서론
無題
英語原文
We have attended Jerusalem's funeral pile, and have taken our leave of the captives that were carried to Babylon, not expecting to hear any more of them in this book: perhaps we may in Ezekiel; and we must in this and the four following chapters observe the story of those few Jews that were left to remain in the land after their brethren were carried away, and it is a very melancholy story; for, though at first there were some hopeful prospects of their well-doing, they soon appeared as obstinate in sin as ever, unhumbled and unreformed, till, all the rest of the judgments threatened in De 28:1-68 being brought upon them, that which in the De 28:68 of that dreadful chapter completes the threatenings was accomplished, "The Lord shall bring thee into Egypt again." In this chapter we have, I. A more particular account of Jeremiah's discharge and his settlement with Gedaliah, Jer 40:1-6. II. The great resort of the Jews that remained scattered in the neighbouring countries to Gedaliah, who was made their governor under the king of Babylon; and the good posture they were in for a while under him, Jer 40:7-12. III. A treacherous design formed against Gedaliah, by Ishmael, which we shall find executed in the next chapter, Jer 40:13-16.
1-6
The Preservation of Jeremiah; Jeremiah's Adherence to Gedaliah (588 BC)
エレミヤの保全、エレミヤのゲダリヤへの従属（紀元前588年）
¹ エルサレムとユダの捕囚としてバビロンに連れて行かれるすべての者のうちに、鎖で縛られていたエレミヤを、護衛の長ネブザル・アダンがラマから彼を去らせた後に、主からエレミヤに臨んだことば。
² 護衛の長はエレミヤを取り、彼に言った。「あなたの神、主はこの場所にこのわざわいを宣告された。
³ 今や主はそれをもたらし、言われた通りにされた。あなたがたが主に罪を犯し、その御声に聞き従わなかったので、このことがあなたがたの上に来たのである。
⁴ 今や、見よ、私はきょう、あなたの手にあった鎖をあなたから解く。もしあなたが私と共にバビロンに行くことが良いと思うなら、来なさい。私はあなたを厚遇しよう。しかしもし私と共にバビロンに行くことが悪いと思うなら、やめよ。見よ、全地はあなたの前にある。あなたが良いと思い、便利と思う所には、そこに行け」。
⁵ 彼がまだ戻らないうちに、彼は言った。「バビロンの王がユダの諸都市の総督に任じた、アヒカムの子、シャファンの子ゲダリヤの所へ戻り、民と共に彼と共に住みなさい。あるいは便利と思う所へ行きなさい」。こうして護衛の長は彼に食糧と贈り物を与え、彼を去らせた。
⁶ こうしてエレミヤはアヒカムの子ゲダリヤの所、ミツパに行き、地に残された民と共に彼と共に住んだ。
この章の始まるこの部分の書の表題（「エレミヤに臨んだことば」）は誤用されているように思われる。この章には預言は何もないからである。それはエレミヤ42:7に帰せられるべきであり、そこで神が残されたつかさたちと民にエレミヤを通して送られたメッセージがある。その間の物語はその預言を導入し、その機会を示すためだけのものであり、それがよりよく理解されるように。エレミヤ自身がその物語に関わっていたので、それについて説明するのがよりできた。
これらの節で私たちはネブザル・アダンの助言によってゲダリヤに従うエレミヤを持つ。エレミヤはバビロンの王のつかさたちによって非常に栄誉的に牢の庭から連れ出された（エレミヤ39:13）と思われる。しかしその後、都の民の中にいるのが見つかった時、下級の役人たちに、バビロンに捕囚として連れて行くために、見つけた者で身なりのある者をすべて縛るよう命令が出された。彼は無知と誤りを通じて、他の者たちと共に縛られ、急いで連れ去られた。かわいそうに。彼は苦難と虐待に生まれたかのようである――真に「悲しみの人」。しかし捕囚たちが手錠をかけられてラマに連れて来られた時、遠くない所で、彼らに関する命令を出すための軍事会議、あるいは軍法会議が開かれた。エレミヤはすぐに他の者たちから区別され、法廷の特別命令により放免された。
