서론
無題
英語原文
This chapter is another single alphabet of Lamentations for the destruction of Jerusalem, like those in the first two chapters. I. The prophet here laments the injuries and indignities done to those to whom respect used to be shown, La 4:1,2. II. He laments the direful effects of the famine to which they were reduced by the siege, La 4:3-10. III. He laments the taking and sacking of Jerusalem and its amazing desolations, La 4:11,12. IV. He acknowledges that the sins of their leaders were the cause of all these calamities, La 4:13-16. V. He gives up all as doomed to utter ruin, for their enemies were every way too hard for them, La 4:17-20. VI. He foretels the destruction of the Edomites who triumphed in Jerusalem's fall, La 4:21. VII. He foretels the return of the captivity of Zion at last, La 4:22.
1-12
Desolate Condition of Jerusalem; Effects of Famine in Jerusalem; Destruction of Jerusalem (588 BC)
エルサレムの荒廃；エルサレムの飢饉の影響；エルサレムの滅び（紀元前588年）
¹ なんと金は鈍色になり、純金は変わってしまった。聖所の石はすべての通りの頂に注ぎ出されている。
² 純金に比べられるシオンの尊い子らが、陶器師の手のわざである土の器のようにみなされるとは。
³ たと海獣も乳を引き出し、その子に哺乳する。しかし私の民の娘は残忍となり、荒野のだちょうのようである。
⁴ 乳飲み子の舌は渇きによって上顎に張りつく。幼子たちはパンを求めるが、だれもそれを裂いて与えない。
⁵ ごちそうを食べていた者たちが通りで荒れ果てる。緋色の布に育てられた者たちが肥料堆を抱く。
⁶ 私の民の娘の不義の罰はソドムの罰よりも大きい。ソドムは一瞬のうちに覆され、その上に手が留められなかったからである。
⁷ 彼女のナジル人は雪よりも清く、乳よりも白く、その体はるりよりも赤く、そのみがきはサファイアのようであった。
⁸ その顔は石炭よりも黒い。彼らは通りで認められない。彼らの皮は骨に張りつき、しおれ、木の切れ端のようになった。
⁹ 剣で殺される者は餓えで死ぬ者よりもましである。これらは野の実りが欠けているために打たれて、消えゆくからである。
¹⁰ 慈深い女たちの手が自分の子らを煮た。私の民の娘の滅びの時に、彼らはその食物となった。
¹¹ 主はその憤りを成し遂げ、その激しい怒りを注ぎ出し、シオンに火を燃やされた。それはその基を食い尽くした。
¹² 地の王たち、世界のすべての住民は、敵と仇がエルサレムの門に入り込むとは信じなかったであろう。
この章の哀歌は、神のさばきがエルサレムにもたらした非常に悲しく痛ましい変化を嘆くことから始まる。かつて「金のよう」に、「純金のよう」に、そのように豊かで壮麗で、「美の完全」と「全地の喜び」であった町が、鈍色になり、変わってしまった。その光沢を失い、その価値を失い、かつてのものではなくなった。かすとなった。ああ、なんという変貌であろうか。
I. 神殿が荒廃させられた。それはエルサレムの栄光であり、その守りであった。敵の手に渡された。そしてLa 4:1で語られる金を「神殿の金」と理解する者もいる。神殿をおおっていた純金（1Ki 6:22）である。神殿が焼かれたとき、その金は価値の少ないもののように燻され、曇らされた。それは瓦礫の中に投げ捨てられた。「それは変わった」、普通の用途に転用され、無に帰された。「聖所の石」、精巧に彫刻されたものは、カルデア人がそれを解体したとき、あるいは火の力で落下したときに打ち倒され、「注ぎ出され」、あらゆる通りの頂に投げ出された。それらは普通の廃墟の中に区別なく混じって横たわった。聖所の神が罪によって引き退くように促されたとき、聖所の石がこのように汚されるのも不思議ではない。
II. つかさと祭司たち、「シオンの子ら」であった者たちが、特に踏みつけられ、虐待された（La 4:2）。神の家もダビデの家もシオンにあった。その二つの家の子らは、祭司職と王権という二つの契約の特権の相続人であったがゆえに、尊いものであった。彼らは「純金に比べられる」ものであった。イスラエルは金銀の宝よりも彼らにおいて豊かであった。しかし今や彼らは「土の器のようにみなされる」。「土の器」のように砕かれ、喜びのない器として投げ捨てられる。彼らは貧しくなり、捕囚とされ、それゆえ卑しく軽蔑すべきものとされ、すべての人が彼らを踏みつけ、彼らを侮辱する。御覧なさい。神の民に向けられた軽蔑は、私たちにとって嘆くべき事柄である。
III. 幼子たちがパンと水の欠乏のために飢え死にした（La 4:3,4）。乳を与える母親たちは自分自身のための食物がないため、胸にある乳飲み子のための乳を持たなかった。それゆえ性質においては本当に慈深くても、実際には残忍であるかに見えた。「荒野のだちょうのよう」に、「その卵をちりに置く」（Job 39:14,15）。子どものための食物がないため、彼らは子どもを顧みず、忘れようと力を尽くした。子どものために何も持たないとき、子どものことを考えることは彼女らにとって苦痛であったからである。この点において彼女らはあざらしや「海獣」、あるいは「鯨」（ある者はそう訳す）にも劣る。それらは「乳を引き出し、その子に哺乳する」が、「私の民の娘」はそうしないからである。子どもは成人のように自分の面倒を見ることができない。それゆえ、「渇きによって乳飲み子の舌が上顎に張りつく」のを見ることはいっそう痛ましい。それを潤す一滴の水もないからである。そして、ようやく口がきけるようになった幼子たちが、パンを持たない両親に、パンを与えてくれる友もいない両親に「パンを求める」のを聞くことも痛ましい。この事態についての私たちの思いが痛ましいほどに、私たちが享受する大きな豊かさ、私たち自身や子どもたち、そして「自分の家の者」のための適当な食物について感謝すべきである。
IV. 身分のよい者たちが極度の貧困にまで落ちた（La 4:5）。良家に生まれ良く育ち、食物にも衣服にも最上のものに慣れ、「ごちそうを食べていた」者たち。すべて精巧で上品なものを持ち（彼らはそれを「よく食べる」と呼ぶが、神の栄光のために食べる者だけが真に良く食べるのである）、「毎日ぜいたくに暮らしていた」者たち。彼らは「緋色に」引き上げられただけでなく、生れから「緋色の布に育てられ」、卑しいものや普通のものには一切慣れていなかった。「緋色の上に育てられた」（原文通り）。その足敷きや歩く敷物は緋色であった。しかしこれらの者は戦争によってすべてを剥ぎ取られ、「通りで荒れ果てている」。頭を入れる家も、寝る寝床も、身を覆う衣服も、身を暖める火もない。彼らは「肥料堆を抱く」。そこに少しの休息を得るために喜んで横たわり、おそらく放蕩息子が「 husks で腹を満たしたかった」ように、肥料堆の中をかき回して何か食べるものを探したのであろう。御覧なさい。最大の豪華と豊かさの中に生きる者たちも、死ぬ前にどのような窮地に陥るか分からない。時に「乏しい者」は「肥料堆から引き上げられる」。「満ちていた者たちがパンのために身を売った」（1Sa 2:5）。それゆえ、豊かな者の知恵は、あまりにもぜいたくに自分を慣らさないことである。そうすれば困難が来たとき、それは二重にきついものとなる（De 28:56）。
