서론
無題
英語原文
The ceremonial law is described by the apostle (Heb 9:9,10) to consist, not only "in gifts and sacrifices," which hitherto have been treated of in this book, but "in meats, and drinks, and divers washings" from ceremonial uncleanness, the laws concerning which begin with this chapter, which puts a difference between some sorts of flesh-meat and others, allowing some to be eaten as clean and forbidding others as unclean. "There is one kind of flesh of men." Nature startles at the thought of eating this, and none do it but such as have arrived at the highest degree of barbarity, and become but one remove from brutes; therefore there needed no law against it. But there is "another kind of flesh of beasts," concerning which the law directs here (Le 11:1-8), "another of fishes" (Le 11:9-12), "another of birds" (Le 11:13-19), and "another of creeping things," which are distinguished into two sorts, flying creeping things (Le 11:20-28) and creeping things upon the earth, Le 11:29-43. And the law concludes with the general rule of holiness, and reasons for it, Le 11:44-47, etc.
1-47
Distinction of Meats (1490 BC)
食物の区別（紀元前1490年）
¹ 主はモーセとアロンに語り、彼らに言われた。
² イスラエルの子らに告げて言え。地の上のすべての獣のうち、あなたがたの食べてよい獣はこれである。
³ 獣のうち、ひづめを分け、蹄が割れており、反芻するものはすべて、あなたがたは食べてよい。
⁴ ただし、反芻するもの、またはひづめを分けるもののうち、食べてはならないものがある。らくだは反芻するが、ひづめを分けないから、あなたがたには汚れている。
⁵ 岩狸は反芻するが、ひづめを分けないから、あなたがたには汚れている。
⁶ 野兎は反芻するが、ひづめを分けないから、あなたがたには汚れている。
⁷ 豚はひづめを分け、蹄が割れているが、反芻しない。それはあなたがたには汚れている。
⁸ その肉を食べてはならない。その死体に触れてはならない。それらはあなたがたには汚れている。
アロンが神の家の大祭司として任別された今、神は彼にモーセと共に語り、彼らを共同の使者としてご自身の御旨を民に伝えるために任別された。神はこの事柄についてモーセとアロンの両方に語られた。祭司が清いものと汚れたものとの区別をし、民にそのようにするよう教えることが特に求められたからである。洪水ののち、神がノアとその子らと契約を結ばれたとき、神は彼らに肉を食べることを許された（創9:13）。それ以前は彼らは地の産物に限られていた。しかしノアの子らに許された自由は、ここではイスラエルの子らに限定される。彼らは肉を食べることができたが、あらゆる種類の肉ではなく、あるものは汚れたものとして禁じられ、他は清いものとして許された。この事柄に関する律法は非常に具体的であり、かつ非常に厳格である。しかし、この律法のためにどんな理由が与えられるか。なぜ神の民は他の人々と同じようにすべての被造物を自由に用いてはならないのか。1. 神がそのように望まれたという理由で十分である。神の御旨は、十分な律法であると同様に十分な理由である。神の御旨は神の知恵であるから。神はこのようにして、祭壇の荘厳さにおいてだけでなく、彼ら自身の食卓での日常的な事柄において、その民の従順を試み、訓練することを良しとされた。彼らが権威の下にあることを思い出すために。このように神は無垢の人の従順を、特定の一つの木から食べることを禁じることによって試みられた。2. 汚れたものとして禁じられた食物の大部分は、本当に不健康であり、食べるに適さないものであった。われわしが十分に健康に思え、それに従って用いるもののうち、野兎、野兎、豚などは、おそらくそれらの国々において、彼らの体にとって有害であったかもしれない。そしてそのとき神はこの律法において、彼らに対して、賢く愛ある父がその子らに対してするように、病気にさせると知っているものを食べることから彼らを制限する父と同じようにされた。注。主は体のためにあられる。食欲を満たすために健康を損なうことは、愚かさだけでなく、神に対する罪である。3. 神はこのようにしてその民に、宗教的な礼拝においてだけでなく、生活の普通の行ないにおいて他の民と区別するよう教えられた。このように神は彼らが国民のうちに数えられてはならないことを示された。これ以前にも、ヘブル人と他の国民との間に食物において何らかの違いがあり、伝統によって保たれていたようである。エジプト人と彼らは共に食事をしなかったからである（創43:32）。また洪水以前にも獣は清いものと清くないものに区別されていた（創7:2）。その区別は異邦人の間で、宗教の他の多くの実例と共に、完全に失われていた。しかしこの律法によってそれは確実なものとされ、ユダヤ人の間で保たれるよう命じられた。このように、彼ら独自の食事を持つことによって、彼らは偶像礼拝をする隣人との親しい交わりから守られ、また神の霊的なイスラエルを型示すことができた。彼らはこれらの小さな事においてではなく、彼らの霊の性向と、いのちの歩みにおいて、慎み深い独自性によって治められ、この世に同調してはならなかった。学ある者たちはさらに観察する。この律法によって汚れたものとして忌み嫌うべきとされた被造物の大部分は、異邦人の間で食物としてよりも、占いと彼らの神々への犠牲として高く尊ばれていた。それゆえ異邦人が迷信的な価値を持つものに対して宗教的な嫌悪を保つために、彼らが食べる誘惑を受けないはずのものがここでは汚れたもの、忌むべきものとして言及されている。後の異邦人において、豚はビーナスに、ふくろうはミネルヴァに、わしはユピテルに、犬はヘカテに聖別られた。これらはすべてここで汚れたものとされる。獣については、ひづめを分け、反芻する両方を持つものが清いという一般規則が定められた。これらのもののみが。これらはこの律法の繰り返しにおいて特に言及される（申14:4,5）。そこでイスラエル人には十分な多様性が許され、彼らが置かれている制限について不満を言う必要がないことが分かる。反芻し、ひづめを分けない両方を持たない獣は汚れていた。この規則によって、豚、野兎、岩狸の肉は彼らに禁じられた。われわしの間では普通に用いられるが。それゆえ特にこれらのいずれかを食べるとき、われわしはこの事柄において福音によって与えられた自由に感謝すべきである。福音は「神のすべての被造物は良いものであり」、われわしは「何も共通の、または汚れたものと呼んではならない」と教えるから。ある人々は彼らが区別するためにここに定められた規則に意義を見、あるいは少なくともそれに言及し得ると考える。隠れた心の人によってなされる黙想や他の信心の行ないは、反芻によって、霊の食物を消化することを意味し得る。人に対する義と慈善、良い歩みの行ないは、ひづめを分けることを意味し得る。さて、この二つのうち一方がなければ、われわしを神に薦めるには十分でない。両方が共になければならない。心の良い感情といのちにおける良いわざ。もしいずれかが欠ければ、われわしは清くない。確かに清くない。ここで汚れたものとして禁じられたすべての被造物のうち、豚の肉ほど敬虔なユダヤ人に恐れ忌み嫌われたものはない。アンテオコスによって、それを食べないために多くの者が死に定められた。おそらくこれに最も誘惑される危険があった。それゆえ彼らは自分自身とその子らにそれに対する特有の反感を抱かせ、その本来の名ではなく、「異なったもの」と呼んだ。異邦人がそれを迷信的に用いたようである（イザ65:4）、「彼らは豚の肉を食べる」。それゆえ神は隣人からそれを悪用することを学ばないように、その民へのすべての使用を禁じられた。ある人々は、これらの獣が汚れたものとして禁じられたのは、これらの被造物の悪い性質に対する民への警告を意図したものであったと示唆する。われわしは豚のように汚く、泥の中に転がってはならない。野兎のように臆病で気弱であってはならない。岩狸のように地に住んではならない。誉れにある人は、滅びるこれらの獣のように自分をしてはならない。律法はそれらを食べることだけでなく、それらに触れることさえ禁じた。罪から守られたいと願う者は、それへのすべての誘惑と、それに向かう、またはそれに導くすべてのものを避けるよう注意深くなければならないから。