- 護衛の長は彼を真の預言者であると厳粛に認める（エレミヤ40:2-3）。「あなたの神、主は、あなたがその使者であり、その御名によって語った方であり、あなたを通してこの場所にこのわざわいを宣告された。彼らはそれについての明確な警告を受けたが、その警告を受け取らなかった。そして今や主はそれをもたらし、あなたの口によって言われた通りに、私の手によって言われたことを行なわれた」。彼はこのように自分のしたことを正当化し、それを誇るようである。自分がエレミヤがその使者として予告したことを成就するための神の道具であったと。そしてその点で、それは確かに彼がかつてした最も栄光ある行動であった。彼は今彼の前に鎖につながれているすべての民に告げる。「あなたがたが主に罪を犯したので、このことがあなたがたの上に来たのである」。イスラエルのつかさたちはこれを認めることは決してなかった。それが太陽の光線で書かれたように明らかであったとしても。しかしこの異邦人の君はそれをはっきりと見る。神の善によって彼らが受けていたほどに愛された民が、非常に挑発的でなかったなら、決してこのように見捨てられなかったであろうと。イスラエルの民は預言者たちによって説壇からこれを何度も告げられたが、彼らは顧みなかった。今や征服者によって法廷から告げられる。彼らは彼に逆らう勇気はなく、彼らにそれを顧ませるであろう。御注意せよ。遅かれ早かれ、人は自分たちの罪がそのすべての惨めさの原因であることを自覚させられる。
- 彼は彼に、ふさわしいと思うように自分を処分する自由な許可を与える。彼は「彼をその鎖から二度目に解いた」（エレミヤ40:4）。彼をバビロンに共に来るよう招く。捕囚としてではなく、友として、同伴者として。「私は私の目をあなたに留めよう」（言葉はそうである）。単に「私はあなたを厚遇しよう」ではなく、「私はあなたに敬意を払い、あなたをかこい、あなたが安全で十分に世話されるようにする」。もし彼がバビロンに行く気がないなら、自分の国で望む所に住んでもよい。それはすべて今や征服者の処分の下にあったからである。彼は望むならアナトテに行き、そこで買った畑を楽しむことができる。この良い人にとっての大きな変化。最近ある牢から別の牢へと投げ出されていた者が、今や一つの所有から別の所有へと自由に歩くことができる。
- 彼は彼にゲダリヤの所へ行き、彼と共に定住するよう助言する。このゲダリヤ、「バビロンの王の下で」「地の総督」とされた者は、正直なユダヤ人であった。（おそらく）早くにその友と共にカルデヤ人に渡り、非常によく振る舞ったので、この大きな信頼をその手に委ねられた（エレミヤ40:5）。「エレミヤがまだ戻らないうちに」、何をすべきかを考えていた時、ネブザル・アダンは彼がバビロンに行く気でもなく、どこへ行くか決めていないのを見て、彼のために重りを傾け、何としてもゲダリヤの所へ行くよう命じた。突然の考えは時に賢いものとなる。しかしこの助言を与えた時、彼はそれによって彼を縛るつもりではなく、彼がそれに従わなくても怒らないであろう。「便利と思う所へ行きなさい」。このような場合に助言を与えるのは友好的である。しかし処方し、自分の助言が取られないと怒るのは不友好的である。エレミヤがどんな進路を取ろうと、ネブザル・アダンはそれに同意し、彼が最善を尽くすと信じる。彼は彼に自由と、彼が取る方策の是認を与えるだけでなく、彼の支持のために備える。彼は「彼に食糧と贈り物」を与えた。衣類かお金のいずれか。「そうして彼を去らせた」。護衛の長がエレミヤへの親切においていかに思慮深かったかを見よ。彼は彼を自由にした。しかし荒らされた国において、その現在の姿においては、もしこのように親切に必需品を備えられなかったなら、彼はそこで滅びたかもしれない。たとえそれが彼自身の国であっても。エレミヤは彼の親切を受け入れただけでなく、彼の助言を取り、ゲダリヤの所、ミツパに行き、「彼と共に住んだ」（エレミヤ40:6）。ここで私たちが彼の分別を称えることができるかどうかはわからない。結果はそれを称えない。それは少しも彼の慰めとならなかったからである。しかし、私たちは彼の聖なる地への敬虔な愛情を称えることができる。エゼキエルやダニエルや他の良い人々がそうしたように強制的に追い出されない限り、彼はそれを捨てず、聖なる地で貧しい者と共に住むことを、不届きな地で君たちと共にいるよりも選んだ。
英語原文
The Preservation of Jeremiah; Jeremiah's Adherence to Gedaliah (588 BC)
¹ The word that came to Jeremiah from the LORD, after that Nebuzar-adan the captain of the guard had let him go from Ramah, when he had taken him being bound in chains among all that were carried away captive of Jerusalem and Judah, which were carried away captive unto Babylon.
² And the captain of the guard took Jeremiah, and said unto him, The LORD thy God hath pronounced this evil upon this place.
³ Now the LORD hath brought it, and done according as he hath said: because ye have sinned against the LORD, and have not obeyed his voice, therefore this thing is come upon you.
⁴ And now, behold, I loose thee this day from the chains which were upon thine hand. If it seem good unto thee to come with me into Babylon, come; and I will look well unto thee: but if it seem ill unto thee to come with me into Babylon, forbear: behold, all the land is before thee: whither it seemeth good and convenient for thee to go, thither go.
