and prosperity, and there shall be none to make them afraid. See Zec 7:5,9,8:3-5. It teaches us that those who do justly and love mercy shall have the comfort thereof in this world.
13-14
The Sanctification of the Sabbath (706 BC)
安息日の聖別（紀元前706年）
¹³ もしあなたが安息日にあなたの足を引き返し、わたしの聖なる日にあなたの楽しみを行わず、安息日を喜びと呼び、主の聖なる（日）、尊きものと呼び、これを尊んで、あなたの道を行わず、あなたの楽しみを求めず、あなた自身の言葉を語らないなら、
¹⁴ その時あなたは主を楽しみ、わたしはあなたを地の高い所に乗らせ、あなたの父ヤコブの嗣業をもってあなたを養う。主の口がこれを語られたからである。
安息日の正当な遵守には常に大きな強調が置かれていた。特にユダヤ人がバビロンで捕囚となっていた時にはそれが求められた。その日を守ることによって、造り主を尊んで、天と地を造らなかった神々を礼拝する者たちと自分たちを区別したからである。Isa 56:1,2を見よ。そこでもここでも安息日を守ることが公正を守ることと義を行うことと結びつけられている。ある者たちは確かにこれを贖罪日と理解する。彼らはこれがこの章の前の部分で語られた断食であると考え、その贖罪日は安息の安息日と呼ばれる（Le 23:32）。しかし前に語られた断食が臨時のものであるように見えるのと同様に、この安息日は疑いなく毎週の安息日、神と神を信じると公言する民との間のあの大いなるしるしである。神がそれを彼らへの恵みのしるしとして定められ、彼らがそれを守ることが神への従順のしるしである。さてここで次を観察せよ。
I. 安息日がどのように聖別されるべきか（Isa 58:13）。そして神の民にはまだ安息が残されているので、この安息日の律法はわたしたちの主の日にもまだ拘束力がある。
1. 安息日を蔑視するようなこと、神がこれほど高く尊ばれたのにそれを軽く見るようなことは何もしてはならない。わたしたちは安息日にわたしたちの足を引き返し、不敬虔で無神論的な人々がするようにそれを踏みつけることから、その日に旅行することから（ある者はそう理解するが）、引き返さなければならない。わたしたちはその聖なる日にわたしたちの楽しみを行うことから足を引き返さなければならない。すなわち良心の統制と制限なしに安息日に勝手気ままに生き、自分の望むことをする自由を楽しむことから、あるいは感覚の快楽に自分自身を耽らせることから引き返す。今日のユダヤ人はその感覚的快楽に悪意をもって安息日の聖別を置いているが、それは何事にも劣らぬ大いなる安息日冒とくである。安息日にはわたしたちは自分自身の道を歩んではならず（すなわち自分の職業を追ってはならず）、自分自身の楽しみを求めてはならず（すなわち自分のスポーツや娯楽を追ってはならず）、いや、自分自身の言葉を、すなわち自分の職業や快楽に関する言葉を語ってはならない。わたしたちはその日に他の日と同じように言葉の自由を自分に許してはならない。その時わたしたちは神の道に心を留め、敬虔をその日の本業としなければならないから。わたしたちは神を喜ばせるものを選び、神の言葉を語り、家に座っている時も道を歩く時も、神的な事柄について語らなければならない。わたしたちの語ることと行うことすべてにおいて、わたしたちはこの日と他の日とを区別しなければならない。
2. その日に誉れを帰し、それに対するわたしたちの高い考えを表現するすべてのことを行わなければならない。わたしはそれを任務と重荷ではなく喜びと呼ばなければならない。わたしたちはそれがわたしたちに課す制限と、それがわたしたちに義務づける奉仕のうちにそれを喜ばなければならない。わたしたちが神を礼拝し、神と交わる時、わたしたちは自分の本領の中にいる。万軍の主よ、あなたの幕屋はなんと愛らしいことか。わたしたちはそれを喜びとして数えるだけでなく、そう呼ばなければならない。その日とその日の義務において楽しむ喜びを公然と告白しなければならない。わたしたちは神にそう呼んで、その日について感謝し、わたしたちがそれを喜ぶゆえにその日のわざをその日に行うことができるよう神の恵みを切に求めなければならない。わたしたちは他の者たちにそう呼んで、彼らを招き、来てその喜びにあずからせなければならない。