서론
無題
英語原文
This book begins with the laws concerning sacrifices, of which the most ancient were the burnt-offerings, about which God gives Moses instructions in this chapter. Orders are here given how that sort of sacrifice must be managed. I. If it was a bullock out of the herd, Le 1:3-9. II. If it was a sheep or goat, a lamb or kid, out of the flock, Le 1:10-13. III. If it was a turtle-dove or a young pigeon, Le 1:14-17. And whether the offering was more or less valuable in itself, if it was offered with an upright heart, according to these laws, it was accepted of God.
1-2
The Law Concerning Offerings (1490 BC)
ささげ物に関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセを呼び、会見の天幕から彼に語って言われた。
² イスラエルの人々に告げて言え。あなたがたのうち、だれでも主にささげ物を携えて来る者があれば、牛の群れや羊の群れから、あなたがたのささげ物を携えて来なければならない。
ここで次のことを観察せよ。
- 民が主にささげ物を携えて来ようと心を傾けるであろうことが当然とされている。自然の光そのものが、人に、あるいは他の方法で、その造り主に誉れを帰し、主として神に敬意を払うよう導く。啓示された宗教は、自然宗教が古い早い制度であることを前提とする。堕落以来、人は犠牲によって神の栄光を現すよう導かれた。これは、被造物としてすべてを神から受け、罪人としてすべてを神に失ったことの暗黙の承認であった。依存と罪を十分に確信された良心は、「幾千の雄羊」を持って神の前に来ることを喜ぶであろう（ミカ6:6,7）。
- 人が自分の好みに従わず、犠牲についての想像と工夫において空しくならないよう、備えがなされた。神に誉れを帰すと称しながら、実は神を不名誉にし、神にふさわしくないことをするのを防ぐためである。それゆえすべてのことが、正当な礼儀をもって、一定の規則によって、そしてそれらの犠牲が、満ちる時にキリストがささげる贖いの大いなる犠牲と、信者が毎日ささげる感謝の霊的ささげ物との両方の最も意義深いものとなるように、行われるよう指示された。
- 神はこれらの律法をモーセによってイスラエルにお与えになった。「主はモーセに語って言われた、イスラエルの子らに告げよ」と、これよりもしばしば繰り返されることはない。神は、十戒についてしたように、ご自身で直接イスラエルの子らに語ることもできた。しかし神は彼らにモーセを通してそれを伝えることを選ばれた。彼らが神ご自身がもはや彼らに語られないよう願ったからであり、また神が、モーセをすべての預言者にまさってキリストの型と定められたからである。そのキリストによって神はこれらの終わりの日にわれわれに語られる（ヘブル1:2）。他の預言者によって神はその民にメッセージを送られたが、モーセによって律法をお与えになった。それゆえ彼は、父がすべてのさばきをゆだねられた方を表すのにふさわしかった。そしてそのほかにも、神の啓示の宝は常に土の器に置かれることであり、われわれの信仰が試され、力のすぐれた性質が神から来るためであった。
- 神は幕屋から彼に語られた。シェキナーがその新しい住処を占めたやいなや、なされたことの受け入れのしるしとして、神は贖いの座からモーセと語り合われた。モーセは垂れ幕の外、というよりは入口で待機し、声のみを聞いた。またおそらく彼はそのとき聞いたことを書き留めた。反復の際の間違いや記憶の抜けを防ぐためであろう。幕屋は神とイスラエルの交わりの場として設けられた。そこで彼らが神に奉仕を行うところで、神は彼らにご自身の御心を啓示された。このように、みことばと祈りによって、われわれは今や父およびその子イエス・キリストとの交わりを持つ（使徒6:4）。われわれが神に語るとき、神から聞くことを切に求め、神がわれわれに語りかけてくださることを大いなる恵みと思わなければならない。主はモーセを呼ばれた。近づくためではなく（あの時代の取り扱いの下では、モーセでさえ距離を保たなければならなかった）、耳を傾け、語られることを聞くためであった。「呼ばれた」というヘブル語の言葉に、普通より一文字少ないことが、ユダヤの批評家たちによれば、神が静かな細い声で語られたことを示唆する。道徳的律法は、燃える山から雷と稲妻をもって恐ろしいものとして与えられた。しかし犠牲の補救的律法は、贖いの座からより穏やかに与えられた。それが福音の恵み、すなわちいのちと平和の奉仕の型であったからである。
英語原文
The Law Concerning Offerings (1490 BC)
¹ And the LORD called unto Moses, and spake unto him out of the tabernacle of the congregation, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, If any man of you bring an offering unto the LORD, ye shall bring your offering of the cattle, even of the herd, and of the flock.
