서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. The peaceable times Israel enjoyed under the government of two judges, Tola and Jair, Jdg 10:1-5. II. The troublesome times that ensued. 1. Israel's sin that brought them into trouble, Jdg 10:6. 2. The trouble itself they were in, Jdg 10:7-9. III. Their repentance and humiliation for sin, their prayers and reformation, and the mercy they found with God thereupon, Jdg 10:10-16. IV. Preparation made for their deliverance out of the hand of their oppressors, Jdg 10:17,18.
1-5
Government of Tola and Jair (1183 BC)
トラとヤイルの支配（紀元前1183年）
¹ アビメレクの後、イッサカルの人でドドの孫、プアの子トラが立ち上がってイスラエルを救った。彼はエフライムの山地シャミルに住んだ。
² 彼は二十三年間イスラエルをさばき、死んでシャミルに葬られた。
³ その後、ギルアデ人ヤイルが立ち上がり、二十二年間イスラエルをさばいた。
⁴ 彼には三十人の息子がいて、三十頭のろばの子に乗り、彼らには三十の町があった。それは今日までハボテ・ヤイルと呼ばれ、ギルアデの地にある。
⁵ ヤイルは死んでカモンに葬られた。
静かで穏やかな支配は、その中に生きるには最も良いが、歴史家が読者を楽しませるための多様な素材を最も少なく提供するので、書くには最も悪い。このふたりのさばきつかさ、トラとヤイルの支配がそのようであった。彼らはこの歴史の中に小さな姿でしか現れず、ごくわずかな紙面を占めるにすぎない。しかし疑いなく、彼らは共にさばきつかさの資格で自分の国に仕えるために「神によって立てられた」者たちであった。彼らはアビメレクがしたように王たちの威厳を僭称せず、彼のように自ら持っていた栄誉を自分で取ったのではなく、神にそのことのために召された。1. トラについては、彼がアビメレクの後にイスラエルを救うために立ち上がったと言われる、Jdg 10:1。アビメレクが自分の悪によってイスラエルを堕落させ、休むことのない野心によって彼らを不安にし乱し、彼らにもたらした災禍によって彼らを外部の敵に晒した後、神はこの良い人を励まし、弊害を改革し、偶像礼拝を抑え、騒動を鎮め、アビメレクの簒奪が国家に与えた傷をいやすために現れさせられた。このようにして彼は彼らを彼ら自身から救い、彼らの敵から守った。彼はイッサカル部族であった。その部族は仕える性質の部族であった。彼は「荷を負うために肩を傾けた」からである（Ge 49:14,15）。しかしここではその部族のひとりが立ち上がって支配している。自分を低くする者は高められるからである。彼はその部族の最初の家族の先祖の名を帯びていた。イッサカルの子らのうちトラが最初であった、Ge 46:13, Nu 26:23。その名は「虫」を意味するが、それが自分の先祖の名であったので、彼はそれを恥としなかった。彼はイッサカル人であったが、支配者として立てられたときエフライムの山地に来て住んだ。民がさばきのために彼にいっそう都合よく来られるように、そこが国の中心部に近かったからである。彼は二十三年間イスラエルをさばき（Jdg 10:2）、物事を良い秩序に保ったが、非常に記憶に残ることは何もしなかった。2. ヤイルはギルアデ人であった。彼の次の後継者エフタも同様であった。ともにヨルダンの向こう側にあったマナセ部族の半部族に属した。彼らは兄弟たちから離れているように見えたが、支配の栄誉が部族から部族へと移り、ユダに定着する前に、神は遠くにある者たちも時にそれにあずかるようにし、「欠けた肢体にいっそう豊かな栄誉」を与えられた。ヤイルはモーセの時代にこの地を征服するのに非常に積極的であった同じ部族の有名な人の名を帯びていた、Nu 32:41, Jos 13:30。このヤイルについて主に注目すべきは、彼の家族の増加と栄光である。「彼には三十人の息子があった」、Jdg 10:4。そして、(1.) 彼らは良い地位にあった。「彼らが三十頭のろばの子に乗った」というのは、彼らが巡回のさばきつかさであったことを意味する。彼らは父の代理としてそれぞれの巡回区域をあちこち巡って正義を執行した。後にサムエルも自分の息子たちをさばきつかさとしたが、彼らを良いさばきつかさにはできなかった、1Sa 8:1-3。(2.) 彼らは良い所有を持った。それぞれが一つの町を持った。それは彼らの父と同じ名を持つ先祖に由来して「ハボテ・ヤイル―ヤイルの村々」と呼ばれた。しかしそれらは「町々」と呼ばれる。それらが割り当てられた若い紳士たちがそれらを拡張し要塞化して町へと発展させたからであろうし、あるいは彼らが門と閂で囲まれた密集した町であるかのように、それらの田舎の村々での割り当てに満足したからであろう。満足する心には、村も町である。
英語原文
Government of Tola and Jair (1183 BC)
¹ And after Abimelech there arose to defend Israel Tola the son of Puah, the son of Dodo, a man of Issachar; and he dwelt in Shamir in mount Ephraim.