⁹ 水にあるすべてのもののうち、これらを食べてよい。海や川において、ひれとうろこを持つすべてのものを食べてよい。
¹⁰ 海や川において、水に動くすべてのもののうち、また水にあるすべての生き物のうち、ひれとうろこを持たないものはすべて、あなたがたには忌むべきものである。
¹¹ それらはあなたがたにとって忌むべきものである。その肉を食べてはならない。その死体を忌み嫌わなければならない。
¹² 水にあるもので、ひれやうろこを持たないものはすべて、あなたがたには忌むべきものである。
¹³ 鳥のうちであなたがたが忌み嫌うべきものはこれである。食べてはならない。忌むべきものである。わし、はげわし、海わし、
¹⁴ あし、その類に属するすべての鳶、
¹⁵ その類に属するすべての烏、
¹⁶ ふくろう、よるたか、かっこう、その類に属するすべての鷹、
¹⁷ よしきり、う、みみずく、
¹⁸ 白鳥、ぺりかん、黒わし、
¹⁹ こうのとり、その類に属するすべての鷺、やつがしら、こうもり。
ここに、1. 魚に関する一般規則がある。清いものとそうでないもの。ひれとうろこを持つすべてのものを食べることができ、持たない奇妙な種類の水の動物のみが禁じられた（レビ11:9,10）。古代人は魚を最も美味な食物と考えた（断食の日にそれを許さないほど、また魚を食べることを克己の一例とするほどであった）。それゆえ神はそれらにおいて民に多くの制限を設けられなかった。神は必要性のためだけでなく、喜びのためにもしもべたちを許される主人であるから。禁じられた魚については、「それはあなたがたには忌むべきものとなる」（レビ11:10-12）と言われる。すなわち「あなたがたはそれを汚れたものと数え、それを食べないだけでなく、それから距離を保て」。注。汚れたものはすべてわれわしにとって忌むべきものでなければならない。「汚れたものに触れてはならない」。しかし観察せよ。それはユダヤ人にのみ忌むべきものであった。隣接する国民はこれらの義務のいずれの下にもなく、これらのものはわれわしキリスト者にとって忌むべきものではない。ユダヤ人は特有の特権によって誉れとされた。それゆえそれらを誇らないように、「彼らは同様に特有の制限の下に置かれた」。このように神の霊的なイスラエルは、福音の養子と友情の契約によって他の者より尊くされるように、自己否定と十字架を負う福音の命令によって他の者より肉を治められなければならない。2. 鳥については一般規則は与えられず、禁じられるべき汚れた鳥の具体的な列挙がある。これは他のすべてを許すことを意味する。批評家たちはここで用いられたヘブル語の真の意味を見いだすのに手いっぱいである。それらのいくつかはまだ不確かであり、ある種の鳥はある国に特有であるから。もし今この律法が効力を持つなら、何が禁じられているかを確実に知ることに 関心を持つであろう。もし知り、ここで言及される鳥の性質をよりよく知るなら、アダムがそれらの性質を表す名を与えた知識に驚嘆するであろう（創2:20）。しかし律法は廃止され、学問は大部分失われたので、ここで禁じられた鳥について次を観察するだけで十分である。(1) あるものは猛禽類である。わし、あし、など。神はその民に野蛮で残酷なすべてのものを忌み嫌い、血と強奪によって生きてはならないことを望まれた。略奪される鳩は人の食物また神へのささげ物にふさわしかった。しかし彼らを略奪する鳶や鷹は神と人にとって忌むべきものと見なされなければならなかった。義のために迫害される者の状態は、信仰の目には、彼らの迫害者の状態よりあらゆる点で良いことが分かるから。(2) 他のものは孤独な鳥であり、暗く荒れ果てた場所に留まる。ふくろうやぺりかん（詩102:6）、うや烏（イザ34:11）。神のイスラエルは憂鬱な民であってはならず、悲しみや絶え間のない孤独を愛してはならないから。(3) 他のものは不純なものを食べる。こうのとりへび、他のものは虫。われわしはすべての不純から自分自身を遠ざけるだけでなく、それを自分に許す者との交わりから遠ざけなければならない。(4) 他のものはエジプト人や他の異邦人によってその占いにおいて用いられた。ある鳥は幸運と考えられ、他は凶兆と考えられた。彼らの占い師はこれらの鳥の飛行に大きく関心を持った。これらはすべて神の民にとって忌むべきものでなければならなかった。彼らは異邦人の道を学んではならないから。
²⁰ すべての四つ足で這う飛ぶものは、あなたがたには忌むべきものである。
²¹ しかしこれらのうち、四つ足で這う飛ぶもので、足の上に跳ねるための脚を持つものは食べてよい。
²² すなわちその種に従ういなご、その種に従うはげいなご、その種に従う羽虫、その種に従うばったである。
²³ しかし四つの足を持つ他のすべての飛ぶ這うものは、あなたがたには忌むべきものである。
²⁴ これらによってあなたがたは汚れる。だれでもそれらの死体に触れる者は夕方まで汚れている。
²⁵ またそれらの死体の何かを運ぶ者はその服を洗い、夕方まで汚れている。
²⁶ ひづめを分けるが蹄が割れておらず、反芻しないすべての獣の死体は、あなたがたには汚れている。それらに触れるすべての者は汚れている。
²⁷ 四つ足で歩くすべての獣のうち、肉球で歩くものはすべて、あなたがたには汚れている。その死体に触れる者は夕方まで汚れている。
²⁸ それらの死体を運ぶ者はその服を洗い、夕方まで汚れている。それらはあなたがたには汚れている。
²⁹ 地の上を這う這うもののうち、これらもあなたがたには汚れている。いたち、ねずみ、その種に従う亀、
³⁰ おこうもり、かわず、とかげ、なめくじ、もぐら。
³¹ 這うもののうちすべてにおいて、これらはあなたがたには汚れている。だれでもそれらが死んだときに触れる者は夕方まで汚れている。
³² またそれらが死んだとき、そのいずれかがその上に落ちるものはすべて汚れている。木の器、衣、皮、袋であれ、何らかのわざがなされる器であれ、水の中に置かれ、夕方まで汚れている。こうして清められる。
³³ またそのいずれかが落ち込むすべての土の器は、その中のものはすべて汚れている。それをこわさなければならない。
³⁴ 食べることができるすべての食物で、そのような水がその上に来るものは汚れている。そのような器で飲むことができるすべての飲み物も汚れている。
³⁵ それらの死体の一部がその上に落ちるすべてのものは汚れている。かまどであれ、なべのための竈であれ、こわされなければならない。それらは汚れており、あなたがたには汚れている。
³⁶ しかしたくさんの水のある泉や穴は清い。しかしその死体に触れるものは汚れている。
³⁷ またそれらの死体の一部が、まくためにまく種の上に落ちるなら、それは清い。
³⁸ しかし水がその種の上に注がれ、それらの死体の一部がその上に落ちるなら、それはあなたがたには汚れている。
³⁹ またあなたがたの食べてよい獣が死んだなら、それに触れる者は夕方まで汚れている。
⁴⁰ その死体を食べる者はその服を洗い、夕方まで汚れている。その死体を運ぶ者もその服を洗い、夕方まで汚れている。
⁴¹ 地の上を這うすべての這うものは忌むべきものである。食べてはならない。
⁴² すべて腹ばって歩くもの、すべて四つ足で歩くもの、または地の上を這うすべての這うもののうち、より多くの足を持つすべてのものは食べてはならない。それらは忌むべきものであるから。
