서론
無題
英語原文
In this chapter Bildad makes a second assault upon Job. In his first discourse (Job 8:1-22) he had given him encouragement to hope that all should yet be well with him. But here there is not a word of that; he has grown more peevish, and is so far from being convinced by Job's reasonings that he is but more exasperated. I. He sharply reproves Job as haughty and passionate, and obstinate in his opinion, Job 18:1-4. II. He enlarges upon the doctrine he had before maintained, concerning the miser of wicked people and the ruin that attends them, Job 18:5-21. In this he seems, all along, to have an eye to Job's complaints of the miserable condition he was in, that he was in the dark, bewildered, ensnared, terrified, and hastening out of the world. "This," says Bildad, "is the condition of a wicked man; and therefore thou art one."
1-4
Second Address of Eliphaz (1520 BC)
ビルダデの第二の言葉（紀元前1520年）
¹ するとシュヒ人ビルダデは答えて言った。 ² あなたがたはいつまで言葉を終えないのか。悟れ。その後に私たちは語ろう。 ³ なぜ私たちは獣のように数えられ、あなたの目に卑しめられるのか。 ⁴ 彼は怒りによって自分を引き裂く。地はあなたのために見捨てられるのか。岩はその場所から移されるのか。
ビルダデはここで彼の矢—苦い言葉—を哀れなヨブに向けて放つ。彼が賢く良い人であるのに、この例において彼はヨブの苦難を加えることにおいてサタンの計画に仕えているとほとんど考えない。
一、彼は彼に怠惰で終わりのない語りを負わせる。エリファズがしたように（ヨブ記 15:2,3）。「あなたがたはいつまで言葉を終えないのか」（ヨブ記 18:2）。ここで彼は、ヨブ自身にだけでなく、会議の管理者すべてに、あるいは恐らくそこにいて、おそらくヨブを支持し、そのために時々言葉を差し挟んだ—記録されていないが—ある者たちに反射させる。ビルダデは他者が語るのを聞くのに疲れ、自分の番が来るのを待ちきれなかった。これはいかなる者の誉れにも観察されない。というのも私たちは聞くに速く、語るに遅くあるべきだから。争う者は知恵の評判を独占し、それから独裁者であることをその特権として主張するのが普通である。他者においてこの行いがどれほど不適切かは誰もが見ることができる。しかしこれを犯す者の少なくともその中に見ることができる者はほとんどいない。かつてはヨブがすべての論争において最後の言葉を持った（ヨブ記 29:22）。「私の言葉の後に彼らは再び語らなかった。」その時彼は力と繁栄の中にあった。しかし今や彼は貧しく、低く引き下げられ、語ることをほとんど許されず、彼の言ったすべてのことが、以前に magnify されたのと同じほど vilify された。それゆえ（世の常として）「知恵は相続財産と共に良い」（伝道の書 7:11）。「貧しい人の知恵は軽べつされ」、彼が貧しいから、「その言葉は聞かれない」（伝道の書 9:16）から。
二、彼に言われたことの無関心について。「悟れ。その後に私たちは語ろう」ということにおいて示される。そして語っても、それがどれほど的を射ていても、それが向けられる者たちが悟り、観察しないならむだである。「学んだ者のように聞くために耳を開け」。そうすれば学んだ者の舌は良い奉仕をする（イザヤ 50:4）。さもなければ。神の事柄について語る者にとって、聞く者が注意力があるのを見ることは励みである。
三、友人たちと彼らが提示するものへの誇り高い軽べつと disdain について（ヨブ記 18:3）。「なぜ私たちは獣のように数えられるのか。」これは意地悪であった。ヨブは実際、彼らを「あざける者」と呼び、彼らが不賢明で不親切であると—人の理性と優しさの両方が欠けていると—表した。しかし彼は彼らを獣とは数えなかった。しかしビルダデは事をこのように表す。1. 彼の高慢な霊がヨブの言ったことを想像もつかない最大の侮辱であるかのように憤ったから。誇り高い人々は実際以上に自分が軽べつされたと思いがちである。2. 彼の激しい霊がヨブに対して厳しくする口実を見つけることを望んだから。他者に厳しくしようと傾く者は、他者が先に自分たちに対してそうしたと思わせるであろう。
四、激しい情念について。「彼は怒りによって自分を引き裂く」（ヨブ記 18:4）。ここにおいて彼はヨブが言ったこと（ヨブ記 13:14）「なぜ私は自分の肉を歯の間に置くのか」に反射するようである。「それはあなた自身の過ちだ」とビルダデは言う。あるいは彼がヨブ記 16:9 で言ったことに反射する。そこで彼はそれを神に、あるいは（ある者の考えるように）エリファズに負わせたようである。「彼は怒りによって私を引き裂く。」「いや」とビルダデは言う、「あなたひとりがそれを負うであろう。」「彼は怒りによって自分を引き裂く。」心に留めよ。怒りはそれ自体の罰である罪である。苛立ちやすい情念的な人々は自分自身を引き裂き、苦しめる。「彼は自分の魂を引き裂く」。ことばはそうである。すべての罪は魂を傷つけ、それを引き裂き、それを損なう（箴言 8:36）。特に抑制されていない情念。
五、摂理そのものに法を与えるという誇り高く傲慢な期待について。「地はあなたのために見捨てられるのか。」確かにそうではない。一人の人の気まぐれを満たすために、自然の道が変えられ、統治の定まった規則が破られる理由はない。「ヨブよ、あなたは自分がいなくても世界は立ち行かないと思うのか。もしあなたが滅びるなら、全世界があなたと共に滅び、見捨てられると。」ある者はこれをヨブの自分の正当化の非難とする。誤って、ヨブが邪悪な人であるか、そうでなければ私たちが摂理を否定し、神が地を見捨てられ、永遠の岩が移されたと仮定しなければならないかのようにほのめかす。それはむしろ彼の情念的な訴えの正当な非難である。私たちが摂理の出来事と争う時、私たちに何が起ころうとも、それは、1. 神の永遠の目的と計り事に従う。2. 書かれた御言葉に従う、と忘れる。このように書かれている。世において私たちは患難を持たなければならない。毎日罪を犯すので、そのために痛むことを期待しなければならない。そして、3. 摂理の普通の道と慣習に従う。人に普通のもの以外ではない。私たちを喜ばせるために神の計り事が変わり、神の方法が変わり、神の御言葉が失敗することを期待するのは、「地が私たちのために見捨てられ、岩がその場所から移される」と考えるのと同じように馬鹿げており、不合理である。
英語原文
Second Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Then answered Bildad the Shuhite, and said,
² How long will it be ere ye make an end of words? mark, and afterwards we will speak.
³ Wherefore are we counted as beasts, and reputed vile in your sight?