² And he judged Israel twenty and three years, and died, and was buried in Shamir.
³ And after him arose Jair, a Gileadite, and judged Israel twenty and two years.
⁴ And he had thirty sons that rode on thirty ass colts, and they had thirty cities, which are called Havoth-jair unto this day, which are in the land of Gilead.
⁵ And Jair died, and was buried in Camon.
Quiet and peaceable reigns, though the best to live in, are the worst to write of, as yielding least variety of matter for the historian to entertain his reader with; such were the reigns of these two judges, Tola and Jair, who make but a small figure and take up but a very little room in this history. But no doubt they were both raised up of God to serve their country in the quality of judges, not pretending, as Abimelech had done, to the grandeur of kings, nor, like him, taking the honour they had to themselves, but being called of God to it. 1. Concerning Tola it is said that he arose after Abimelech to defend Israel, Jdg 10:1. After Abimelech had debauched Israel by his wickedness, disquieted and disturbed them by his restless ambition, and, by the mischiefs he brought on them, exposed them to enemies from abroad, God animated this good man to appear for the reforming of abuses, the putting down of idolatry, the appeasing of tumults, and the healing of the wounds given to the state by Abimelech's usurpation. Thus he saved them from themselves, and guarded them against their enemies. He was of the tribe of Issachar, a tribe disposed to serve, for he bowed his shoulder to bear (Ge 49:14,15), yet one of that tribe is here raised up to rule; for those that humble themselves shall be exalted. He bore the name of him that was ancestor to the first family of that tribe; of the sons of Issachar Tola was the first, Ge 46:13, Nu 26:23. It signifies a worm, yet, being the name of his ancestor, he was not ashamed of it. Though he was of Issachar, yet, when he was raised up to the government, he came and dwelt in Mount Ephraim, which was more in the heart of the country, that the people might the more conveniently resort to him for judgment. He judged Israel twenty-three years (Jdg 10:2), kept things in good order, but did not any thing very memorable. 2. Jair was a Gileadite, so was his next successor Jephthah, both of that half tribe of the tribe of Manasseh which lay on the other side Jordan; though they seemed separated from their brethren, yet God took care, while the honour of the government was shifted from tribe to tribe and before it settled in Judah, that those who lay remote should sometimes share in it, putting more abundant honour on that part which lacked. Jair bore the name of a very famous man of the same tribe who in Moses's time was very active in reducing this country, Nu 32:41, Jos 13:30. That which is chiefly remarkable concerning this Jair is the increase and honour of his family: He had thirty sons, Jdg 10:4. And, (1.) They had good preferments, for they rode on thirty ass colts; that is, they were judges itinerant, who, as deputies to their father, rode from place to place in their several circuits to administer justice. We find afterwards that Samuel made his sons judges, though he could not make them good ones, 1Sa 8:1-3. (2.) They had