V. 威厳において、いやおそらく聖性において際立っていた者たちも、他の人々と共に共通の災いにあずかった（La 4:7,8）。「彼女のナジル人」が極端に変化している。ある者はこれを単に彼女の尊い者たち、若い紳士たちとして理解する。非常に清潔で、整って、よく着飾り、香を塗った者たち。しかし、Nu 6:2の「ナジル人の誓い」によって「主に身を聖別した」敬けんな人々として理解してはならない理由はない。最も退廃した時代にも彼らの中にそのような者がいたことは、Am 2:11から明らかである。「あなたがたの若い者の中からナジル人を起こされた。」これらのナジル人は、髪を切ってはならなかったが、節度ある食生活、頻繁な身の清め、そして何よりも神に身を捧げ、神と交わる喜び――それがモーセのように彼らの顔を輝かせた――のゆえに、「雪よりも清く」「乳よりも白かった」。ぶどう酒も強い酒も飲まなかったので、毎日ぶどうの血でごちそうする者たちよりも、健康な顔色と快活な面持ちを持っていた。ダニエルとその仲間が「野菜と水」でそうであったように。あるいはこれはすべての善良な人々が彼らに対して抱いていた大きな尊敬と畏敬を示すかもしれない。目には「姿も威光もなかった」かもしれないが、主に聖別された者として、彼らは「るりよりも赤く、そのみがきはサファイアのよう」であるかのように尊ばれた。しかし今や「その顔は損なわれた」（キリストについて言われるように、Isa 52:14）。「石炭よりも黒い」、彼らは惨めに見える。一部は飢えから、一部は悲しみと困惑から。彼らは「通りで認められない」。かつて彼らを尊敬していた者たちは今や彼らに目もくれず、彼らと親しく交わっていた者たちも、長い包囲に伴う惨めさのゆえに顔つきがあまりにも変わったため、今や彼らをほとんど知らない。「彼らの皮は骨に張りつく」、肉がすっかり消えうせたため。「しおれ」、木の切れ端のように「乾いて硬く」なった。御覧なさい。神に聖別された者たちでさえ、荒廃をもたらすさばきが世に出ているときには、しばしば他の人々と共に共通の災いに巻き込まれることは、大いに嘆くべきことである。
VI. エルサレムはゆっくりと下り、長引く死を死んだ。飢饉が他のいかなるさばきよりも彼女の破壊に寄与したからである。この点において「エルサレムの滅びはソドムのそれよりも大きかった」（La 4:6）。ソドムは「一瞬のうちに覆された」。火と硫黄の一降りで事が済んだ。「その上に手が留められなかった」。エルサレムがそうしてきたような長い包囲を耐えなかった。彼女は一撃で打つ主の「手に落ちた」。主は一撃で急所を突く。そして「人の手に落ち」なかった。人は弱いので刑の執行に時間がかかる（Jdg 8:21）。エルサレムは何か月も rack の上に置かれ、苦痛と惨めさの中で、少しずつ死に、自分が死んでいくのを感じながら死んだ。そしてエルサレムの不義がソドムのそれよりも重いとき、その罰もそうであるのは不思議ではない。ソドムはエルサレムが持っていた恵みの手段、神のことばと預言者を持たなかった。それゆえエルサレムのさばきはソドムのそれよりも「耐え難い」ものとなる（Mt 11:23,24）。飢饉の極限はここに二つの恐ろしい実例によって示されている。1. それが原因となった長引く死（La 4:9）。多くの者が飢えによって殺された。飢え死にした。蓄えが尽き、公の蓄えもほとんど尽きて、そこから何の救いも得られなかった。彼らは「野の実りの欠乏のゆえに打たれた」。飢えた者たちは刺し貫かれた者と同じように確実に死んだ。ただその場合はるかに惨めであった。「剣で殺される者」はすぐに苦しみから解放される。「一瞬にして墓に下る」（Job 21:13）。死が近づいてくるのを見る恐怖もなく、打撃が与えられたときほとんどそれを感じない。鋭い一苦闘であり、わざは終わる。もし私たちがもう一つの世界のために準備できているなら、そこへの短い道程を恐れる必要はない。速いほどよい。しかし飢えで死ぬ者は少しずつ衰える。飢えは彼らの霊を襲い、徐々に彼らを衰えさせる。いや、それは彼らの霊を苛立ちさせ、当惑で満たし、体と同じように心にも拷問となる。「彼らの死にも縛りがある」（Ps 73:4）。2. それが機会となった野蛮な殺人（La 4:10）。「慈深い女たちの手が」まず殺し、そして「自分の子らを煮た」。これは前に嘆かれた（La 2:20）。だれかがそれをするほど悪であること、またそのように誘惑されるほどの極限にまで追い込まれることは、大いに嘆くべきことであった。しかし長い包囲のこの恐ろしい結果は、一般的に警告されていた（Le 26:29, De 28:53）。特にカルデア人の包囲におけるエルサレムに対しても（Jer 19:9, Eze 5:10）。子どもたちに食べさせ、食物を作ってやれないばかりでなく（La 4:4）、子どもたちを食べて食物にする心を持つとは、はるかに悪い。これを必然の力の実例とするか、不義の力の実例とするか分からない。しかし異邦の偶像礼拝者が正当にも「恥ずべき情欲に引き渡された」（Ro 1:26）ように、これらのユダヤの偶像礼拝者たち、特に「天の女王にパンを焼き」、子どもたちにもそのように教えた女たちは、自然の愛情を剥ぎ取られた。そしてそれは自分の子どもに対する愛情であった。このようにして「自分の性質を汚す」に任せられたことは、彼らが神に対して行った汚辱に対する正しいさばきであった。
VII. エルサレムは完全に、驚くべき仕方で下る。1. エルサレムの滅びは完全な滅びである（La 4:11）。「主はその憤りを成し遂げられた。」徹底的になさった。エルサレムに対する怒りにおいて意図されたすべてを執行し、判決のいかなる部分も免れさせなかった。激しい怒りの満ちた鉢を注ぎ出し、その底まで、その滓までも注ぎ出された。「シオンに火を燃やされた」。家々を消し尽くし、地ならしにしただけでなく、他の火がする以上に、「その基を食い尽くした」。もはやその上に建てられないかのように。2. それは驚くべき滅びである（La 4:12）。地の王たちにとって、それは驚きであった。彼らは隣人の状態に通じ、それに関心を持っていた。いな、「エルサレムを知っていた」か、これまで聞いたことや読んだことのある「世界のすべての住民」にとってもそうであった。彼らは「敵と仇がエルサレムの門に入り込むとは信じなかったであろう」。なぜなら、（1.）彼らはエルサレムが強く防御されていることを知っていた。城壁と城郭だけでなく、住民の数と強さによって。シオンの要塞は陥落不可能と思われていた。（2.）彼らはそれが「大いなる王の都」であることを知っていた。全地の主が特別な仕方でそこに住まわれていた。それは聖なる都であった。それゆえ、それは神の守りの下にあまりにもあるので、敵のうちのだれがそれに攻撃をかけるのも無駄であると思われた。（3.）それに対してなされた多くの試みが挫折したことを知っていた。センナケリブのを証人とする。それゆえ彼らはカルデア人がそれを我が物にしたとの知らせを聞いたとき驚愕した。そしてエルサレムが彼らに引き渡されたのは確かに神の直接の御手によるものだと結論した。敵がエルサレムの門を突破し入ったのは、神からの委任によるのであった。
英語原文
Desolate Condition of Jerusalem; Effects of Famine in Jerusalem; Destruction of Jerusalem (588 BC)
¹ How is the gold become dim! how is the most fine gold changed! the stones of the sanctuary are poured out in the top of every street.