⁴ He teareth himself in his anger: shall the earth be forsaken for thee? and shall the rock be removed out of his place?
Bildad here shoots his arrows, even bitter words, against poor Job, little thinking that, though he was a wise and good man, in this instance he was serving Satan's design in adding to Job's affliction.
I. He charges him with idle endless talk, as Eliphaz had done (Job 15:2,3): How long will it be ere you make an end of words? Job 18:2. Here he reflects, not only upon Job himself, but either upon all the managers of the conference (thinking perhaps that Eliphaz and Zophar did not speak so closely to the purpose as they might have done) or upon some that were present, who possibly took part with Job, and put in a word now and then in his favour, though it be not recorded. Bildad was weary of hearing others speak, and impatient till it came to his turn, which cannot be observed to any man's praise, for we ought to be swift to hear and slow to speak. It is common for contenders to monopolize the reputation of wisdom, and then to insist upon it as their privilege to be dictators. How unbecoming this conduct is in others every one can see; but few that are guilty of it can see it in themselves. Time was when Job had the last word in all debates (Job 29:22): After my words they spoke not again. Then he was in power and prosperity; but now that he was impoverished and brought low he could scarcely be allowed to speak at all, and every thing he said was as much vilified as formerly it had been magnified. Wisdom therefore (as the world goes) is good with an inheritance (Ec 7:11); for the poor man's wisdom is despised, and, because he is poor, his words are not heard, Ec 9:16.
II. With a regardlessness of what was said to him, intimated in that, Mark, and afterwards we will speak. And it is to no purpose to speak, though what is said be ever so much to the purpose, if those to whom it is addressed will not mark and observe it. Let the ear be opened to hear as the learned, and then the tongues of the learned will do good service (Isa 50:4) and not otherwise. It is an encouragement to those that speak of the things of God to see the hearers attentive.
III. With a haughty contempt and disdain of his friends and of that which they offered (Job 18:3): Wherefore are we counted as beasts? This was invidious. Job had indeed called them mockers, had represented them both as unwise and as unkind, wanting both in the reason and tenderness of men, but he did not count them beasts; yet Bildad so represents the matter, 1. Because his high spirit resented what Job had said as if it had been the greatest affront imaginable. Proud men are apt to think themselves slighted more than really they are. 2. Because his hot spirit was willing to find a pretence to be hard upon Job. Those that incline to be severe upon others will have it thought that others have first been so upon them.
IV. With outrageous passion: He teareth himself in his anger, Job 18:4. Herein he seems to reflect upon what Job had said (Job 13:14): Wherefore did I take my flesh in my teeth? "It is thy own fault," says Bildad. Or he reflected upon what he said Job 16:9, where he seemed to charge it upon God, or, as some think, upon Eliphaz: He teareth me in his wrath. "No," says Bildad; "thou alone shalt bear it." He teareth himself in his anger. Note, Anger is a sin that is its own punishment. Fretful passionate people tear and torment themselves. He teareth his soul (so the word is); every sin wounds the soul, tears that, wrongs that (Pr 8:36), unbridled passion particularly.