⁵ Now while he was not yet gone back, he said, Go back also to Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan, whom the king of Babylon hath made governor over the cities of Judah, and dwell with him among the people: or go wheresoever it seemeth convenient unto thee to go. So the captain of the guard gave him victuals and a reward, and let him go.
⁶ Then went Jeremiah unto Gedaliah the son of Ahikam to Mizpah; and dwelt with him among the people that were left in the land.
The title of this part of the book, which begins the chapter, seems misapplied (The word which came to Jeremiah), for here is nothing of prophecy in this chapter, but it is to be referred to Jer 42:7, where we have a message that God sent by Jeremiah to the captains and the people that remained. The story between is only to introduce that prophecy and show the occasion of it, that it may be the better understood, and Jeremiah, being himself concerned in the story, was the better able to give an account of it.
In these verses we have Jeremiah's adhering, by the advice of Nebuzar-adan, to Gedaliah. It should seem that Jeremiah was very honourably fetched out of the court of the prison by the king of Babylon's princes (Jer 39:13), but afterwards, being found among the people in the city, when orders were given to the inferior officers to bind all they found that were of any fashion, in order to their being carried captives to Babylon, he, through ignorance and mistake, was bound among the rest and hurried away. Poor man! he seems to have been born to hardship and abuse—man of sorrows indeed! But when the captives were brought manacled to Ramah, not far off, where a council of war, or court-martial, was held for giving orders concerning them, Jeremiah was soon distinguished from the rest, and, by special order of the court, was discharged. 1. The captain of the guard solemnly owns him to be a true prophet (Jer 40:2,3): "The Lord thy God, whose messenger thou has been and in whose name thou hast spoken, has by thee pronounced this evil upon this place; they had fair warning given them of it, but they would not take the warning, and now the Lord hath brought it, and, as by thy mouth he said it, so by my hand he hath done what he said." He seems thus to justify what he had done, and to glory in it, that he had been God's instrument to fulfil that which Jeremiah had been his messenger to foretell; and upon that account it was indeed the most glorious action he had ever done. He tells all the people that were now in chains before him It is because you have sinned against the Lord that this thing has come upon you. The princes of Israel would never be brought to acknowledge this, though it was as evident as if it had been written with a sun-beam; but this heathen prince plainly sees it, that a people that had been so favoured as they had been by the divine goodness would never have been abandoned thus had they not been very provoking. The people of Israel had been often told this from the pulpit by their prophets, and they would not regard it; now they are told it from the bench by the conqueror, whom they dare not contradict and who will make them regard it. Note, Sooner or later men shall be made sensible that their sin is the cause of all their miseries. 2. He gives him free leave to dispose of himself as he thought fit. He loosed him from his chains a second time (Jer 40:4), invited him to come along with him to Babylon, not as a captive, but as a friend, as a companion; and I will set my eye upon thee (so the word is), not only, "I will look well to thee," but "I will show thee respect, will countenance thee, and will see that thou be safe and well provided for." If he was not disposed to go to Babylon, he might dwell where he pleased in his own country, for it was all now at the disposal of the conquerors. He may go to Anathoth if he please, and enjoy the field he has purchased there. A great change with this good man! He that but lately was tossed from one prison to another may now walk at liberty from one possession to another. 3. He advised him to go to Gedaliah and settle with him. This Gedaliah, made governor of the land under the king of Babylon, was an honest Jew, who (it is probably) betimes went over with his friends to the Chaldeans, and approved himself so well that he had this great trust put into his hands, Jer 40:5. While Jeremiah had not yet gone back, but stood considering what he should do, Nebuzar-adan, perceiving him neither inclined to go to Babylon nor determined whither to go, turned the scale for him, and bade him by all means go to Gedaliah. Sudden thoughts sometimes prove wise ones. But when he gave this counsel he did not design to bind him by it, nor will he take ill if he do not follow it: Go wheresoever it seemeth convenient unto thee. It is friendly in such cases to give advice, but unfriendly to prescribe and to be angry if our advice be not take. Let Jeremiah steer what course he pleases, Nebuzar-adan will agree to it, and believe he does for the best. Nor does he only give him his liberty, and an approbation of the measures he shall take, but provides for his support: He gave him victuals and a present, either in clothes or money, and so let him go. See how considerate the captain of the guard was in his kindness to Jeremiah. He set him at liberty, but it was in a country that was laid waste, and in which, as the posture of it now was, he might have perished, though it was his own country, if he had not been thus kindly furnished with necessaries. Jeremiah not only accepted his kindness, but took his advice, and went to Gedaliah, to Mizpah, and dwelt with him, Jer 40:6. Whether we may herein commend his prudence I know not; the event does not commend it, for it did not prove at all to his comfort. However, we may commend his pious affection to the land of Israel, that unless he were forced out of it, as Ezekiel, and Daniel, and other good men were, he would not forsake it, but chose rather to dwell with the poor in the holy land than with princes in an unholy one.