good possessions, every one a city, out of those that were called, from their ancestor of the same name with their father, Havoth-jair—the villages of Jair; yet they are called cities, either because those young gentlemen to whom they were assigned enlarged and fortified them, and so improved them into cities, or because they were as well pleased with their lot in those country towns as if they had been cities compact together and fenced with gates and bars. Villages are cities to a contented mind.
6-9
Israel Oppressed by the Ammonites (1161 BC)
アンモン人によるイスラエルの抑圧（紀元前1161年）
⁶ イスラエルの子らは再び主の目の前に悪を行い、バアルやアシュタロテ、スリアの神々、ツイドンの神々、モアブの神々、アンモン人の子らの神々、ペリシテ人の神々に仕えた。彼らは主を捨てて、主に仕えなかった。
⁷ 主の怒りはイスラエルに対して燃え、主は彼らをペリシテ人の手とアンモン人の子らの手に売り渡された。
⁸ 彼らはその年、イスラエルの子らを悩ませ、虐げた。十八年の間、ヨルダンの向こう側でアモリス人の地、すなわちギルアデにいるイスラエルの子らをすべて。
⁹ その上、アンモン人の子らはヨルダンを渡って、ユダ、ベニヤミン、エフライムの家にも戦いに来た。こうしてイスラエルはひどく苦しんだ。
二人の士師、トラとヤイルがイスラエルの事柄を治めている間は、物事はうまくいっていた。しかしその後、
I. イスラエルは彼らの偶像礼拝に立ち返った。彼らが最も容易に陥る罪である（Jdg 10:6）。彼らは再び主の目の前に悪を行った。愚かで知恵のない民として、彼らは説明のつかないほど背教に傾いていた。1. 彼らは多くの神々を礼拝した。カナン人が礼拝していた古い悪霊バアルやアシュタロテだけでなく、あたかもすべての隣国に自分たちの愚かさを公言するかのように、スリア、ツイドン、モアブ、アンモン、ペリシテの神々に仕えた。イスラエルの主要な交易がすべての国から神々を輸入することであったかのように見える。これを行うことがより不敬虔であったか、より不賢明であったかは言い難い。これらの外国の神々を導入することによって、彼らは自分自身を卑しく軽蔑すべきものとした。どんな名誉感を持つ国も自分たちの神々を変えないからである。イスラエルの富の多くが、彼らが来た各国の神々の神殿への献げ物として持ち出されたと推測できる。それらは母なる教会として、イスラエルの神殿はそれらへの依存を認めることが期待されていた。それらの哀れな神々の祭司や信奉者は群れをなしてイスラエルの地に従ったに違いない。そしてもし自分の国で生きられないなら、そこに根を下ろし、こうして外国人が彼らの力を食い尽くすであろう。もし彼らが隣国への敬意として、彼らに取り入るためにそれをしたのなら、正当に失望させられた。なぜなら、彼らの邪悪な術によって友人にしようとした国々が、神の義なるさばきによって彼らの敵となり、抑圧者となったからである。人はどこで罪を犯すか、そこで罰せられる。2. 彼らはイスラエルの神を礼拝する多くの神々の一つにさえ入れることをせず、完全に神を捨てた。彼らは主を捨て、主に全く仕えなかった。神と富の両方に仕えようと考える者は、まもなく完全に神を捨て、富だけに仕えるようになる。もし神がすべての心を持たれないなら、まもなく心の何も持たれなくなる。
II. 神は彼らにさばきを新たにし、彼らを虐げる敵の力の下に置かれた。もし彼らが直接主の手に落ちていたなら、主のあわれみは大きいことを知ったであろう。しかし神は彼らに人の手に落ちることを許された。人のあわれみは残酷である。神はカナンの南西にあるペリシテ人の手と、北東にあるアンモン人の手に、同時に彼らを売り渡された。それゆえその二つのひき臼の間で、彼らはみじめにも砕かれた。それが原文の言葉の虐げられたの意味である（Jdg 10:8）。神は、もしイスラエルの町のいずれかが偶像礼拝に反逆するなら、他の町々が戦争を起こして彼らを断つべきであると定めておられた（申13:12-18等）。彼らは二つ半の部族が建てた祭壇の場合（ヨシ22:1-34）、この事柄においてほとんど極端に近いほどねたみ深かった。しかし今や非常に悪くなっていたので、一つの町が偶像礼拝に感染したとき、隣の町が感染を受け、それを罰する代わりに、それを模倣し、それ以上にした。それゆえ、この悪を行う者たちに怒りを執行すべき復讐者たち自らが有罪であるか、剣をただしく帯びなかったので、神は隣国の民を彼らの上に連れて来られ、彼らの背教のために彼らを懲らしめられた。ロトの子孫であるアンモン人によるイスラエルの抑圧は、1. 非常に長く続いた。十八年間続いた。ある人々はこれらの年をヤイルの士師職の一部とする。ヤイルは望むようにイスラエルを改革し、救うことができなかった。他の人々はヤイルの死に始まるとする。アンモン人によって最も悩まされたイスラエルの部分はギルアデ、ヤイル自身の国であったので、それがより可能性が高い。彼が生きている間に少なくともその部分は改革され、守られていたと想定できないほどであった。2. 非常に過酷であった。彼らは彼らを悩ませ、虐げた。アンモン人の子らのような軽蔑すべき民に抑圧されることは大きな苦悩であった。彼らはヨルダンの向こう側で自分たちに最も近い部族から始めた。そこはアモリス人の地と呼ばれる（Jdg 10:8）。イスラエル人がそれほど惨めに退廃し、異邦人のように自分を変えてしまい、ある意味で完全にアモリス人になってしまったからである（エゼ16:3）。あるいは彼らの罪によってこの地に対する権利を失ったので、それが正当に再び彼らがそこから取ったアモリス人の地と見なされ得たからである。しかし徐々に彼らは押し進め、ヨルダンを渡って、ユダ、ベニヤミン、エフライムを侵略した（Jdg 10:9）。イスラエルの最も有名な三つの部族であるが、神を捨てたときにはこのように侮辱され、侵略者に立ち向かう力がなかった。今や彼らが敵の前に打ち殺され、彼らの前に立つ力がないという脅かしが成就した（レビ26:17,37）。彼らの道と彼らの行いがこれを彼らにもたらした。彼らは悲しいほどに退廃し、こうしてひどく苦しむようになったのである。
英語原文
Israel Oppressed by the Ammonites (1161 BC)
⁶ And the children of Israel did evil again in the sight of the LORD, and served Baalim, and Ashtaroth, and the gods of Syria, and the gods of Zidon, and the gods of Moab, and the gods of the children of Ammon, and the gods of the Philistines, and forsook the LORD, and served not him.