ここに次の律法がある。1. 飛ぶ昆虫に関するもの。蝿、すずめ蜂、蜜蜂など。これらは食べてはならなかった（レビ11:20）。実際食べて適したものでもない。しかしそれらの国々で非常に良い食物であり、多く用いられたいいなごの数種類があった。バプテスマのヨハネは荒野でそれらによって生きた。それらはここで許される（レビ11:21,22）。2. 地の上を這うものに関するもの。これらはすべて禁じられた（レビ11:29,30、またレビ11:41,42）。へびののろいは「腹ばって這う」ことであったから。それゆえ彼と人との間に敵意が置かれた（創3:15）。それはこの律法によって保たれた。ちりは這うものの食物であり、それゆえ彼らは人の食物にふさわしくない。3. これらの汚れた動物の死骸に関するもの。(1) それらに触れるすべての者は夕方まで汚れていた（レビ11:24-28）。この律法はしばしば繰り返される。禁じられたすべてのものに対する恐れを彼らに持たせるため。禁じられた特定の理由が現れない場合でも、律法制定者の意志のみ。それらが良心を汚すものと見なされるため、または律法の軽蔑としてなされない限り、それらに触れることが神に対する罪であるわけではない。多くの場合、だれかがそれらを取り除くために必然的に触れなければならなかった。しかしそれは彼らが契約した「儀式的な」汚れであった。それは一時的に彼らが幕屋に来ること、聖なるものを食べること、さらには隣人と親しく交わることを禁じた。しかし汚れは夕方までしか続かなかった。すべての儀式的な汚れが世の夕暮れにおけるキリストの死によって終わることを意味するため。そしてわれわしは、日夜毎の悔い改めを毎晩新たにすることによって、日中の罪によって受ける汚れから自分自身を清めることを学ばなければならない。汚れのうちに伏さないために。汚れた動物であっても、生きている間は儀式的な汚れを受けずに触れることができた。馬や犬のように。それらを奉仕のために用いることが許されたから。しかし死んだときには触れてはならなかった。その肉を食べてはならなかったから。食べてはならないものは触れてはならない（創3:3）。(2) それらが落ちた器や他のものも夕方まで汚れた（レビ11:32）。もし土の器なら、こわされなければならなかった（レビ11:33）。これは彼らに、普通の行ないにおいても汚すすべてのものを注意深く避けることを教えた。聖所の器だけでなく、エルサレムとユダのすべての鍋も「主への聖さ」でなければならなかった（ゼカ14:20,21）。これらの場合の律法は非常に精密であり、その遵守は困難であったと思われる。もし死んだねずみや野ねずみが落ちたすべてのものが汚れなければならないとすれば。もしかまどや竈なら、すべてこわされなければならない（レビ11:35）。例外も非常に緻密である（レビ11:36以下）。これらはすべて、絶え間のない注意と従順の正確さに彼らを訓練し、キリストによってこれらの負担となる遵守から解放されたわれわしに、律法のより重い事柄において一層慎重でないことを教えるため。われわしは彼らが体や家財道具を儀式的な汚れから守り、清めたのと同じように、尊い魂を罪の汚れから勤勉に守り、汚れたときには速やかに清めなければならない。
⁴³ あなたがたは這うすべての這うものによって自分自身を忌むべきものとしてはならない。またそれらによって自分自身を汚してはならない。それによって汚されるためである。
⁴⁴ わたしはあなたがたの神、主であるから。それゆえあなたがたは自分自身を聖別り、聖なる者とならなければならない。わたしが聖であるから。地の上を這うすべての這うものによって自分自身を汚してはならない。
⁴⁵ わたしはあなたがたをエジプトの地から導き上った主であり、あなたがたの神となるためである。それゆえあなたがたは聖なる者とならなければならない。わたしが聖であるから。
⁴⁶ これが獣と鳥と、水に動くすべての生き物と、地の上を這うすべての生き物の律法である。
⁴⁷ 汚れたものと清いものと、食べてよい獣と食べてはならない獣との区別をするためである。
ここに、一、この律法の解説、すなわちその意味に入るための鍵がある。それは単なる献立や、医師としての食事に関する指示として意図されたのではなく、神がこれによって彼らに自分自身を聖別り、聖なる者となることを教えようとされた（レビ11:44）。すなわち、1. 彼らはこれによって善と悪との区別を置くことを学ばなければならなかった。彼らが食べるものが同じでないとき、彼らのすることもすべて同じであってはならないことを認める。2. 神の律法の絶え間のない遵守を保ち、すべての行ないにおいて、それが普通のものであっても、それによって自分自身を治めること。「敬虔になさい」になわざとして行われるべき（ヨハ第三1:6）。食べることも飲むことも規則によって、「神の栄光のために」なされなければならない（コリ第一10:31）。3. 神のために聖別された民として、すべての隣人から自分自身を区別し、異邦人のように歩く義務があることを示す。これらすべてが聖さである。このようにこれら「世の初歩」は彼らの導師であり治める者であった（ガラ4:2,3）。アダムにおけるわれわしの最初の状態の回復であり、キリストと共にある最善の状態の保証であるもの、すなわち「聖さ」に彼らを導くため。それなしにはだれも主を見ない。これが確かにすべての規定の大いなる目的であり、それらによってわれわしは自分自身を聖別り、聖なる者となることを学ぶ。食物に関するこの律法でさえ、このように低く身をかがめたように見えたが、このように高く狙った。それは旧約聖書においても新約聖書と同様に、天の制定法であった。「聖さがなければ、だれも主を見ない」。それゆえ戒め（レビ11:43）は、「あなたがたは自分自身を忌むべきものとしてはならない」。注。忌むべきものである罪との交わりによって、われわしは自分自身を忌むべきものとする。神の目に忌むべき者である人は本当に惨めである。そして自分自身をそのようにする者以外にそうである者はない。ユダヤの著述家たち自身、この律法の意图は、彼らに異邦人との結婚または他の方法によるすべての交わりを禁じることであったと示唆する（申7:2,3）。そしてその道徳的適用はわれわしにも拘束力があり、「実を結ばない暗やみのわざとの交わり」を禁じる。心といのちのこの真の聖さがなければ、「ささげ物をささげる者は、豚の血をささげるかのようである」（イザ66:3）。もし人が豚の肉を食べることがこのように神の怒りを招くことであったなら、神の祭壇に豚の血をささげることははるかにそうでなければならない（箴15:8を見よ）。
二、この律法の理由。それらはすべて律法制定者ご自身から取られる。われわしはすべての従順のわざにおいて律法制定者に敬意を払わなければならない。1. 「わたしはあなたがたの神、主である」（レビ11:44）。「それゆえ純粋な従順において、あなたがたはこうするよう義務づけられる」。われわしに対する神の主権と、われわしにおける所有は、それがわれわしの傾向にどれほど反するとしても、神が命じられるすべてを行うようわれわしを義務づける。2. 「わたしは聖である」（レビ11:44、またレビ11:45）。もしガ神が聖であられるなら、われわしもそうでなければならない。そうでなければ神に受け入れられることを期待できない。神の聖さは神の栄光である（出15:11）。それゆえ「その家はとこしえに」ふさわしい（詩93:5）。このように強調されたこの大いなる戒めは、廃止された律法の真ん中にあるが、福音の戒めとして引用され、刻印される（ペテ第一1:16）。そこですべてのこれらの儀式的な制約が、われわしが「無知のときの以前の欲に従って自分自身を形造ってはならない」ことを教えるために意図されたことが示される（レビ11:14はペテ第一1:14の誤引用と思われる）。3. 「わたしはあなたがたをエジプトの地から導き上る主である」（レビ11:45）。これは彼らが区別する律法に喜んで従うべき理由であった。最近これほど驚くべき区別された恵みによって尊くされたから。他のいかなる民よりも彼らのために多くをされた方は、彼らから多くを期待されて正当であられた。
三、この規定の結論。「これが獣と鳥の律法である」など（レビ11:46,47）。この律法は彼らにとって永遠のおきてであった。すなわちその制度が続く限り。しかし福音の下では、ペテロへの天からの声によって明示的に廃止されたことが読まれる（使徒10:15）。それはキリストの死によって、他の規定と共に、「用いるときに滅びる」ものとして以前に事実上取り除かれていたが。「触れてはならない、味わってはならない、手に取ってはならない」（コロ2:21,22）。そして今やわれわしは確信する。「食物は神にわれわしを薦めない」（コリ第一8:8）。「それ自体汚れたものはない」（ロマ14:14）。口にはいるもので人を汚すのではなく、心から出てくるものが人を汚す（マタ15:11）。それゆえ、1. われわしがこのくびきの下にないことを神に感謝しよう。われわしには神のすべての被造物が良いものとして許され、拒むべきものはない。2. 「キリストが自由にされた自由に堅く立ち」、肉を断ちさせる教えを警戒しよう。それはモーセを再び生き返らせるであろう（テモ第一4:3,4）。3. 神が許された良い被造物の使用において厳格に、かつ良心に従って節度を保とう。もし神の律法が自由を与えたなら、われわし自身に制限を置こう。恐れなく自分自身を養うことがないように。われわしの食卓がわなとならないように。「もし食欲を与えられた人であるなら、のどに刃物を当てよ」「ごちそうや種類を多く求めてはならない」（箴23:2,3）。自然は少しで満ち、恵みはさらに少なくて満ちる。しかし欲情は何事にも満ちない。
英語原文
Distinction of Meats (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses and to Aaron, saying unto them,
² Speak unto the children of Israel, saying, These are the beasts which ye shall eat among all the beasts that are on the earth.
³ Whatsoever parteth the hoof, and is clovenfooted, and cheweth the cud, among the beasts, that shall ye eat.
