서론
無題
英語原文
The next ceremonial uncleanness is that of the leprosy, concerning which the law was very large and particular; we have the discovery of it in this chapter, and the cleansing of the leper in the next. Scarcely any one thing in all the levitical law takes up so much room as this. I. Rules are here given by which the priest must judge whether the man had the leprosy or no, according as the symptom was that appeared. 1. If it was a swelling, a scab, or a bright spot, Le 13:1-17. 2. If it was a bile, Le 13:18-23. 3. If it was in inflammation, Le 13:24-28. 4. If it was in the head or beard, Le 13:29-37. 5. If it was a bright spot, Le 13:38,39. 6. If it was in a bald head, Le 13:40-44. II. Direction is given how the leper must be disposed of, Le 13:45,46. III. Concerning the leprosy in garments, Le 13:47-59, etc.
1-59
The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
らい病に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセとアロンに語って言われた。
² 人がその肉の皮に腫れ、かさぶた、あるいは明るい斑点があり、それがその肉の皮にらい病の災いのようであるなら、彼は祭司アロン、あるいは祭司であるその子たちのひとりのところに連れて来られなければならない。
³ 祭司は肉の皮にある災いを見る。災いにある毛が白く変わり、災いの様子が肉の皮より深く見えるなら、それはらい病の災いである。祭司は彼を調べて、汚れていると宣言しなければならない。
⁴ もし肉の皮にある明るい斑点が白く、その様子が皮より深くなく、その毛も白く変わっていないなら、祭司はその災いを持つ者を七日間閉じ込めなければならない。
⁵ 祭司は七日目に彼を調べなければならない。見よ、もし祭司の目に災いがそのままであり、災いが皮に広がっていないなら、祭司は彼をさらに七日間閉じ込めなければならない。
⁶ 祭司は七日目に再び彼を調べなければならない。見よ、もし災いがいくらか暗くなり、災いが皮に広がっていないなら、祭司は彼を清いと宣言しなければならない。それはただのかさぶたである。彼はその服を洗い、清くなる。
⁷ しかしもしのかさぶたが、彼が清めのために祭司に見られたのち、皮に大きく広がるなら、彼は再び祭司に見られなければならない。
⁸ 祭司が見て、見よ、かさぶたが皮に広がっているなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それはらい病である。
⁹ らい病の災いが人にあるときは、彼は祭司のところに連れて来られなければならない。
¹⁰ 祭司は彼を見なければならない。見よ、もし腫れが皮において白く、それが毛を白く変え、腫れの中に生きた赤みのある肉があるなら、
¹¹ それは彼の肉の皮にある古いらい病である。祭司は彼を汚れていると宣言し、閉じ込めてはならない。彼は汚れているからである。
¹² もしらい病が皮に大きく現れ、らい病が災いを持つ者の頭から足に至るまで祭司の見るすべての皮をおおうなら、
¹³ そのとき祭司は調べなければならない。見よ、もしらい病が彼の肉のすべてをおおっているなら、彼はその災いを持つ者を清いと宣言しなければならない。すべてが白く変わったからである。彼は清い。
¹⁴ しかし赤みのある肉が彼に現れるときは、彼は汚れている。
¹⁵ 祭司は赤みのある肉を見て、彼を汚れていると宣言しなければならない。赤みのある肉は汚れているからである。それはらい病である。
¹⁶ または赤みのある肉が再び変わり、白くなるなら、彼は祭司のところに来なければならない。
¹⁷ 祭司は彼を見なければならない。見よ、もし災いが白く変わっているなら、祭司はその災いを持つ者を清いと宣言しなければならない。彼は清い。
一、らい病の災いについては、次のことを一般的に観察できる。1. それは病気というより汚れであった。少なくとも律法はそのように考え、それゆえ医師ではなく祭司をそれに当たらせた。キリストはらい病患者を「いやす」とではなく「清める」と言われる。らい病で死んだ者は読まれないが、それはむしろ同じように感染した者たち以外のすべてとの交わりに不適切にすることで、彼らを生きながら埋葬した。しかしモーセを殺そうとしたパロがこの病に打たれた最初の者であり、それで死んだという伝承がある。それはエジプトに始まったと言われ、そこからスリアに広がった。モーセが自分の手を懐に入れ、らい病となって取り出したとき、それは彼によく知られていた。2. それは神の御手によって直接下された災いであり、他の病気のように自然の原因から来たのではない。それゆえ神の律法に従って扱われなければならなかった。ミリヤムのらい病、ゲハジのもの、ウジヤ王のものは、すべて特定の罪の罰であった。もしそれが一般的にそうであったなら、それを普通の病気と区別するためにこれほどの配慮がなされたのも不思議ではない。神の不満のこの並外れたしるしの下にあると見なされるべきでない者が、実際にそうでないようにするためである。3. それは今や世に知られていない病気である。普通らい病と呼ばれるものはまったく性質が異なる。これはあの時代と場所の罪人たちのための特定のむちとして留められていたようである。ユダヤ人はエジプトで学んだ偶像礼拝の慣習を保ち続けた。それゆえ神は正しく、エジプトの病気のいくつかと共にこれを彼らに従わせられた。