서론
無題
英語原文
"You have heard of the patience of Job," says the apostle, Jam 5:11. So we have, and of his impatience too. We wondered that a man should be so patient as he was (Job 1:1-2:13), but we wonder also that a good man should be so impatient as he is in this chapter, where we find him cursing his day, and, in passion, I. Complaining that he was born, Job 3:1-10. II. Complaining that he did not die as soon as he was born, Job 3:11-19. III. Complaining that his life was now continued when he was in misery, Job 3:20-26. In this it must be owned that Job sinned with his lips, and it is written, not for our imitation, but our admonition, that he who thinks he stands may take heed lest he fall.
1-10
Job Curses His Day (1520 BC)
ヨブ自分の日を呪う（紀元前1520年）
¹ この後、ヨブは口を開き、自分の日を呪った。 ² そしてヨブは語って言った。 ³ 私の生まれた日は滅びうせよ。「男の子がみごもられた」と言われた夜も。 ⁴ その日はやみとなれ。神が上からこれを顧みられないように。光もこれの上に照らさないように。 ⁵ やみと死の陰とがこれを汚し、雲がこれの上に宿り、日の暗やみがこれを恐怖に陥れるように。 ⁶ その夜については、やみがこれを捕えるように。これが年の日に連ならないように、月の数にはいらないように。 ⁷ 見よ、その夜は孤独であるように。喜ぶ声がこれにはいらないように。 ⁸ 日を呪う者、嘆きを起こすに巧みな者が、これを呪つてするように。 ⁹ その夕暮の星は暗くなれ。これは光を待ち望んでも得ず、日の明けるのを見ないように。 ¹⁰ それは私の母の胎のとびらを閉ざず、私の目から悲しみを隠さなかったからである。
ヨブの心は久しく内に熱かった。彼が黙想している間に火は燃え、しかも押し殺され抑えられたためにいっそう燃えた。ついに彼は舌で語った。しかしダビデが長い沈黙の後で語ったような良い言葉ではなかった。「主よ、私に終わりを知らせてください」（詩篇 39:3,4）。預言者エゼキエルは捕囚たちと共に七日間あきれて座り、それから（おそらく安息日に）「主のことばが彼に臨んだ」（エゼキエル 3:15,16）。それほどの間ヨブと友人たちは座って考えていたが、何も言わなかった。彼らは考えることを語るのを恐れた。彼を悲ませるといけないからであり、彼は自分の思いを表現することをあえてしなかった。彼らを怒らせるといけないからである。彼らは彼を慰めるために来たが、彼の苦しみが非常に並外れているのを見て、慰めは彼には属さないと思い始め、彼を偽善者ではないかと疑った。それゆえ彼らは何も言わかった。しかし敗者は語る許可を得ていると考える。それゆえヨブが先に思いを表した。もしそれらがより良いものであったなら、彼がそれらを自分自身に留めておいたなら、とにかく良かったであろう。手短に言えば、彼は自分の日、すなわち生まれた日を呪った。自分が決して生まれなかったらよかったのにと願い、自分の誕生を思い語るたびに後悔と苛立ちを覚えずにはいられなかった。人は通例その誕生日の毎年の帰来を喜びをもって祝うが、彼はそれを一年のうちの最も不幸な日と見なした。というのは、彼のすべての苦難の入り口であったがゆえに、彼のいのちの最も不幸な日であったからである。さて、
一、これは十分に悪いことであった。彼の苦しみの極致と彼の精神の動揺はこれを一部弁解しうるが、彼はこれにおいて決して正当とされることはできない。今や彼は自分の生まれた恵みを忘れた。やせた牝牛が肥えた牝牛を食い尽くし、彼は悪についての思いのみに満ち、自分が決して生まれなかったらよかったのにと願う。預言者エレミヤ自身でさえ、自分の災いに関する痛切な感覚をこれとあまり違わない言葉で表現した。「ああ、わが母よ、私を産んだのを。」（エレミヤ 15:10）。「私の生まれた日はのろわれよ」（エレミヤ 20:14 等）。ヨブは繁栄のうちに、自分の生まれた日について何度となく神を賛美し、それを幸いな日と数えたことであろうと考えられる。それにもかかわらず今や彼はそれに考えうる限りのあらゆる恥辱の刻印を押す。私たちがみごもられ生まれた罪を考えるとき、私たちの誕生の日を悲しみと恥とをもって思い返す十分な理由があり、「私たちが死ぬ日」—それによって私たちは「罪から解放される」（ローマ 7:6への誤引用；正しくはローマ 6:7）—は「はるかに勝っている」と言う。伝道者の書 7:1。しかし、私たちがその時人生の悲惨な場面に入ったからといって自分の誕生の日を呪うことは、自然の神と争い、私たちの存在の尊厳を軽んじ、私たち自身の冷静で思慮深い思いが私たちに恥じ入らせるような情念にふけることである。確かに、人がこの世において陥るいかなる生活状態にあっても、（もしそれが彼自身の過ちでなければ）その中で神を誉れとし、自分の救いを達成し、より良い世界で自分のための確かな幸福を確保することができる。そのようにして彼は決して生まれなかったらと願う理由は全くなく、自分の存在が良き目的のためにあったと言うべき十分な理由を持つ。しかしこの世の後に別のいのちがなく、その展望において私たちを支える神の慰めがなければ、この世の悲しみと苦難はあまりにも多いので、私たちは時に「無に造られた」（詩篇 89:47）と言い、決して生まれなかったらと誘惑されることがあると認めなければならない。地獄には、ユダのように（マタイ 26:24）、正当な理由をもって決して生まれなかったらと願う者たちがいる。しかし地獄のこちら側には、かくも空虚で感謝のない願いをする理由はあり得ない。自分の日を呪うことはヨブの愚かさと弱さであった。私たちはこれについて、これは彼の弱さであったと言わねばならない。しかし善人は時に、彼らが最も著名であった恵みの行使において失敗した。それは「全き者」と言われるとき、彼らが誠実であったことを意味し、罪なき者であったことを意味しないことを私たちが理解するためである。「最後に」、霊のいのちが自然のいのちに勝ることを誉れのために観察しよう。すなわち、多くの者が自分の第一の誕生の日を呪ったが、新しく生まれた日を呪った者は一人もおらず、恵みと恵みの御霊とが与えられたことを願わなかった者もいない。これらは最もすぐれた賜物であり、いのちと存在そのものよりも勝り、決して重荷とはならない。
二、しかしこれはサタンが自ら期待したほど悪いものではなかった。ヨブは自分の日を呪ったが、自分の神を呪ったのではない。自分のいのちに疲労し、それを喜んで手放したであろうが、自分の宗教に疲労したのではない。彼は固くそれにすがり、決してそれを手放さない。ヨブに関する神とサタンとの論争は、ヨブに弱さがあるか、われわれと同じ情欲を抱くかどうか（それは認められていた）についてではなく、彼が偽善者、すなわち密かに神を憎み、もし挑発されればその憎しみを示す者であるかどうかについてであった。そして試みにおいて、彼はそのような者ではないことが証明された。いや、これらすべては彼が忍耐の模範であったことと一致しうる。なぜなら、彼はかくも軽率に唇で語ったが、その前後において神の聖なるみこころに対する大きな服従と任せを表し、自分の不忍耐を悔いたからである。彼はそれについて自らを責めた。それゆえ神は彼を責めず、私たちも責めるべきではない。むしろこの罪の形に倣って罪を犯さないように、自分自身をいっそう注意深く守るべきである。