V. With a proud and arrogant expectation to give law even to Providence itself: "Shall the earth be forsaken for thee? Surely not; there is no reason for that, that the course of nature should be changed and the settled rules of government violated to gratify the humour of one man. Job, dost thou think the world cannot stand without thee; but that, if thou art ruined, all the world is ruined and forsaken with thee?" Some make it a reproof of Job's justification of himself, falsely insinuating that either Job was a wicked man or we must deny a Providence and suppose that God has forsaken the earth and the rock of ages is removed. It is rather a just reproof of his passionate complaints. When we quarrel with the events of Providence we forget that, whatever befals us, it is, 1. According to the eternal purpose and counsel of God. 2. According to the written word. Thus it is written that in the world we must have tribulation, that, since we sin daily, we must expect to smart for it; and, 3. According to the usual way and custom, the track of Providence, nothing but what is common to men; and to expect that God's counsels should change, his method alter, and his word fail, to please us, is as absurd and unreasonable as to think the earth should be forsaken for us and the rock removed out of its place.
5-21
Miserable Condition of the Wicked (1520 BC)
悪者の惨めな状態（紀元前1520年）
⁵ まことに、悪者の光は消され、その火の火花は輝かない。 ⁶ 彼の天幕に暗やみがあり、そのともしびは彼と共に消される。 ⁷ 彼の力の歩みは狭められ、彼自身のはかりごとは彼を倒す。 ⁸ 彼は自分の足で網に投げ入れられ、わなの上を歩くからである。 ⁹ わなは彼のかかとを捕らえ、強盗は彼に勝つ。 ¹⁰ 網は彼のために地に設けられ、仕掛けは彼のために道にある。
ビルダデの残りの論述は、悪者の惨めな状態の優雅な描写に完全に費やされている。そこには多くの確かな真理があり、正当に考察されれば非常に有用である。罪ある状態は悲しい状態であり、不義は悔い改められないなら人の滅びとなる。しかし、すべての悪い人々がこの世界で目に見えるように、公然とこのように惨めにされるというのは真でない。また、この世界で大きな苦境と悩みに至らされる者がすべて、それゆえに 悪い者とみなされ、宣告されるというのも真でない。他に彼らに対する証拠が現れない時には。それゆえに、ビルダデはそれをヨブに適用するのは容易いと思ったが、安全でも公正でもなかった。これらの節において私たちは持つ。
一、暗やみの比喩の下に予見され、予告された悪者の滅び（ヨブ記 18:5,6）。まことに、悪者の光は消される。 彼の 光、彼の最も良く最も明るい部分さえ消される。彼が喜んだものさえ彼を裏切る。または、まことに は、ヨブが自分の置かれた大きな苦境と、彼がまもなくその中に寝床を設ける暗やみについての訴えに関連するかもしれない。「まことに」とビルダデは言う。「その通りだ。あなたは雲に覆われ、狭められ、惨めにされ、より良いことは期待できなかった。悪者の光は消されるから、あなたの光も消される。」ここで観察せよ。1. 悪者はしばらくの間、ある光を持つかもしれない。ある楽しみ、ある喜び、ある内なる望み、また外の富、誉れ、力。しかし彼の光は火花にすぎない（ヨブ記 18:5）。小さなもので、すぐに消える。それはともしびにすぎない（ヨブ記 18:6）。浪費され、燃え下り、容易に吹き消される。それは主の光（それは太陽の光）ではなく、彼自身の火の光 であり、彼自身のつける火花 である（イザヤ書 50:11）。2. 彼の光は結局確実に消される。完全に消される。もう一つの火をつけるための最も小さな火花さえ残らない。彼が天幕にいる間、からだ—たまさいの天幕（第二コリント 5:1）—にいる間、光は暗やみとなる。彼は真の確かな慰め、満足させる喜び、支える望みを持たない。彼の 内にある光さえ暗やみである。そして その暗やみはなんと大きいことであろうか！ しかし彼が死によってこの天幕から出される時、彼のともしびは彼と共に消される。 彼のいのちの終わりが、彼のすべての日々の最終的な終わりとなり、彼のすべての望みを終わりのない絶望に変えるであろう。悪者が死ぬ時、その期待は滅びる（箴言 11:7）。彼は悲しみの中に横たわる。
二、獣または鳥がわなに捕らえられる比喩、または犯罪者が処罰のために逮捕され、拘禁される比喩の下に表されたその滅びへの準備（ヨブ記 18:7-10）。1. サタンが彼の滅びのために準備している。彼は 彼に勝つ強盗 である（ヨブ記 18:9）。彼が殺人者であったように、強盗でもあった。初めから。彼は誘惑者として、罪人が行く所、どこにでも道にわなを設ける。そして彼は勝つ。もしこ彼らを自分と同じように罪ある者にするなら、彼は彼らを自分と同じように惨めにする。彼は 尊いいのちを狩る。 2. 彼は罪の中を進むことによって、自分自身の滅びのために自分自身を準備している。怒りの日に向かって怒りを蓄える。 神は彼を、彼が値し、望む通りに、彼自身のはかりごとにゆだねられる。そして 彼自身のはかりごとは彼を倒す（ヨブ記 18:7）。彼の罪的企てと追求は彼を危害にもたらす。彼は 自分の足で網に投げ入れられ（ヨブ記 18:8）、自分の滅びの上を走る。自分の手のわざに捕らえられる（詩篇 9:16）。自分の舌が自分に落ちる（詩篇 64:8）。悪人の違反の中にはわながある。 3. 神が彼の滅びのために準備している。罪人はその罪によって燃料を準備し、それから神はその怒りによって火を準備される。ここに見よ。(1) 罪人がどのようにしてわなに走り込むように愚かにされるか。そして神が滅ぼす者を愚かにされる。(2) 彼がどのように苦境に立たされるか。彼の力の歩み、彼の強大な企てと努力は 狭められ、彼が意図したことを達成できないようにされる。そして自分を解放しようと努めるほど、より絡め取られる。悪人はますます悪くなる。(3) 彼がどのように確保され、彼を追う神のさばきから逃れるのを防がれるか。わなは彼のかかとを捕らえる。 彼はそのように捕らえられた者が追う者から逃げられないのと同じように、彼を追う神の怒りから逃れられない。神は 悪者をさばきの日のために取っておくことをご存じである（第二ペテロ 2:9）。