しかしスリアのナアマンがらい病患者であったことが読まれる（王第二5:1）。4. らい病に非常に似ているが、そうではない、体の他の発疹があった。それは人を痛く忌まわしくするが、儀式的には汚さない。われわしの体が「卑しい体」と呼ばれるのは正当である。それらは非常に多くの病気の種を含み、それによって非常に多くの人のいのちが苦いものとされるからである。5. その判断は祭司に委ねられた。らい病患者は神の義によって烙印を押された者と見なされた。それゆえ神のしもべである祭司に委ねられた。彼らが神のしるしを最もよく知っていると推定されたからである。すべてのユダヤ人は言う、「どんな祭司も、たとえ欠陥のために聖所に奉仕することができなくても、もしその欠陥が目になければ、らい病の判断者となることができる。そして」（彼らは言う）「捜しを助けるために普通人を取ることができるが、判断を宣言するのは祭司のみである」と。6. それは人の心の罪による道徳的な汚れの型であった。それは魂のらい病であり、良心を汚し、キリストのみがそこからわれわしを清めることができる。律法的な祭司職の力をキリストの恵みの力が無限に超越するのはここにおいてである。祭司はらい病患者を有罪と宣言することしかできなかった（律法によっては罪の知識があるから）が、キリストはらい病患者をいやすことができる。彼は罪を取り除くことができる。「主よ、もし御心なら、私を清めることができます」（マタ8:2）。これは祭司ができること以上であった。ある人々は、らい病は一般的な罪というより、人々を神から引き離す罪の状態（彼らの斑点が神の子たちの斑点ではない）と、信者の交わりから締め出されるべきスキャンダルな罪を意味したと考える。自分の霊的な状態を判断することは、非常に重要であるが、非常に困難なわざである。われわしは皆、自分自身を疑う理由がある。腫れや斑点を自覚するからである。しかし清いか汚れているかが問題である。かさぶたがあっても（レビ13:6）清いことができた。最善の者にも弱さはある。しかしらい病であることを知るための特定のしるしがあったように、苦い胆にある者の特徴もある。牧師のわざはらい病の判断を宣言し、自分の霊的な状態の試みにおいて自分自身を疑う者を助けることである。罪をゆるすか、または保留する。それゆえ天の御国の鍵が彼らに与えられたと言われる。彼らが尊いものと卑しいものとを区別し、清い者として聖なるものにあずかるにふさわしい者と、汚れているとしてそこから締め出されるべき者とを判断するからである。
二、祭司の判断を支配するためのいくつかの規則がここに示されている。1. もし腫れが皮膚の表面だけであれば、らい病でないことが望まれた（レビ13:4）。しかし皮より深ければ、その人は汚れていると宣言されなければならなかった（レビ13:3）。恵みと共存する弱さは魂に深く入り込まないが、「心は」「神の律法に仕え」、「内なる人はそれを喜ぶ」（ロマ7:22,25）。しかし事態が見かけより悪く、内側が感染していれば、危険な状態である。2. もし腫れがそのままであり、「広がらなければ」、それはらい病ではない（レビ13:4,5）。しかし「大きく広がり」、何度かの検査の後も広がり続けるなら、状態は悪い（レビ13:7,8）。人が悪くならず、彼らの罪の道に停止が置かれ、腐敗が食い止められるなら、彼らは良くなることが望まれる。しかし罪が地を得て、日々悪くなるなら、下り坂にある。3. もし腫れの中に「高ぶる赤みのある肉」があれば、祭司はこれ以上待つ必要はなく、それは確かにらい病であった（レビ13:10,11）。人の霊的な状態の悪さの確かなしるしは、心が自己満足、肉への信頼、みことばの戒めと御霊の戦いに対する抵抗において高ぶること以上のものはない。4. もし発疹が何であれ、頭から足まで「皮のすべてをおおう」なら、それはらい病ではなかった（レビ13:12,13）。生命器官が健全で強く、自然がここにおいて自分を助け、負担となり有害なものを外に投げ出している証拠であったからである。天然痘がよく出るときには望みがある。それと同様に、もし人が自分の罪を自由に告白し、隠さないなら、罪を覆う者に比べられる危険はない。ある人々はこれから、偽善者よりも不敬虔な者の方が望みがあることを集める。取税人や遊女は、律法学者やパリサイ人に先立って神の御国にはいった。ある意味で、突然の怒りの爆発は悪いとはいえ、隠された悪意ほど危険ではない。他の人々はこれから、もし自分をさばくなら、さばかれないことを集める。もし自分の中に「健康がなく、肉に健全さがない」ことを見、認めるなら、「主の目に恵みを見いだす」であろう。5. 祭司は判断を下すのに時間を取り、軽率に下してはならなかった。事態が疑わしければ、患者を七日間、そしてさらに七日間閉じ込めなければならなかった。その判断が「真理に従った」ものとなるために。これはすべての者、牧師も民も、その非難において急いではならず、「時」の前に何も判断してはならないことを教える。「ある人々の罪はさばきに先立って行く」が、他の人々の罪は「後に従う」。人の良いわざもそうである。それゆえ何も「突然」してはならない（テモ第一5:22,24,25）。6. もし疑われた者が清いことが分かっても、彼は「その服を洗わ」なければならなかった（レビ13:6）。彼は疑いの下にあり、疑いの根拠となるものが彼の中にあったからである。無罪とされた囚人でさえひざまずかなければならない。われわしは、それがらい病の斑点でなくても、キリストの血によって自分の斑点から洗われる必要がある。だれが「私は罪から純粋である」と言えるか。恵みによって「大きなそむきから無実である」者がいるとはいえ。
¹⁸ 肉において、その皮にでさえ、腫れがあり、いやされた場合、
¹⁹ 腫れの場所に白い腫れ、あるいは明るい斑点があり、白く、いくらか赤みを帯びているなら、それを祭司に示さなければならない。
²⁰ 祭司が見て、見よ、もしそれが目に皮より低く、その毛が白く変わっているなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それは腫れから出たらい病の災いである。
²¹ しかし祭司が見て、見よ、もしその中に白い毛がなく、皮より低くなく、いくらか暗いなら、祭司は彼を七日間閉じ込めなければならない。
²² もしそれが皮に大きく広がるなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それは災いである。
²³ しかし明るい斑点がその場所に留まり、広がらないなら、それは焼ける腫れである。祭司は彼を清いと宣言しなければならない。