7-16
Gedaliah's Address to the People (588 BC)
ゲダリヤの民への演説（紀元前588年）
⁷ さて、野陣にいたすべての将軍たち、すなわち彼らとその部下が、バビロンの王がアヒカムの子ゲダリヤにこの国の総督を任せ、捕囚としてバビロンに連れて行かれなかった男、女、幼子、および国の貧しい者たちを彼に引き渡したことを聞いた。
⁸ そこで彼らはミツパにいるゲダリヤのもとに来た。すなわちネタヌヤの子イシュマエル、カレアフの子ヨハナンとヨナタン、タンフメテの子セラヤ、ネトファテ人エパイの子ら、マアカテ人エザヌヤである。彼らとその部下も共に来た。
⁹ シャファンの子アヒカムの子ゲダリヤは彼らとその部下に誓って言った。「カルデヤ人に仕えることを恐れてはならない。この国に住んで、バビロンの王に仕えなさい。そうすれば、あなたがたにしあわせが来る。
¹⁰ さて、わたし自身は、ミツパに住んで、私たちのところに来るカルデヤ人に仕える。しかし、あなたがたはぶどう酒と夏の果物と油を集め、それを器に入れ、あなたがたが取った町々に住みなさい。」
¹¹ モアブ、アンモン人、エドム、およびすべての国々にいたすべてのユダヤ人が、バビロンの王がユダの残りの者を残しておいたこと、またシャファンの孫アヒカムの子ゲダリヤを彼らの上に立てたことを聞いたときも同様であった。
¹² 追われていたすべての場所からユダヤ人が戻ってきて、ユダの地、ミツパのゲダリヤのもとに来て、ぶどう酒と夏の果物を非常に多く集めた。
¹³ またカレアフの子ヨハナンと、野陣にいたすべての将軍たちが、ミツパのゲダリヤのもとに来て、
¹⁴ 彼に言った。「アンモン人の王バアルイスが、あなたを殺すためにネタヌヤの子イシュマエルを遣わしたことを、あなたは確かに知っていますか。」しかしアヒカムの子ゲダリヤは彼らを信じなかった。
¹⁵ そこでカレアフの子ヨハナンはミツパでゲダリヤにひそかに言った。「どうかわたしを行かせてください。わたしがネタヌヤの子イシュマエルを殺します。だれもそれを知ることはありません。なぜ彼があなたを殺し、あなたのところに集まったすべてのユダヤ人が散らされ、ユダの残りの者が滅びるようなことがあってよいでしょうか。」
¹⁶ しかしアヒカムの子ゲダリヤはカレアフの子ヨハナンに言った。「あなたはこのようなことをしてはならない。あなたはイシュマエルについて偽りを語っているからだ。」
これらの節には次のことが記されている。
一. 自分たちの地に残されたユダダの残りの者たちの上に明るい空が開かれ、彼らが長年悩まされた多くの年の悩みと恐怖ののち、いくらかの平和と静けさについての慰めとなる展望が与えられている。確かにエレミヤはその預言の中で、捕囚の直後にユダヤ人のために備えられたそのような良い日々については一度も語らなかった。しかし摂理はそのような期待を起こし励ましているようであり、それはあの惨めな民にとって死人の中からのいのちのようであった。詳細を観察しよう。
1. 彼らの同胞の一人ゲダリヤが、バビロンの王によってこの地の総督に任じられている（エレ 40:7）。彼らを安んじ、保つことを意図していることを示すために、彼はこの任務をバビロンの君たちの一人に与えず、彼らの同胞の一人に与えた。彼らが確かに自分たちの平安を求めるであろう者に。彼はシャファンの子アヒカムの子であり、君たちの一人であった。彼の父について読むところによれば（エレ 26:24）、彼は民に反対してエレミヤの味方をした。彼は大きな知恵と穏やかな気性を持つ人物であり、彼の統治のもとで残された少数の者たちは非常にしあわせであったかもしれない。バビロンの王は彼を高く評価し、彼に信頼を寄せていた。残されたすべての者を彼にゆだねたからである。
2. あらゆる方面から彼のところに大勢集まり、すべての離散したユダヤ人たちが来て、彼の統治と保護の下に自らを置いた。（1）武力によってカルデヤ人を逃れた大人物たちが来て、静かにゲダリヤに服した。それは自分自身の安全と共同の保存のためであった。何人かがここで名を挙げられている（エレ 40:8）。彼らはその部下、すなわちしもべ、兵士たちと共に来た。互いに強め合った。そしてバビロンの王はその代理人ゲダリヤにそれほどの好意を抱いていたので、彼らの数の増加を少しも疑わず、むしろ喜んだ。（2）隣国モアブ、アンモン、エドムに逃げた貧しい人々は、自国に対する愛によって、ゲダリヤがそこで権威を持っていると聞くとすぐに、再び帰ってくるように導かれた（エレ 40:11,12）。カナンそのものも、そこに政府も統治者もいなければ、安全でない不快な国となろう。それを深く愛する者たちも、そこに統治者がいると聞くまでは戻ってこなかった。離散した者たちが再び集まること、外国に離散した者たちが自国で集まること、異邦の王たちの下にいた者たちが自国の総督の下に置かれることは、彼らにとって大きな復興であった。ここに怒りのうちにも神はあわれみを覚え、なお彼らをさらに一層の従順の試みに招かれたことが見られる。