そしてわたしたちは自分自身にそう呼んで、穀物を売るために安息日が過ぎることを願ういささかの思いも抱かないようにしなければならない。わたしたちはそれを主の聖なる日、尊きものと呼ばなければならない。わたしたちはそれを聖なる日、日常の用途から区別され神と神の奉仕に献げられた日と呼び、主の聖なるもの、神がご自身のために聖別された日と呼ばなければならない。旧約の時代にも安息日は主の日と呼ばれた。それゆえに今もそう呼ぶのがふさわしく、さらに一つの理由として、それは主キリストの日だからである（Re 1:10）。それは主の日であるゆえに聖く、その両方の理由から尊い。その上には聖さの美しさがある。それは古いものであり、その古さがその尊さである。そしてわたしたちはその日に神を尊ぶことによって、それを尊いものとみなすことを示さなければならない。わたしたちがそれを制定された方、それが献げられた方に誉れを帰する時、わたしたちはその日に誉れを帰するのである。
II. 安息日の聖別の報酬は何か（Isa 58:14）。もしこのように安息日を思い出してこれを聖なるものと守るなら、
1. わたしたちはその慰めを得る。そのわざ自体がそのわざの報酬となる。*もしわたしたちが安息日を喜びと呼ぶなら、その時わたしたちは主を楽しむ。*神はますますご自身をわたしたちの思いと黙想の喜ばしい題目として、わたしたちの最も良い感情の喜ばしい対象としてわたしたちに現される。注意せよ。わたしたちが神に仕えることにおいてより大きな喜びを持つほど、わたしたちはそのうちにさらに大きな喜びを見出す。義務に喜んで向かうなら、満足してそこから去り、「ここにいるのは良い、神に近づくのは良い」と言う理由を持つであろう。
2. わたしたちはその誉れを得る。わたしはあなたを地の高い所に乗らせる。これは大いなる安全（Isa 32:16の彼は高い所に住むのように）だけでなく、大いなる威厳と高揚を示す。「あなたは威厳をもって行き、際立って現れ、あなたのすべての隣人の目があなたを見るであろう。」神がイスラエルを勝利のうちにエジプトから導き出された時、神は彼らを地の高い所に乗らせたと言われた（De 32:12,13）。神と神の安息日を尊ぶ者を神はこのように尊ばれる。もし神がその恵みによってわたしたちが世の上に生き、世を妨げられないだけでなく、天に向かう旅路において世によって助けられ、進められるように治めることを許されるなら、神はわたしたちを地の高い所に乗らせるのである。
3. わたしたちはその益を得る。*わたしはあなたの父ヤコブの嗣業をもってあなたを養う。*すなわち契約のすべての祝福とカナン（天の型であった）のすべての尊い産物をもって。これらはヤコブの嗣業であったから。注意せよ。信者の嗣業は、彼らが後に分け前として受けるだけでなく、今やそれによって養われるものである。その望みによって養われ、欺かれることなく、その保証と前味によって養われる。そのように養われる者たちは自分たちが良く養われていると言う理由がある。わたしたちがそれに依り頼めるように、こう付け加えられる。*主の口がこれを語られた。*あなたはそれについて神の言葉を取ることができる。神は偽ることができず、欺くこともできないからである。神の口が語られたものを神の手が与え、神の手が行い、神の良き約束の一点一画も地に落ちることはない。*それゆえに幸いな者、*三重に幸いな者、これを行い、これを堅く握る者、安息を汚さずに守る者は。
英語原文
The Sanctification of the Sabbath (706 BC)
¹³ If thou turn away thy foot from the sabbath, from doing thy pleasure on my holy day; and call the sabbath a delight, the holy of the LORD, honourable; and shalt honour him, not doing thine own ways, nor finding thine own pleasure, nor speaking thine own words:
¹⁴ Then shalt thou delight thyself in the LORD; and I will cause thee to ride upon the high places of the earth, and feed thee with the heritage of Jacob thy father: for the mouth of the LORD hath spoken it.