²⁴ または肉があって、その皮に激しい火傷があり、焼けた生きた肉に白い明るい斑点があり、いくらか赤みを帯びているか、白い場合、
²⁵ そのとき祭司はそれを見なければならない。見よ、もし明るい斑点の毛が白く変わり、それが目に皮より深ければ、それは火傷から出たらい病である。それゆえ祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それはらい病の災いである。
²⁶ しかし祭司がそれを見て、見よ、もし明るい斑点に白い毛がなく、他の皮より低くなく、いくらか暗いなら、祭司は彼を七日間閉じ込めなければならない。
²⁷ 祭司は七日目に彼を見なければならない。もしそれが皮に大きく広がるなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それはらい病の災いである。
²⁸ もし明るい斑点がその場所に留まり、皮に広がらず、いくらか暗いなら、それは火傷の腫れである。祭司は彼を清いと宣言しなければならない。それは火傷の炎症であるから。
²⁹ 男も女も、頭やひげに災いがあるなら、
³⁰ 祭司はその災いを見なければならない。見よ、もしそれが目に皮より深く、そこに黄色い細い毛があるなら、祭司は彼を汚れていると宣言しなければならない。それは頭やひげにある乾いたかさぶた、すなわちらい病である。
³¹ 祭司がかさぶたの災いを見て、見よ、もしそれが目に皮より深くなく、そこに黒い毛がないなら、祭司はかさぶたの災いを持つ者を七日間閉じ込めなければならない。
³² 七日目に祭司はその災いを見なければならない。見よ、もしのかさぶたが広がらず、そこに黄色い毛がなく、かさぶたが目に皮より深くないなら、
³³ 彼は頭をそらなければならない。しかし彼はかさぶたをそってはならない。祭司はかさぶたを持つ者をさらに七日間閉じ込めなければならない。
³⁴ 七日目に祭司はかさぶたを見なければならない。見よ、もしかさぶたが皮に広がらず、目に皮より深くないなら、祭司は彼を清いと宣言しなければならない。彼はその服を洗い、清くなる。
³⁵ もし彼の清めののちにかさぶたが皮に大きく広がるなら、
³⁶ そのとき祭司は彼を見なければならない。見よ、もしかさぶたが皮に広がっているなら、祭司は黄色い毛を捜してはならない。彼は汚れている。
³⁷ しかしもしかさぶたが目にそのままであり、そこに黒い毛が生えているなら、かさぶたはいやされた。彼は清い。祭司は彼を清いと宣言しなければならない。
ここで祭司は、らい病の様子が次の場合にどう判断するかを教えられている。1. いやされた古い潰瘍や腫れの場合（レビ13:18以下）。いやされたように見えた古い腫れが再び現れるとき、それらい病であることが恐れられる。「世の汚れからのがれたのち、再びそれに絡み取られ、打ち勝たれる」者たちの危険がそれである。2. 事故による火傷の場合。これが意味されているようである（レビ13:24以下）。争いと論争の火傷は、しばしば人々が汚れていることをその顔に証しする腐敗が立ち上がり、現れる機会となる。3. かさぶた頭の場合。これにおいては通常、判断は非常に小さな事柄にかかった。かさぶたの毛が黒ければ、それは健全さのしるしであった。黄色ければ、それはらい病のしるしであった（レビ13:30-37）。これらの場合における他の規則は前に述べたものと同じである。これらのさまざまの病気を読むとき、われわしにとって次のことが良い。1. 人のいのちの災難な状態を嘆くこと。それは非常に多くの苦悩にさらされている。何の病気の群れが四方からわれわしを取り巻いていることか。それらは皆罪によってはいってきた。2. もし神がこれらの腫れのいずれをもってわれわしを悩まされたことがなければ、神に感謝すること。もし体格が健康で、体が活気に満ち、快適なら、われわしは体をもって神に栄光を帰する義務がある。
³⁸ 男も女も、その肉の皮に明るい斑点、白い明るい斑点があるなら、
³⁹ 祭司は見なければならない。見よ、もし肉の皮の明るい斑点が暗い白色なら、それは皮に生えるそばかす斑点である。彼は清い。
⁴⁰ 頭の毛が抜け落ちた男は禿げている。それでも彼は清い。
⁴¹ 頭の前方の毛が抜け落ちた者は額が禿げている。それでも彼は清い。
⁴² しかし禿げた頭や禿げた額に白赤みのある腫れがあるなら、それは禿げた頭や禿げた額に生じたらい病である。
⁴³ そのとき祭司はそれを見なければならない。見よ、もしその腫れの腫りが、肉の皮に現れるらい病のように、禿げた頭や禿げた額において白赤みのあるなら、
⁴⁴ その人はらい病人である。彼は汚れている。祭司は彼を全く汚れていると宣言しなければならない。その災いは彼の頭にある。
⁴⁵ 災いのあるらい病人はその服を裂き、頭をむき出しにし、上くちびるにおおいをしなければならない。「汚れている、汚れている」と呼ばわりなければならない。
⁴⁶ 災いが彼にあるすべての日、彼は汚れている。彼は汚れている。彼はひとりで住まなければならない。彼の住処は宿営の外でなければならない。
ここに次のことが記されている。
一、「そばかすのある皮」も「禿げた頭」もらい病と間違えられてはならないという規定（レビ13:38-41）。すべての不具が直ちに儀式的な汚れとされてはならない。エリシャはその「禿げた頭」のために冷やかされた（王第二2:23）。しかしそれを彼の恥としたのは、自分たちの神のさばきを知らなかったベテルの子どもたちであった。
二、らい病がもし「禿げた頭」に現れたなら、それに特有の烙印が押された。「その災いは彼の頭にある。彼は全く汚れている」（レビ13:44）。もし罪のらい病が頭を捉え、さばきが腐敗し、悪いわざを支持する悪い原理が受け入れられるなら、それは「全くの汚れ」であり、そこから清められる者は少ない。信仰における健全さは頭かららい病を守り、良心が難破するのを救う。
三、有罪と宣言されたらい病人についてなすべきことの指示。祭司が熟慮ののち荘厳に彼を汚れていると宣言したとき、