⁷ And the anger of the LORD was hot against Israel, and he sold them into the hands of the Philistines, and into the hands of the children of Ammon.
⁸ And that year they vexed and oppressed the children of Israel: eighteen years, all the children of Israel that were on the other side Jordan in the land of the Amorites, which is in Gilead.
⁹ Moreover the children of Ammon passed over Jordan to fight also against Judah, and against Benjamin, and against the house of Ephraim; so that Israel was sore distressed.
While those two judges, Tola and Jair, presided in the affairs of Israel, things went well, but afterwards,
I. Israel returned to their idolatry, that sin which did most easily beset them (Jdg 10:6): They did evil again in the sight of the Lord, from whom they were unaccountably bent to backslide, as a foolish people and unwise. 1. They worshipped many gods; not only their old demons Baalim and Ashtaroth, which the Canaanites had worshipped, but, as if they would proclaim their folly to all their neighbours, they served the gods of Syria, Zidon, Moab, Ammon, and the Philistines. It looks as if the chief trade of Israel had been to import deities from all countries. It is hard to say whether it was more impious or impolitic to do this. By introducing these foreign deities, they rendered themselves mean and despicable, for no nation that had any sense of honour changed their gods. Much of the wealth of Israel, we may suppose, was carried out, in offerings to the temples of the deities in the several countries whence they came, on which, as their mother-churches, their temples in Israel were expected to own their dependence; the priests and devotees of those sorry deities would follow their gods, no doubt, in crowds into the land of Israel, and, if they could not live in their own country, would take root there, and so strangers would devour their strength. If they did it in compliment to the neighbouring nations, and to ingratiate themselves with them, justly were they disappointed; for those nations which by their wicked arts they sought to make their friends by the righteous judgments of God became their enemies and oppressors. In quo quis peccat, in eo punitur—Wherein a person offends, therein he shall be punished. 2. They did not so much as admit the God of Israel to be one of those many deities they worshipped, but quite cast him off: They forsook the Lord, and served not him at all. Those that think to serve both God and Mammon will soon come entirely to forsake God, and to serve Mammon only. If God have not all the heart, he will soon have none of it.
II. God renewed his judgments upon them, bringing them under the power of oppressing enemies. Had they fallen into the hands of the Lord immediately, they might have found that his mercies were great; but God let them fall into the hands of man, whose tender mercies are cruel. He sold them into the hands of the Philistines that lay south-west of Canaan, and of the Ammonites that lay north-east, both at the same time; so that between those two millstones they were miserably crushed, as the original word is (Jdg 10:8) for oppressed. God had appointed that, if any of the cities of Israel should revolt to idolatry, the rest should make war upon them and cut them off, De 13:12-18, etc. They had been jealous enough in this matter, almost to an extreme, in the case of the altar set up by the two tribes and a half (Jos 22:1-34); but now they had grown so very bad that when one city was infected with idolatry the next took the infection and instead of punishing it, imitated and out-did it; and therefore, since those that should have been revengers to execute wrath on those that did this evil were themselves guilty, or bore the sword in vain, God brought the neighbouring nations upon them, to chastise them for their apostasy. The oppression of Israel by the Ammonites, the posterity of Lot, was, 1. Very long. It continued eighteen years. Some make those years to be part of the judgeship of Jair, who could not prevail to reform and deliver Israel as he would. Others make them to commence at the death of Jair, which seems the more probable because that part of Israel which was most infested by the Ammonites was Gilead, Jair's own country, which we cannot suppose to have suffered so much while he was living, but that part at least would be reformed and protected. 2. Very grievous. They vexed them and oppressed them. It was a great vexation to be oppressed by such a despicable people as the children of Ammon were. They began with those tribes that lay next them on the other side Jordan, here called the land of the Amorites (Jdg 10:8) because the Israelites had so wretchedly degenerated, and had made themselves so like the heathen, that they had become, in a manner, perfect Amorites (Eze 16:3), or because by their sin they forfeited their title to this land, so that it might justly be looked upon as the land of the Amorites again, from whom they took it. But by degrees they pushed forward, came over Jordan, and invaded Judah, and Benjamin, and Ephraim (Jdg 10:9), three of the most famous tribes of Israel, yet thus insulted when they had forsaken God, and unable to make head against the invader. Now the threatening was fulfilled that they should be slain before their enemies, and should have no power to stand before them, Le 26:17,37. Their ways and their doings procure this to themselves; they have sadly degenerated, and so they come to be sorely distressed.