- ヨブが自分の日を呪う際に用いた特定の表現は、詩的な想像、炎、熱情に満ち、批評家に事実自体が神学者にもたらすのと同じほどの困難をもたらす。私たちはそれらに関する観察において詳細に立入る必要はない。彼が自分が決してなかったならという激しい願いを表そうとするとき、彼は日に向かって襲いかかり、次のように願う。
(1) 地がこれを忘れるように。「これが滅びうせよ」（ヨブ記 3:3）。「これが年の日に連ならないように」（ヨブ記 3:6）。「王の誕生日が通例そうであるように」（ヨブは王であった、ヨブ記 29:25）、暦に赤字で記入されるのみではなく、消去され抹消され、忘却の中に埋葬されるように。「かつて私のような者がこれに生まれ、これに生きたことを世界が知らないように。私のような者がかくも悲惨の見せ物とされたのだから。」
(2) 天がこれに眉をひそすように。「神が上からこれを顧みられないように」（ヨブ記 3:4）。「すべての事は神と共にある通りである。その日に神が栄誉を置き、第七日のように神の恵みと祝福をもってこれを区別し冠されるなら、その日は栄誉あるものとなる。しかし私の誕生日がそのように栄誉を受けないように。『前もって定められた時を決める方』によって、悪い日として『黒炭で記される』ように。光の父であり源である方が、大きい光に日を治めさせ、小さい光たちに夜を治めさせた。しかし私の誕生の日と夜は、その両方の益を欠くように。」[1] 「その日はやみとなれ」（ヨブ記 3:4）。もし日の光がやみであるなら、「そのやみはどんなに大きいことか」。どんなに恐ろしいことであろうか。なぜなら私たちは光を期待するからである。日の陰鬱がヨブの状態—その太陽は真昼に沈んだ—を表すように。[2] その夜についても、月と星の益を欠き、「やみがこれを捕える」ように。厚いやみ、感じることのできるやみが。その沈黙によって夜の安息を助けるのではなく、むしろその恐怖をもってこれを乱すように。
(3) すべての喜びがこれを見捨てるように。「憂鬱な夜、孤独な夜となれ。音楽と踊りの陽気な夜ではなく。「喜ぶ声がこれにはいらないように」（ヨブ記 3:7）。長い夜となり、喜びをもたらす『朝のまぶた』を見ないように」（ヨブ記 3:9）。
(4) すべてののろいがこれに従うように（ヨブ記 3:8）。「これを見たいと願う者がなく、これが来た時にこれを歓迎する者がいないように。むしろ反対に『日を呪う者がこれを呪つて』するように。人が誘われて呪うような日には、同時に私の誕生日にも一つののろいを注ぐように。特に嘆きの歌をもって葬儀に哀悼を起こすことを商売とする者たちが。他者の死の日を呪う者たちが、同じ息の中で私の誕生の日を呪つてするように。」あるいは、レビヤタン（それがここの言葉である）を起こすことに勇敢で、鯨や鰐を打とうとして、最も苦い呪いを以てこれを呪い、呪文によってこれを弱め、自らこれを征服しようとする者たちが。おそらくそのような習慣がそこで用いられており、わが神聖な詩人はそれに言及するのであろう。これを『人が最大の不幸を嘆く日』や『最も恐ろしい幻影を見る時』のように憎むべきものとするように。」とパトリック監督は言う。私は彼がここでレビヤタンを悪魔を意味するものと取るのであろうと考える。ほかの者たちと同様に、これを召喚者が悪魔を起こす際、あるいは起こした悪魔を鎮めることのできない時に用いる呪いと解するのである。
- しかしヨブが自分の誕生の日と夜に向かって争う根拠は何か。「それは私の母の胎のとびらを閉ざなかったからである」（ヨブ記 3:10）。激しい不満の愚かさと狂気を見よ。手綱がその首にゆだねられるとき、それがどれほど不条理で飛躍して語るか。これが、知恵を称賛され、「人々は彼に耳を傾け、その相談に対して沈黙し、彼の言葉の後にはもはや語らなかった」（ヨブ記 29:21,22）ヨブであろうか。確かに彼の知恵は彼を見放した。(1) 自分が決して生まれなかったらという願いを表現するためにこれほど苦心したとき。最善を尽くしてもそれは空虚な願いであり、かつてあったものをなかったことにすることは不可能であるから。(2) 彼ののろいによって傷つけることも悪くすることもできない日と夜に対して、のろいをこれほど惜しみなく注いだとき。(3) 母が満期のときに彼を産まなかったなら、それは必然的に彼女の死であり、惨めな死であったはずであるのに、母親に対してかくも野蛮なことを願ったとき。(4) 神が彼に与えてくださった存在の善（かくも高貴で優れたいのち、この下の世界の他のいかなる被造物のいのちよりもはるかに勝る存在）を軽んじ、その賜物を、受け取るに値しないものとして低く見積もったとき。ただ今になって—長年その喜びを享受した後に—ついに彼に臨んだ「過酷な条件」を付けたというだけで。彼の目が光を見なかったら、それによって悲しみを見ないですんだだろうと願うことが、なんと愚かなことであろうか。しかも彼はその悲しみを見通し、そのかなたに喜びを見ることを希望しえたのに。ヨブは「私は私の肉において、終わりの日に神を見る」（ヨブ記 19:26）と信じ希望したのに、ただ現在、肉において悲しみがあるというだけで、かくも至福に至りうる存在を持たなかったらと願ったのであろうか。神が恵みをもって、この愚かで有害な不忍耐の欲求から私たちを守られるように。
英語原文
Job Curses His Day (1520 BC)
¹ After this opened Job his mouth, and cursed his day.
² And Job spake, and said,
³ Let the day perish wherein I was born, and the night in which it was said, There is a man child conceived.
⁴ Let that day be darkness; let not God regard it from above, neither let the light shine upon it.
⁵ Let darkness and the shadow of death stain it; let a cloud dwell upon it; let the blackness of the day terrify it.
⁶ As for that night, let darkness seize upon it; let it not be joined unto the days of the year, let it not come into the number of the months.
⁷ Lo, let that night be solitary, let no joyful voice come therein.
⁸ Let them curse it that curse the day, who are ready to raise up their mourning.
⁹ Let the stars of the twilight thereof be dark; let it look for light, but have none; neither let it see the dawning of the day:
¹⁰ Because it shut not up the doors of my mother's womb, nor hid sorrow from mine eyes.