Observe here, 1. It is taken for granted that people would be inclined to bring offerings to the Lord. The very light of nature directs man, some way or other, to do honour to his Maker, and pay him homage as his Lord. Revealed religion supposes natural religion to be an ancient and early institution, since the fall had directed men to glorify God by sacrifice, which was an implicit acknowledgment of their having received all from God as creatures, and their having forfeited all to him as sinners. A conscience thoroughly convinced of dependence and guilt would be willing to come before God with thousands of rams, Mic 6:6,7. 2. Provision is made that men should not indulge their own fancies, nor become vain in their imaginations and inventions about their sacrifices, lest, while they pretended to honour God, they should really dishonour him, and do that which was unworthy of him. Every thing therefore is directed to be done with due decorum, by a certain rule, and so as that the sacrifices might be most significant both of the great sacrifice of atonement which Christ was to offer in the fulness of time and of the spiritual sacrifices of acknowledgment which believers should offer daily. 3. God gave those laws to Israel by Moses; nothing is more frequently repeated than this, The Lord spoke unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel. God could have spoken it to the children of Israel himself, as he did the ten commandments; but he chose to deliver it to them by Moses, because they had desired he would no more speak to them himself, and he had designed that Moses should, above all the prophets, be a type of Christ, by whom God would in these last days speak to us, Heb 1:2. By other prophets God sent messages to his people, but by Moses he gave them laws; and therefore he was fit to typify him to whom the Father has given all judgment. And, besides, the treasure of divine revelation was always to be put into earthen vessels, that our faith might be tried, and that the excellency of the power might be of God. 4. God spoke to him out of the tabernacle. As soon as ever the shechinah had taken possession of its new habitation, in token of the acceptance of what was done, God talked with Moses from the mercy-seat, while he attended without the veil, or rather at the door, hearing a voice only; and it is probable that he wrote what he heard at that time, to prevent any mistake, or a slip of memory, in the rehearsal of it. The tabernacle was set up to be a place of communion between God and Israel; there, where they performed their services to God, God revealed his will to them. Thus, by the word and by prayer, we now have fellowship with the Father, and with his Son Jesus Christ, Ac 6:4. When we speak to God we must desire to hear from him, and reckon it a great favour that he is pleased to speak to us. The Lord called to Moses, not to come near (under that dispensation, even Moses must keep his distance), but to attend and hearken to what should be said. A letter less than ordinary in the Hebrew word for called, the Jewish critics tell us, intimates that God spoke in a still small voice. The moral law was given with terror from a burning mountain in thunder and lightning; but the remedial law of sacrifice was given more gently from a mercy-seat, because that was typical of the grace of the gospel, which is the ministration of life and peace.