Great stress was always laid upon the due observance of the sabbath day, and it was particularly required from the Jews when they were captives in Babylon, because by keeping that day, in honour of the Creator, they distinguished themselves from the worshippers of the gods that have not made the heavens and the earth. See Isa 56:1,2, where keeping the sabbath is joined, as here, with keeping judgment and doing justice. Some, indeed, understand this of the day of atonement, which they think is the fast spoken of in the former part of the chapter, and which is called a sabbath of rest, Le 23:32. But, as the fasts before spoken of seem to be those that were occasional, so this sabbath is doubtless the weekly sabbath, that great sign between God and his professing people—his appointing it a sign of his favour to them and their observing it a sign of their obedience to him. Now observe here,
I. How the sabbath is to be sanctified (Isa 58:13); and, there remaining still a sabbatism for the people of God, this law of the sabbath is still binding to us on our Lord's day.
1. Nothing must be done that puts contempt upon the sabbath day, or looks like having mean thoughts of it, when God has so highly dignified it. We must turn away our foot from the sabbath, from trampling upon it, as profane atheistical people do, from travelling on that day (so some); we must turn away our foot from doing our pleasure on that holy day, that is, from living at large, and taking a liberty to do what we please on sabbath days, without the control and restraint of conscience, or from indulging ourselves in the pleasures of sense, in which the modern Jews wickedly place the sanctification of the sabbath, though it is as great a profanation of it as any thing. On sabbath days we must not walk in our own ways (that is, not follow our callings), not find our own pleasure (that is, not follow our sports and recreations); nay, we must not speak our own words, words that concern either our callings or our pleasures; we must not allow ourselves a liberty of speech on that day as on other days, for we must then mind God's ways, make religion the business of the day; we must choose the things that please him; and speak his words, speak of divine things as we sit in the house and walk by the way. In all we say and do we must put a difference between this day and other days.
2. Every thing must be done that puts an honour on the day and is expressive of our high thoughts of it. We must call it a delight, not a task and a burden; we must delight ourselves in it, in the restraints it lays upon us and the services it obliges us to. We must be in our element when we are worshipping God, and in communion with him. How amiable are thy tabernacles, O Lord of hosts! We must not only count it a delight, but call it so, must openly profess the complacency we take in the day and the duties of it. We must call it so to God, in thanksgiving for it and earnest desire of his grace to enable us to do the work of the day in its day, because we delight in it. We must call it so to others, to invite them to come and share in the pleasure of it; and we must call it so to ourselves, that we may not entertain the least thought of wishing the sabbath gone that we may sell corn. We must call it the Lord's holy day, and honourable. We must call it holy, separated from common use and devoted to God and to his service, must call it the holy of the Lord, the day which he has sanctified to himself. Even in Old-Testament times the sabbath was called the Lord's day, and therefore it is fitly called so still, and for a further reason, because it is the Lord Christ's day, Re 1:10. It is holy because it is the Lord's day, and upon both accounts it is honourable. It is a beauty of holiness that is upon it; it is ancient, and its antiquity is its honour; and we must make it appear that we look upon it as honourable by honouring God on that day. We put honour upon the day when we give honour to him that instituted it, and to whose honour it is dedicated.