Long was Job's heart hot within him; and, while he was musing, the fire burned, and the more for being stifled and suppressed. At length he spoke with his tongue, but not such a good word as David spoke after a long pause: Lord, make me to know my end, Ps 39:3,4. Seven days the prophet Ezekiel sat down astonished with the captives, and then (probably on the sabbath day) the word of the Lord came to him, Eze 3:15,16. So long Job and his friends sat thinking, but said nothing; they were afraid of speaking what they thought, lest they should grieve him, and he durst not give vent to his thoughts, lest he should offend them. They came to comfort him, but, finding his afflictions very extraordinary, they began to think comfort did not belong to him, suspecting him to be a hypocrite, and therefore they said nothing. But losers think they may have leave to speak, and therefore Job first gives vent to his thoughts. Unless they had been better, it would however have been well if he had kept them to himself. In short, he cursed his day, the day of his birth, wished he had never been born, could not think or speak of his own birth without regret and vexation. Whereas men usually observe the annual return of their birth-day with rejoicing, he looked upon it as the unhappiest day of the year, because the unhappiest of his life, being the inlet into all his woe. Now,
I. This was bad enough. The extremity of his trouble and the discomposure of his spirits may excuse it in part, but he can by no means be justified in it. Now he has forgotten the good he was born to, the lean kine have eaten up the fat ones, and he is filled with thoughts of the evil only, and wishes he had never been born. The prophet Jeremiah himself expressed his painful sense of his calamities in language not much unlike this: Woe is me, my mother, that thou hast borne me! Jer 15:10. Cursed be the day wherein I was born, Jer 20:14, etc. We may suppose that Job in his prosperity had many a time blessed God for the day of his birth, and reckoned it a happy day; yet now he brands it with all possible marks of infamy. When we consider the iniquity in which we were conceived and born we have reason enough to reflect with sorrow and shame upon the day of our birth, and to say that the day of our death, by which we are freed from sin (Ro 6:7), is far better. Ec 7:1. But to curse the day of our birth because then we entered upon the calamitous scene of life is to quarrel with the God of nature, to despise the dignity of our being, and to indulge a passion which our own calm and sober thoughts will make us ashamed of. Certainly there is no condition of life a man can be in in this world but he may in it (if it be not his own fault) so honour God, and work out his own salvation, and make sure a happiness for himself in a better world, that he will have no reason at all to wish he had never been born, but a great deal of reason to say that he had his being to good purpose. Yet it must be owned, if there were not another life after this, and divine consolations to support us in the prospect of it, so many are the sorrows and troubles of this that we might sometimes be tempted to say that we were made in vain (Ps 89:47), and to wish we had never been. There are those in hell who with good reason wish they had never been born, as Judas, Mt 26:24. But, on this side hell, there can be no reason for so vain and ungrateful a wish. It was Job's folly and weakness to curse his day. We must say of it, This was his infirmity; but good men have sometimes failed in the exercise of those graces which they have been most eminent for, that we may understand that when they are said to be perfect it is meant that they were upright, not that they were sinless. Lastly, Let us observe it, to the honour of the spiritual life above the natural, that though many have cursed the day of their first birth, never any cursed the day of their new-birth, nor wished they never had had grace, and the Spirit of grace, given them. Those are the most excellent gifts, above life and being itself, and which will never be a burden.
II. Yet it was not so bad as Satan promised himself. Job cursed his day, but he did not curse his God—was weary of his life, and would gladly have parted with that, but not weary of his religion; he resolutely cleaves to that, and will never let it go. The dispute between God and Satan concerning Job was not whether Job had his infirmities, and whether he was subject to like passions as we are (that was granted), but whether he was a hypocrite, who secretly hated God, and if he were provoked, would show his hatred; and, upon trial, it proved that he was no such man. Nay, all this may consist with his being a pattern of patience; for, though he did thus speak unadvisedly with his lips, yet both before and after he expressed great submission and resignation to the holy will of God and repented of his impatience; he condemned himself for it, and therefore God did not condemn him, nor must we, but watch the more carefully over ourselves, lest we sin after the similitude of this transgression.
1. The particular expressions which Job used in cursing his day are full of poetical fancy, flame, and rapture, and create as much difficulty to the critics as the thing itself does to the divines: we need not be particular in our observations upon them. When he would express his passionate wish that he had never been, he falls foul upon the day, and wishes,
(1.) That earth might forget it: Let it perish (Job 3:3); let it not be joined to the days of the year, Job 3:6. "Let it be not only not inserted in the calendar in red letters, as the day of the king's nativity useth to be" (and Job was a king, Job 29:25), "but let it be erased and blotted out, and buried in oblivion. Let not the world know that ever such a man as I was born into it, and lived in it, who am made such a spectacle of misery."
(2.) That Heaven might frown upon it: Let not God regard it from above, Job 3:4. "Every thing is indeed as it is with God; that day is honourable on which he puts honour, and which he distinguishes and crowns with his favour and blessing, as he did the seventh day of the week; but let my birthday never be so honoured; let it be nigro carbone notandus—marked as with a black coal for an evil day by him that determines the times before appointed. The father and fountain of light appointed the greater light to rule the day and the less lights to rule the night; but let that want the benefit of both." [1.] Let that day be darkness (Job 3:4); and, if the light of the day be darkness, how great is that darkness! how terrible! because then we look for light. Let the gloominess of the day represent Job's condition, whose sun went down at noon. [2.] As for that night too, let it want the benefit of moon and stars, and let darkness seize upon it, thick darkness, darkness that may be felt, which will not befriend the repose of the night by its silence, but rather disturb it with its terrors.
(3.) That all joy might forsake it: "Let it be a melancholy night, solitary, and not a merry night of music and dancing. Let no joyful voice come therein (Job 3:7); let it be a long night, and not see the eye-lids of the morning (Job 3:9), which bring joy with them."
(4.) That all curses might follow it (Job 3:8): "Let none ever desire to see it, or bid it welcome when it comes, but, on the contrary, let those curse it that curse the day. Whatever day any are tempted to curse, let them at the same time bestow one curse upon my birth-day, particularly those that make it their trade to raise up mourning at funerals with their ditties of lamentation. Let those that curse the day of the death of others in the same breath curse the day of my birth." Or those who are so fierce and daring as to be ready to raise up the Leviathan (for that is the word here), who, being about to strike the whale or crocodile, curse it with the bitterest curse they can invent, hoping by their incantations to weaken it, and so to make themselves master of it. Probably some such custom might there be used, to which our divine poet alludes. "Let it be as odious as the day wherein men bewail the greatest misfortune, or the time wherein they see the most dreadful apparition;" so bishop Patrick, I suppose taking the Leviathan here to signify the devil, as others do, who understand it of the curses used by conjurors and magicians in raising the devil, or when they have raised a devil that they cannot lay.