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彼は自分自身をそのように宣言しなければならなかった（レビ13:45）。彼は喪む者の姿勢をとり、「汚れている、汚れている」と呼ばわりなければならなかった。らい病自体は罪ではなかったが、神の不満の悲しいしるしであり、その下にある者にとってはひどい苦しみであった。それは彼の名への恥であり、世における彼の事業に完全な停止を置き、友人や親族との交わりから彼を切り離し、清められるまで追放に彼を定め、聖所から彼を締め出し、事実上、この世において彼が持ち得るすべての慰めを破壊するものであった。ヘマンは、らい病人であったか、らい病人の憂鬱な状態を指しているようである（詩88:8-18以下）。それゆえ彼は、(1) 神の大いなる御手の下に自分をへりくだらなければならなかった。祭司が彼を汚れていると宣言したとき、自分が清いことを主張せず、神を義とし、自分の「不義の罰」を受け入れなければならなかった。彼はこれを「服を裂き、頭をむき出し、上くちびるにおおいをする」ことで示さなければならなかった。これらはすべて恥と面目のないことのしるしであり、悔いる者の心を満たすべき自己嫌悪と自己卑下を非常に意味深に表す。その言葉は自己判断である。このようにわれわしは自分に属する恥を自分のものとして取り、砕かれた心をもって自分の名を自分で呼ばなければならない。「汚れている、汚れている」と――心は汚れ、いのちは汚れ、生まれながらの腐敗によって汚れ、実際のそむきによって汚れ――汚れ、それゆえ神との交わりと、神にあってのすべての幸福の望みから永遠に排除されるに値する。「われわしはみな汚れた者のようである」（イザ64:6）――汚れ、それゆえ無限のあわれみが介入しなければ滅んでいる。(2) 彼は他の者に近づかないよう警告を与えなければならなかった。どこへ行っても、遠くに見える者に「『わたしは汚れている、汚れている』、わたしに触れないように気をつけよ」と呼ばわり続けなければならなかった。らい病がうつるからではなく、らい病人の接触によって儀式的な汚れが生じたからである。それゆえだれもがそれを避けることに努めなければならず、らい病人自身がその危険を知らせなければならなかった。そしてこれが、肉によって弱かった律法がなしえたすべてであった。それはらい病人に「汚れている、汚れている」と呼ばわることを教えた。しかし福音はらい病人の口に別の叫びを置いた。ルカ17:12,13において、十人のらい病人が大声で「イエス、主よ、私たちをあわれんでください」と呼ばわるのを見いだす。律法はわれわしに病を示すのみである。福音はキリストにある助けを示す。
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彼は次に宿営から締め出されなければならず、後にカナンにはいったときは、住んでいた都市や町や村から締め出され、「ひとりで住まなければならなかった」（レビ13:46）。自分と同じらい病人とのみ交わることができた。ウジヤ王がらい病人となったとき、彼は宮殿から追放され、「離れ家に住んだ」（歴代第二26:21）。王第二7:3を見よ。これは福音教会において保たれるべき純さを型示する。すなわち、改まることを憎むスキャンダルな罪人を信者の交わりから荘厳かつ権威をもって排除することによって。「悪い者をあなたがたの間から除きなさい」（コリ第一5:13）。
⁴⁷ らい病の災いのある衣にも、それが羊毛の衣であれ麻の衣であれ、
⁴⁸ 経糸であれ緯糸であれ、麻であれ羊毛であれ、皮であれ皮で作られたいかなるものにも及ぶ。
⁴⁹ もし災いが衣において、あるいは皮において、経糸か緯糸か、皮のいかなるものにおいても緑色や赤色であるなら、それはらい病の災いであり、祭司に示されなければならない。
⁵⁰ 祭司はその災いを見て、その災いを持つものを七日間閉じ込めなければならない。
⁵¹ 七日目にその災いを見なければならない。もしその災いが衣において、経糸か緯糸か、皮か、皮で作られたいかなるわざにおいて広がるなら、その災いはむらいらうらい病である。それは汚れている。
⁵² 彼はその衣を、経糸か緯糸か、羊毛か麻か、災いのある皮で作られたいかなるものをも焼かなければならない。それはむらいらうらい病である。火で焼かれなければならない。
⁵³ もし祭司が見て、見よ、災いが衣において、経糸か緯糸か、皮のいかなるものにおいて広がっていないなら、
⁵⁴ そのとき祭司は災いのあるものを洗うよう命じ、さらに七日間閉じ込めなければならない。
⁵⁵ 洗ったのちに祭司がその災いを見て、見よ、もしその災いが色を変えず、災いが広がっていないなら、それは汚れている。火で焼かなければならない。内にあれ外にあれ、裸であってもむらいらうものである。
⁵⁶ もし祭司が見て、見よ、洗ったのちに災いがいくらか暗くなるなら、彼はそれを衣から裂き取るか、皮からか、経糸からか、緯糸から裂き取らなければならない。
⁵⁷ もしそれが衣に、経糸に、緯糸に、皮のいかなるものにまだ現れるなら、それは広がる災いである。その災いのあるものを火で焼かなければならない。
⁵⁸ 洗う衣、経糸か緯糸か、皮のいかなるものも、もし災いがそこから去るなら、二度洗われ、清くなる。
⁵⁹ これが羊毛や麻の衣におけるらい病の災いの律法である。経糸か緯糸か、皮のいかなるものにも及び、それを清いと宣言するか、汚れていると宣言するためのものである。
これが衣のらい病の災いに関する律法である。麻であれ羊毛であれ。衣のらい病は、それを識別できるしるし――それによって色が変わり、衣がむしり取られ、毛羽がすり減り、それが衣のある特定の部分にあり、閉じ込められたときに増大し、洗っても取り除けない――と共にあるもので、今のわれわしにはまったく説明のつかないことである。学ある者たちは、それがイスラエルにおけるしるしと奇跡であったことを認める。神の力によって下された並外れた罰であり、人や家族に対する大いなる不満のしるしとして。
- その手順はらい病人に関するものとほぼ同じであった。汚れている疑いのある衣は直ちに焼かれるべきではなかった。たとえおそらく大した損失ではなかったであろうにもかかわらず。いかなる場合にも、単なる憶測だけで判決が下されてはならず、祭司に示されなければならなかったからである。もし捜査の結果、「らい病の斑点」（ユダヤ人は豆ほどの大きさと言う）があることが分かれば、焼かれなければならず、あるいは少なくとも斑点のある衣の部分が（レビ13:52,57）。もし疑いの原因が去っていれば、洗われ、それから用いられることができた（レビ13:58）。
- その意味もほぼ同じであった。罪に大いなる悪性があることを暗示する。それは罪人の良心を汚すだけでなく、そのすべての職業と楽しみ、彼が持つすべてのものとするすべてのものに汚れをもたらす。「汚れ、不信仰な者には何も純なものはない」（テト1:15）。そしてわれわしはこれによって、「肉によって汚れた衣」さえ憎むことを教えられる（ユダ1:23）。自分の衣を高慢と欲情のしもべとする者は、それがらい病に汚され、火に定められているのを見ることができる（イザ3:18-24）。しかし「隠れた心の人の飾り」は朽ちないものである（ペテ第一3:4）。義の衣は決してむしり取られず、虫に食われない。