3. この新しい政府の模型が作られ、ゲダリヤが誓い、荘厳な誓いによって確認した元の契約によって定められた（エレ 40:9）。彼は彼らとその部下に誓った。それはおそらくバビロンの王からの委任と指示にしたがったものであり、王は彼らにこれらの保証を与える権限を与えていた。（1）彼らは自分たちの土地の所有権がカルデヤ人にあることを認めなければならなかった。「来なさい」（ゲダリヤは言う）「カルデヤ人に仕えることを恐れてはならない。その罪を恐れてはならない」。神の律法は彼らに異邦人と同盟を結ぶことを禁じていたが、神の宣告は彼らにバビロンの王に服することを義務づけていた。「その非難を恐れてはならない。あなたの国民にとってそれがもたらす不名誉を恐れてはならない。それは神があなたを導き、縛ったものであり、神に従う者にとって恥ではない。その結果を恐れてはならない。まるでそれが必然的にあなたとあなたの子孫を惨めにするかのように。いや、あなたがたはバビロンの王があなたがたが思い描くほど厳しい地主ではないことを知るであろう。平和に生きるなら、平和に生きるであろう。政府を乱さなければ、政府はあなたがたを乱さない。バビロンの王に仕えなさい。そうすれば、あなたがたにしあわせが来る」。もしそれらが個人的な臣従の礼を行うことに困難を感じ、カルデヤ人が彼らの間に来たときに危険を恐れるなら、ゲダリヤはおそらくバビロンの王の指示により、あらゆる機会に彼らのために行動し、彼らの申し出を王に受け入れられるものとすることを引き受ける（エレ 40:10）。「さて、わたし自身は、ミツパに住んで、カルデヤ人に仕える」。必要があれば全体の名において彼らに臣従の礼をし、命令を受け、彼らが私たちのところに来たときに貢ぎ物を納めるために。彼らとカルデヤ人の間で行き来するすべてのことは彼の手を通過する。そしてカルデヤ人が彼にそれほどの信頼を置くなら、確かに彼の同胞も冒険して信頼してよい。ゲダリヤは彼らを保護するうえで自分の役割を果たすという誓いの保証を彼らに与えることを喜んだが、（多くの良い人がそうであるように）寛大な側に誤りやすい彼は、彼らが自分に忠実であるという誓いを求めなかった。さもなければ次の禍いは防げたかもしれなかった。しかし、保護は誓われなくとも忠誠を引き出す。ゲダリヤに加わることによって、彼らは事実上、政府の条件に同意した。すなわちバビロンの王に仕えるという条件に。しかし（2）土地の所有権がカルデヤ人にあることを認めるとしても、その条件の下で、彼らはそれを自由に楽しみ、そのすべての利益を得るであろう（エレ 40:10）。「ぶどう酒と夏の果物を集めなさい。そして自分のためにそれを取れ。それを器に入れなさい。冬の蓄えとして。平和の地に住み、自分の手の労働を食べる、いや、他の人々の手の労働を食べる者がするように。彼らが蒔いたものをあなたがたは刈り取るのだから」。あるいは、それらはだれも労しなかったその肥沃な土壌の自生の産物であったかもしれない。そしてこれにしたがって（エレ 40:12）、彼らはぶどう酒と夏の果物を非常に多く集めた。その時に地上にあったものを。というのは、彼らの麦の収穫はエルサレムが陥落する前にしばらく前に終わっていたからである。ゲダリヤは公の安全に心を配りながら、彼らに公の豊かさの利益を享受するままにし、見える限りでは彼らに貢ぎ物を要求しなかった。彼は自分の利益ではなく、多くの人々の利益を求めたからである。
二. この初生の国家の上に暗い雲が集まり、恐ろしい嵐が迫っている。この有望な展望がどれほど速やかに打ち砕かれることか！ 神がさばきを始められるとき、神はそれを終えるまで進まれるからである。ここで次のことが示されている。1.アンモン人の王バアルイスがゲダリヤに特別な反感を抱き、彼を除こうと企んでいた。それはユダ民族への悪意からか、ゲダリヤに対する個人的な恨みからであった（エレ 40:14）。バアルイスをアンモン人の王の母、すなわち王妃太后と解する者もいる。彼女がその血生臭く裏切り多い企ての最初の発案者であったかのように。大バビロンの王がこの小さな残りの者を保護しているのだから、彼らは安全であろうと思われたかもしれない。しかしこの取るに足りない小さな君、あるいは君女の策略によって滅ぼされる。万軍の主である王の王が味方であり、狡猾な者をその自分の狡猾に捕らえられる方を持つ者はしあわせである。最も偉大な地上の王も、そのすべての力をもってしても、欺きと裏切りから私たちを守ることはできないからである。2. 彼はネタヌヤの子イシュマエルをその悪意の道具として用い、ゲダリヤを殺すようにそそのかした。そして彼に良い機会を与えるために、彼の民の間に加わり、忠誠を誓うよう導いた。企て自体ほど野蛮なものはなく、それを達成する方法ほど卑劣なものはない。最良の血筋を称する者においてさえ、そのような忌まわしい邪悪さの考えを受け入れることができるとは、人性がなんと悲惨に腐敗し退廃していることか！ イシュマエルは王の血筋であり、ダビデの系統ではない者がユダで総督として立ち上がることを容易にねたみ憎むであろう。