2. But what is the ground of Job's quarrel with the day and night of his birth? It is because it shut not up the doors of his mother's womb, Job 3:10. See the folly and madness of a passionate discontent, and how absurdly and extravagantly it talks when the reins are laid on the neck of it. Is this Job, who was so much admired for his wisdom that unto him men gave ear, and kept silence at his counsel, and after his words they spoke not again? Job 29:21,22. Surely his wisdom failed him, (1.) When he took so much pains to express his desire that he had never been born, which, at the best was a vain wish, for it is impossible to make that which has been not to have been. (2.) When he was so liberal of his curses upon a day and a night that could not be hurt, or made any the worse for his curses. (3.) When he wished a thing so very barbarous to his own mother as that she had not brought him forth when her full time had come, which must inevitably have been her death, and a miserable death. (4.) When he despised the goodness of God to him in giving him a being (such a being, so noble and excellent a life, such a life, so far above that of any other creature in this lower world), and undervalued the gift, as not worth the acceptance, only because transit cum onere—it was clogged with a proviso of trouble, which now at length came upon him, after many years' enjoyment of its pleasures. What a foolish thing it was to wish that his eyes had never seen the light, that so they might not have seen sorrow, which yet he might hope to see through, and beyond which he might see joy! Did Job believe and hope that he should in his flesh see God at the latter day (Job 19:26), and yet would he wish he had never had a being capable of such a bliss, only because, for the present, he had sorrow in the flesh? God by his grace arm us against this foolish and hurtful lust of impatience.
11-26
Job's Complaint of Life (1520 BC)
いのちについてのヨブの訴え（紀元前1520年）
¹¹ なぜ私は胎から死ななかったのか。なぜ私が腹から出た時に息を引き取らなかったのか。 ¹² なぜひざが私を受けたのか。あるいは私が吸うべき乳房はなぜ。 ¹³ 今や私は安らかに横たわり、眠っていたであろう。そうすれば私は休んでいたであろう。 ¹⁴ 自分のために荒廃した所を建てた地の王たちや議官たちと共に。 ¹⁵ あるいは金を持っていた君たちと共に。彼らは銀で自分の家を満たした。 ¹⁶ あるいは隠された時ならぬ子として私はなかったであろう。光を見なかった幼子のように。 ¹⁷ そこで悪者は悩ますのをやめる。そこで疲れた者は休む。 ¹⁸ そこで捕囚たちは共に休む。彼らは圧迫者の声を聞かない。 ¹⁹ そこには小さい者も大いなる者もいる。そしてしもべはその主人から自由である。
ヨブは、おそらく、自分が生まれなかったらよかったと願った自分の愚かさを顧み、それに続けて、生まれるとすぐに死んだらよかったという、ほとんど良くないもう一つの願いをもってそれを補おうとする。そしてこれらの節でそれを広げる。私たちの救い主が非常に災難的な状態を示そうとされた時、このような言葉を許容されるように思われる。不妊の女と、産んだことのない胎と、乳を与えなかった乳房は幸いである（ルカ 23:29）。しかし不妊の胎を祝福することと、実を結ぶ胎をのろうことは別である！ 悩みを最善にするのは良い。しかし憐れみを最悪にするのは良くない。私たちの規則は、祝福して、のろうな である。いのちはしばしばすべての良いことのために置かれ、死はすべての悪いことのために置かれる。しかしここでヨブは非常に不合理にも、いのちとその支えを自分への呪いと疫病として訴え、死と墓を最大で最も望ましい幸福として切望する。確かにサタンはヨブについて欺かれた。あの格言を彼に適用した時、人は自分のいのちのためにすべてを持つであろう と。彼よりも低くいのちを評価した者はいなかったから。
一、彼は恩知らずにいのちに文句を言い、それが与えられたとすぐに取り去られなかったことに怒る（ヨブ記 3:11,12）。なぜ私は胎から死ななかったのか。 ここに見よ。1. 人が世界に来る時、いかに弱く無力な造物であり、いのちの糸が最初に引かれる時いかに細いか。私たちは胎から死ぬる用意があり、息を始めるとすぐに息を引き取る。私たちは他の造物のように自分のために何もすることができず、ひざが私たちを受けなければ墓に落ちるであろう。そしていのちのともしびは、最初に点火された時、私たちに与えられた、私たちが吸うべき乳房がそれに新鮮な油を供給しなければ、自然に消えるであろう。2. 私たちが世界に入る時に、神の摂理が私たちをどれほど慈悲深く優しく世話したか。私たちが 胎から死なず、腹から出た時に息を引き取らなかった のは、これのおかげであった。なぜ私たちは生まれるとすぐに断ち切られなかったのか。私たちがそれに値しなかったからではない。そのような雑草は現れるとすぐに引き抜かれても当然であった。そのような毒蛇は卵の時に砕かれても当然であった。また、私たちが自分自身と自分の安全の世話をしたからでもない。人間ほど世界に来る時に世話のできない造物はいない。私たちのこれらの存在を保ったのは私たちの力や手の力ではなく、神の力と摂理が私たちの脆いいのちを支え、神のあわれみと忍耐が私たちの喪失したいのちを惜しんだ。ひざが私たちを受けたのはこれのおかげであった。自然の愛情は、自然の神の手によって親の心に置かれる。そしてそれゆえに乳房の祝福が胎の祝福に伴った。3. 人のいのちにはどれほどのむなしさといら立ちが伴うか。もしこ私たちがこの世界で仕える神を持たず、もう一つの世界でより良いものを望まなければ、私たちが備えられた能力と私たちを取り巻く悩みを考慮して、私たちは 胎から死んだ ほうがよかったと強く誘惑されるであろう。それは多くの罪と惨めを防いだであろうから。