⁴ Nevertheless these shall ye not eat of them that chew the cud, or of them that divide the hoof: as the camel, because he cheweth the cud, but divideth not the hoof; he is unclean unto you.
⁵ And the coney, because he cheweth the cud, but divideth not the hoof; he is unclean unto you.
⁶ And the hare, because he cheweth the cud, but divideth not the hoof; he is unclean unto you.
⁷ And the swine, though he divide the hoof, and be clovenfooted, yet he cheweth not the cud; he is unclean to you.
⁸ Of their flesh shall ye not eat, and their carcase shall ye not touch; they are unclean to you.
Now that Aaron was consecrated a high priest over the house of God, God spoke to him with Moses, and appointed them both as joint-commissioners to deliver his will to the people. He spoke both to Moses and to Aaron about this matter; for it was particularly required of the priests that they should put a difference between clean and unclean, and teach the people to do so. After the flood, when God entered into covenant with Noah and his sons, he allowed them to eat flesh (Ge 9:13), whereas before they were confined to the productions of the earth. But the liberty allowed to the sons of Noah is here limited to the sons of Israel. They might eat flesh, but not all kinds of flesh; some they must look upon as unclean and forbidden to them, others as clean and allowed them. The law in this matter is both very particular and very strict. But what reason can be given for this law? Why may not God's people have as free a use of all the creatures as other people? 1. It is reason enough that God would have it so: his will, as it is law sufficient, so it is reason sufficient; for his will is his wisdom. He saw good thus to try and exercise the obedience of his people, not only in the solemnities of his altar, but in matters of daily occurrence at their own table, that they might remember they were under authority. Thus God had tried the obedience of man in innocency, by forbidding him to eat of one particular tree. 2. Most of the meats forbidden as unclean are such as were really unwholesome, and not fit to be eaten; and those of them that we think wholesome enough, and use accordingly, as the rabbit, the hare, and the swine, perhaps in those countries, and to their bodies, might be hurtful. And then God in this law did by them but as a wise and loving father does by his children, whom he restrains from eating that which he knows will make them sick. Note, The Lord is for the body, and it is not only folly, but sin against God, to prejudice our health for the pleasing of our appetite. 3. God would thus teach his people to distinguish themselves from other people, not only in their religious worship, but in the common actions of life. Thus he would show them that they must not be numbered among the nations. It should seem there had been, before this, some difference between the Hebrews and other nations in their food, kept up by tradition; for the Egyptians and they would not eat together, Ge 43:32. And even before the flood there was a distinction of beasts into clean and not clean (Ge 7:2), which distinction was quite lost, with many other instances of religion, among the Gentiles. But by this law it is reduced to a certainty, and ordered to be kept up among the Jews, that thus, by having a diet peculiar to themselves, they might be kept from familiar conversation with their idolatrous neighbours, and might typify God's spiritual Israel, who not in these little things, but in the temper of their spirits, and the course of their lives, should be governed by a sober singularity, and not be conformed to this world. The learned observe further, That most of the creatures which by this law were to be abominated as unclean were such as were had in high veneration among the heathen, not so much for food as for divination and sacrifice to their gods; and