² The precious sons of Zion, comparable to fine gold, how are they esteemed as earthen pitchers, the work of the hands of the potter!
³ Even the sea monsters draw out the breast, they give suck to their young ones: the daughter of my people is become cruel, like the ostriches in the wilderness.
⁴ The tongue of the sucking child cleaveth to the roof of his mouth for thirst: the young children ask bread, and no man breaketh it unto them.
⁵ They that did feed delicately are desolate in the streets: they that were brought up in scarlet embrace dunghills.
⁶ For the punishment of the iniquity of the daughter of my people is greater than the punishment of the sin of Sodom, that was overthrown as in a moment, and no hands stayed on her.
⁷ Her Nazarites were purer than snow, they were whiter than milk, they were more ruddy in body than rubies, their polishing was of sapphire:
⁸ Their visage is blacker than a coal; they are not known in the streets: their skin cleaveth to their bones; it is withered, it is become like a stick.
⁹ They that be slain with the sword are better than they that be slain with hunger: for these pine away, stricken through for want of the fruits of the field.
¹⁰ The hands of the pitiful women have sodden their own children: they were their meat in the destruction of the daughter of my people.
¹¹ The LORD hath accomplished his fury; he hath poured out his fierce anger, and hath kindled a fire in Zion, and it hath devoured the foundations thereof.
¹² The kings of the earth, and all the inhabitants of the world, would not have believed that the adversary and the enemy should have entered into the gates of Jerusalem.
The elegy in this chapter begins with a lamentation of the very sad and doleful change which the judgments of God had made in Jerusalem. The city that was formerly as gold, as the most fine gold, so rich and splendid, the perfection of beauty and the joy of the whole earth, has become dim, and is changed, has lost its lustre, lost its value, is not what it was; it has become dross. Alas! what an alteration is here!
I. The temple was laid waste, which was the glory of Jerusalem and its protection. It is given up into the hands of the enemy. And some understand the gold spoken of (La 4:1) to be the gold of the temple, the fine gold with which it was overlaid (1Ki 6:22); when the temple was burned the gold of it was smoked and sullied, as if it had been of little value. It was thrown among the rubbish; it was changed, converted to common uses and made nothing of. The stones of the sanctuary, which were curiously wrought, were thrown down by the Chaldeans, when they demolished it, or were brought down by the force of the fire, and were poured out, and thrown about in the top of every street; they lay mingled without distinction among the common ruins. When the God of the sanctuary was by sin provoked to withdraw no wonder that the stones of the sanctuary were thus profaned.
II. The princes and priests, who were in a special manner the sons of Zion, were trampled upon and abused, La 4:2. Both the house of God and the house of David were in Zion. The sons of both those houses were upon this account precious, that they were heirs to the privileges of those two covenants of priesthood and royalty. They were comparable to fine gold. Israel was more rich in them than in treasures of gold and silver. But now they are esteemed as earthen pitchers; they are broken as earthen pitchers, thrown by as vessels in which there is no pleasure. They have grown poor, and are brought into captivity, and thereby are rendered mean and despicable, and every one treads upon them and insults over them. Note, The contempt put upon God's people ought to be matter of lamentation to us.
III. Little children were starved for want of bread and water, La 4:3,4. The nursing-mothers, having no meat for themselves, had no milk for the babes at their breast, so that, though in disposition they were really compassionate, yet in fact they seemed to be cruel, like the ostriches in the wilderness, that leave their eggs in the dust (Job 39:14,15); having no food for their children, they were forced to neglect them and do what they could to forget them, because it was a pain to them to think of them when they had nothing for them; in this they were worse than the seals, or sea-monsters, or whales (as some render it), for they drew out the breast, and gave suck to their young, which the daughter of my people will not do. Children cannot shift for themselves as grown people can; and therefore it was the more painful to see the tongue of the sucking-child cleave to the roof of his mouth for thirst, because there was not a drop of water to moisten it; and to hear the young children, that could but just speak, ask bread of their parents, who had none to give them, no, nor any friend that could supply them. As doleful as our thoughts are of this case, so thankful should our thoughts be of the great plenty we enjoy, and the food convenient we have for ourselves and for our children, and for those of our own house.
IV. Persons of good rank were reduced to extreme poverty, La 4:5. Those who were well-born and well bred, and had been accustomed to the best, both for food and clothing, who had fed delicately, had every thing that was curious and nice (they call it eating well, whereas those only eat well who eat to the glory of God), and fared sumptuously every day; they had not only been advanced to the scarlet, but from their beginning were brought up in scarlet, and were never acquainted with any thing mean or ordinary. They were brought up upon scarlet (so the word is); their foot-cloths, and the carpets they walked on, were scarlet, yet these, being stripped of all by the war, are desolate in the streets, have not a house to put their head in, nor a bed to lie on, nor clothes to cover them, nor fire to warm them. They embrace dunghills; on them they were glad to lie to get a little rest, and perhaps raked in the dunghills for something to eat, as the prodigal son who would fain have filled his belly with the husks. Note, Those who live in the greatest pomp and plenty know not what straits they may be reduced to before they die; as sometimes the needy are raised out of the dunghill. Those who were full have hired out themselves for bread, 1Sa 2:5. It is therefore the wisdom of those who have abundance not to use themselves too nicely, for then hardships, when they come, will be doubly hard, De 28:56.