¹¹ 恐怖が四方から彼を恐れさせ、彼を彼の足に駆り立てる。 ¹² 彼の力は飢えに食い破られ、滅びがそのかたわらに待機する。 ¹³ それは彼の皮の力を食い尽くす。死の初子が彼の力を食い尽くす。 ¹⁴ 彼の信頼はその天幕から根こぎにされ、それが彼を恐怖の王にもたらす。 ¹⁵ それは彼の天幕に住む。それが彼のものではないからである。硫黄が彼の住まいの上に撒かれる。 ¹⁶ 彼の根は下で干上がり、上で彼の枝は切り落とされる。 ¹⁷ 彼の記憶は地から滅び、彼は通りに名を持たない。 ¹⁸ 彼は光から暗やみに追いやられ、世界から追い出される。 ¹⁹ 彼はその民の中で子も孫も持たず、その住まいに残る者もない。 ²⁰ 彼の後の者は彼の日を驚き、前の者が恐れたように。 ²¹ 確かにこのような者が悪者の住まいであり、これが神を知らない者の所である。
ビルダデはここで、悪い人々がもう一つの世界で取っておかれる滅び自体を描写する。それはある程度、この世界でもしばしば彼らを襲う。来て、罪人が倒れるその日が来た時にどれほど惨めな状態にあるかを見よ。
一、彼が自分の罪の感覚と神の怒りの恐れから生じる絶え間のない恐怖によって落胆し、弱められるのを見よ（ヨブ記 18:11,12）。恐怖が四方から彼を恐れさせる。 彼自身の良心の恐怖が彼をつきまとう。彼が決して安らかでないように。彼がどこに行っても、これらは彼に従う。彼がどの方向を見ても、これらは彼に顔をしかめる。全創造物と戦っているのを見ることは彼を震わせる。天が彼にしかめつらをし、地獄が彼のために口を開け、地が彼に飽き飽きしているのを見る。彼自身の告発者と彼自身の苦しめる者を常に胸に携えている者は、四方で恐れずにはいられない。これは彼を彼の足に駆り立てる。自分の罪を自覚している犯罪者が、足を速め、追う者のない時に逃げる ように（箴言 28:1）。しかし彼の足は彼に役立たない。それらはわなの中にしっかりと捕らえられている（ヨブ記 18:9）。罪人は神の全能を圧倒するのと同じくらい速く、神の全知から逃れることができる（アモス 9:2,3）。罪人が恐れと混乱で心を失うのは驚くべきことではない。というのも、1. 彼は自分の滅びが近づくのを見る。滅びがそのかたわらに待機する。 正義が言葉を発するやいなや彼を捕らえるために。彼は瞬く間に荒廃にもたらされる（詩篇 73:19）。2. 彼はそれに抗する、それを逃れるかその下で持ちこたえるのいずれにも全くできないのを感じる。彼が 彼の力 として頼ったもの（彼の富、力、豪華、友人、彼自身の霊の剛毅）は必要の時に彼を裏切り、飢えに食い破られる。すなわち、飢えて衰えゆく人がわざや戦いにおいてする以上の役には立たない。彼の場合がこのようであるので、彼が自分自身にとっての恐怖であることは驚くことではない。心に留めよ。罪の道は恐れの道であり、永遠の混乱に至る。その現在の、不潔で平和のない良心の恐怖は、カインやユダに対したように、その前金である。
二、彼が惨めな死によって食い尽くされ、飲み込まれるのを見よ。そして悪者の死は、そのいのちがどれほど安全で陽気であったにせよ、確かに惨めである。1. 彼が死にゆくのを見よ。死の初子 によって逮捕される（ある病気、または死そのものと異常に似たある打撃。それほど大いなる死 と呼ばれる、第二コリント 1:10。異常な強さと恐怖を持つ死の使い）。死の先触れによって弱められる。それらは 彼の皮の力を食い尽くす。すなわち、それは彼の骨に腐敗をもたらし、それらを消費する。彼の信頼はその時その天幕から根こぎにされる（ヨブ記 18:14）。すなわち、彼がその支えのために信頼したすべてのものが彼から取り去られ、彼は頼るものを何も持たない。いや、彼自身の天幕さえ。彼自身のたまさいが彼の信頼であったが、それは地をふさぐ木のように、からだの天幕から根こぎにされる。「あなたのたまさいは要求される。」2. 彼が死んでいるのを見よ。そして信仰の目でその時の彼の場合を見よ。(1) 彼はその時 恐怖の王 にもたらされる。彼は生きている間、恐怖に囲まれていた（ヨブ記 18:11）。そして死はそれらすべての恐怖の王であった。それらは死の名において罪人と戦った。罪人が 死のゆえに一生涯奴隷となる（ヘブル 2:15）からである。そしてついには、捕虜が征服者に対するように、彼らが長く恐れたものにもたらされるであろう。死は自然には恐ろしい。私たちの救い主ご自身も祈られた。父よ、この時から私をお救いください。 しかし悪者には特別な仕方で 恐怖の王 である。彼らが幸福を置いたいのちの終止符として、また彼らが終わりのない惨めを見出すいのちへの通路として。それでは聖徒はなんと幸いであり、主イエスにどれほど負っているであろうか。死はそれほどまでに廃止され、その性質が変えられ、この恐怖の王が友となり、しもべとなる！ (2) 彼はその時 光から暗やみに追いやられる（ヨブ記 18:18）。この世界の光と、その中の繁栄した状態から、暗やみ—墓の暗やみ、地獄の暗やみ、全くの暗やみ—へ。決して光を見ず（詩篇 49:19）。最も小さき光きらめきも、その望みもない。(3) 彼はその時 世界から追い出される。死の使いによって急ぎ引きずり出される。ひどく彼の意に反して。アダムが楽園から追い出されたように追い出される。世界が彼の楽園であるから。彼がここに留まりたかったことを示す。彼は去るのをいとう。しかし彼は行かなければならない。全世界が彼に飽き飽きしており、それゆえに彼を追い出す。彼を取り除いて喜ぶように。これが悪者にとっての死である。
三、彼の家族が沈み、断ち切られるのを見よ（ヨブ記 18:15）。神の怒りとのろいは、彼の頭と心の上だけでなく、彼の家の上にも下り、その木材と石と共に それを消費するために（ゼカリヤ 5:4）。死そのものが彼の天幕に住み、彼を追い出した後、彼の家を占領する。彼が後に残すすべての者の恐怖と滅びのために。住まいさえその所有者のゆえに滅ぼされる。硫黄が彼の住まいの上に撒かれる。 ソドムの上に降られたように。その滅びへの言及のようである。ある者はここで彼が天からの火による羊としもべたちの焼失でヨブを非難すると思う。彼の天幕がこのように滅びのために印づけられる理由がここに与えられる。それが彼のものではないから。すなわち、それは正しい所有者から不正に得られ、保たれた。それゆえに彼にその慰めも継続も期待してはならない。彼の子どもたちは彼と共に、または彼の後に滅びる（ヨブ記 18:16）。それゆえに、彼の根が 彼自身の者として 下で干上がり、上で彼の枝（彼の家族のすべての子）が 切り落とされる。 このようにヤロブアム、バアシャ、アハブの家は断ち切られた。彼らから出た者がひとりも生き残らなかった。地に根を下す者は、それがこのように干上がることを期待してよい。しかしもしこ私たちがキリストに根を下すなら、私たちの葉さえ枯れず、ましてや私たちの枝が切り落とされることはない。家族の真の誉れとその枝の福祉を諮る者は、罪によってそれを枯らすことを恐れる。罪人の家族の根絶は再び言及される（ヨブ記 18:19）。彼は子も孫も持たない。 財産を楽しみ、名を支える子や孫がなく、彼の住まいに 彼に縁のある 残る者もない。 罪は子孫にのろいをもたらし、父たちの不義はしばしば子どもたちの上に訪れられる。ここでもまた、ビルダデがヨブの子どもとしもべたちの死を、彼が悪い者であることのさらなる証拠として振り返るのはありそうなことである。しかし子のない者として書かれた者がすべて、恵みのない者として書かれるわけではない。子や娘の名よりも良い名 がある。