たとえ彼がどれほどダビデの霊を持っていようとも。3. 活発で精力的なヨハナンがこの陰謀の気配を感じ取り、ゲダリヤにそれを知らせた。しかし証拠が非常に明白であったので、彼はゲダリヤがすでにそれを知っているに違いないと見なした。あなたは確かに知っていますか？ あなたは確かに知っている（エレ 40:14）。彼は彼にひそかにその情報を伝えた（エレ 40:15）。そうすれば彼がそれをより重く受け止めるであろうと期待して。彼はイシュマエルを除くことによってそれを防ぐための奉仕を申し出た。イシュマエルの名はイサクのすべての子孫にとって不吉なものであった。わたしが彼を殺します。なぜ彼があなたを殺すのか。ここに彼は正義の感覚よりも勇気と熱心を示した。なぜなら、予防のために殺すことが合法的であるなら、悪意は常に最悪のものを疑うのであるから、だれが安全であり得ようか。4. 誠実な人であったゲダリヤは、イシュマエルの裏切りについての情報をどうしても信じようとしなかった。彼は言った。あなたはイシュマエルについて偽りを語っている。ここに彼は思慮分別よりも良い気質を、へびの知恵よりも鳩の純潔を示した。君たちは疑い深いとき、自分自身と周囲のすべての者にとって煩わしい存在となる。エリザベス女王は、母親が自分の子供について信じる以上の悪事は民について信じないと言った。しかし多くの者が、周囲の者の忠実さを過信して滅ぼされた。
英語原文
Gedaliah's Address to the People (588 BC)
⁷ Now when all the captains of the forces which were in the fields, even they and their men, heard that the king of Babylon had made Gedaliah the son of Ahikam governor in the land, and had committed unto him men, and women, and children, and of the poor of the land, of them that were not carried away captive to Babylon;
⁸ Then they came to Gedaliah to Mizpah, even Ishmael the son of Nethaniah, and Johanan and Jonathan the sons of Kareah, and Seraiah the son of Tanhumeth, and the sons of Ephai the Netophathite, and Jezaniah the son of a Maachathite, they and their men.
⁹ And Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan sware unto them and to their men, saying, Fear not to serve the Chaldeans: dwell in the land, and serve the king of Babylon, and it shall be well with you.
¹⁰ As for me, behold, I will dwell at Mizpah to serve the Chaldeans, which will come unto us: but ye, gather ye wine, and summer fruits, and oil, and put them in your vessels, and dwell in your cities that ye have taken.
¹¹ Likewise when all the Jews that were in Moab, and among the Ammonites, and in Edom, and that were in all the countries, heard that the king of Babylon had left a remnant of Judah, and that he had set over them Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan;
¹² Even all the Jews returned out of all places whither they were driven, and came to the land of Judah, to Gedaliah, unto Mizpah, and gathered wine and summer fruits very much.