英語原文
The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses and Aaron, saying,
² When a man shall have in the skin of his flesh a rising, a scab, or bright spot, and it be in the skin of his flesh like the plague of leprosy; then he shall be brought unto Aaron the priest, or unto one of his sons the priests:
³ And the priest shall look on the plague in the skin of the flesh: and when the hair in the plague is turned white, and the plague in sight be deeper than the skin of his flesh, it is a plague of leprosy: and the priest shall look on him, and pronounce him unclean.
⁴ If the bright spot be white in the skin of his flesh, and in sight be not deeper than the skin, and the hair thereof be not turned white; then the priest shall shut up him that hath the plague seven days:
⁵ And the priest shall look on him the seventh day: and, behold, if the plague in his sight be at a stay, and the plague spread not in the skin; then the priest shall shut him up seven days more:
⁶ And the priest shall look on him again the seventh day: and, behold, if the plague be somewhat dark, and the plague spread not in the skin, the priest shall pronounce him clean: it is but a scab: and he shall wash his clothes, and be clean.
⁷ But if the scab spread much abroad in the skin, after that he hath been seen of the priest for his cleansing, he shall be seen of the priest again:
⁸ And if the priest see that, behold, the scab spreadeth in the skin, then the priest shall pronounce him unclean: it is a leprosy.
⁹ When the plague of leprosy is in a man, then he shall be brought unto the priest;
¹⁰ And the priest shall see him: and, behold, if the rising be white in the skin, and it have turned the hair white, and there be quick raw flesh in the rising;
¹¹ It is an old leprosy in the skin of his flesh, and the priest shall pronounce him unclean, and shall not shut him up: for he is unclean.
¹² And if a leprosy break out abroad in the skin, and the leprosy cover all the skin of him that hath the plague from his head even to his foot, wheresoever the priest looketh;
¹³ Then the priest shall consider: and, behold, if the leprosy have covered all his flesh, he shall pronounce him clean that hath the plague: it is all turned white: he is clean.
¹⁴ But when raw flesh appeareth in him, he shall be unclean.
¹⁵ And the priest shall see the raw flesh, and pronounce him to be unclean: for the raw flesh is unclean: it is a leprosy.
¹⁶ Or if the raw flesh turn again, and be changed unto white, he shall come unto the priest;
¹⁷ And the priest shall see him: and, behold, if the plague be turned into white; then the priest shall pronounce him clean that hath the plague: he is clean.