- しびん、いら立ち、不満の悪。これらが勝つ時、それらは不合理で不条理であり、不敬虔で恩知らずである。それらにふけることは神の好意を軽んじ、低く評価することである。いのちがどれほど苦くされようとも、私たちは「それは主の憐れみによって私たちは胎から死なず、滅ぼされなかったのである」と言わなければならない。いのちへの憎しみは、人類の共通の感覚と感情に、また他のいかなる時の自分自身の感覚と感情にも矛盾する。不満な人々がいのちに対していくら非難しても、いざという時にそれを手放すのをいとうであろう。寓話の老人が、その重荷に疲れて、不満をもってそれを投げ捨て、死を呼んだ時、死が彼に来て、彼と何があるかと尋ねた。彼は答えた。「何もない。ただ私の重荷を持ち上げるのを助けてくれ」と。
二、彼は情的に死と墓を称え、すっかりそれらに恋しているように見える。キリストと共にいるため、罪から解放されるため、天から来る私たちの住まいを着るため に死を切望することは、恵みの結果と証拠である。しかし、ただ墓で静かになり、このいのちの悩みから解放されるために死を切望することは、腐敗のにおいがする。ヨブのここでの考察は、死が来た時に私たちをそれに和解させ、その逮捕の下で私たちを安らかにするのに役立つかもしれない。しかし、いのちが続く間それに文句を言う口実として、またはその重荷の下で私たちを不安にするために用いられるべきではない。あるものを最善にするのが私たちの知恵と務めである。生きるにしろ死ぬにしろ。そしてこのように 主のために生き、主のために死に、両方において主のものとなる（ローマ 14:8）。ヨブはここで、もしこ彼が生まれるとすぐに死に、胎から墓に運ばれていたらと考えることで、自分をいら立たせる。1. 彼の状態は最も良い者と同じくらい良かったであろう。「私は（と彼は言う、ヨブ記 3:14）地の王たちや議官たちと共に いたであろう」。彼らの豪華、権力、政策は、彼らを死の手の届かない所に置くことも、墓から守ることも、墓で一般のちりと彼らのものを区別することもできない。金を豊かに持っていた君たちでさえ、それで死が来た時に死を見逃すように買収することはできなかった。そして銀で家を満たしたが、すべてを後に残し、二度とそれに戻らないことを強いられた。ある者は、王たちや議官たちが 自分のために建てた と言われる 荒廃した所 によって、彼らが生前に自分のために用意した墓や記念碑を理解する。シェブナ（イザヤ書 22:16）が 自分のために墓を切り掘った ように。そして君たちが持っていた金、彼らが家を満たした銀によって、彼らは、偉い人々の墓に預けるのが常であったと彼らが言う宝物を理解する。そのような術が、死の向こう側で彼らの尊厳を保つために、可能であれば劣った身分の者と同じ高さに横たわらないようにするために用いられた。しかしそれはうまくいかない。死は、そして常に、抗しがたい平等化者である。『死は笏を鍬と等しくする。』富む者も貧しい者も共に墓で会う。そこには 隠された時ならぬ子（ヨブ記 3:16）—光を見なかったか、ほんの少し目を開いて世界を覗き込み、それを気に入らず、再び目を閉じてそこから急いで出た子—が、王たちや議官たち、金を持っていた君たちと同じように柔らかく安らかに、同じように高く安全に横たわっている。「それゆえに」とヨブは言う。「灰の中にここに横たわるより、ちりのそこに横たわっていたほうがよかったのに！」 2. 彼の状態は今あるよりもはるかに良かったであろう（ヨブ記 3:13）。「その時私は安らかに横たわり、静かであったであろう。 今はそれができない。安らかでいられない。絶えず転げ回り、落ち着かない。その時私は眠っていたであろう。 今は私の目から睡眠が去っている。その時私は休んでいたであろう。 今は休まることのない私」。いのちと不滅が福音によって以前よりもはるかに明確な光にもたらされた今、良いキリスト者は死の利得についてこれより良い説明を与えることができる。「その時私は主と共にいたであろう。その時私はその栄光を顔と顔と合わせて見たであろう。もはや鏡を通してぼんやりとではなく」。しかし哀れなヨブが夢見たすべては、悪い知らせの恐れと悪性のおできの感覚からの、墓における安らぎと静けさであった。その時私は静かであったであろう。 そして彼が、前の二章に記録されているように、神の聖なる御心に完全に明け渡され、それに安んじていたその均整のとられた穏やかな気質を今も保っていたなら、今も静かであったであろう。少なくともそのたましいは安らかに住んだであろう。からだが痛みに横たわる時でさえ（詩篇 25:13）。墓の安らぎを彼がどれほど美しく描写しているかを観察せよ。（たましいもまた神にあって安らかであるならば）それは墓に対する私たちの勝利を大いに助けることができる。(1) 今悩んでいる者はそこでは悩みの手の届かない所にいる（ヨブ記 3:17）。そこで悪者は悩ますのをやめる。 迫害者が死ぬ時、彼らはもはや迫害できない。彼らの 憎しみとねたみ はその時 滅びる。ヘロデは教会を悩ませたが、彼がうじの餌食になった時、彼は悩ますのをやめた。迫害される者が死ぬ時、彼らはもはやこれ以上悩まされる危険から解放される。もしこヨブがその墓に休んでいたなら、彼はシュア人やカルデヤ人から妨害を受けなかっただろう。彼の敵のうちのだれも彼に悩みを起こさなかったであろう。(2) 今労している者はそこでその労の終わりを見る。そこで疲れた者は休む。 天は聖徒のたましいにとっての安息以上のもの。しかし墓は彼らのからだにとっての安息である。彼らの巡礼は疲れる巡礼。罪と世界は彼らが疲れたもの。彼らの奉仕、苦しみ、期待に彼らは疲れた。しかし墓において彼らは そのすべての労から休む（黙示録 14:13, イザヤ書 57:2）。彼らはそこで安らかであり、訴えない。そこで信者はイエスにあって眠る。(3) ここで奴隷であった者はそこで自由である。死は捕囚の解放、圧迫された者の救い、しもべの解放である（ヨブ記 3:18）。そこで捕囚たちは、大いに歩き回らないが、共に休む。その牢獄の家で働かされるためではない。彼らはもはや残酷な監督によって侮辱され、踏みつけられ、脅され、恐怖させられない。彼らは圧迫者の声を聞かない。 ここで永遠の隷属に定められ、自分のからだでさえ自分のものと呼べなかった者は、そこでもはや命令や支配の下にない。そこでしもべはその主人から自由である。 これは、権力を持つ者がそれを適度に用い、服従にある者がそれを忍耐強く忍ぶべき良い理由である。しかしもうしばらくの間。(4) 他者と大いに距離のあった者はそこで同じ高さにいる（ヨブ記 3:19）。そこには小さい者も大いなる者もいる。 そこでは同じ。そこではすべて一つ。死人のうちで皆同じように自由。偉い人に伴う退屈な豪華と威厳はそこで終わる。貧しく低い状態のすべての不都合も同様に終わる。死と墓は違いを知らない。
²⁰ なぜ悩みにある者に光が与えられ、たましいの苦い者にいのちが与えられるのか。 ²¹ 彼らは死を待ち望むが、それは来ない。隠された宝よりもそれを掘り求める。 ²² 彼らは墓を見つけることができる時、非常に喜び、楽しむ。 ²³ その道の隠されている者、神が囲まれた者に、なぜ光が与えられるのか。 ²⁴ 私の食べる前に私のためいきが来る。私のほえ声は水のように注ぎ出される。 ²⁵ 私が大いに恐れたものが私に来た。私がおそれたものが私に来た。 ²⁶ 私は安全のうちになかった。また休みも持たなかった。また静かでもなかった。それでも悩みが来た。
ヨブは、自分が生まれなかったらよかったと願うのも、生まれるとすぐに死んだらよかったと願うのも無駄であることを見出し、ここで自分のいのちが今延ばされ、断ち切られなかったことを訴える。人々が争うことに定められると、それに終わりはない。腐敗した心はその気分を続ける。自分の誕生日をのろった後、ここで彼は自分の死の日を求愛する。この争いとしびんの始まりは、水の放出のようである。