V. Persons who were eminent for dignity, nay, perhaps for sanctity, shared with others in the common calamity, La 4:7,8. Her Nazarites are extremely charged. Some understand it only of her honourable ones, the young gentlemen, who were very clean, and neat, and well-dressed, washed and perfumed; but I see not why we may not understand it of those devout people among them who separated themselves to the Lord by the Nazarites' vow, Nu 6:2. That there were such among them in the most degenerate times appears from Am 2:11, I raised up of your young men for Nazarites. These Nazarites, though they were not to cut their hair, yet by reason of their temperate diet, their frequent washings, and especially the pleasure they had in devoting themselves to God and conversing with him, which made their faces to shine as Moses's, were purer than snow and whiter than milk; drinking no wine nor strong drink, they had a more healthful complexion and cheerful countenance than those who regaled themselves daily with the blood of the grape, as Daniel and his fellows with pulse and water. Or it may denote the great respect and veneration which all good people had for them; though perhaps to the eye they had no form nor comeliness, yet, being separated to the Lord, they were valued as if they had been more ruddy than rubies and their polishing had been of sapphire. But now their visage is marred (as is said of Christ, Isa 52:14); it is blacker than a coal; they look miserably, partly through hunger and partly through grief and perplexity. They are not known in the streets; those who respected them now take no notice of them, and those who had been intimately acquainted with them now scarcely knew them, their countenance was so altered by the miseries that attended the long siege. Their skin cleaves to their bones, their flesh being quite consumed and wasted away; it is withered; it has become like a stick, as dry and hard as a piece of wood. Note, It is a thing to be much lamented that even those who are separated to God are yet, when desolating judgments are abroad, often involved with others in the common calamity.
VI. Jerusalem came down slowly, and died a lingering death; for the famine contributed more to her destruction than any other judgment whatsoever. Upon this account the destruction of Jerusalem was greater than that of Sodom (La 4:6), for that was overthrown in a moment; one shower of fire and brimstone dispatched it; no hand staid on her; she did not endure any long siege, as Jerusalem has done; she fell immediately into the hands of the Lord, who strikes home at a blow, and did not fall into the hands of man, who, being weak, is long in doing execution, Jdg 8:21. Jerusalem is kept many months upon the rack, in pain and misery, and dies by inches, dies so as to feel herself die. And, when the iniquity of Jerusalem is more aggravated than that of Sodom, no wonder that the punishment of it is so. Sodom never had the means of grace the Jerusalem had, the oracles of God and his prophets, and therefore the condemnation of Jerusalem will be more intolerable than that of Sodom, Mt 11:23,24. The extremity of the famine is here set forth by two frightful instances of it:—1. The tedious deaths that it was the cause of (La 4:9); many were slain with hunger, were famished to death, their stores being spent, and the public stores so nearly spent that they could not have any relief out of them. They were stricken through, for want of the fruits of the field; those who were starved were as sure to die as if they had been stabbed and stricken through; only their case was much more miserable. Those who are slain with the sword are soon put out of their pain; in a moment they go down to the grave, Job 21:13. They have not the terror of seeing death make its advances towards them, and scarcely feel it when the blow is given; it is but one sharp struggle, and the work is done. And, if we be ready for another world, we need not be afraid of a short passage to it; the quicker the better. But those who die by famine pine away; hunger preys upon their spirits and wastes them gradually; nay, and it frets their spirits, and fills them with vexation, and is as great a torture to the mind as to the body. There are bands in their death, Ps 73:4. 2. The barbarous murders that it was the occasion of (La 4:10): The hands of the pitiful women have first slain and then sodden their own children. This was lamented before (La 2:20); and it was a thing to be greatly lamented that any should be so wicked as to do it and that they should be brought to such extremities as to be tempted to it. But this horrid effect of long sieges had been threatened in general (Le 26:29, De 28:53), and particularly against Jerusalem in the siege of the Chaldeans, Jer 19:9, Eze 5:10. The case was sad enough that they had not wherewithal to feed their children and make meat for them (La 4:4), but much worse that they could find in their hearts to feed upon their children and make meat of them. I know not whether to make it an instance of the power of necessity or of the power of iniquity; but, as the Gentile idolaters were justly given up to vile affections (Ro 1:26), so these Jewish idolaters, and the women particularly, who had made cakes to the queen of heaven and taught their children to do so too, were stripped of natural affection and that to their own children. Being thus left to dishonour their own nature was a righteous judgment upon them for the dishonour they had done to God.
VII. Jerusalem comes down utterly and wonderfully. 1. The destruction of Jerusalem is a complete destruction (La 4:11): The Lord has accomplished his fury; he has made thorough work of it, has executed all that he purposed in wrath against Jerusalem, and has remitted no part of the sentence. He has poured out the full vials of his fierce anger, poured them out to the bottom, even the dregs of them. He has kindled a fire in Zion, which has not only consumed the houses, and levelled them with the ground, but, beyond what other fires do, has devoured the foundations thereof, as if they were to be no more built upon. 2. It is an amazing destruction, La 4:12. It was a surprise to the kings of the earth, who are acquainted with, and inquisitive about, the state of their neighbours; nay, it was so to all the inhabitants of the world who knew Jerusalem, or had ever heard or read of it; they could not have believed that the adversary and enemy would ever enter into the gates of Jerusalem; for, (1.) They knew that Jerusalem was strongly fortified, not only by walls and bulwarks, but by the numbers and strength of its inhabitants; the strong hold of Zion was thought to be impregnable. (2.) They knew that it was the city of the great King, where the Lord of the whole earth had in a more peculiar manner his residence; it was the holy city, and therefore they thought that it was so much under the divine protection that it would be in vain for any of its enemies to make an attack upon it. (3.) They knew that many an attempt made upon it had been baffled, witness that of Sennacherib. They were therefore amazed when they heard of the Chaldeans making themselves masters of it, and concluded that it was certainly by an immediate hand of God that Jerusalem was given up to them; it was by a commission from him that the enemy broke through and entered the gates of Jerusalem.