10-18
The Repentance and Reformation of Israel (1161 BC)
イスラエルの悔い改めと改革（紀元前1161年）
¹⁰ イスラエルの子らは主に叫んで言った。「私たちはあなたに対して罪を犯しました。私たちの神を捨て、バアルに仕えたからです。」
¹¹ 主はイスラエルの子らに言われた。「私はあなたがたをエジプト人から、アモリス人から、アンモン人の子らから、ペリシテ人から救い出したではないか。
¹² ツイドン人やアマレク人やマオニ人もあなたがたを虐げた。そのときあなたがたは私に叫び、私は彼らの手からあなたがたを救い出した。
¹³ それなのにあなたがたは私を捨て、他の神々に仕えた。それゆえ私はもはやあなたがたを救い出さない。」
¹⁴ 行って、あなたがたが選んだ神々に叫べ。悩みの時に彼らにあなたがたを救わせてもらえ。」
¹⁵ イスラエルの子らは主に言った。「私たちは罪を犯しました。あなたのご覧になる良いことを何でも私たちに行ってください。ただ、今日、私たちを救い出してください。」
¹⁶ 彼らは自分たちのうちから異邦の神々を取り除き、主に仕えた。主のたましいはイスラエルの苦しみのために痛んだ。
¹⁷ そのときアンモン人の子らは集まり、ギルアデに陣を敷いた。イスラエルの子らも集まり、ミヅパに陣を敷いた。
¹⁸ ギルアデの民と君たちは互いに言った。「アンモン人の子らに向かって戦いを始める者はだれか。その者はギルアデのすべての住民の上に頭となるであろう。」
ここに、I. イスラエルがその苦境において神にするへりくだった告白がある（Jdg 10:10）。今や彼らは罪人のように自らを有罪と認め、 rod の下の子どものように改革を約束する。彼らは苦境を訴えるだけでなく、それが自分自身の罪であることを認める。それゆえ神は正しく、彼らには不満を言う理由がない。彼らは怠慢を告白する。そこに彼らの罪は始まった。「私たちは私たちの神を捨てた。」また犯行を告白する。「私たちはバアルに仕えた。そしてここにおいて愚かに、不誠実に、非常に邪悪に行った。」
II. それに応じて神がイスラエルに送るへりくだらせるメッセージ。御使いによるのか（Jdg 2:1のように）、預言者によるのか（Jdg 6:8のように）は確かでない。神が彼らの叫びに気づき、耳を閉じて何の答えも送らなかったことは親切であった。また彼らが悔い改め始めたとき、その悔い改めを増すのに適したメッセージを送られたことも親切であった。彼らが救いにふさわしく準備されるため。このメッセージにおいて、1. 神は彼らの大きな恩知らずさを責め、彼らのためにされた大いなる事を思い出させる。このような敵から救い出したこと—まずエジプト人、その地から救い出された。アモリス人、彼らが征服し、その地に入った。そしてそこに定住してから、アンモン人がモアブ人と共に彼らを虐げたとき（Jdg 3:13）、シャムガルの時代にペリシテ人が煩わしかったとき、その後他の敵が彼らに苦労をかけたとき、彼らの願いに応じて神は多くの大いなる救いを彼らのために働かれた（Jdg 10:11,12）。ツイドン人やマオニ人による虐げについては他では読まない。神は正義をもって彼らを正し、あわれみをもって彼らを救い出された。それゆえ恐れによっても愛によっても彼らが神とその奉仕に忠実であることを合理的に期待できた。それゆえみことばが彼らの心を刺すのも当然であった（Jdg 10:13）。「それなのにあなたがたは、あなたがたを悩みから連れ出した私を捨て、あなたがたを悩みに入れた他の神々に仕えた」。このように彼らは自分たちのあわれみを捨て、自分たちの迷妄のために。2. 神は今や彼らを滅びにゆだねることがいかに正当であるかを示される。彼らが仕えた神々に彼らをゆだねることによって。徹底的な悔い改めと改革へと彼らを目ざめさせるため、神は彼らに示される。（1）バアルに仕えることの愚かさ。彼らは最も必要なときに助けられないような神々の恵みを得るために膨大な費用を費やした。「行って、あなたがたが選んだ神々に叫べ」（Jdg 10:14）。今彼らがあなたがたに何ができるか試せ。あなたがたは彼らを神として礼拝した。今彼らがあなたがたのために用いられる神の力や神の善意があるか試せ。あなたがたは自分たちの王、主として彼らに敬意を払った。今彼らがあなたがたを守るか試せ。あなたがたは恩人として彼らの祭壇に賛美の献げ物を持って来た。彼らが穀物、ぶどう酒、油を与えたと想像して。しかし真の友は必要なときの友である。今彼らの恵みがあなたがたに何の役に立つのか。御覚え。真の悔い改めにおいて、私たちが偶像化し、神と競争して心の王座に置いたすべてのものが、私たちを助け、何らかの親切をするには全く不十分であるという十分な確信が必要である。私たちが貪った感覚の喜びは私たちの満足にはなれないこと、私たちが切望した世の富は私たちの分け前にはなれないことを確信しなければならない。私たちは神のうちにおいてのみ幸せで安心できることを。（2）神を捨てることにおける彼らのみじめさと危険。「あなたがたが自分自身をどのような状態に導いたかを見よ。今や私がもはやあなたがたを救い出さないと言う以外に期待できない。そのときあなたがたはどうなるのか」（Jdg 10:13）。これは彼らに、彼らがするかもしれないこととしてだけでなく、彼らが過ちを犯したことの告白にとどまり、偶像を取り除き、将来改めない限り、彼らがするであろうこととして告げられる。