一、彼は、一般的に、惨めないのちが延ばされるのが酷であると思う（ヨブ記 3:20-22）。なぜたましいの苦い者にいのちの光が与えられるのか。 霊的な悲しみを通したたましいの苦さは、いのちそのものを苦くする。なぜ彼は光を与えるのか（原本ではそうである）。彼は 神 を意味する。しかし名前を挙げない。悪魔が「彼はあなたに面と向かってのろうであろう」と言ったのに。しかしそれはいのちの慰めが取り去られた時にいのちを続けることにおいて、不公正で親切でないものとして神の摂理に暗黙に反映する。いのちは 光 と呼ばれる。楽しく、歩き働くために役立つから。それはろうそくの光。長く燃えるほど短くなり、火元に近づく。この光は私たちに与えられたと言われる。もしそれが新たな贈り物によって毎日私たちに新しくされなければ、失われるであろう。しかしヨブは、悩みにある者にとってそれは 贈り物であり、贈り物でない—持たない方がよい贈り物—と考える。光が彼らに自分の惨めを見るためだけに役立つ間は。人のいのちのむなしさはこのようなもので、時としてそれはいら立ちとなる。そして死の性質はこれほど変わりやすい。自然には恐ろしいが、自然そのものに望ましいものとなりうる。彼はここで次の人々について語る。1. 死を待ち望む者。慰めと有用性を生き延び、年と虚弱さ、痛みや病気、貧困や恥辱の重荷を負い、それでもそれは来ない。一方、同時に、それを恐れ、それを遠ざけようとする多くの人に来る。いのちの継続と終わりは、私たちの意志ではなく、神の御心によらなければならない。私たちがいつ生きたいか、いつ死にたいかについて相談されるのはふさわしくない。私たちの時は私たち自身の手よりも良い手にある。2. 隠された宝のようにそれを掘る 者。すなわち、この世界からの公正な免れのために何でも与える者。それは その時 人々が自分自身の処刑人となるという考えが、考えられも示唆されもしなかったことを仮定する。さもなければ、それを切望する者はそれのために多くの苦労をする必要がなかった。彼らは（セネカが彼らに告げるように）もしこ喜べば、すぐにそれに至ることができた。3. それを歓迎し、墓を見つけ、そこに足を踏み入れるのを見て 喜ぶ 者。もしここのいのちの惨めが、自然に反して、死そのものを望ましいものにすることができるなら、死が私たちの通路であるより良いいのちへの望みと展望は、はるかにそれをそうし、私たちをその恐れから完全に解放しないだろうか。死を待ち望むことは罪でありうる。しかし私は確かに、天を待ち望むことは罪ではない。
二、彼は、特に、自分が他のいかなる方法でも楽を得られない時に、死によって痛みと惨めから解放されなかったことを酷に扱われたと思う。悩みのゆえにいのちにしびんを覚えることは、それ自体自然に反するだけでなく、いのちの与え主に恩知らずであり、自分の情の罪的ふけりと未来の状態についての罪的考慮を示す。もう一つの世界のために備えることを私たちの大きく絶え間ない関心とせよ。そして神がふさわしいと思うように、私たちのそこへの移動の事情を整えることを神に任せよ。「主よ、いつでも、どのようにでも、あなたの望むように。」そして、もしこ彼がそれを私たちに委ねるなら、私たちは再びそれを彼に委ねるという、そのような無関心をもって。恵みは、いのちの最大の慰めの中で死を望み、その最大の苦しみの中で生きることを教える。ヨブは、彼が持っていた死へのこの切実な望みにおいて自分を正当化するために、いのちにおける小さな慰めと満足を申し立てる。
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彼の現在の悩める状態では、悩みが絶えず感じられ、そうでありそうであった。彼は生きることに疲れる十分な理由があると思った。というのは、(1) 彼はいのちの慰めを持たなかった。私の食べる前に私のためいきが来る（ヨブ記 3:24）。いのちの悲しみはいのちの支えに先立ち、先取りした。いや、彼らは彼の必要な食物に対する食欲を奪った。彼の悲しみは彼の食事のように規則的に戻り、悩みが彼の毎日のパンであった。いや、彼の痛みと苦悶の極みはこれほど大きかったので、彼はただため息をつくだけでなく、ほえ、その ほえ声は水のように注ぎ出された。豊かに絶え間ない流れで。私たちの主は悲しみを知り、私たちもそうであることを期待しなければならない。(2) 彼は自分の状態を良くする見通しを持たなかった。その道は隠されており、神は彼を 囲まれた（ヨブ記 3:23）。彼は開かれた救いの道を見ず、どのような道を取るべきかを知らなかった。彼の道は いばらで囲まれ、彼はその道を見つけることができなかった。ヨブ記 23:8, 哀歌 3:7 を見よ。
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彼の以前の繁栄した状態でさえ、悩みは絶えず恐れられた。それで その時 彼は決して安らかでなかった（ヨブ記 3:25,26）。彼は世界のむなしさと、当然彼が生まれた悩みをこれほど知っていたので、安全のうちになく、休みを持たなかった。今彼の悲しみをさらに苦しくしたのは、彼が繁栄の日に、神がこのように彼を懲らしめることを招くような、怠慢や安全のいずれの大きな程度も自分に意識していなかったことである。(1) 彼は怠慢で自分の事柄に無関心でなかった。むしろ悩みへの恐れを、その警備を維持するために必要なほど保った。彼は子どもたちが宴会している時、彼らが神に罪を犯すのではないかと恐れた（ヨブ記 1:5）。しもべたちが隣人に罪を犯すのではないかと恐れた。彼は自分自身の健康にできる限りの世話をし、あらゆる可能な予防をもって自分と自分の事柄を管理した。しかしそれでもすべてはだめだった。(2) 彼は安全でなく、安易と柔軟さにふけっておらず、その富を信ぜず、その喜びの永続性の望みで自分を慰めなかった。それでも悩みは来た。彼が安らかに生きていた時に忘れていなかった、世界のむなしさを思い出させ、確信させるために。このように彼の道は隠されていた。彼はなぜ神が彼と争われるかを知らなかったから。さてこの考察は、彼の悲しみを増す代わりに、むしろそれを和らげるのに役立つかもしれない。悩みを楽にするものは、繁栄の日に、ある程度、私たちが自分の務めを果たしたという私たちの良心の証しに勝るものはない。そして悩みの期待は、それが来た時にそれをより軽くする。驚きが少ないほど恐怖は少ない。
英語原文
Job's Complaint of Life (1520 BC)
¹¹ Why died I not from the womb? why did I not give up the ghost when I came out of the belly?
¹² Why did the knees prevent me? or why the breasts that I should suck?
¹³ For now should I have lain still and been quiet, I should have slept: then had I been at rest,
¹⁴ With kings and counsellors of the earth, which built desolate places for themselves;
¹⁵ Or with princes that had gold, who filled their houses with silver:
¹⁶ Or as a hidden untimely birth I had not been; as infants which never saw light.
¹⁷ There the wicked cease from troubling; and there the weary be at rest.
¹⁸ There the prisoners rest together; they hear not the voice of the oppressor.
¹⁹ The small and great are there; and the servant is free from his master.