四、彼の記憶が彼と共に葬られるか、忌まわしくなるのを見よ。彼は忘れられるか、不名誉と共に語られるかする（ヨブ記 18:17）。彼の記憶は地から滅びる。 そしてもしそこから滅びるなら、完全に滅びる。聖徒たちの名が天に書かれているように、それは決して天に書かれなかったから（ルカ 10:20）。彼のすべての誉れはちりに置かれ、失われるか、永遠の不名誉によって汚される。彼は通りに名を持たない。 慕われずに去る。このように神のさばきは、死後この世界で彼に従う。彼のたまさいが死後にいる惨めの示唆として、また彼が大いなる日に立ち上がる永遠の恥と軽蔑の前金として。正しい者の記憶は祝福される。しかし悪者の名は朽ちる（箴言 10:7）。
五、彼の倒れに対する普遍の驚きを見よ（ヨブ記 18:20）。それを見る者は恐れる。それほど突然の変化であり、それほど恐ろしい執行であり、彼の周りのすべての者にそれほど脅威である。そして後に来て、その報告を聞く者はそれに驚く。彼らの耳はうなり、彼らの心は震える。そして彼らは叫ぶ。主よ、あなたのさばきはなんと恐ろしいことであろうか！ 完全に滅ぼされた場所や人は 驚きとされる と言われる（申命記 28:37, 歴代誌第二 7:21, エレミヤ 25:9,18）。恐ろしい罪は奇妙な罰をもたらす。
六、族長時代の一致した感覚としてのこれらすべての確認を見よ（ヨブ記 18:21）。確かにこのような者が悪者の住まいであり、これが神を知らない者の所である！ ここにこの悪い世界の悪の始まりと終わりを見よ。1. その始まりは神を知らないことである。そしてそれは故意の無知である。神について知られるべきことがあり、彼らを永遠に言い訳のならないものとするのに十分であるから。彼らは神を知らない。それからすべての不義を行う。パロは主を知らない。それゆえにその声に従わない。2. その終わりは、そしてそれは完全な滅びである。このように 惨めなものが 悪者の住まいである。 神を 知らない者 から復讐が取られる（第二テサロニケ 1:8）。神が彼らから栄光を受けない者から、神はご自身の上に栄光を得られるから。それゆえに私たちは畏れ立って罪を犯さないようにしよう。それは終わりにおいて確かに苦さとなるから。
英語原文
Miserable Condition of the Wicked (1520 BC)
⁵ Yea, the light of the wicked shall be put out, and the spark of his fire shall not shine.
⁶ The light shall be dark in his tabernacle, and his candle shall be put out with him.
⁷ The steps of his strength shall be straitened, and his own counsel shall cast him down.
⁸ For he is cast into a net by his own feet, and he walketh upon a snare.
⁹ The gin shall take him by the heel, and the robber shall prevail against him.
¹⁰ The snare is laid for him in the ground, and a trap for him in the way.
The rest of Bildad's discourse is entirely taken up in an elegant description of the miserable condition of a wicked man, in which there is a great deal of certain truth, and which will be of excellent use if duly considered—that a sinful condition is a sad condition, and that iniquity will be men's ruin if they do not repent of it. But it is not true that all wicked people are visibly and openly made thus miserable in this world; nor is it true that all who are brought into great distress and trouble in this world are therefore to be deemed and adjudged wicked men, when no other proof appears against them; and therefore, though Bildad thought the application of it to Job was easy, yet it was not safe nor just. In these verses we have,
I. The destruction of the wicked foreseen and foretold, under the similitude of darkness (Job 18:5,6): Yea, the light of the wicked shall be put out. Even his light, the best and brightest part of him, shall be put out; even that which he rejoiced in shall fail him. Or the yea may refer to Job's complaints of the great distress he was in and the darkness he should shortly make his bed in. "Yea," says Bildad, "So it is; thou art clouded, and straitened, and made miserable, and no better could be expected; for the light of the wicked