therefore those are here mentioned as unclean, and an abomination, which yet they would not be in any temptation to eat, that they might keep up a religious loathing of that for which the Gentiles had a superstitious value. The swine, with the later Gentiles, was sacred to Venus, the owl to Minerva, the eagle to Jupiter, the dog to Hecate, etc., and all these are here made unclean. As to the beasts, there is a general rule laid down, that those which both part the hoof and chew the cud were clean, and those only: these are particularly mentioned in the repetition of this law (De 14:4,5), where it appears that the Israelites had variety enough allowed them, and needed not to complain of the confinement they were under. Those beasts that did not both chew the cud and divide the hoof were unclean, by which rule the flesh of swine, and of hares, and of rabbits, was prohibited to them, though commonly used among us. Therefore, particularly at the eating of any of these, we should give thanks for the liberty granted us in this matter by the gospel, which teaches us that every creature of God is good, and we are to call nothing common or unclean. Some observe a significancy in the rule here laid down for them to distinguish by, or at least think it may be alluded to. Meditation, and other acts of devotion done by the hidden man of the heart, may be signified by the chewing of the cud, digesting our spiritual food; justice and charity towards men, and the acts of a good conversation, may be signified by the dividing of the hoof. Now either of these without the other will not serve to recommend us to God, but both must go together, good affections in the heart and good works in the life: if either be wanting, we are not clean, surely we are not clean. Of all the creatures here forbidden as unclean, none has been more dreaded and detested by the pious Jews than swine's flesh. Many were put to death by Antiochus because they would not eat it. This, probably, they were most in danger of being tempted to, and therefore possessed themselves and their children with a particular antipathy to it, calling it not by its proper name, but a strange thing. It should seem the Gentiles used it superstitiously (Isa 65:4), they eat swine's flesh; and therefore God forbids all use of it to his people, lest they should learn of their neighbours to make that ill use of it. Some suggest that the prohibition of these beasts as unclean was intended to be a caution to the people against the bad qualities of these creatures. We must not be filthy nor wallow in the mire as swine, nor be timorous and faint-hearted as hares, nor dwell in the earth as rabbits; let not man that is in honour make himself like these beasts that perish. The law forbade, not only the eating of them, but the very touching of them; for those that would be kept from any sin must be careful to avoid all temptations to it, and every thing that looks towards it or leads to it.
⁹ These shall ye eat of all that are in the waters: whatsoever hath fins and scales in the waters, in the seas, and in the rivers, them shall ye eat.
¹⁰ And all that have not fins and scales in the seas, and in the rivers, of all that move in the waters, and of any living thing which is in the waters, they shall be an abomination unto you:
¹¹ They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination.
¹² Whatsoever hath no fins nor scales in the waters, that shall be an abomination unto you.
¹³ And these are they which ye shall have in abomination among the fowls; they shall not be eaten, they are an abomination: the eagle, and the ossifrage, and the ospray,
¹⁴ And the vulture, and the kite after his kind;
¹⁵ Every raven after his kind;
¹⁶ And the owl, and the night hawk, and the cuckow, and the hawk after his kind,
¹⁷ And the little owl, and the cormorant, and the great owl,
¹⁸ And the swan, and the pelican, and the gier eagle,