3-17
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
全焼のささげ物の律法（紀元前1490年）
³ もしそのささげ物が牛の群れからの全焼のささげ物であるなら、彼は傷のない雄をささげなければならない。彼は会見の天幕の入口、主の前で、その意志によって自らそれをささげなければならない。
⁴ 彼はその手を全焼のささげ物の頭に置かなければならない。そうすればそれは彼のために受け入れられ、彼のために贖いがなされる。
⁵ 彼は主の前でその雄牛を殺さなければならない。そして祭司たち、アロンの子らは血を携えて来て、会見の天幕の入口にある祭壇の周りにその血を振りまかなければならない。
⁶ 彼はその全焼のささげ物の皮を剥ぎ、それを切り分けなければならない。
⁷ 祭司であるアロンの子らは祭壇の上に火を置き、火の上に木を整然と並べなければならない。
⁸ 祭司たち、アロンの子らは切り分けた部分、頭、および脂肪を、祭壇の上の火の上にある木の上に整然と並べなければならない。
⁹ しかし内臓と足は水で洗わなければならない。そして祭司はそのすべてを祭壇の上で焼かなければならない。全焼のささげ物、すなわち火によるささげ物、主への香ばしいかおりとして。
人が富み、それを支払うことができるなら、彼は神を誉れるためにささげようと計画した全焼のささげ物を、より大きな家畜の群れから携えて来ると想定される。神は最高の存在であると考える者は、自分が持つ最も良いものを神にささげることを決意する。そうでなければ、その名にふさわしい栄光を神にささげないことになるから。さて、もし人が家族や友人のための宴ではなく、その神への犠牲として雄牛を殺すことを決心したなら、これらの規則が厳かに守られなければならなかった。1. ささげられる獣は雄で、傷がなく、その牧草地の最も良いものでなければならなかった。無限に完全な方の誉れのためにささげられる以上、その種類において最も完全なものであるべきである。これは死ぬ犠牲であるキリストのうちにあった完全な力と純潔、また生けるささげ物として神にささげられるクリスチャンのうちにあるべき心の誠実と生活の非難すべき点のないことを意味した。しかし文字通りには、キリスト・イエスにおいては男も女もない。またからだのいかなる生まれつきの傷も神に受け入れられることの妨げとはならない。罪によって魂にはいり込んだ道徳的な欠陥や畸形だけがそうである。2. 所有者は自発的にそれをささげなければならなかった。宗教において神を喜ばせるためになされることは、愛以外のいかなる強制によってもなされてはならない。神は進んでする民と喜んで与える者を受け入れられる。エインズワースその他は、それをささげる原理としてではなく、その目的として読む。「主の前に好ましく受け入れられるためにそれをささげよ」。犠牲を携えて来るにおける自分の目的としてこれを自分に提案し、その目をその目的にしっかりと固定せよ。「主に受け入れられるために」と。すべての宗教的奉仕において真にそれを願い、計画する者だけが受け入れを見いだす（コリ第二5:9）。3. それは会見の天幕の入口で、ささげ物を聖別る全焼のささげ物の青銅の祭壇が立っていた所で、他の場所ではなく、ささげられなければならなかった。彼は入口でささげなければならなかった。はいる価のない者として、また罪人が犠牲によらなければ契約と神との交わりにはいる道がないことを認めて。しかし彼は会見の天幕でささげなければならなかった。この個人的な奉仕においても全イスラエルの教会との交わりのしるしとして。4. ささげる者はそのささげ物の頭に手を置かなければならなかった（レビ1:4）。「両手を置かなければならない」とユダヤの博士たちは言う。「力を尽くして獣の角の間に」。それによって次を意味した。(1) 獣に対するすべての権利と利益を神に譲渡すること。実際に、手渡しによって、その奉仕に譲り渡す。(2) 自分が死に値し、神の誉れに仕え、その恵みを得るために、もし神がそれを要求されるなら喜んで死ぬ意志があったことの告白。(3) われわしすべての不義が置かれるべき大いなる犠牲の、制定された型としての、その犠牲への依存。犠牲の神秘的な意義、特にこの儀式を、ある者は使徒が「手の按手の教理」（ヘブル6:2）によって意味すると考える。