III. イスラエルがこれに応じて神の正義にへりくだって従い、そのあわれみにへりくだって願い出た（Jdg 10:15）。イスラエルの子らは集まった。おそらく幕屋の入り口での荘厳な集会において。神が彼らに送られたメッセージの印象を受けた。それは非常に脅迫的であったが、それによって絶望に駆り立てられず、神の足もとに横たわることを決意した。もし滅びるとしても、そこで滅びると。彼らは告白を繰り返すだけでなく、私たちは罪を犯しました。1. 神の正義に自分自身をゆだねた。あなたのご覧になる良いことを何でも私たちに行ってください。これによって彼らは神の不満の最も厳しいしるしに値することを認め、神が彼らに何を置かれても不正をしないことを確信した。彼らはその力強い重い御手の下にへりくだり、自分たちの不義の罰を受け入れた。モーセが神のあわれみへの帰還の条件とした（レビ26:41）。御覚え。真の悔い改め者は神が適切と見なされるように自分たちを正すよう神にゆだねることをあえてし、望む。自分たちの罪がその当然の結果において非常に悪性であり、神はその要求において厳格でも極端でもないことを知っているから。2. 神のあわれみに嘆願した。ただ今日、私たちをこの敵から救い出してください。彼らは値することを認めつつ、神にその値するものに従って扱わないよう祈った。御覚え。私たちは神のあわれみへの希望を持って神の正義に従わなければならない。
IV. これに基づいて始められた祝福された改革。彼らは悔い改めにふさわしい実を結んだ（Jdg 10:16）。彼らは異邦の神々を取り除き（その言葉通り）、イスラエルの共同体と約束の契約に異邦人であった国々によって礼拝された奇妙な神々を。そして主に仕えた。必要が彼らを神に駆り立てた。彼らが仕えた神々に行くのは無意味であることを知っていた。それゆえ彼らが軽視した神に立ち返った。これが真の悔い改めである。罪についてだけでなく、罪から。
V. 神の彼らへのあわれみにある恵み深い帰還。ここに非常に優しく表現されている（Jdg 10:16）。主のたましいはイスラエルの苦しみのために痛んだ。神には悲しみがないのではない（神はご自身の中に無限の喜びと幸福を持っておられ、それが被造物の罪や悲しみによって侵され得ない）。また神には変化がないのではない。神は一つの思いを持っておられ、だれが神を turn させられようか。しかし神の善良さは神の栄光である。それによって神は御名を告げ、すべての名の上にそれを大いになさる。そして神がご自身と契約にある御民に対して父の関係に立つことを喜ばれるように、神はご自身の彼らへの善良さを、子どもに対する父のあわれみによって表すことを喜ばれる。光の父として神であるように、あわれみの父でもあられる。子どもの不従順と悲しみが優しい父の悲しみであり、自然な愛情から非常に敏感に感じるように、神の民の挑発も神の悲しみである（詩95:10）。神はその姦淫の心によって破られる（エゼ6:9）。彼らの悩みも神の悲しみである。神がご自身の民の救いのために現れることを喜ばれるとき、そう語られることを喜ばれる。不満を持っていた子どもたちに対し、心を和らげ始める優しい親がするように、その進む方法と方法を変えて。このような私たちの神の優しいあわれみである。そして神は罪人の死に何らの喜びも持たれないのである。
VI. 事は今やアンモン人の抑圧からの彼らの救いに向かって動いている（Jdg 10:17,18）。神は「もはやあなたがたを救い出さない」と言われた。しかし今や彼らは以前のものではない。彼らは別人であり、新しくされた者である。今や神は彼らを救い出される。その脅かしは彼らを確信させへりくだらせるために告げられた。そして今その望ましい効果を取ったので、彼らの救いのために取り消された。1. アンモン人は彼ら自身の滅びのためにかたくなにされた。彼らは一つのからだに集まった。一打で滅ぼされるために（黙16:16）。2. イスラエル人は彼ら自身の救出のために活気づけられた。彼らも集まった（Jdg 10:17）。十八年の抑圧の間、以前の隷役と同様に、彼らは敵によって打ち負かされた。彼らが融合しなかったからである。各家族、町、部族が独立して立ち、行動した。それゆえ彼らは皆、抑圧者の容易な獲物となった。共通の利益が彼らを結合する正当な感覚が欠けていたから。しかし彼らが集まるといつでも、うまくやった。ここでもそうであった。神のイスラエルが共通の良いことを推し進め、共通の敵に逆らうために一人の人となる時、何の困難が彼らの前に立ち得よう。ギルアデの民と君たちは、集まって、まずアンモン人に対して総司令官となるべき将軍について協議した。これまでイスラエルの救い主のほとんどは、エフデ、バラク、ギデオンのように、その職への並外れた召しを持っていた。しかし次の者はより普通の方法で、議会によって召される。議会は軍勢を指揮するのにふさわしい者を探し出し、その目的に見事に適した者を見いだし、神はご自身の霊を彼に置くことによって彼らの選択を認められた（Jdg 11:29）。それゆえこの実例は、並外れた召しがもはや期待できない後の時代において、導きと励ましのために有用である。神が適合させた者が公共の信頼と権力に公平に選ばれるようにせよ。そうすれば神はそのように選ばれた者を恵み深く認められる。
英語原文
The Repentance and Reformation of Israel (1161 BC)
¹⁰ And the children of Israel cried unto the LORD, saying, We have sinned against thee, both because we have forsaken our God, and also served Baalim.