shall be put out, and therefore thine shall." Observe here, 1. The wicked may have some light for a while, some pleasure, some joy, some hope within, as well as wealth, and honour, and power without. But his light is but a spark (Job 18:5), a little thing and soon extinguished. It is but a candle (Job 18:6), wasting, and burning down, and easily blown out. It is not the light of the Lord (that is sun-light), but the light of his own fire and sparks of his own kindling, Isa 50:11. 2. His light will certainly be put out at length, quite put out, so that not the least spark of it shall remain with which to kindle another fire. Even while he is in his tabernacle, while he is in the body, which is the tabernacle of the soul (2Co 5:1), the light shall be dark; he shall have no true solid comfort, no joy that is satisfying, no hope that is supporting. Even the light that is in him is darkness; and how great is that darkness! But, when he is put out of this tabernacle by death, his candle shall be put out with him. The period of his life will be the final period of all his days and will turn all his hopes into endless despair. When a wicked man dies his expectation shall perish, Pr 11:7. He shall lie down in sorrow.
II. The preparatives for that destruction represented under the similitude of a beast or bird caught in a snare, or a malefactor arrested and taken into custody in order to his punishment, Job 18:7-10. 1. Satan is preparing for his destruction. He is the robber that shall prevail against him (Job 18:9); for, as he was a murderer, so he was a robber, from the beginning. He, as the tempter, lays snares for sinners in the way, wherever they go, and he shall prevail. If he make them sinful like himself, he will make them miserable like himself. He hunts for the precious life. 2. He is himself preparing for his own destruction by going on in sin, and so treasuring up wrath against the day of wrath. God gives him up, as he deserves and desires, to his own counsels, and then his own counsels cast him down, Job 18:7. His sinful projects and pursuits bring him into mischief. He is cast into a net by his own feet (Job 18:8), runs upon his own destruction, is snared in the work of his own hands (Ps 9:16); his own tongue falls upon him, Ps 64:8. In the transgression of an evil man there is a snare. 3. God is preparing for his destruction. The sinner by his sin is preparing the fuel and then God by his wrath is preparing the fire. See here, (1.) How the sinner is infatuated, to run himself into the snare; and whom God will destroy he infatuates. (2.) How he is embarrassed: The steps of his strength, his mighty designs and efforts, shall be straitened, so that he shall not compass what he intended; and the more he strives to extricate himself the more will he be entangled. Evil men wax worse and worse. (3.) How he is secured and kept from escaping the judgments of God that are in pursuit of him. The gin shall take him by the heel. He can no more escape the divine wrath that is in pursuit of him than a man, so held, can flee from the pursuer. God knows how to reserve the wicked for the day of judgment, 2Pe 2:9.