Job, perhaps reflecting upon himself for his folly in wishing he had never been born, follows it, and thinks to mend it, with another, little better, that he had died as soon as he was born, which he enlarges upon in these verses. When our Saviour would set forth a very calamitous state of things he seems to allow such a saying as this, Blessed are the barren, and the wombs that never bore, and the paps which never gave suck (Lu 23:29); but blessing the barren womb is one thing and cursing the fruitful womb is another! It is good to make the best of afflictions, but it is not good to make the worst of mercies. Our rule is, Bless, and curse not. Life is often put for all good, and death for all evil; yet Job here very absurdly complains of life and its supports as a curse and plague to him, and covets death and the grave as the greatest and most desirable bliss. Surely Satan was deceived in Job when he applied that maxim to him, All that a man hath will he give for his life; for never any man valued life at a lower rate than he did.
I. He ungratefully quarrels with life, and is angry that it was not taken from him as soon as it was given him (Job 3:11,12): Why died not I from the womb? See here, 1. What a weak and helpless creature man is when he comes into the world, and how slender the thread of life is when it is first drawn. We are ready to die from the womb, and to breathe our last as soon as we begin to breathe at all. We can do nothing for ourselves, as other creatures can, but should drop into the grave if the knees did not prevent us; and the lamp of life, when first lighted, would go out of itself if the breasts given us, that we should suck, did not supply it with fresh oil. 2. What a merciful and tender care divine Providence took of us at our entrance into the world. It was owing to this that we died not from the womb and did not give up the ghost when we came out of the belly. Why were we not cut off as soon as we were born? Not because we did not deserve it. Justly might such weeds have been plucked up as soon as they appeared; justly might such cockatrices have been crushed in the egg. Nor was it because we did, or could, take any care of ourselves and our own safety: no creature comes into the world so shiftless as man. It was not our might, or the power of our hand, that preserved us these beings, but God's power and providence upheld our frail lives, and his pity and patience spared our forfeited lives. It was owing to this that the knees prevented us. Natural affection is put into parents' hearts by the hand of the God of nature: and hence it was that the blessings of the breast attended those of the womb. 3. What a great deal of vanity and vexation of spirit attends human life. If we had not a God to serve in this world, and better things to hope for in another world, considering the faculties we are endued with and the troubles we are surrounded with, we should be strongly tempted to wish that we had died from the womb, which would have prevented a great deal both of sin and misery.
4. The evil of impatience, fretfulness, and discontent. When they thus prevail they are unreasonable and absurd, impious and ungrateful. To indulge them is a slighting and undervaluing of God's favour. How much soever life is embittered, we must say, "It was of the Lord's mercies that we died not from the womb, that we were not consumed." Hatred of life is a contradiction to the common sense and sentiments of mankind, and to our own at any other time. Let discontented people declaim ever so much against life, they will be loth to part with it when it comes to the point. When the old man in the fable, being tired with his burden, threw it down with discontent and called for Death, and Death came to him and asked him what he would have with him, he then answered, "Nothing, but to help me up with my burden."
II. He passionately applauds death and the grave, and seems quite in love with them. To desire to die that we may be with Christ, that we may be free from sin, and that we may be clothed upon with our house which is from heaven, is the effect and evidence of grace; but to desire to die only that we may be quiet in the grave, and delivered from the troubles of this life, savours of corruption. Job's considerations here may be of good use to reconcile us to death when it comes, and to make us easy under the arrest of it; but they ought not to be made use of as a pretence to quarrel with life while it is continued, or to make us uneasy under the burdens of it. It is our wisdom and duty to make the best of that which is, be it living or dying, and so to live to the Lord and die to the Lord, and to be his in both, Ro 14:8. Job here frets himself with thinking that if he had but died as soon as he was born, and been carried from the womb to the grave, 1. His condition would have been as good as that of the best: I would have been (says he, Job 3:14) with kings and counsellors of the earth, whose pomp, power, and policy, cannot set them out of the reach of death, nor secure them from the grave, nor distinguish theirs from common dust in the grave. Even princes, who had gold in abundance, could not with it bribe Death to overlook them when he came with commission; and, though they filled their houses with silver, yet they were forced to leave it all behind them, no more to return to it. Some, by the desolate places which the kings and counsellors are here said to build for themselves, understand the sepulchres or monuments they prepared for themselves in their life-time; as Shebna (Isa 22:16) hewed himself out a sepulchre; and by the gold which the princes had, and the silver with which they filled their houses, they understand the treasures which, they say, it was usual to deposit in the graves of great men. Such arts have been used to preserve their dignity, if possible, on the other side death, and to keep themselves from lying even with those of inferior rank; but it will not do: death is, and will be, an irresistible leveller. Mors sceptra ligonibus æquat—Death mingles sceptres with spades. Rich and poor meet together in the grave; and there a hidden untimely birth (Job 3:16), a child that either never saw light or but just opened its eyes and peeped into the world, and, not liking it, closed them again and hastened out of it, lies as soft and easy, lies as high and safe, as kings and counsellors, and princes, that had gold. "And therefore," says Job, "would I had lain there in the dust, rather than to lie here in the ashes!" 2. His condition would have been much better than now it was (Job 3:13): "Then should I have lain still, and been quiet, which now I cannot do, I cannot be, but am still tossing and unquiet; then I should have slept, whereas now sleep departeth from my eyes; then had I been at rest, whereas now I am restless." Now that life and immortality are brought to a much clearer light by the gospel than before they were placed in good Christians can give a better account than this of the gain of death: "Then should I have been present with the Lord; then should I have seen his glory face to face, and no longer through a glass darkly." But all that poor Job dreamed of was rest and quietness in the grave out of the fear of evil tidings and out of the feeling of sore boils. Then should I have been quiet; and had he kept his temper, his even easy temper still, which he was in as recorded in the two foregoing chapters, entirely resigned to the holy will of God and acquiescing in it, he might have been quiet now; his soul, at least, might have dwelt at ease, even when his body lay in pain, Ps 25:13. Observe how finely he describes the repose of the grave, which (provided the soul also be at rest in God) may much assist our triumphs over it. (1.) Those that now are troubled will there be out of the reach of trouble (Job 3:17): There the wicked cease from troubling. When persecutors die they can no longer persecute; their hatred and envy will then perish. Herod had vexed the church, but, when he became a prey for worms, he ceased from troubling. When the persecuted die they are out of the danger of being any further troubled. Had Job been at rest in his grave, he would have had no disturbance from the Sabeans and Chaldeans, none of all his enemies would have created him any trouble. (2.) Those that are now toiled will there see the period of their toils. There the weary are at rest. Heaven is more than a rest to the souls of the saints, but the grave is a rest to their bodies. Their pilgrimage is a weary pilgrimage; sin and the world they are weary of; their services, sufferings, and expectations, they are wearied with; but in the grave they rest from all their labours, Re 14:13, Isa 57:23. They are easy there, and make no complaints; there believers sleep in Jesus. (3.) Those that were here enslaved are there at liberty. Death is the prisoner's discharge, the relief of the oppressed, and the servant's manumission (Job 3:18): There the prisoners, though they walk not at large, yet they rest together, and are not put to work, to grind in that prison-house. They are no more insulted and trampled upon, menaced and terrified, by their cruel task-masters: They hear not the voice of the oppressor. Those that were here doomed to perpetual servitude, that could call nothing their own, no, not their own bodies, are there no longer under command or control: There the servant is free from his master, which is a good reason why those that have power should use it moderately, and those that are in subjection should bear it patiently, yet a little while. (4.) Those that were at a vast distance from others are there upon a level (Job 3:19): The small and great are there, there the same, there all one, all alike free among the dead. The tedious pomp and state which attend the great are at an end there. All the inconveniences of a poor and low condition are likewise over; death and the grave know no difference.