それは福音的信仰を型示した。ささげる者がささげ物の頭に手を置くことは、それが「彼のために受け入れられ、彼のために贖いをする」ことへの願いと望みを意味した。全焼のささげ物は罪のささげ物のように特定の罪に関するのではなかったが、一般の罪の贖いをするためであった。そして全焼のささげ物の頭に手を置く者は、「なすべきことをせず、なしてはならないことをした」ことを告白し、たとい自分自身が死に値するとしても、その犠牲の死がその罪責を除くために受け入れられるように祈らなければならなかった。5. 犠牲はレビ人の祭司たちによって主の前に殺されなければならなかった。すなわち敬虔な宗教的な仕方で、神とその誉れに目を向けて。これはわれわしの主イエスがその魂、すなわちいのちを罪のささげ物とされることを意味した。君であるメシヤは犠牲として断ち切られなければならなかった。「しかし彼自身のためではなく」（ダニ9:26）。それはまた、生けるささげ物であるクリスチャンのうちで、獣的な部分が殺されるべきこと、すなわち肉がその腐った情欲と欲求と共に、単なる動物のいのちのすべての食欲と共に十字架につけられるべきことを意味した。6. 祭司たちは「祭壇の上に血を振りまく」こと（レビ1:5）。いのちである血が、これによって魂の贖いをしたからである。これはわれわしの主イエスが、その血を注ぐことにおいて、父の義の満足と、傷つけられたその誉れの確保に直接的に実際に目を向けられたことを意味した。「彼は傷のない者としてご自身を神にささげられた」。それはまた、信仰によってイエス・キリストの血を振りかけることによる、われわしの良心の平和と清めを意味した（ペテ第一1:2、ヘブル10:22）。7. 獣は皮を剥がれ、きちんと切り分けられ、肉屋の技術にしたがってそのいくつかの関節または部分に分けられなければならなかった。そしてすべての部分は、頭と脂肪と共に（足と内臓はまず洗われたが）、祭壇の上で共に焼かれなければならなかった（レビ1:6-9）。「しかし何のために」とある者は言うであろう。「この無駄は」。貧しい者に与えられ、飢えた家族の食物として長く役立つはずのこの良き肉が、なぜ共に焼かれて灰にされるのか。神の御旨はそのようであった。そしてわれわしは異議を唱えたり、それを見つけたりすることはできない。それが神の誉れのために、その命令への従順において、霊的な祝福を意味するために焼かれたとき、それは実際に、人の食物として用いられたときよりも良く用いられ、その創造の目的をより良く果たした。神のために費やされるものを失われたと考えるべきではない。犠牲の焼けることはキリストの激しい苦しみを意味し、またクリスチャンが聖なる火としてその全霊、魂、からだを神にささげるべき敬虔な感情を意味した。8. これは「主への香ばしいかおり」、すなわち「安息のかおり」のささげ物であると言われる。肉の焼けることはそれ自体香ばしくない。しかしこれは、神聖な命令への従順として、またキリストの型として、神に喜ばれた。神はささげる者と和解され、ご自身その和解に満足を取られた。神はその恵みの制定において安息し、いきいきとされた。初めにその創造のわざにおいてそうされたように（出31:17）。そのうちに喜ばれた（詩104:31）。キリストのご自身を神にささげることは「香ばしいかおり」（エペ5:2）であると言われ、クリスチャンの霊的ささげ物は「キリストによって神に受け入れられる」（ペテ第一2:5）と言われる。
¹⁰ もしそのささげ物が、羊の群れ、すなわち羊ややぎからの全焼のささげ物であるなら、彼は傷のない雄を携えて来なければならない。
¹¹ 彼は主の前に、祭壇の北側でそれを殺さなければならない。そして祭司たち、アロンの子らはその血を祭壇の周りに振りまかなければならない。
¹² 彼はそれを頭と脂肪と共に切り分けなければならない。そして祭司はそれらを祭壇の上の火の上にある木の上に整然と並べなければならない。
¹³ しかし内臓と足を水で洗わなければならない。そして祭司はそのすべてを携えて来て、祭壇の上で焼かなければならない。それは全焼のささげ物、すなわち火によるささげ物、主への香ばしいかおりである。
¹⁴ もし主へのささげ物としての全焼のささげ物が鳥であるなら、彼は山鳩または家鳩の雛のささげ物を携えて来なければならない。