I. Concerning the plague of leprosy we may observe in general, 1. That it was rather an uncleanness than a disease; or, at least, so the law considered it, and therefore employed not the physicians but the priests about it. Christ is said to cleanse lepers, not to cure them. We do not read of any that died of the leprosy, but it rather buried them alive, by rendering them unfit for conversation with any but such as were infected like themselves. Yet there is a tradition that Pharaoh, who sought to kill Moses, was the first that ever was struck with this disease, and that he died of it. It is said to have begun first in Egypt, whence it spread into Syria. It was very well known to Moses, when he put his own hand into his bosom and took it out leprous. 2. That it was a plague inflicted immediately by the hand of God, and came not from natural causes, as other diseases; and therefore must be managed according to a divine law. Miriam's leprosy, and Gehazi's, and king Uzziah's, were all the punishments of particular sins: and, if generally it was so, no marvel there was so much care taken to distinguish it from a common distemper, that none might be looked upon as lying under this extraordinary token of divine displeasure but those that really were so. 3. That it is a plague not now known in the world; what is commonly called the leprosy is of a quite different nature. This seems to have been reserved as a particular scourge for the sinners of those times and places. The Jews retained the idolatrous customs they had learnt in Egypt, and therefore God justly caused this with some others of the diseases of Egypt to follow them. Yet we read of Naaman the Syrian, who was a leper, 2Ki 5:1. 4. That there were other breakings-out in the body which did very much resemble the leprosy, but were not it, which might make a man sore and loathsome and yet not ceremonially unclean. Justly are our bodies called vile bodies, which have in them the seeds of so many diseases, by which the lives of so many are made bitter to them. 5. That the judgment of it was referred to the priests. Lepers were looked upon as stigmatized by the justice of God, and therefore it was left to his servants the priests, who might be presumed to know his mark best, to pronounce who were lepers and who were not. All the Jews say, "Any priest, though disabled by a blemish to attend the sanctuary, might be a judge of the leprosy, provided the blemish were not in his eye. And he might" (they say) "take a common person to assist him in the search, but the priest only must pronounce the judgment." 6. That it was a figure of the moral pollution of men's minds by sin, which is the leprosy of the soul, defiling to the conscience, and from which Christ alone can cleanse us; for herein the power of his grace infinitely transcends that of the legal priesthood, that the priest could only convict the leper (for by the law is the knowledge of sin), but Christ can cure the leper, he can take away sin. Lord, if thou wilt, thou canst make me clean, which was more than the priests could do, Mt 8:2. Some think that the leprosy signified, not so much sin in general as a state of sin, by which men are separated from God (their spot not being the spot of God's children), and scandalous sin, for which men are to be shut out from the communion of the faithful. It is a work of great importance, but of great difficulty, to judge of our spiritual state: we have all cause to suspect ourselves, being conscious to ourselves of sores and spots, but whether clean or unclean is the question. A man might have a scab (Le 13:6) and yet be clean: the best have their infirmities; but, as there were certain marks by which to know that it was a leprosy, so there are characters of such as are in the gall of bitterness, and the work of ministers is to declare the judgment of leprosy and to assist those that suspect themselves in the trial of their spiritual state, remitting or retaining sin. And hence the keys of the kingdom of heaven are said to be given to them, because they are to separate between the precious and the vile, and to judge who are fit as clean to partake of the holy things and who as unclean must be debarred from them.
II. Several rules are here laid down by which the judgment of the priest must be governed. 1. If the sore was but skin-deep, it was to be hoped it was not the leprosy, Le 13:4. But, if it was deeper than the skin, the man must be pronounced unclean, Le 13:3. The infirmities that consist with grace do not sink deep into the soul, but the mind still serves the law of God, and the inward man delights in it, Ro 7:22,25. But if the matter be really worse than it shows, and the inwards be infected, the case is dangerous. 2. If the sore be at a stay, and do not spread, it is no leprosy, Le 13:4,5. But if it spread much abroad, and continue to do so after several inspections, the case is bad, Le 13:7,8. If men do not grow worse, but a stop be put to the course of their sins and their corruptions be checked, it is to be hoped they will grow better; but if sin get ground, and they become worse every day, they are going downhill. 3. If there was proud raw flesh in the rising, the priest needed not to wait any longer, it was certainly a leprosy, Le 13:10,11. Nor is there any surer indication of the badness of a man's spiritual state than the heart's rising in self-conceit, confidence in the flesh, and resistance of the reproofs of the word and strivings of the Spirit. 4. If the eruption, whatever it was, covered all the skin from head to foot, it was no leprosy (Le 13:12,13); for it was an evidence that the vitals were sound and strong, and nature hereby helped itself, throwing out what was burdensome and pernicious. There is hope in the small-pox when they come out well: so if men freely confess their sins, and hide them not, there is no danger comparable to theirs that cover their sins. Some gather this from it, that there is more hope of the profane than of hypocrites. The publicans and harlots went into the kingdom of heaven before scribes and Pharisees. In one respect, the sudden breakings-out of passion, though bad enough, are not so dangerous as malice concealed. Others gather this, that, if we judge ourselves, we shall not be judged; if we see and own that there is no health in us, no soundness in our flesh, by reason of sin, we shall find grace in the eyes of the Lord. 5. The priest must take time in making his judgment, and not give it rashly. If the matter looked suspicious, he must shut up the patient seven days, and then seven days more, that his judgment might be according to truth. This teaches all, both ministers and people, not to be hasty in their censures, nor to judge any thing before the time. If some men's sins go before unto judgment, the sins of others follow after, and so men's good works; therefore let nothing be done suddenly, 1Ti 5:22,24,25. 6. If the person suspected was found to be clean, yet he must wash his clothes (Le 13:6), because he had been under the suspicion, and there had been in him that which gave ground for the suspicion. Even the prisoner that is acquitted must go down on his knees. We have need to be washed in the blood of Christ from our spots, though they be not leprosy-spots; for who can say, I am pure from sin? though there are those who through grace are innocent from the great transgression.
¹⁸ The flesh also, in which, even in the skin thereof, was a boil, and is healed,
¹⁹ And in the place of the boil there be a white rising, or a bright spot, white, and somewhat reddish, and it be showed to the priest;
²⁰ And if, when the priest seeth it, behold, it be in sight lower than the skin, and the hair thereof be turned white; the priest shall pronounce him unclean: it is a plague of leprosy broken out of the boil.
²¹ But if the priest look on it, and, behold, there be no white hairs therein, and if it be not lower than the skin, but be somewhat dark; then the priest shall shut him up seven days:
²² And if it spread much abroad in the skin, then the priest shall pronounce him unclean: it is a plague.
²³ But if the bright spot stay in his place, and spread not, it is a burning boil; and the priest shall pronounce him clean.