¹⁹ And the stork, the heron after her kind, and the lapwing, and the bat.
Here is, 1. A general rule concerning fishes, which were clean and which not. All that had fins and scales they might eat, and only those odd sorts of water-animals that have not were forbidden, Le 11:9,10. The ancients accounted fish the most delicate food (so far were they from allowing it on fasting-days, or making it an instance of mortification to eat fish); therefore God did not lay much restraint upon his people in them; for he is a Master that allows his servants not only for necessity but for delight. Concerning the prohibited fish it is said, They shall be an abomination to you (Le 11:10-12), that is, "You shall count them unclean, and not only not eat of them, but keep at a distance from them." Note, Whatever is unclean should be to us an abomination; touch not the unclean thing. But observe, It was to be an abomination only to Jews; the neighbouring nations were under none of these obligations, nor are these things to be an abomination to us Christians. The Jews were honoured with peculiar privileges, and therefore, lest they should be proud of those, Transeunt cum onere—They were likewise laid under peculiar restraints. Thus God's spiritual Israel, as they are dignified above others by the gospel-covenant of adoption and friendship, so they must be mortified more than others by the gospel-commands of self-denial and bearing the cross. 2. Concerning fowls here is no general rule given, but a particular enumeration of those fowls that they must abstain from as unclean, which implies an allowance of all others. The critics here have their hands full to find out what is the true signification of the Hebrew words here used, some of which still remain uncertain, some sorts of fowls being peculiar to some countries. Were the law in force now, we should be concerned to know with certainty what are prohibited by it; and perhaps if we did, and were better acquainted with the nature of the fowls here mentioned, we should admire the knowledge of Adam, in giving them names expressive of their natures, Ge 2:20. But the law being repealed, and the learning in a great measure lost, it is sufficient for us to observe that of the fowls here forbidden, (1.) Some are birds of prey, as the eagle, vulture, etc., and God would have his people to abhor every thing that is barbarous and cruel, and not to live by blood and rapine. Doves that are preyed upon were fit to be food for man and offerings to God; but kites and hawks that prey upon them must be looked upon as an abomination to God and man; for the condition of those that are persecuted for righteousness' sake appears to an eye of faith every way better than that of their persecutors. (2.) Others of them are solitary birds, that abide in dark and desolate places, as the owl and the pelican (Ps 102:6), and the cormorant and raven (Isa 34:11); for God's Israel should not be a melancholy people, nor affect sadness and constant solitude. (3.) Others of them feed upon that which is impure, as the stork on serpents, others of them on worms; and we must not only abstain from all impurity ourselves, but from communion with those that allow themselves in it. (4.) Others of them were used by the Egyptians and other Gentiles in their divinations. Some birds were reckoned fortunate, others ominous; and their soothsayers had great regard to the flights of these birds, all which therefore must be an abomination to God's people, who must not learn the way of the heathen.
²⁰ All fowls that creep, going upon all four, shall be an abomination unto you.
²¹ Yet these may ye eat of every flying creeping thing that goeth upon all four, which have legs above their feet, to leap withal upon the earth;
²² Even these of them ye may eat; the locust after his kind, and the bald locust after his kind, and the beetle after his kind, and the grasshopper after his kind.