¹⁵ 祭司はそれを祭壇に携えて来て、その頭をねじ切り、祭壇の上で焼かなければならない。その血は祭壇の側面で絞り出されなければならない。
¹⁶ 彼はその羽と共にその作物を抜き取り、それを祭壇のそば、東側、灰の場所のそばに投げ捨てなければならない。
¹⁷ 彼はその翼と共にそれを裂かなければならない。しかし引き裂いてはならない。そして祭司はそれを祭壇の上で、火の上にある木の上で焼かなければならない。それは全焼のささげ物、すなわち火によるささげ物、主への香ばしいかおりである。
ここに、群れまたは鳥からの全焼のささげ物に関する律法がある。中間の階級の者で、雄牛をささげる余裕のない者は、羊ややぎを携えて来るであろう。そしてそれができない者は、山鳩や家鳩を携えて来るなら神に受け入れられる。神はその律法と福音において、またその摂理において、貧しい者に配慮されるからである。観察すべきは、犠牲のために選ばれた被造物が、最も穏やかで柔和、無害で無邪気なものであったことである。キリストのうちにあった潔白と柔和を型示し、クリスチャンのうちにあるべき潔白と柔和を教えるためである。ここに次の指示が与えられる。1. 群れの全焼のささげ物について（レビ1:10）。これらの扱い方は雄牛の場合とほぼ同じである。ただここで犠牲は「祭壇の北側」で殺されなければならないことが命じられる。ここにだけ言及されるが、おそらく前者や他の犠牲についても守られるべきであった。おそらく祭壇のその側に最も広い空き地があり、祭司たちがその中で働く余地があった。いにしえから「好天は北から来る」、「北風は雨を追い払う」と観察されてきた。そしてこれらの犠牲によって神の怒りの嵐は散らされ、神の顔の光が得られる。それは最も明るい好天よりも快い。2. 鳥について。それは山鳩（もしそうなら、「老いた山鳩」でなければならないとユダヤ人は言う）または家鳩（もしそうなら、若い家鳩でなければならない）のいずれかでなければならなかった。人の食卓で最も受け入れられるものが神の祭壇に携えて来られなければならなかった。これらの鳥のささげ物において、(1) 頭がねじ切られなければならなかった。「完全に切り離す」とある者は言う。他の者は、鳥を殺すのに十分であるが、頭をからだにぶら下げたままにするように、ただつまむだけだと考える。しかしそれは完全に切り離されるべきであったようである。それがまず焼かれるべきであったから。(2) 血は「祭壇の側面で絞り出されなければならなかった」。(3) 羽と共に内臓は塵灰の上に投げ捨てられなければならなかった。(4) からだは開かれ、塩を振りかけられ、祭壇の上で焼かれなければならなかった。「この鳥の犠牲は」とユダヤ人は言う、「祭司たちがしなければならなかった最も困難な奉仕の一つであった」。聖なる事物に奉仕する者に、富める者の救いと同様に貧しい者の救いを切に思いやり、また貧しい者の奉仕も、もし正しい心から来るなら、富める者の奉仕と同様に神に受け入れられることを教えるためである。「神は人が持つところにしたがって受け入れ、持たないところにしたがって受けられない」からである（コリ第二8:12）。貧しい人の山鳩や若い家鳩は、角やひづめのある雄牛や雄牛のささげ物と同じく「香ばしいかおりのささげ物」と言われる。しかしそれでもなお、「心を尽くして神を愛し、自分自身のように隣人を愛することは、すべての全焼のささげ物や犠牲よりも良い」（マコ12:33）。
英語原文
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
³ If his offering be a burnt sacrifice of the herd, let him offer a male without blemish: he shall offer it of his own voluntary will at the door of the tabernacle of the congregation before the LORD.
⁴ And he shall put his hand upon the head of the burnt offering; and it shall be accepted for him to make atonement for him.