²⁴ Or if there be any flesh, in the skin whereof there is a hot burning, and the quick flesh that burneth have a white bright spot, somewhat reddish, or white;
²⁵ Then the priest shall look upon it: and, behold, if the hair in the bright spot be turned white, and it be in sight deeper than the skin; it is a leprosy broken out of the burning: wherefore the priest shall pronounce him unclean: it is the plague of leprosy.
²⁶ But if the priest look on it, and, behold, there be no white hair in the bright spot, and it be no lower than the other skin, but be somewhat dark; then the priest shall shut him up seven days:
²⁷ And the priest shall look upon him the seventh day: and if it be spread much abroad in the skin, then the priest shall pronounce him unclean: it is the plague of leprosy.
²⁸ And if the bright spot stay in his place, and spread not in the skin, but it be somewhat dark; it is a rising of the burning, and the priest shall pronounce him clean: for it is an inflammation of the burning.
²⁹ If a man or woman have a plague upon the head or the beard;
³⁰ Then the priest shall see the plague: and, behold, if it be in sight deeper than the skin; and there be in it a yellow thin hair; then the priest shall pronounce him unclean: it is a dry scall, even a leprosy upon the head or beard.
³¹ And if the priest look on the plague of the scall, and, behold, it be not in sight deeper than the skin, and that there is no black hair in it; then the priest shall shut up him that hath the plague of the scall seven days:
³² And in the seventh day the priest shall look on the plague: and, behold, if the scall spread not, and there be in it no yellow hair, and the scall be not in sight deeper than the skin;
³³ He shall be shaven, but the scall shall he not shave; and the priest shall shut up him that hath the scall seven days more:
³⁴ And in the seventh day the priest shall look on the scall: and, behold, if the scall be not spread in the skin, nor be in sight deeper than the skin; then the priest shall pronounce him clean: and he shall wash his clothes, and be clean.
³⁵ But if the scall spread much in the skin after his cleansing;
³⁶ Then the priest shall look on him: and, behold, if the scall be spread in the skin, the priest shall not seek for yellow hair; he is unclean.
³⁷ But if the scall be in his sight at a stay, and that there is black hair grown up therein; the scall is healed, he is clean: and the priest shall pronounce him clean.
The priest is here instructed what judgment to make if there was any appearance of a leprosy, either, 1. In an old ulcer, or bile, that has been healed, Le 13:18, etc. When old sores, that seemed to be cured, break out again, it is to be feared there is a leprosy in them; such is the danger of those who, having escaped the pollutions of the world, are again entangled therein and overcome. Or, 2. In a burn by accident, for this seems to be meant, Le 13:24, etc. The burning of strife and contention often proves the occasion of the rising up and breaking out of that corruption which witnesses to men's faces that they are unclean. 3. In a scall-head. And in this commonly the judgment turned upon a very small matter. If the hair in the scall was black, it was a sign of soundness; if yellow, it was an indication of a leprosy, Le 13:30-37. The other rules in these cases are the same with those mentioned before. In reading of these several sorts of ailments, it will be good for us, 1. To lament the calamitous state of human life, which lies exposed to so many grievances. What troops of diseases are we beset with on every side! and they all entered by sin. 2. To give thanks to God if he has never afflicted us with any of these sores: if the constitution is healthful, and the body lively and easy, we are bound to glorify God with our bodies.
³⁸ If a man also or a woman have in the skin of their flesh bright spots, even white bright spots;
³⁹ Then the priest shall look: and, behold, if the bright spots in the skin of their flesh be darkish white; it is a freckled spot that groweth in the skin; he is clean.
⁴⁰ And the man whose hair is fallen off his head, he is bald; yet is he clean.
⁴¹ And he that hath his hair fallen off from the part of his head toward his face, he is forehead bald: yet is he clean.
⁴² And if there be in the bald head, or bald forehead, a white reddish sore; it is a leprosy sprung up in his bald head, or his bald forehead.
⁴³ Then the priest shall look upon it: and, behold, if the rising of the sore be white reddish in his bald head, or in his bald forehead, as the leprosy appeareth in the skin of the flesh;
⁴⁴ He is a leprous man, he is unclean: the priest shall pronounce him utterly unclean; his plague is in his head.
⁴⁵ And the leper in whom the plague is, his clothes shall be rent, and his head bare, and he shall put a covering upon his upper lip, and shall cry, Unclean, unclean.
⁴⁶ All the days wherein the plague shall be in him he shall be defiled; he is unclean: he shall dwell alone; without the camp shall his habitation be.
We have here,
I. Provisos that neither a freckled skin nor a bald head should be mistaken for a leprosy, Le 13:38-41. Every deformity must not forthwith be made a ceremonial defilement. Elisha was jeered for his bald head (2Ki 2:23); but it was the children of Bethel, that knew not the judgments of their God, who turned it to his reproach.
II. A particular brand set upon the leprosy if at any time it did appear in a bald head: The plague is in his head, he is utterly unclean, Le 13:44. If the leprosy of sin have seized the head, if the judgment be corrupted, and wicked principles which countenance and support wicked practices, be embraced, it is an utter uncleanness, from which few are ever cleansed. Soundness in the faith keeps the leprosy from the head, and saves conscience from being shipwrecked.