13-20
Cause of Jerusalem's Sorrows (588 BC)
エルサレムの悲しみの原因（紀元前588年）
¹³ これは彼女の預言者たちの罪と、彼女の祭司たちの不義のゆえである。彼らがその中で正しい者の血を流したからである。
¹⁴ 彼らは目の見えない者ののように通りをさまよい、血で自分を汚した。そのために人々は彼らの衣に触れることができなかった。
¹⁵ 彼らは彼らに向かって叫んだ。離れ去れ、汚れている。離れよ、離れよ、触れるな。彼らが逃げ去りさまようとき、彼らは異邦人の間で言った。彼らはもはやここに滞在しない、と。
¹⁶ 主の怒りが彼らを散らした。彼らはもはや彼らを顧みない。彼らは祭司たちの人を重んじず、長老たちに恵みを施さなかった。
¹⁷ なお、私たちの目は私たちのむなしい助けのために衰えた。私たちが見張ったのは、私たちを救うことのできない国のためであった。
¹⁸ 彼らは私たちの歩みを追跡し、私たちが私たちの通りを歩けないようにした。私たちの終わりは近い。私たちの日々は満ちた。私たちの終わりが来たからである。
¹⁹ 私たちの追う者たちは天のわしよりも速い。彼らは山々の上で私たちを追い、荒野で私たちを待ち伏せした。
²⁰ 私たちの鼻の息、主の油注がれた者が、彼らの穴で捕えられた。私たちがその陰の下で異邦人の間に住むであろうと言った者である。
ここに、
I. 神がこの破壊を彼らにもたらされた罪。それらはその中で神を義とする役を果たした（La 4:13,14）。「これは彼女の預言者たちの罪と、彼女の祭司たちの不義のゆえである。」民が無実であったのではない。いや、彼らは「そのようであることを喜んだ」（Jer 5:31）。そして預言者や祭司がそのようにしたのは彼らを喜ばせるためであった。しかし非は主として彼らに着せられる。彼らがもっと良く教えるべきであった者、彼らを責め戒めるべきであった者、これがどうなるかを告げるべきであった者たちに。警告を与えなかったその見張りたちの手から、彼らの血が要求されるであろう。御覧なさい。ある民を滅びに向かって熟させるほどのものはなく、その杯を早く満たすものは、祭司や預言者の罪にまさるものはない。彼らに着せられる特定の罪は迫害である。偽りの預言者たちと腐敗した祭司たちは、その力と利益を合わせて、「その中で正しい者の血を流した」。神の預言者たちと彼らに従った者たちの血を。彼らは Moloch に犠牲として捧げた無実の子どもたちの血を流しただけでなく、彼らの中にいた正しい人々の血を流した。彼らを真理と真の宗教に対する敵意という、さらに残酷な偶像に犠牲として捧げた。これが主が赦されないとされた罪であり（2Ki 24:4）、エルサレムに最後の破壊をもたらした罪であった（Jam 5:6）。「あなたがたは正しい者を罪に定め、殺した。」そして祭司と預言者は迫害の首謀者であった。キリストの時代に大祭司や律法学者が、そうでなければ hosanna を唱え続けたであろう民をキリストに対して煽り立てた者たちであったように。さて、これらの者こそ「目の見えない者ののように通りをさまよった」者たちである（La 4:14）。彼らは正義の道からそれた。善いものすべてに対して盲目であった。しかし悪を行うには彼らは目ざとかった。神は腐敗した裁判官について、「彼らは知らず、悟らない。やみの中を歩く」と言われる（Ps 82:5）。そしてキリストは腐敗した教師について、「彼らは盲人の盲人の案内者である」と言われる（Mt 15:14）。彼らは無実の「血」、聖徒たちの血で、それほどにも「自分を汚した」ため、「人々は彼らの衣に触れることができなかった」。彼らは周囲のすべての者に忌み嫌われる者とした。それゆえ善良な人々は死体に触れることを避けるように、それは儀式的な汚れをもたらすからである、あるいは殺された者の血染めの衣に触れるのを避けるように、繊細な霊はそれを好まないのと同じように、彼らに触れるのを避けた。迫害の霊ほど預言者と祭司を忌み嫌われるものはない。
II. 隣人たちのあかし。彼らに罪を認めさせ、神の取り扱いの公正を示すために、証拠として提出される。罪において非常に厚かましくなった者の一部は「人々が自分たちについて何を言うか気にしない」と誇る。しかし神は預言者を通じて、ユダヤ人に人々が彼らについて何を言うか、そして傍観者が彼らについてどう考えているかに注意を払わせたい（La 4:15,16）。彼らが言ったこと、いや、彼らが彼らに向かって「叫んだ」こと、特に腐敗した祭司や預言者に向かって。「異邦人の間で。」1. 彼らは、ありとあらゆる現実の不義の中に生きながら、偽りの純粋さを彼らに思い起こさせた。彼らは彼らに叫んだ。「離れ去れ、汚れている。あなたがたは異邦人に触れないほど精密であったが、叫んで、『離れよ、離れよ、自分だけで立っていよ。私はあなたよりも聖い』（Isa 65:5）と。このようにキリストの訴追者たちは『汚れるのを恐れて』裁判所に『入らなかった』。しかし今、神があなたがたを彼らの手に渡されたとき、異邦人があなたがたに触れるのを防ぐことができるか。あなたがたが逃げ去りさまようとき、彼らに離れて立って触れないように命じるであろうか、彼らが汚れているからである。しかし無駄である。これらの蛇はこのように魅了され、魔法をかけられない。いや、彼らは『祭司たちの人を重んじず』、『長老たちに恵みを施さない』。最も尊ぶべき者が彼らには軽蔑すべきものとなる。」2. 彼らは彼らの罪と、彼らの罪に対する神の怒りと、その怒りの恐るべき結果を思い起こさせた。「彼らは彼らに叫んだ。離れ去れ、汚れている。」すべての者が彼らに恥を叫んだ。そして神がこれほど挑発する民をこのほど良い地に長く耐えさせないことを容易に見通した。彼らは彼らの「定めとさばきが正しい」ことを知っており、「賢く悟った民」であることを期待した（De 4:6）。しかし彼らがまったくそうでないのを見たとき、彼らは叫んだ。「離れよ、離れよ。」彼らはすぐに彼らの運命を読んだ。地はその先祖をしたように彼らを吐き出すであろう。そしてヤコブの散らされた者たちが「逃げ去りさまよう」のを見たとき、彼らは彼らにそれを告げた。彼らは言った。「今や主の怒りが彼らを散らした。」彼らの中の敬けんな祭司、ゼカリヤ（エホヤダの子）、エレミヤやその他を重んじなかったからである。彼らの悪の道を正そうとした長老たちにも恵みを施さなかった。異邦人さえこれが彼らを滅ぼすであろうと見通した。3. 彼らは彼らの破壊を回復不能なものとして喜んだ。彼らが彼ら自身の地から追い出されるのを見て言った。「今や彼らはもはやそこに滞在しない。彼らはそれに最後の別れを告げた。二度とそれに戻らない。神がもはや彼らを顧みられないからである。それならどうして彼らは自分自身を助けることができようか。」この点で彼らは誤っていた。神はこれらすべてのことのゆえに彼らを拒絶されたのではなかった。しかしこれほどのことが示唆されている。彼らの周囲のすべての者が、彼らが彼らの神にこれほど挑発的であるのを観察し、彼らが完全に見捨てられる以外に何も期待しないのが理由であると。
III. 彼ら自身がその災いの下でほとんど陥れられた絶望。「異邦人の間で」彼らが彼らについて語ったことを聞いた今、彼らが自分自身について語ることを聞こう（La 4:17）。「しかし、私たちについては、私たちの事態をほとんど助けることのできないものと見なす。」「私たちの終わりは近い」（La 4:18）。私たちの教会と私たちの国家の終わりの。私たちは両方の滅びの縁にある。「いや、私たちの終わりは来た。私たちは完全に終わった。すべての慰めに致命的で最終的な終止符が打たれた。私たちの繁栄の日々は満ちた。数えられ、終わった。」このように彼らの恐れは、主が「もはや彼らを顧みられない」という敵たちの希望と一致した。なぜなら、1. 彼らが逃げ込んだ避け所が彼らを失望させたからである。彼らはこれやあの有力な同盟国から助けを期待したが、無駄であった。むなしい助けであったことが分かった。期待した救援は来なかった。あるいは少なくとも期待したほどの成功がなかった。そして彼らの目は決して来ないものを待ち望んで衰えた（La 4:17）。「彼らは見張りの中に見張った。」長く、多大の熱心と焦燥をもって見張った。彼らに援助を約束したが、彼らを見捨て、彼らの期待を挫折させた「国」のために。彼らは「彼らを救うことができなかった」。カルデア軍と争うには弱すぎた。それゆえ退いた。造られた者からの助けはむなしい助けである（Ps 60:11）。そして目が衰え、心が衰えるまでそれを待ち望み、ついにそれに届かないことができる。2. 彼らが逃げた迫害者が彼らに追いつき、勝った（La 4:18）。「彼らは私たちの歩みを追跡し、私たちが私たちの通りを歩けないようにした。」カルデア人が町を包囲したとき、彼らは城壁の上に高く砲列を上げたので、町を指揮下に置き、人々が通りを歩くときに射ることができた。彼らは矢で彼らを場所から場所へと「追い立てた」。町が破られ、すべての兵士が逃げたとき、彼らの「追う者たちは獲物に飛びかかるときの天のわしよりも速かった」（La 4:19）。彼らからのがれることはなかった。彼らは「山々の上で私たちを追い」、彼らが彼らから逃れたと思ったとき、「荒野で私たちを待ち伏せた者たち」の手に落ちた。退路を断ち、落後者を拾い上げるために。いな、王自身も、その事態が許すあらゆる利点を持っていたと思われるのにのがれることができなかった。なぜなら神的復讐が彼らと共に彼を追いかけたからである。そしてそのとき（La 4:20）、「私たちの鼻の息、主の油注がれた者が、彼らの穴で捕えられた。」ある者はこれをエジプトの王との戦いで殺されたヨシアに適用する。しかしこれはダビデの家の最後の王であったゼデキヤと理解する方がよい。彼はカルデア人に追われ、エリコの平野で捕らえられた（Jer 39:5）。彼は「主の油注がれた者」であり、神が政府に任命した家族の相続人であった。彼はユダヤの国家によって非常に信頼されていた。「彼らは言った。その陰の下で私たちは異邦人の間に住むであろう。」彼らは、エコニヤの捕囚の後に残された残りの者が、彼の政府の保護の下に、再び「下に根を下ろし、上に実を結ぶ」と約束していた。彼らは、異邦人を支配することはもはや考えられないほどに衰えていたが、彼らの中で生き、彼らに侮辱され引き裂かれないですむだろうと思った。このように沈みゆく利害は、小枝にもすがり、それが彼らを回復させると考えるのが常である。エルサレムは消耗病で死んだ。ごまかしの病気である。彼女が息絶えようとしていたときでさえ、彼女はいくらかの有望な症状を自分に作り出し、それに基づいて回復するという望みを抱いた。しかしそれはどうなったか。彼らがその下で生きると思った陰は、ヨナのとうごまの木のそれのようであり、「一晩でしぼんだ」。「主の油注がれた者」は「彼らの穴で捕えられた」。まるで彼が獲物の獣ででもあるかのように。神聖で侵すべからざるものと見なされた者がこれほど軽く扱われた。御覧なさい。私たちが何かの造られた物を「私たちの鼻の息」とし、それによって生きると約束するとき、神がその息を止め、私たちがそれによって期待したいのちを奪われるのは正当である。神はご自身だけが「私たちのいのちであり、私たちの日々の長さである」という誉れを持たれるからである。