¹³ Moreover Johanan the son of Kareah, and all the captains of the forces that were in the fields, came to Gedaliah to Mizpah,
¹⁴ And said unto him, Dost thou certainly know that Baalis the king of the Ammonites hath sent Ishmael the son of Nethaniah to slay thee? But Gedaliah the son of Ahikam believed them not.
¹⁵ Then Johanan the son of Kareah spake to Gedaliah in Mizpah secretly, saying, Let me go, I pray thee, and I will slay Ishmael the son of Nethaniah, and no man shall know it: wherefore should he slay thee, that all the Jews which are gathered unto thee should be scattered, and the remnant in Judah perish?
¹⁶ But Gedaliah the son of Ahikam said unto Johanan the son of Kareah, Thou shalt not do this thing: for thou speakest falsely of Ishmael.
We have in these verses,
I. A bright sky opening upon the remnant of the Jews that were left in their own land, and a comfortable prospect given them of some peace and quietness after the many years of trouble and terror with which they had been afflicted. Jeremiah indeed had never in his prophecies spoken of any such good days reserved for the Jews immediately after the captivity; but Providence seemed to raise and encourage such an expectation, and it would be to that miserable people as life from the dead. Observe the particulars.
1. Gedaliah, one of themselves, is made governor in the land, by the king of Babylon, Jer 40:7. To show that he designed to make and keep them easy he did not give this commission to one of the princes of Babylon, but to one of their brethren, who, they might be sure, would seek their peace. He was the son of Ahikam, the son of Shaphan, one of the princes. We read of his father (Jer 26:24) that he took Jeremiah's part against the people. He seems to have been a man of great wisdom and a mild temper, and under whose government the few that were left might have been very happy. The king of Babylon had a good opinion of him and reposed a confidence in him, for to him he committed all that were left behind.
2. There is great resort to him from all parts, and all those that were now the Jews of the dispersion came and put themselves under his government and protection. (1.) The great men that had escaped the Chaldeans by force came and quietly submitted to Gedaliah, for their own safety and common preservation. Several are here named, Jer 40:8. They came with their men, their servants, their soldiers, and so strengthened one another; and the king of Babylon had such a good opinion of Gedaliah his delegate that he was not at all jealous of the increase of their numbers, but rather pleased with it. (2.) The poor men that had escaped by flight into the neighbouring countries of Moab, Ammon, and Edom, were induced by the love they bore to their own land to return to it again as soon as they heard that Gedaliah was in authority there, Jer 40:11,12. Canaan itself would be an unsafe unpleasant country if there were no government nor governors there, and those that loved it dearly would not come back to it till they heard there were. It would be a great reviving to those that were dispersed to come together again, to those that were dispersed into foreign countries to come together in their own country, to those that were under strange kings to be under a governor of their own nation. See here in wrath God remembered mercy, and yet admitted some of them upon a further trial of their obedience.
3. The model of this new government is drawn up and settled by an original contract, which Gedaliah confirmed with an oath, a solemn oath (Jer 40:9): He swore to them and to their men, it is probably according to the warrant and instructions he had received from the king of Babylon, who empowered him to give them these assurances. (1.) They must own the property of their lands to be in the Chaldeans. "Come" (says Gedaliah), "fear not to serve the Chaldeans. Fear not the sin of it." Though the divine law had forbidden them to make leagues with the heathen, yet the divine sentence had obliged them to yield to the king of Babylon. "Fear not the reproach of it, and the disparagement it will be to your nation; it is what God has brought you to, has bound you to, and it is no disgrace to any to comply with him. Fear not the consequences of it, as if it would certainly make you and yours miserable; no, you will find the king of Babylon not so hard a landlord as you apprehend him to be; if you will but live peaceably, peaceably you shall live; disturb not the government, and it will not disturb you. Serve the king of Babylon and it shall be well with you." If they should make any difficulty of doing personal homage, or should be apprehensive of danger when the Chaldeans should come among them, Gedaliah, probably by instruction from the king of Babylon, undertakes upon all occasions to act for them, and make their application acceptable to the king (Jer 40:10): "As for me, behold, I will dwell at Mizpah, to serve the Chaldeans, to do homage to them in the name of the whole body if there be occasion, to receive orders, and to pay them their tribute when the come to us." All that passes between them and the Chaldeans shall pass through his hand; and, if the Chaldeans put such a confidence in him, surely his own countrymen may venture to do it. Gedaliah is willing thus to give them the assurance of an oath that he will do his part in protecting them, but, being apt to err (as many good men are) on the charitable side, he did not require an oath from them that they would be faithful to him, else the following mischief might have been prevented. However, protection draws allegiance though it be not sworn, and by joining in with Gedaliah they did, in effect, consent to the terms of government, that they should serve the king of Babylon. But, (2.) Though they own the property of their lands to be in the Chaldeans, yet, upon that condition, they shall have the free enjoyment of them and all the profits of them (Jer 40:10): "Gather you wine and summer fruits, and take them for your own use; put them in your vessels, to be laid up for winter-store, as those do that live in a land of peace and hope to eat the labour of your hand, nay, the labour of other people's hands, for you reap what they sowed." Or perhaps they were the spontaneous products of that fertile soil, for which none had laboured. And accordingly we find (Jer 40:12) that they gathered wine and summer fruits very much, such as were at present upon the ground, for their corn-harvest was over some time before Jerusalem was taken. While Gedaliah was in care for the public safety he left them to enjoy the advantages of the public plenty, and, for aught that appears, demanded no tribute from them; for he sought not his own profit, but the profit of many.