¹¹ Terrors shall make him afraid on every side, and shall drive him to his feet.
¹² His strength shall be hungerbitten, and destruction shall be ready at his side.
¹³ It shall devour the strength of his skin: even the firstborn of death shall devour his strength.
¹⁴ His confidence shall be rooted out of his tabernacle, and it shall bring him to the king of terrors.
¹⁵ It shall dwell in his tabernacle, because it is none of his: brimstone shall be scattered upon his habitation.
¹⁶ His roots shall be dried up beneath, and above shall his branch be cut off.
¹⁷ His remembrance shall perish from the earth, and he shall have no name in the street.
¹⁸ He shall be driven from light into darkness, and chased out of the world.
¹⁹ He shall neither have son nor nephew among his people, nor any remaining in his dwellings.
²⁰ They that come after him shall be astonied at his day, as they that went before were affrighted.
²¹ Surely such are the dwellings of the wicked, and this is the place of him that knoweth not God.
Bildad here describes the destruction itself which wicked people are reserved for in the other world, and which, in some degree, often seizes them in this world. Come, and see what a miserable condition the sinner is in when his day comes to fall.
I. See him disheartened and weakened by continual terrors arising from the sense of his own guilt and the dread of God's wrath (Job 18:11,12): Terror shall make him afraid on every side. The terrors of his own conscience shall haunt him, so that he shall never be easy. Wherever he goes, these shall follow him; which way soever he looks, these shall stare him in the face. It will make him tremble to see himself fought against by the whole creation, to see Heaven frowning on him, hell gaping for him, and earth sick of him. He that carries his own accuser, and his own tormentor, always in his bosom, cannot but be afraid on every side. This will drive him to his feet, like the malefactor, who, being conscious of his own guilt, takes to his heels and flees when none pursues, Pr 28:1. But his feet will do him no service; they are fast in the snare, Job 18:9. The sinner may as soon overpower the divine omnipotence as flee from the divine omniscience, Am 9:2,3. No marvel that the sinner is dispirited and distracted with fear, for, 1. He sees his ruin approaching: Destruction shall be ready at his side, to seize him whenever justice gives the word, so that he is brought into desolation in a moment, Ps 73:19. 2. He feels himself utterly unable to grapple with it, either to escape it or to bear up under it. That which he relied upon as his strength (his wealth, power, pomp, friends, and the hardiness of his own spirit) shall fail him in the time of need, and be hunger-bitten, that is, it shall do him no more service than a famished man, pining away for hunger, would do in work or war. The case being thus with him, no marvel that he is a terror to himself. Note, The way of sin is a way of fear, and leads to everlasting confusion, of which the present terrors of an impure and unpacified conscience are earnests, as they were to Cain and Judas.
II. See him devoured and swallowed up by a miserable death; and miserable indeed a wicked man's death is, how secure and jovial soever his life was. 1. See him dying, arrested by the first-born of death (some disease, or some stroke that has in it a more than ordinary resemblance of death itself; so great a death, as it is called, 2Co 1:10, a messenger of death that has in it an uncommon strength and terror), weakened by the harbingers of death, which devour the strength of his skin, that is, it shall bring rottenness into his bones and consume them. His confidence shall then be rooted out of his tabernacle (Job 18:14), that is, all that he trusted to for his support shall be taken from him, and he shall have nothing to rely upon, no, not his own tabernacle. His own soul was his confidence, but that shall be rooted out of the tabernacle of the body, as a tree that cumbered the ground. "Thy soul shall be required of thee." 2. See him dead, and see his case then with an eye of faith. (1.) He is then brought to the king of terrors. He was surrounded with terrors while he lived (Job 18:11), and death was the king of all those terrors; they fought against the sinner in death's name, for it is by reason of death that sinners are all their lifetime subject to bondage (Heb 2:15), and at length they will be brought to that which they so long feared, as a captive to the conqueror. Death is terrible to nature; our Saviour himself prayed, Father, save me from this hour. But to the wicked it is in a special manner the king of terrors, both as it is a period to that life in which they placed their happiness and a passage to that life where they will find their endless misery. How happy then are the saints, and how much indebted to the Lord Jesus, by whom death is so far abolished, and the property of it altered, that this king of terrors becomes a friend and servant! (2.) He is then driven from the light into darkness (Job 18:18), from the light of this world, and his prosperous condition in it, into darkness, the darkness of the grave, the darkness of hell, into utter darkness, never to see light (Ps 49:19), not the least gleam, nor any hopes of it. (3.) He is then chased out of the world, hurried and dragged away by the messengers of death, sorely against his will, chased as Adam out of paradise, for the world is his paradise. It intimates that he would fain stay here; he is loth to depart, but go he must; all the world is weary of him, and therefore chases him out, as glad to get rid of him. This is death to a wicked man.