英語原文
Cause of Jerusalem's Sorrows (588 BC)
¹³ For the sins of her prophets, and the iniquities of her priests, that have shed the blood of the just in the midst of her,
¹⁴ They have wandered as blind men in the streets, they have polluted themselves with blood, so that men could not touch their garments.
¹⁵ They cried unto them, Depart ye; it is unclean; depart, depart, touch not: when they fled away and wandered, they said among the heathen, They shall no more sojourn there.
¹⁶ The anger of the LORD hath divided them; he will no more regard them: they respected not the persons of the priests, they favoured not the elders.
¹⁷ As for us, our eyes as yet failed for our vain help: in our watching we have watched for a nation that could not save us.
¹⁸ They hunt our steps, that we cannot go in our streets: our end is near, our days are fulfilled; for our end is come.
¹⁹ Our persecutors are swifter than the eagles of the heaven: they pursued us upon the mountains, they laid wait for us in the wilderness.
²⁰ The breath of our nostrils, the anointed of the LORD, was taken in their pits, of whom we said, Under his shadow we shall live among the heathen.
We have here,
I. The sins they were charged with, for which God brought this destruction upon them, and which served to justify God in it (La 4:13,14): It is for the sins of her prophets, and the iniquities of her priests. Not that the people were innocent; no, they loved to have it so (Jer 5:31), and it was to please them that the prophets and priests did as they did; but the fault is chiefly laid upon them, who should have taught them better, should have reproved and admonished them, and told them what would be in the end hereof; of the hands of those watchmen who did not give them warning will their blood be required. Note, Nothing ripens a people more for ruin, nor fills the measure faster, than the sins of their priests and prophets. The particular sin charged upon them is persecution; the false prophets and corrupt priests joined their power and interest to shed the blood of the just in the midst of her, the blood of God's prophets and of those that adhered to them. They not only shed the blood of their innocent children, whom they sacrificed to Moloch, but the blood of the righteous men that were among them, whom they sacrificed to that more cruel idol of enmity to the truth and true religion. This was that sin which the Lord would not pardon (2Ki 24:4) and which brought the last destruction upon Jerusalem (Jam 5:6): You have condemned and killed the just. And the priests and prophets were the ringleaders in persecution, as in Christ's time the chief priests and scribes were the men that incensed the people against him, who otherwise would have persisted in their hosannas. Now these are those that wandered as blind men in the streets, La 4:14. They strayed from the paths of justice, were blind to every thing that is good, but to do evil they were quick-sighted. God says of corrupt judges, They know not, neither do they understand; they walk in darkness (Ps 82:5); and Christ says of the corrupt teachers, They are blind leaders of the blind, Mt 15:14. They have so polluted themselves with innocent blood, the blood of the saints, that men could not touch their garments; they made themselves odious to all about them, so that good men were as shy of touching them as of touching a dead body, which contracted a ceremonial pollution, or of touching the bloody clothes of one slain, which tender spirits care not to do. There is nothing that will make prophets and priests to be abhorred so much as a spirit of persecution.