²³ But all other flying creeping things, which have four feet, shall be an abomination unto you.
²⁴ And for these ye shall be unclean: whosoever toucheth the carcase of them shall be unclean until the even.
²⁵ And whosoever beareth ought of the carcase of them shall wash his clothes, and be unclean until the even.
²⁶ The carcases of every beast which divideth the hoof, and is not clovenfooted, nor cheweth the cud, are unclean unto you: every one that toucheth them shall be unclean.
²⁷ And whatsoever goeth upon his paws, among all manner of beasts that go on all four, those are unclean unto you: whoso toucheth their carcase shall be unclean until the even.
²⁸ And he that beareth the carcase of them shall wash his clothes, and be unclean until the even: they are unclean unto you.
²⁹ These also shall be unclean unto you among the creeping things that creep upon the earth; the weasel, and the mouse, and the tortoise after his kind,
³⁰ And the ferret, and the chameleon, and the lizard, and the snail, and the mole.
³¹ These are unclean to you among all that creep: whosoever doth touch them, when they be dead, shall be unclean until the even.
³² And upon whatsoever any of them, when they are dead, doth fall, it shall be unclean; whether it be any vessel of wood, or raiment, or skin, or sack, whatsoever vessel it be, wherein any work is done, it must be put into water, and it shall be unclean until the even; so it shall be cleansed.
³³ And every earthen vessel, whereinto any of them falleth, whatsoever is in it shall be unclean; and ye shall break it.
³⁴ Of all meat which may be eaten, that on which such water cometh shall be unclean: and all drink that may be drunk in every such vessel shall be unclean.
³⁵ And every thing whereupon any part of their carcase falleth shall be unclean; whether it be oven, or ranges for pots, they shall be broken down: for they are unclean, and shall be unclean unto you.
³⁶ Nevertheless a fountain or pit, wherein there is plenty of water, shall be clean: but that which toucheth their carcase shall be unclean.
³⁷ And if any part of their carcase fall upon any sowing seed which is to be sown, it shall be clean.
³⁸ But if any water be put upon the seed, and any part of their carcase fall thereon, it shall be unclean unto you.
³⁹ And if any beast, of which ye may eat, die; he that toucheth the carcase thereof shall be unclean until the even.
⁴⁰ And he that eateth of the carcase of it shall wash his clothes, and be unclean until the even: he also that beareth the carcase of it shall wash his clothes, and be unclean until the even.
⁴¹ And every creeping thing that creepeth upon the earth shall be an abomination; it shall not be eaten.
⁴² Whatsoever goeth upon the belly, and whatsoever goeth upon all four, or whatsoever hath more feet among all creeping things that creep upon the earth, them ye shall not eat; for they are an abomination.
Here is the law, 1. Concerning flying insects, as flies, wasps, bees, etc.; these they might not eat (Le 11:20), nor indeed are they fit to be eaten; but there were several sorts of locusts which in those countries were very good meat, and much used: John Baptist lived upon them in the desert, and they are here allowed them, Le 11:21,22. 2. Concerning the creeping things on the earth; these were all forbidden (Le 11:29,30, and again, Le 11:41,42); for it was the curse of the serpent that upon his belly he should go, and therefore between him and man there was an enmity put (Ge 3:15), which was preserved by this law. Dust is the meat of the creeping things, and therefore they are not fit to be man's meat. 3. Concerning the dead carcasses of all these unclean animals. (1.) Every one that touched them was to be unclean until the evening, Le 11:24-28. This law is often repeated, to possess them with a dread of every thing that was prohibited, though no particular reason for the prohibition did appear, but only the will of the Law-maker. Not that they were to be looked upon as defiling to the conscience, or that it was a sin against God to touch them, unless done in contempt of the law: in many cases, somebody must of necessity touch them, to remove them; but it was a ceremonial uncleanness they contracted, which for the time forbade them to come into the tabernacle, or to eat of any of the holy things, or so much as to converse familiarly with their neighbours. But the uncleanness continued only till the evening, to signify that all ceremonial pollutions were to come to an end by the death of Christ in the evening of the world. And we must learn, by daily renewing our repentance every night for the sins of the day, to cleanse ourselves from the pollution we contract by them, that we may not lie down in our uncleanness. Even unclean animals they might touch while they were alive without contracting any ceremonial uncleanness by it, as horses and dogs, because they were allowed to use them for service; but they might not touch them when they were dead, because they might not eat their flesh; and what must not be eaten must not be touched, Ge 3:3. (2.) Even the vessels, or other things they fell upon, were thereby made unclean until the evening (Le 11:32), and if they were earthen vessels they must be broken, Le 11:33. This taught them carefully to avoid every thing that was polluting, even in their common actions. Not only the vessels of the sanctuary, but every pot in Jerusalem and Judah, must be holiness to the Lord, Zec 14:20,21. The laws in these cases are very critical, and the observance of them would be difficult, we should think, if every thing that a dead mouse or rat, for instance, falls upon must be unclean; and if it were an oven, or ranges for pots, they must all be broken down, Le 11:35. The exceptions also are very nice, Le 11:36, etc. All this was designed to exercise them to a constant care and exactness in their obedience, and to teach us, who by Christ are delivered from these burdensome observances, not to be less circumspect in the more weighty matters of the law. We ought as industriously to preserve our precious souls from the pollutions of sin, and as speedily to cleanse them when they are polluted, as they were to preserve and cleanse their bodies and household goods from those ceremonial pollutions.
⁴³ Ye shall not make yourselves abominable with any creeping thing that creepeth, neither shall ye make yourselves unclean with them, that ye should be defiled thereby.
⁴⁴ For I am the LORD your God: ye shall therefore sanctify yourselves, and ye shall be holy; for I am holy: neither shall ye defile yourselves with any manner of creeping thing that creepeth upon the earth.