II. What the reward is of the sabbath—sanctification, Isa 58:14. If we thus remember the sabbath day to keep it holy,
1. We shall have the comfort of it; the work will be its own wages. If we call the sabbath a delight, then shall we delight ourselves in the Lord; he will more and more manifest himself to us as the delightful subject of our thoughts and meditations and the delightful object of our best affections. Note, The more pleasure we take in serving God the more pleasure we shall find in it. If we go about duty with cheerfulness, we shall go from it with satisfaction and shall have reason to say, "It is good to be here, good to draw near to God."
2. We shall have the honour of it: I will cause thee to ride upon the high places of the earth, which denotes not only a great security (as that, Isa 32:16, He shall dwell on high), but great dignity and advancement. "Thou shalt ride in state, shalt appear conspicuous, and the eyes of all thy neighbours shall be upon thee." It was said of Israel, when God led them triumphantly out of Egypt, that he made them to ride on the high places of the earth, De 32:12,13. Those that honour God and his sabbath he will thus honour. If God by his grace enable us to live above the world, and so to manage it as not only not to be hindered by it, but to be furthered and carried on by it in our journey towards heaven, then he makes us to ride on the high places of the earth.
3. We shall have the profit of it: I will feed thee with the heritage of Jacob thy father, that is, with all the blessings of the covenant and all the precious products of Canaan (which was a type of heaven), for these were the heritage of Jacob. Observe, The heritage of believers is what they shall not only be portioned with hereafter, but fed with now, fed with the hopes of it, and not flattered, fed with the earnests and foretastes of it; and those that are so fed have reason to say that they are well fed. In order that we may depend upon it, it is added, "The mouth of the Lord has spoken it; you may take God's word for it, for he cannot lie nor deceive; what his mouth has spoken his hand will give, his hand will do, and not one iota or tittle of his good promise shall fall to the ground." Blessed, therefore, thrice blessed, is he that doeth this, and lays hold on it, that keeps the sabbath from polluting it.
本章で預言者は、シオンの罪人たち、特に偽善者たちを責め、彼らのそむきの罪を示すために、その委任と訴えを新たにされている（イザヤ58:1）。これはすべての偽善者に対する戒めと警告として意図されており、ある一つの時代の者たちに限定されるべきではない。ある人々はこれを、イザヤが預言した当時の者たちに主として当てはめる。イザヤ33:14、イザヤ29:13を見よ。他の人々はこれをバビロンの捕囚たち、その中の悪人たちに当てはめる。預言者は彼らに対して、彼らには平和がないと宣言していた（イザヤ57:21）。彼らはそのことばの恐れに対して、自分たちの外面的な実践、特にバビロンで守り、自分たちの国に帰還して後もしばらく守っていた断食によって身を避けようとした（ゼカリヤ7:3以下）。それゆえ預言者はここで、彼らの生き方が彼らの信仰の実践と全く一致していない限り、その礼拝が彼らに平和を得させることはないことを示している。また他の人々は、これが主としてユダヤ人たちの、特に私たちの救い主の時の前とその時のパリサイ人たちの偽善に対して意図されていると考える。彼らは自分たちの断食を誇ったが、キリストは（ここで預言者がしているように）彼らのそむきの罪を示された（マタイ23:1-39）。それはここで彼らが責められている罪とほぼ同じである。次の事柄に注目せよ。一、彼らが告白したもっともらしい信仰の姿（イザヤ58:2）。二、その信仰の告白について彼らが誇ったこと、および神がそれをもっと認めてくださらないと神に責任を負わせたこと（イザヤ58:3）。三、彼らの断食の受け入れられることを損なった、彼らが責められている罪（イザヤ58:4-5）。四、正しく断食を守る方法について彼らに与えられた指示（イザヤ58:6-7）。五、そのように断食を守る者たちに与えられた尊い約束（イザヤ58:8-12）。六、安息日を正しく聖別する者たちに与えられた同様の尊い約束（イザヤ58:13-14）。