II. The testimony of their neighbours produced in evidence against them, both to convict them of sin and to show the equity of God's proceedings against them. Some that have grown very impudent in sin boast that they care not what people say of them; but God, by the prophet, would have the Jews to take notice of what people said of them and what was the opinion of the standers by concerning them (La 4:15,16), what they said, nay, what they cried unto them, especially to the corrupt priests and prophets, among the heathen. 1. They upbraided them with their pretended purity, while they lived in all manner of real iniquity. They cried to them, "Depart you; it is unclean. You were so precise that you would not touch a Gentile, by cried, Depart, depart; stand by thyself; I am holier than thou," Isa 65:5. Thus the prosecutors of Christ would not go into the judgment-hall, lest they should be defiled. "But can you now keep the Gentiles from touching you, when God has delivered you into their hands? When you flee away and wander you will bid them stand off and not touch you, because they are unclean. But in vain; these serpents will not be charmed or enchanted thus; no, they will not respect the persons of the priests, nor favour the elders; the most venerable persons will to them be despicable." 2. They upbraided them with their sins, and the anger of God against them for their sins, and the direful effects of that anger. They cried to them, Depart you; it is unclean. They all cried out shame on them, and could easily foresee that God would not long suffer so provoking a people to continue in so good a land. They knew their statutes and judgments were righteous, and expected they should be a wise and understanding people, De 4:6. But, when they saw them quite otherwise, they cried, Depart, depart; they soon read their doom, that the land would spue them out, as it had done their predecessors, and, when they saw the dispersed of Jacob fleeing and wandering, they told them of it. They said, Now the anger of the Lord has divided them, has dispersed them into all countries, because they respected not the persons of the priests, the pious priests that were among them, such as Zechariah the son of Jehoiada, Jeremiah, and others; neither did they favour the elders, but despised them and their authority when they went about to check them for their vicious courses. The very heathen foresaw that this would ruin them. 3. They triumphed in their ruin as irrecoverable. They said, when they saw them expelled out of their own land, "Now they shall no more sojourn there; they have bidden it a final farewell, never more to return to it, for God will no more regard them, and how then can they help themselves?" Herein they were mistaken. God had not cast them off, for all this. Yet thus much is intimated, that all about them observed them to be so very provoking to their God that there was not reason to expect any other than that they should be quite abandoned.
III. The despair which they themselves were almost brought to under their calamities. Having heard what they said concerning them among the heathen, let us now hear what they say concerning themselves (La 4:17): "As for us, we look upon our case to be in a manner helpless. Our end is near (La 4:18), the end both of our church and of our state; we are just at the brink of the ruin of both; nay, our end has come; we are utterly undone; a fatal final period is put to all our comforts; the days of our prosperity are fulfilled; they are numbered and finished." Thus their fears concurred with the hopes of their enemies that the Lord would no more regard them. For, 1. The refuges they fled to disappointed them. They looked for help from this and the other powerful ally, but to no purpose; it proved vain help. The succours they expected did not come in, or at least they had not the success they expected, and their eyes failed with looking for that which never came (La 4:17); they watched in watching; they watched long, and with a great deal of earnestness and impatience, for a nation that promised them assistance, but failed them, and frustrated their expectation. They could not save them; they were too weak to contend with the Chaldean army and therefore retired. Help from creatures is vain help (Ps 60:11), and we may look for it till our eyes fail, till our hearts fail, and come short of it at last. 2. The persecutors they fled from overtook them and overcame them (La 4:18): They hunt our steps, that we cannot go in our streets. When the Chaldeans besieged the city they raised their batteries so high above the walls that they could command the town, and shoot at people as they went along the streets. They hunted them with their arrows from place to place. When the city was broken up, and all the men of war fled, their persecutors were swifter than the eagles of heaven when they fly upon their prey, La 4:19. There was no escaping them; they pursued them upon the mountains, and, when they thought they had got clear of them, they fell into the hands of those that laid wait for them in the wilderness, to cut off their retreat, and to pick up stragglers. Nay, the king himself, though he may be supposed to have had all the advantages the exigence of the case would admit to favour his flight, yet could not escape, for divine vengeance pursued him with them, and then (La 4:20), The breath of our nostrils, the anointed of the Lord, was taken in their pits. Some apply it to Josiah, who was killed in battle by the king of Egypt; but it is rather to be understood of Zedekiah, who was the last king of the house of David, and who was pursued by the Chaldeans and seized in the plains of Jericho, Jer 39:5. He was the anointed of the Lord, heir of that family which God had appointed to the government. He was very much confided in by the Jewish state: They said, Under his shadow we shall live among the heathen. They promised themselves that the remnant which were left after Jeconiah's captivity should, under the protection of his government, yet again take root downward and bear fruit upward. They thought, though they were so reduced that they could not think of reigning over the heathen, as they had done, yet they might make a shift to live among them and not be insulted and pulled to pieces by them. Thus apt are sinking interests not only to catch at every twig, but to think it will recover them. Jerusalem died of a consumption, a flattering distemper. Even when she was ready to expire she formed some hopeful symptoms to herself, and on them grounded a hope that she should recover; but what came of it? The shadow under which they thought they should live proved like that of Jonah's gourd, which withered in a night. He that was the anointed of the Lord was taken in their pits, as if he had been but a beast of prey; so little account did they make of a person deemed sacred and not to be violated. Note, When we make any creature the breath of our nostrils, and promise ourselves that we shall live by it, it is just with God to stop that breath, and deprive us of the life we expected by it; for God will have the honour of being himself along our life and the length of our days.