²⁰ Wherefore is light given to him that is in misery, and life unto the bitter in soul;
²¹ Which long for death, but it cometh not; and dig for it more than for hid treasures;
²² Which rejoice exceedingly, and are glad, when they can find the grave?
²³ Why is light given to a man whose way is hid, and whom God hath hedged in?
²⁴ For my sighing cometh before I eat, and my roarings are poured out like the waters.
²⁵ For the thing which I greatly feared is come upon me, and that which I was afraid of is come unto me.
²⁶ I was not in safety, neither had I rest, neither was I quiet; yet trouble came.
Job, finding it to no purpose to wish either that he had not been born or had died as soon as he was born, here complains that his life was now continued and not cut off. When men are set on quarrelling there is no end of it; the corrupt heart will carry on the humour. Having cursed the day of his birth, here he courts the day of his death. The beginning of this strife and impatience is as the letting forth of water.
I. He thinks it hard, in general, that miserable lives should be prolonged (Job 3:20-22): Wherefore is light in life given to those that are bitter in soul? Bitterness of soul, through spiritual grievances, makes life itself bitter. Why doth he give light? (so it is in the original): he means God, yet does not name him, though the devil had said, "He will curse thee to thy face;" but he tacitly reflects on the divine Providence as unjust and unkind in continuing life when the comforts of life are removed. Life is called light, because pleasant and serviceable for walking and working. It is candle-light; the longer it burns the shorter it is, and the nearer to the socket. This light is said to be given us; for, if it were not daily renewed to us by a fresh gift, it would be lost. But Job reckons that to those who are in misery it is doron adoron—gift and no gift, a gift that they had better be without, while the light only serves them to see their own misery by. Such is the vanity of human life that it sometimes becomes a vexation of spirit; and so alterable is the property of death that, though dreadful to nature, it may become desirable even to nature itself. He here speaks of those, 1. Who long for death, when they have out-lived their comforts and usefulness, are burdened with age and infirmities, with pain or sickness, poverty or disgrace, and yet it comes not; while, at the same time, it comes to many who dread it and would put it far from them. The continuance and period of life must be according to God's will, not according to ours. It is not fit that we should be consulted how long we would live and when we would die; our times are in a better hand than our own. 2. Who dig for it as for hidden treasures, that is, would give any thing for a fair dismission out of this world, which supposes that then the thought of men's being their own executioners was not so much as entertained or suggested, else those who longed for it needed not take much pains for it, they might soon come at it (as Seneca tells them) if they are pleased. 3. Who bid it welcome, and are glad when they can find the grave and see themselves stepping into it. If the miseries of this life can prevail, contrary to nature, to make death itself desirable, shall not much more the hopes and prospects of a better life, to which death is our passage, make it so, and set us quite above the fear of it? It may be a sin to long for death, but I am sure it is no sin to long for heaven.
II. He thinks himself, in particular, hardly dealt with, that he might not be eased of his pain and misery by death when he could not get ease in any other way. To be thus impatient of life for the sake of the troubles we meet with is not only unnatural in itself, but ungrateful to the giver of life, and argues a sinful indulgence of our own passion and a sinful inconsideration of our future state. Let it be our great and constant care to get ready for another world, and then let us leave it to God to order the circumstances of our removal thither as he thinks fit: "Lord, when and how thou pleasest;" and this with such an indifference that, if he should refer it to us, we would refer it to him again. Grace teaches us, in the midst of life's greatest comforts, to be willing to die, and, in the midst of its greatest crosses, to be willing to live. Job, to excuse himself in this earnest desire which he had to die, pleads the little comfort and satisfaction he had in life.
1. In his present afflicted state troubles were continually felt, and were likely to be so. He thought he had cause enough to be weary of living, for, (1.) He had no comfort of his life: My sighing comes before I eat, Job 3:24. The sorrows of life prevented and anticipated the supports of life; nay, they took away his appetite for his necessary food. His griefs returned as duly as his meals, and affliction was his daily bread. Nay, so great was the extremity of his pain and anguish that he did not only sigh, but roar, and his roarings were poured out like the waters in a full and constant stream. Our Master was acquainted with grief, and we must expect to be so too. (2.) He had no prospect of bettering his condition: His way was hidden, and God had hedged him in, Job 3:23. He saw no way open of deliverance, nor knew he what course to take; his way was hedged up with thorns, that he could not find his path. See Job 23:8, La 3:7.
2. Even in his former prosperous state troubles were continually feared; so that then he was never easy, Job 3:25,26. He knew so much of the vanity of the world, and the troubles to which, of course, he was born, that he was not in safety, neither had he rest then. That which made his grief now the more grievous was that he was not conscious to himself of any great degree either of negligence or security in the day of his prosperity, which might provoke God thus to chastise him. (1.) He had not been negligent and unmindful of his affairs, but kept up such a fear of trouble as was necessary to the maintaining of his guard. He was afraid for his children when they were feasting, lest they should offend God (Job 1:5), afraid for his servants lest they should offend his neighbours; he took all the care he could of his own health, and managed himself and his affairs with all possible precaution; yet all would not do. (2.) He had not been secure, nor indulged himself in ease and softness, had not trusted in his wealth, nor flattered himself with the hopes of the perpetuity of his mirth; yet trouble came, to convince and remind him of the vanity of the world, which yet he had not forgotten when he lived at ease. Thus his way was hidden, for he knew not wherefore God contended with him. Now this consideration, instead of aggravating his grief, might rather serve to alleviate it. Nothing will make trouble easy so much as the testimony of our consciences for us, that, in some measure, we did our duty in a day of prosperity; and an expectation of trouble will make it sit the lighter when it comes. The less it is a surprise the less it is a terror.
ヨブ記3章
「あなたがたはヨブの忍耐について聞いたことがあります」と使徒は言う（ヤコブ5:11）。その通りである。わたしたちは彼の不忍耐についても聞いている。彼がこれほど忍耐強い人がいるであろうかと驚いたように（ヨブ記1:1-2:13）、この章でわたしたちは、良い人がこれほど不忍耐であることにも驚く。ここで彼は自分の日をのろい、激情の中で、 一、自分が生まれたことを嘆く（ヨブ記3:1-10）。 二、生まれてすぐに死ななかったことを嘆く（ヨブ記3:11-19）。 三、自分が苦しみの中にある今もなお命が延ばされていることを嘆く（ヨブ記3:20-26）。
これについて、ヨブがそのくちびるで罪を犯したことを認めなければならない。そしてこれは、わたしたちの模倣のためではなく、戒めのために書かれている。立っていると思う者は、倒れないように気をつけるべきである。