⁵ And he shall kill the bullock before the LORD: and the priests, Aaron's sons, shall bring the blood, and sprinkle the blood round about upon the altar that is by the door of the tabernacle of the congregation.
⁶ And he shall flay the burnt offering, and cut it into his pieces.
⁷ And the sons of Aaron the priest shall put fire upon the altar, and lay the wood in order upon the fire:
⁸ And the priests, Aaron's sons, shall lay the parts, the head, and the fat, in order upon the wood that is on the fire which is upon the altar:
⁹ But his inwards and his legs shall he wash in water: and the priest shall burn all on the altar, to be a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
If a man were rich and could afford it, it is supposed that he would bring his burnt-sacrifice, with which he designed to honour God, out of his herd of larger cattle. He that considers that God is the best that is will resolve to give him the best he has, else he gives him not the glory due unto his name. Now if a man determined to kill a bullock, not for an entertainment for his family and friends, but for a sacrifice to his God, these rules must be religiously observed:—1. The beast to be offered must be a male, and without blemish, and the best he had in his pasture. Being designed purely for the honour of him that is infinitely perfect, it ought to be the most perfect in its kind. This signified the complete strength and purity that were in Christ the dying sacrifice, and the sincerity of heart and unblamableness of life that should be in Christians, who are presented to God as living sacrifices. But, literally, in Christ Jesus there is neither male nor female; nor is any natural blemish in the body a bar to our acceptance with God, but only the moral defects and deformities introduced by sin into the soul. 2. The owner must offer it voluntarily. What is done in religion, so as to please God, must be done by no other constraint than that of love. God accepts the willing people and the cheerful giver. Ainsworth and others read it, not as the principle, but as the end of offering: "Let him offer it for his favourable acceptation before the Lord. Let him propose this to himself as his end in bringing his sacrifice, and let his eye be fixed steadily upon that end—that he may be accepted of the Lord." Those only shall find acceptance who sincerely desire and design it in all their religious services, 2Co 5:9. 3. It must be offered at the door of the tabernacle, where the brazen altar of burnt-offerings stood, which sanctified the gift, and not elsewhere. He must offer it at the door, as one unworthy to enter, and acknowledging that there is no admission for a sinner into covenant and communion with God, but by sacrifice; but he must offer it at the tabernacle of the congregation, in token of his communion with the whole church of Israel even in this personal service. 4. The offerer must put his hand upon the head of his offering, Le 1:4. "He must put both his hands," say the Jewish doctors, "with all his might, between the horns of the beast," signifying thereby, (1.) The transfer of all his right to, and interest in, the beast, to God, actually, and by a manual delivery, resigning it to his service. (2.) An acknowledgment that he deserved to die, and would have been willing to die if God had required it, for the serving of his honour, and the obtaining of his favour. (3.) A dependence upon the sacrifice, as an instituted type of the great sacrifice on which the iniquity of us all was to be laid. The mystical signification of the sacrifices, and especially this rite, some think the apostle means by the doctrine of laying on of hands (Heb 6:2), which typified evangelical faith. The offerer's putting his hand on the head of the offering was to signify his desire and hope that it might be accepted from him to make atonement for him. Though the burnt-offerings had not respect to any particular sin, as the sin-offering had, yet they were to make atonement for sin in general; and he that laid his hand on the head of a burnt-offering was to confess that he had left undone what he ought to have done and had done that which he ought not to have done, and to pray that, though he deserved to die himself, the death of his sacrifice might be accepted for the expiating of his guilt. 