21-22
Comfort for Zion (588 BC)
シオンへの慰め（紀元前588年）
²¹ ウツの地に住むエドムの娘よ、喜び、楽め。杯もまたあなたのところを通り過ぎよう。あなたは酔い、あなたは裸となる。
²² シオンの娘よ、あなたの咎の罰は成し遂げられた。主はもはやあなたを捕囚に連れて行かれない。エドムの娘よ、主はあなたの咎を罰し、あなたの罪を現される。
ダビデの哀歌の詩篇は普通、死の中からのいのち、やみの中から輝く光のようなある慰めの言葉をもって結ばれる。この哀歌もまた、この章において同様である。神の民は今や大きな苦しみの中にあり、その様子はすべて悲しく、その見通しはすべて恐ろしく、意地の悪い隣人であるエドム人は彼らを侮辱し、彼らの破壊者を煽り立てるためにあらゆる手を尽くしている。彼らの兄弟ヤコブに対する彼らの暴挙はそのようなものであり（Ob 1:10）、彼らが「破り払え、破り払え」と叫んだエルサレムに対する彼らの悪意もそのようなものであった（Ps 137:7）。さて、神の民の励ましのために、ここで次のことが予告されている。
I. シオンの悩みに終わりが来るであろうこと（La 4:22）。「シオンの娘よ、あなたの咎の罰は成し遂げられた！」これは、それが値する完全な罰ではなく、神が加えようと定められた罰の満了であり、神の義をあらわし、彼らの罪を取り除くという目的を達成するために必要であった罰である。「あなたの咎の罰である捕囚は成し遂げられた」（Isa 40:2）のであり、「主はもはやあなたを捕囚のままとされない」。このようにも読めるし、「主はもはやあなたを捕囚に連れて行かれない」とも読める。主は再びあなたの捕囚を返し、栄光ある解放を働いてくださる。御覧なさい。神の民の悩みは、それらが遣わされた目的を果たすまで、それ以上続けられることはない。
II. エドムの勝利誇りに終わりが来るであろうこと。これは皮肉をもって語られている（La 4:21）。「エドムの娘よ、喜び、楽め！」苦境にあるシオンを侮り続け、あなたの不義の満ち杯を満たすまでそうせよ。せよ。隣人たちの共通の運命から現在免れている自分を喜べ。これはソロモンが若者の抑制されない歓喜を責めた言葉に似ている（Ec 11:9）。「若者よ、あなたの若さを喜め」。神が清算に来られるとき、もしそうできるなら喜べ。そして神は間もなくそうされる。「今やエルサレムが深く飲む番である震えの杯は、あなたのところへ通り過ぎて行くだろう。」杯は回り、あなたが乾杯する番が来るまで巡るであろう。御覧なさい。これは、苦境にある者を侮らない良い理由である。私たち自身もまた肉体の中にあり、その人の事態がいつ私たちの事態になるか分からないからである。しかし神の教会の災いを喜ぶ者は、それらの災いの道具となる人々と共に、援助者・教唆者としてその運命を負うことを期待しなければならない。エドム人の滅びはこの預言者によって予告されており（Jer 49:7等）、神の民は現在の無礼と横暴に対して、その展望をもって励まされなければならない。1. それは恥ずべき滅びとなるであろう。「あなたのところへ通り過ぎる杯」はあなたを酔わせるであろう（それはだれにとっても十分な恥である）。「あなたは酔う」、すっかり当惑し、途方に暮れ、すべてのはかりごとによろめき、すべての企てにつまずき、そしてノアが酔ったときのように「あなたは裸となり」、軽蔑に身をさらすであろう。御覧なさい。神の民を嘲笑する者は、いつか自分自身をして嘲笑すべき行いをさせられるであろう。2. それは正しい滅びとなるであろう。神はここにおいて「あなたの咎を罰し」「あなたの罪を現される」。すなわち、それを罰し、ご自身をそこにおいて正しいとするために、それを現し、ご自身がこのように彼らに対して進む正当な理由があることを明らかにされる。いや、罪の罰はあまりにも正確に罪に応じるので、罰そのものが罪をありのままに示すであろう。時に神は、走る者が罰の中に罪を読み取れるように咎を罰せられる。しかし、遅かれ早かれ、罪は罰せられ現され、隠されたやみのすべてのわざは光にもたらされるであろう。
英語原文
Comfort for Zion (588 BC)
²¹ Rejoice and be glad, O daughter of Edom, that dwellest in the land of Uz; the cup also shall pass through unto thee: thou shalt be drunken, and shalt make thyself naked.
²² The punishment of thine iniquity is accomplished, O daughter of Zion; he will no more carry thee away into captivity: he will visit thine iniquity, O daughter of Edom; he will discover thy sins.
David's psalms of lamentation commonly conclude with some word of comfort, which is as life from the dead and light shining out of darkness; so does this lamentation here in this chapter. The people of God are now in great distress, their aspects all doleful, their prospects all frightful, and their ill-natured neighbours the Edomites insult over them and do all they can to exasperate their destroyers against them. Such was their violence against their brother Jacob (Ob 1:10), such their spleen at Jerusalem, of which they cried, Rase it, rase it, Ps 137:7. Now it is here foretold, for the encouragement of God's people,
I. That an end shall be put to Zion's troubles (La 4:22): The punishment of they iniquity is accomplished, O daughter of Zion! not the fulness of that punishment which it deserves, but of that which God has designed and determined to inflict, and which was necessary to answer the end, the glorifying of God's justice and the taking away of their sin. The captivity, which is the punishment of thy iniquity, is accomplished (Isa 40:2), and he will no longer keep thee in captivity; so it may be read, as well as, he will no more carry thee into captivity; he will turn again thy captivity and work a glorious release for thee. Note, The troubles of God's people shall be continued no longer than till they have done their work for which they were sent.
II. That an end shall be put to Edom's triumphs. It is spoken ironically (La 4:21): "Rejoice and be glad, O daughter of Edom! go on to insult over Zion in distress, till thou hast filled up the measure of thy iniquity. Do so; rejoice in thy own present exemption from the common fate of thy neighbours." This is like Solomon's upbraiding the young man with his ungoverned mirth (Ec 11:9): "Rejoice, O young man! in thy youth; rejoice, if thou canst, when God comes to reckon with thee, and that he will do ere long. The cup of trembling, which it is now Jerusalem's turn to drink deeply of, shall pass through unto thee; it shall go round till it comes to be thy lot to pledge it." Note, This is a good reason why we should not insult over any who are in misery, because we ourselves also are in the body, and we know not how soon their case may be ours. But those who please themselves in the calamities of God's church must expect to have their doom, as aiders and abettors, with those that are instrumental in those calamities. The destruction of the Edomites was foretold by this prophet (Jer 49:7. etc.), and the people of God must encourage themselves against their present rudeness and insolence with the prospect of it. 1. It will be a shameful destruction: "The cup that shall pass unto thee shall intoxicate thee" (and that is shame enough to any man); "thou shalt be drunken, quite infatuated, and at thy wits' end, shalt stagger in all thy counsels and stumble in all thy enterprises, and then, as Noah when he was drunk, thou shalt make thyself naked and expose thyself to contempt." Note, Those who ridicule God's people will justly be left to themselves to do that, some time or other, by which they will be made ridiculous. 2. It will be a righteous destruction. God will herein visit thy iniquity and discover thy sins; he will punish them, and, to justify himself therein, he will discover them, and make it to appear that he has just cause thus to proceed against them. Nay, the punishment of the sin shall so exactly answer the sin that it shall itself plainly discover it. Sometimes God does so visit the iniquity that he that runs may read the sin in the punishment. But, sooner or later, sin will be visited and discovered, and all the hidden works of darkness brought to light.
この章は、エルサレムの滅びに関する哀歌のもう一つの単一アルファベットであり、最初の二章のものと同じである。I. 預言者はここで、かつて敬意を払われていた人々に加えられた危害と屈辱を嘆いている（La 4:1,2）。II. 包囲によってもたらされた飢饉の恐るべき影響を嘆いている（La 4:3-10）。III. エルサレムの陥落と略奪、そしてその驚くべき荒廃を嘆いている（La 4:11,12）。IV. 彼らの指導者たちの罪がこれらすべての災いの原因であったことを認めている（La 4:13-16）。V. 敵があらゆる面で彼らには強すぎたため、すべてが完全な滅びに定められたとしている（La 4:17-20）。VI. エルサレムの没落を喜んだエドム人の滅びを予告している（La 4:21）。VII. ついにシオンの捕囚の帰還を予告している（La 4:22）。