¹¹ And the LORD said unto the children of Israel, Did not I deliver you from the Egyptians, and from the Amorites, from the children of Ammon, and from the Philistines?
¹² The Zidonians also, and the Amalekites, and the Maonites, did oppress you; and ye cried to me, and I delivered you out of their hand.
¹³ Yet ye have forsaken me, and served other gods: wherefore I will deliver you no more.
¹⁴ Go and cry unto the gods which ye have chosen; let them deliver you in the time of your tribulation.
¹⁵ And the children of Israel said unto the LORD, We have sinned: do thou unto us whatsoever seemeth good unto thee; deliver us only, we pray thee, this day.
¹⁶ And they put away the strange gods from among them, and served the LORD: and his soul was grieved for the misery of Israel.
¹⁷ Then the children of Ammon were gathered together, and encamped in Gilead. And the children of Israel assembled themselves together, and encamped in Mizpeh.
¹⁸ And the people and princes of Gilead said one to another, What man is he that will begin to fight against the children of Ammon? he shall be head over all the inhabitants of Gilead.
Here is, I. A humble confession which Israel make to God in their distress, Jdg 10:10. Now they own themselves guilty, like a malefactor upon the rack, and promise reformation, like a child under the rod. They not only complain of the distress, but acknowledge it is their own sin that has brought them into the distress; therefore God is righteous, and they have no reason to repine. They confess their omissions, for in them their sin began—"We have forsaken our God," and their commissions—"We have served Baalim, and herein have done foolishly, treacherously, and very wickedly."
II. A humbling message which God thereupon sends to Israel, whether by an angel (as Jdg 2:1) or by a prophet (as Jdg 6:8) is not certain. It was kind that God took notice of their cry, and did not turn a deaf ear to it and send them no answer at all; it was kind likewise that when they began to repent he sent them such a message as was proper to increase their repentance, that they might be qualified and prepared for deliverance. Now in this message, 1. He upbraids them with their great ingratitude, reminds them of the great things he had done for them, delivering them from such and such enemies, the Egyptians first, out of whose land they were rescued, the Amorites whom they conquered and into whose land they entered, and since their settlement there, when the Ammonites had joined with the Moabites to oppress them (Jdg 3:13), when the Philistines were vexatious in the days of Shamgar, and afterwards other enemies had given them trouble, upon their petition God had wrought many a great salvation for them, Jdg 10:11,12. Of their being oppressed by the Zidonians and the Maonites we read not elsewhere. God had in justice corrected them, and in mercy delivered them, and therefore might reasonably expect that either through fear or through love they would adhere to him and his service. Well therefore might the word cut them to the heart (Jdg 10:13), "Yet you have forsaken me that have brought you out of your troubles and served other gods that brought you into your troubles." Thus did they forsake their own mercies for their own delusions. 2. He shows them how justly he might now abandon them to ruin, by abandoning them to the gods that they had served. To awaken them to a thorough repentance and reformation, he lets them see, (1.) Their folly in serving Baalim. They had been at a vast expense to obtain the favour of such gods as could not help them when they had most need of their help: "Go, and cry unto the gods which you have chosen (Jdg 10:14), try what they can do for you now. You have worshipped them as gods—try if they have now either a divine power or a divine goodness to be employed for you. You paid your homage to them as your kings and lords—try if they will now protect you. You brought your sacrifices of praise to their altars as your benefactors, imagining that they gave you your corn, and wine, and oil, but a friend indeed will be a friend in need; what stead will their favour stand you in now?" Note, It is necessary, in true repentance, that there be a full conviction of the utter insufficiency of all those things to help us and do us any kindness which we have idolized and set upon the throne in our hearts in competition with God. We must be convinced that the pleasures of sense on which we have doted cannot be our satisfaction, nor the wealth of the world which we have coveted be our portion, that we cannot be happy or easy any where but in God. (2.) Their misery and danger in forsaking God. "See what a pass you have brought yourselves to; now you can expect no other than that I should say, I will deliver you no more, and what will become of you then?" Jdg 10:13. This he tells them, not only as what he might do, but as what he would do if they rested in a confession of what they had done amiss, and did not put away their idols and amend for the future.