II. Here is a dark cloud gathering over this infant state, and threatening a dreadful storm. How soon is this hopeful prospect blasted! For when God begins in judgment he will make an end. It is here intimated to us, 1. That Baalis the king of the Ammonites had a particular spite at Gedaliah, and was contriving to take him off, either out of malice to the nation of the Jews, whose welfare he hated the thought of, or a personal pique against Gedaliah, Jer 40:14. Some make Baalis to signify the queen-mother of the king of the Ammonites, or queen-dowager, as if she were the first mover of the bloody and treacherous design. One would have thought this little remnant might be safe when the great king of Babylon protected it; and yet it is ruined by the artifices of this petty prince or princess. happy are those that have the King of kings of their side, who can take the wise in their own craftiness; for the greatest earthly king cannot with all his power secure us against fraud and treachery. 2. That he employed Ishmael, the son of Nethaniah, as the instrument of his malice, instigated him to murder Gedaliah, and, that he might have a fair opportunity to do it, directed him to go and enrol himself among his subjects and promise him fealty. Nothing could be more barbarous than the design itself, nor more base than the method of compassing it. How wretchedly is human nature corrupted and degenerated (even in those that pretend to the best blood) when it is capable of admitting the thought of such abominable wickedness! Ishmael was of the seed royal, and would therefore be easily tempted to envy and hate one that set up for a governor in Judah, who was not, as he was, of David's line, though he had ever so much of David's spirit. 3. That Johanan, a brisk and active man, having got scent of this plot, informed Gedaliah of it, yet taking it for granted he could not but know of it before, the proofs of the matter being so very plain: Dost thou certainly know? surely thou dost, Jer 40:14. He gave him private intelligence of it (Jer 40:15), hoping he would then take the more notice of it. He proffered his service to prevent it, by taking off Ishmael, whose very name was ominous to all the seed of Isaac: I will slay him. Wherefore should he slay thee? Herein he showed more courage and zeal than sense of justice; for, if it be lawful to kill for prevention, who then can be safe, since malice always suspects the worst? 4. That Gedaliah, being a man of sincerity himself, would by no means give credit to the information given him of Ishmael's treachery. He said, Thou speakest falsely of Ishmael. Herein he discovered more good humour than discretion, more of the innocency of the dove than the wisdom of the serpent. Princes become uneasy to themselves and all about them when they are jealous. Queen Elizabeth said that she would believe no more evil of her people than a mother would believe of her own children; yet many have been ruined by being over-confident of the fidelity of those about them.
私たちはエルサレムの葬儀の火葬の山を見届け、バビロンに連れて行かれた捕囚の民に別れを告げた。本書で彼らについてこれ以上聞くことはないと考えていたが、おそらくエゼキエル書では聞くことになろう。さて、この章とそれに続く四章では、兄弟たちが連行された後にその地に残された少数のユダヤ人たちの物語を見なければならない。それは非常に陰うつな物語である。初めは彼らのためにいくらか希望に満ちた見通しがあったが、彼らはまもなく以前と同様に罪に頑迷で、へりくだることも改革されることもない者として現れた。ついに申命記28:1-68で脅された残りのさばきがすべて彼らに下り、あの恐るべき章の脅しを完成する申命記28:68の言葉、「主は再びあなたをエジプトに連れて行かれる」という御言葉が成就した。この章には次の内容がある。一、エレミヤの釈放と、ゲダリヤとの定住に関するより詳しい記述（エレミヤ書40:1-6）。二、バビロン王の下で総督とされたゲダリヤのもとに、近隣の諸国に散っていた残りのユダヤ人が大挙して集まったこと、および彼らがしばらくの間彼の下で良き状態にあったこと（エレミヤ書40:7-12）。三、イシュマエルによるゲダリヤに対する裏切り的な企て。次の章でそれが実行されるのを見ることになる（エレミヤ書40:13-16）。