III. Directions what must be done with the convicted leper. When the priest, upon mature deliberation, had solemnly pronounced him unclean,
1. He must pronounce himself so, Le 13:45. He must put himself into the posture of a mourner and cry, Unclean, unclean. The leprosy was not itself a sin, but it was a sad token of God's displeasure and a sore affliction to him that was under it. It was a reproach to his name, put a full stop to his business in the world, cut him off from conversation with his friends and relations, condemned him to banishment till he was cleansed, shut him out from the sanctuary, and was, in effect, the ruin of all the comfort he could have in this world. Heman, it would seem, either was a leper or alludes to the melancholy condition of a leper, Ps 88:8-18, etc. He must therefore, (1.) Humble himself under the mighty hand of God, not insisting upon his cleanness when the priest had pronounced him unclean, but justifying God and accepting the punishment of his iniquity. He must signify this by rending his clothes, uncovering his head, and covering his upper lip, all tokens of shame and confusion of face, and very significant of that self-loathing and self-abasement which should fill the hearts of penitents, the language of which is self-judging. Thus must we take to ourselves the shame that belongs to us, and with broken hearts call ourselves by our own name, Unclean, unclean—heart unclean, life unclean, unclean by original corruption, unclean by actual transgression—unclean, and therefore worthy to be for ever excluded from communion with God, and all hope of happiness in him. We are all as an unclean thing (Isa 64:6)—unclean, and therefore undone, if infinite mercy do not interpose. (2.) He must give warning to others to take heed of coming near him. Wherever he went, he must cry to those he saw at a distance, "I am unclean, unclean, take heed of touching me." Not that the leprosy was catching, but by the touch of a leper ceremonial uncleanness was contracted. Every one therefore was concerned to avoid it; and the leper himself must give notice of the danger. And this was all that the law could do, in that it was weak through the flesh; it taught the leper to cry, Unclean, unclean, but the gospel has put another cry into the lepers' mouths, Lu 17:12,13, where we find ten lepers crying with a loud voice, Jesus, Master, have mercy on us. The law only shows us our disease; the gospel shows us our help in Christ.
2. He must then be shut out of the camp, and afterwards, when they came to Canaan, out of the city, town, or village, where he lived, and dwell alone (Le 13:46), associating with none but those that were lepers like himself. When king Uzziah became a leper, he was banished from his palace, and dwelt in a separate house, 2Ch 26:21. And see 2Ki 7:3. This typified the purity which ought to be preserved in the gospel church, by the solemn and authoritative exclusion of scandalous sinners, that hate to be reformed, from the communion of the faithful. Put away from among yourselves that wicked person, 1Co 5:13.
⁴⁷ The garment also that the plague of leprosy is in, whether it be a woollen garment, or a linen garment;
⁴⁸ Whether it be in the warp, or woof; of linen, or of woollen; whether in a skin, or in any thing made of skin;
⁴⁹ And if the plague be greenish or reddish in the garment, or in the skin, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; it is a plague of leprosy, and shall be showed unto the priest:
⁵⁰ And the priest shall look upon the plague, and shut up it that hath the plague seven days:
⁵¹ And he shall look on the plague on the seventh day: if the plague be spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in a skin, or in any work that is made of skin; the plague is a fretting leprosy; it is unclean.
⁵² He shall therefore burn that garment, whether warp or woof, in woollen or in linen, or any thing of skin, wherein the plague is: for it is a fretting leprosy; it shall be burnt in the fire.
⁵³ And if the priest shall look, and, behold, the plague be not spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin;
⁵⁴ Then the priest shall command that they wash the thing wherein the plague is, and he shall shut it up seven days more:
⁵⁵ And the priest shall look on the plague, after that it is washed: and, behold, if the plague have not changed his colour, and the plague be not spread; it is unclean; thou shalt burn it in the fire; it is fret inward, whether it be bare within or without.
⁵⁶ And if the priest look, and, behold, the plague be somewhat dark after the washing of it; then he shall rend it out of the garment, or out of the skin, or out of the warp, or out of the woof:
⁵⁷ And if it appear still in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; it is a spreading plague: thou shalt burn that wherein the plague is with fire.
⁵⁸ And the garment, either warp, or woof, or whatsoever thing of skin it be, which thou shalt wash, if the plague be departed from them, then it shall be washed the second time, and shall be clean.
⁵⁹ This is the law of the plague of leprosy in a garment of woollen or linen, either in the warp, or woof, or any thing of skins, to pronounce it clean, or to pronounce it unclean.
This is the law concerning the plague of leprosy in a garment, whether linen or woollen. A leprosy in a garment, with discernible indications of it, the colour changed by it, the garment fretted, the nap worn off, and this in some one particular part of the garment, and increasing when it was shut up, and not to be got out by washing is a thing which to us now is altogether unaccountable. The learned confess that it was a sign and a miracle in Israel, an extraordinary punishment inflicted by the divine power, as a token of great displeasure against a person or family. 1. The process was much the same with that concerning a leprous person. The garment suspected to be tainted was not to be burnt immediately, though, it may be, there would have been no great loss of it; for in no case must sentence be given merely upon a surmise, but it must be shown to the priest. If, upon search, it was found that there was a leprous spot (the Jews say no bigger than a bean), it must be burnt, or at least that part of the garment in which the spot was, Le 13:52,57. If the cause of the suspicion was gone, it must be washed, and then might be used, Le 13:58. 2. The signification also was much the same, to intimate the great malignity there is in sin: it not only defiles the sinner's conscience, but it brings a stain upon all his employments and enjoyments, all he has and all he does. To those that are defiled and unbelieving is nothing pure, Tit 1:15. And we are taught hereby to hate even the garments spotted with the flesh, Jude 1:23. Those that make their clothes servants to their pride and lust may see them thereby tainted with a leprosy, and doomed to the fire, Isa 3:18-24. But the ornament of the hidden man of the heart is incorruptible, 1Pe 3:4. The robes of righteousness never fret nor are moth-eaten.
次の儀式的な汚れはらい病に関するものである。それに関する律法は非常に広範で詳細であった。この章ではその発見が、次の章ではらい病患者の清めが記されている。レビ律法のすべてのうちで、これほど多くの篇幅を占めるものはほとんどない。 一、現れた症状に従って、祭司がその人がらい病であるかどうかをさばくための規則がここに与えられている。