III. A humble submission which Israel hereupon made to God's justice, with a humble application to his mercy, Jdg 10:15. The children of Israel met together, probably in a solemn assembly at the door of the tabernacle, received the impressions of the message God had sent them, were not driven by it to despair, though it was very threatening, but resolve to lie at God's feet, and, if they perish, they will perish there. They not only repeat their confession, We have sinned, but, 1. They surrender themselves to God's justice: Do thou unto us whatsoever seemeth good unto thee. Hereby they own that they deserved the severest tokens of God's displeasure and were sure he could do them no wrong, whatever he laid upon them; they humbled themselves under his mighty and heavy hand, and accepted of the punishment of their iniquity, which Moses had made the condition of God's return in mercy to them, Le 26:41. Note, True penitents dare and will refer themselves to God to correct them as he thinks fit, knowing that their sin is highly malignant in its deserts, and that God is not rigorous or extreme in his demands. 2. They supplicate for God's mercy: Deliver us only, we pray thee, this day, from this enemy. They acknowledge what they deserved, yet pray to God not to deal with them according to their deserts. Note, We must submit to God's justice with a hope in his mercy.
IV. A blessed reformation set on foot hereupon. They brought forth fruits meet for repentance (Jdg 10:16): They put away the gods of strangers (as the word is), strange gods, and worshipped by those nations that were strangers to the commonwealth of Israel and to the covenants of promise, and they served the Lord. Need drove them to him. They knew it was to no purpose to go to the gods whom they had served, and therefore returned to the God whom they had slighted. This is true repentance not only for sin, but from sin.
V. God's gracious return in mercy to them, which is expressed here very tenderly (Jdg 10:16): His soul was grieved for the misery of Israel. Not that there is any grief in God (he has infinite joy and happiness in himself, which cannot be broken in upon by either the sins or the miseries of his creatures), nor that there is any change in God: he is in one mind, and who can turn him? But his goodness is his glory. By it he proclaims his name, and magnifies it above all names; and, as he is pleased to put himself into the relation of a father to his people that are in covenant with him, so he is pleased to represent his goodness to them by the compassions of a father towards his children; for, as he is the Father of lights, so he is the Father of mercies. As the disobedience and misery of a child are a grief to a tender father, and make him feel very sensibly from his natural affection, so the provocations of God's people are a grief to him (Ps 95:10), he is broken with their whorish heart (Eze 6:9); their troubles also are a grief to him; so he is pleased to speak when he is pleased to appear for the deliverance of his people, changing his way and method of proceeding, as tender parents when they begin to relent towards their children with whom they have been displeased. Such are the tender mercies of our God, and so far is he from having any pleasure in the death of sinners.
VI. Things are now working towards their deliverance from the Ammonites' oppression, Jdg 10:17,18. God had said, "I will deliver you no more;" but now they are not what they were, they are other men, they are new men, and now he will deliver them. That threatening was denounced to convince and humble them, and, now that it had taken its desired effect, it is revoked in order to their deliverance. 1. The Ammonites are hardened to their own ruin. They gathered together in one body, that they might be destroyed at one blow, Re 16:16. 2. The Israelites are animated to their own rescue. They assembled likewise, Jdg 10:17. During their eighteen years' oppression, as in their former servitudes, they were run down by their enemies, because they would not incorporate; each family, city, or tribe, would stand by itself, and act independently, and so they all became an easy prey to the oppressors, for want of a due sense of a common interest to cement them: but, whenever they got together, they did well; so they did here. When God's Israel become as one man to advance a common good and oppose a common enemy what difficulty can stand before them? The people and princes of Gilead, having met, consult first about a general that should command in chief against the Ammonites. Hitherto most of the deliverers of Israel had an extraordinary call to the office, as Ehud, Barak, Gideon; but the next is to be called in a more common way, by a convention of the states, who enquired out a fit man to command their army, found out one admirably well qualified for the purpose, and God owned their choice by putting his Spirit upon him (Jdg 11:29); so that this instance is of use for direction and encouragement in after-ages, when extraordinary calls are no longer to be expected. Let such be impartially chosen to public trust and power as God has qualified, and then God will graciously own those who are thus chosen.
この章には次がある。I. 二人のさばきつかさ、トラとヤイルの支配の下でイスラエルが享受した平和な時代、Jdg 10:1-5。II. その後に続いた悩ましい時代。1. 彼らを悩みに陥れたイスラエルの罪、Jdg 10:6。2. 彼らが陥った悩みそのもの、Jdg 10:7-9。III. 罪に対する彼らの悔い改めとへりくだり、祈りと改革、そしてそれに伴って神に見いだしたあわれみ、Jdg 10:10-16。IV. 圧制者たちの手から救い出すための準備、Jdg 10:17,18。