III. See his family sunk and cut off, Job 18:15. The wrath and curse of God light and lie, not only upon his head and heart, but upon his house too, to consume it with the timber and stones thereof, Zec 5:4. Death itself shall dwell in his tabernacle, and, having expelled him, shall take possession of his house, to the terror and destruction of all that he leaves behind. Even the dwelling shall be ruined for the sake of its owner: Brimstone shall be scattered upon his habitation, rained upon it as upon Sodom, to the destruction of which this seems to have reference. Some think he here upbraids Job with the burning of his sheep and servants with fire from heaven. The reason is here given why his tabernacle is thus marked for ruin: Because it is none of his; that is, it was unjustly got, and kept, from the rightful owner, and therefore let him not expect either the comfort or the continuance of it. His children shall perish, either with him or after him, Job 18:16. So that, his roots being in his own person dried up beneath, above his branch (every child of his family) shall be cut off. Thus the houses of Jeroboam, Baasha, and Ahab, were cut off; none that descended from them were left alive. Those who take root in the earth may expect it will thus be dried up; but, if we be rooted in Christ, even our leaf shall not wither, much less shall our branch be cut off. Those who consult the true honour of their family, and the welfare of its branches, will be afraid of withering it by sin. The extirpation of the sinner's family is mentioned again (Job 18:19): He shall neither have son nor nephew, child nor grandchild, to enjoy his estate and bear up his name, nor shall there be any remaining in his dwelling akin to him. Sin entails a curse upon posterity, and the iniquity of the fathers is often visited upon the children. Herein, also, it is probable that Bildad reflects upon the death of Job's children and servants, as a further proof of his being a wicked man; whereas all that are written childless are not thereby written graceless; there is a name better than that of sons and daughters.
IV. See his memory buried with him, or made odious; he shall either be forgotten or spoken of with dishonour (Job 18:17): His remembrance shall perish from the earth; and, if it perish thence, it perishes wholly, for it was never written in heaven, as the names of the saints are, Lu 10:20. All his honour shall be laid and lost in the dust, or stained with perpetual infamy, so that he shall have no name in the street, departing without being desired. Thus the judgments of God follow him, after death, in this world, as an indication of the misery his soul is in after death, and an earnest of that everlasting shame and contempt to which he shall rise in the great day. The memory of the just is blessed, but the name of the wicked shall rot, Pr 10:7.
V. See a universal amazement at his fall, Job 18:20. Those that see it are affrighted, so sudden is the change, so dreadful the execution, so threatening to all about him: and those that come after, and hear the report of it, are astonished at it; their ears are made to tingle, and their hearts to tremble, and they cry out, Lord, how terrible art thou in thy judgments! A place or person utterly ruined is said to be made an astonishment, De 28:37, 2Ch 7:21, Jer 25:9,18. Horrible sins bring strange punishments.
VI. See all this averred as the unanimous sense of the patriarchal age, grounded upon their knowledge of God and their many observations of his providence (Job 18:21): Surely such are the dwellings of the wicked, and this is the place (this the condition) of him that knows not God! See here what is the beginning, and what is the end, of the wickedness of this wicked world. 1. The beginning of it is ignorance of God, and it is a wilful ignorance, for there is that to be known of him which is sufficient to leave them for ever inexcusable. They know not God, and then they commit all iniquity. Pharaoh knows not the Lord, and therefore will not obey his voice. 2. The end of it, and that is utter destruction. Such, so miserable, are the dwellings of the wicked. Vengeance will be taken of those that know not God, 2Th 1:8. For those whom he has not honour from he will get himself honour upon. Let us therefore stand in awe and not sin, for it will certainly be bitterness in the latter end.
ヨブ記18章
この章でビルダデはヨブに対する二度目の攻撃を行う。彼の最初の論（ヨブ記8:1-22）では、すべてがやがて彼にとって良くなるという希望を持つよう励ました。しかしここにはその言葉は一言もない。彼はさらに癇癪強くなり、ヨブの論証によって納得するどころか、さらに激怒している。 一、彼はヨブを高慢で激情的、また自分の意見にかたくなであるとして鋭く戒める（ヨブ記18:1-4）。 二、彼は前に主張した教理、悪者の惨めさと彼らに伴う滅びについて、詳しく論じる（ヨブ記18:5-21）。
このことにおいて、彼は終始一貫して、自分が置かれている惨めな状態についてのヨブの訴えに目を留めているようである。彼は暗やみの中にあり、途方に暮れ、わなにかかり、恐れおののき、急いで世を去ろうとしていると。「これが」とビルダデは言う、「悪者の状態である。ゆえにあなたもその一人である」と。