⁴⁵ For I am the LORD that bringeth you up out of the land of Egypt, to be your God: ye shall therefore be holy, for I am holy.
⁴⁶ This is the law of the beasts, and of the fowl, and of every living creature that moveth in the waters, and of every creature that creepeth upon the earth:
⁴⁷ To make a difference between the unclean and the clean, and between the beast that may be eaten and the beast that may not be eaten.
Here is, I. The exposition of this law, or a key to let us into the meaning of it. It was not intended merely for a bill of fare, or as the directions of a physician about their diet, but God would hereby teach them to sanctify themselves and to be holy, Le 11:44. That is, 1. They must hereby learn to put a difference between good and evil, and to reckon that it could not be all alike what they did, when it was not all alike what they ate. 2. To maintain a constant observance of the divine law, and to govern themselves by that in all their actions, even those that are common, which ought to be performed after a godly sort, 3Jo 1:6. Even eating and drinking must be by rule, and to the glory of God, 1Co 10:31. 3. To distinguish themselves from all their neighbours, as a people set apart for God, and obliged not to walk as the Gentiles: and all this is holiness. Thus these rudiments of the world were their tutors and governors (Ga 4:2,3), to bring them to that which is the revival of our first state in Adam and the earnest of our best state with Christ, that is, holiness, without which no man shall see the Lord. This is indeed the great design of all the ordinances, that by them we may sanctify ourselves and learn to be holy. Even This law concerning their food, which seemed to stoop so very low, aimed thus high, for it was the statute-law of heaven, under the Old Testament as well as the New, that without holiness no man shall see the Lord. The caution therefore (Le 11:43) is, You shall not make yourselves abominable. Note, By having fellowship with sin, which is abominable, we make ourselves abominable. That man is truly miserable who is in the sight of God abominable; and none are so but those that make themselves so. The Jewish writers themselves suggest that the intention of this law was to forbid them all communion by marriage, or otherwise, with the heathen, De 7:2,3. And thus the moral of it is obligatory on us, forbidding us to have fellowship with the unfruitful works of darkness; and, without this real holiness of the heart and life, he that offereth an oblation is as if he offered swine's blood (Isa 66:3); and, if it was such a provocation for a man to eat swine's flesh himself, much more it must be so to offer swine's blood at God's altar; see Pr 15:8.
II. The reasons of this law; and they are all taken from the Law-maker himself, to whom we must have respect in all acts of obedience. 1. I am the Lord your God, Le 11:44. "Therefore you are bound to do thus, in pure obedience." God's sovereignty over us, and propriety in us, oblige us to do whatever he commands us, how much soever it crosses our inclinations. 2. I am holy, Le 11:44, and again, Le 11:45. If God be holy, we must be so, else we cannot expect to be accepted of him. His holiness is his glory (Ex 15:11), and therefore it becomes his house for ever, Ps 93:5. This great precept, thus enforced, though it comes in here in the midst of abrogated laws, is quoted and stamped for a gospel precept, 1Pe 1:16, where it is intimated that all these ceremonial restraints were designed to teach us that we must not fashion ourselves according to our former lusts in our ignorance, Le 11:14. 3. I am the Lord that bringeth you out of the land of Egypt, Le 11:45. This was a reason why they should cheerfully submit to distinguishing laws, having of late been so wonderfully dignified with distinguishing favours. He that had done more for them than for any other people might justly expect more from them.
III. The conclusion of this statute: This is the law of the beasts, and of the fowl, etc., Le 11:46,47. This law was to them a statute for ever, that is, as long as that economy lasted; but under the gospel we find it expressly repealed by a voice from heaven to Peter (Ac 10:15), as it had before been virtually set aside by the death of Christ, with the other ordinances that perished in the using: Touch not, taste not, handle not, Col 2:21,22. And now we are sure that meat commends us not to God (1Co 8:8), and that nothing is unclean of itself (Ro 14:14), nor does that defile a man which goes into his mouth, but that which comes out from the heart, Mt 15:11. Let us therefore, 1. Give thanks to God that we are not under this yoke, but that to us every creature of God is allowed as good, and nothing to be refused. 2. Stand fast in the liberty wherewith Christ has made us free, and take heed of those doctrines which command to abstain from meats, and so would revive Moses again, 1Ti 4:3,4. 3. Be strictly and conscientiously temperate in the use of the good creatures God has allowed us. If God's law has given us liberty, let us lay restraints upon ourselves, and never feed ourselves without fear, lest our table be a snare. Set a knife to thy throat, if thou be a man given to appetite; and be not desirous of dainties or varieties, Pr 23:2,3. Nature is content with little, grace with less, but lust with nothing.
儀式的な律法は使徒（ヘブル9:9,10）によって、「賜物といけにえ」（これまでこの書で扱われてきた）だけでなく、「食物と飲み物、および儀式的な汚れに対するさまざまの洗い」から成ると描写されている。これに関する律法はこの章から始まる。この章はある種の肉の食物と他のものとの間に違いを設け、清いものとして食べてよいものを許し、清くないものとして他を禁じる。「肉には一つの種類がある」。人はこれを食べる考えに自然と驚く。これを行う者は最高度の野蛮に達し、獣から一歩のところになった者たちのみである。それゆえそれに反対する律法は必要なかった。しかし「ほかの種類の獣の肉」があり、これについて律法はここで指示する（レビ11:1-8）。「ほかの魚の肉」（レビ11:9-12）、「ほかの鳥の肉」（レビ11:13-19）、「ほかの這うものの肉」がある。後者は二種類に区別され、飛ぶ這うもの（レビ11:20-28）と地の上を這うもの（レビ11:29-43）である。そして律法は聖性の一般原則とその理由をもって結ばれる（レビ11:44-47以下）。