5. The sacrifice was to be killed by the priests of Levites, before the Lord, that is, in a devout religious manner, and with an eye to God and his honour. This signified that our Lord Jesus was to make his soul, or life, an offering for sin. Messiah the prince must be cut off as a sacrifice, but not for himself, Da 9:26. It signified also that in Christians, who are living sacrifices, the brutal part must be mortified or killed, the flesh crucified with its corrupt affections and lusts and all the appetites of the mere animal life. 6. The priests were to sprinkle the blood upon the altar (Le 1:5); for, the blood being the life, it was this that made atonement for the soul. This signified the direct and actual regard which our Lord Jesus had to the satisfaction of his Father's justice, and the securing of his injured honour, in the shedding of his blood; he offered himself without spot to God. It also signified the pacifying and purifying of our consciences by the sprinkling of the blood of Jesus Christ upon them by faith, 1Pe 1:2, Heb 10:22. 7. The beast was to be flayed and decently cut up, and divided into its several joints or pieces, according to the art of the butcher; and then all the pieces, with the head and the fat (the legs and inwards being first washed), were to be burnt together upon the altar, Le 1:6-9. "But to what purpose," would some say, "was this waste? Why should all this good meat, which might have been given to the poor, and have served their hungry families for food a great while, be burnt together to ashes?" So was the will of God; and it is not for us to object or to find fault with it. When it was burnt for the honour of God, in obedience to his command, and to signify spiritual blessings, it was really better bestowed, and better answered the end of its creation, than when it was used as food for man. We must never reckon that lost which is laid out for God. The burning of the sacrifice signified the sharp sufferings of Christ, and the devout affections with which, as a holy fire, Christians must offer up themselves their whole spirit, soul, and body, unto God. 8. This is said to be an offering of a sweet savour, or savour of rest, unto the Lord. The burning of flesh is unsavoury in itself; but this, as an act of obedience to a divine command, and a type of Christ, was well pleasing to God: he was reconciled to the offerer, and did himself take a complacency in that reconciliation. He rested, and was refreshed with these institutions of his grace, as, at first, with his works of creation (Ex 31:17), rejoicing therein, Ps 104:31. Christ's offering of himself to God is said to be of a sweet-smelling savour (Eph 5:2), and the spiritual sacrifices of Christians are said to be acceptable to God, through Christ, 1Pe 2:5.
¹⁰ And if his offering be of the flocks, namely, of the sheep, or of the goats, for a burnt sacrifice; he shall bring it a male without blemish.
¹¹ And he shall kill it on the side of the altar northward before the LORD: and the priests, Aaron's sons, shall sprinkle his blood round about upon the altar.
¹² And he shall cut it into his pieces, with his head and his fat: and the priest shall lay them in order on the wood that is on the fire which is upon the altar:
¹³ But he shall wash the inwards and the legs with water: and the priest shall bring it all, and burn it upon the altar: it is a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
¹⁴ And if the burnt sacrifice for his offering to the LORD be of fowls, then he shall bring his offering of turtledoves, or of young pigeons.
¹⁵ And the priest shall bring it unto the altar, and wring off his head, and burn it on the altar; and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar:
¹⁶ And he shall pluck away his crop with his feathers, and cast it beside the altar on the east part, by the place of the ashes:
¹⁷ And he shall cleave it with the wings thereof, but shall not divide it asunder: and the priest shall burn it upon the altar, upon the wood that is upon the fire: it is a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the LORD.
Here we have the laws concerning the burnt-offerings, which were of the flock or of the fowls. Those of the middle rank, that could not well afford to offer a bullock, would bring a sheep or a goat; and those that were not able to do that should be accepted of God if they brought a turtle-dove or a pigeon. For God, in his law and in his gospel, as well as in his providence, considers the poor. It is observable that those creatures were chosen for sacrifice which were most mild and gentle, harmless and inoffensive, to typify the innocence and meekness that were in Christ, and to teach the innocence and meekness that should be in Christians. Directions are here given, 1. Concerning the burnt-offerings of the flock, Le 1:10. The method of managing these is much the same with that of the bullocks; only it is ordered here that the sacrifice should be killed on the side of the altar northward, which, though mentioned here only, was probably to be observed concerning the former, and other sacrifices. Perhaps on that side of the altar there was the largest vacant space, and room for the priests to turn them in. It was of old observed that fair weather comes out of the north, and that the north wind drives away rain; and by these sacrifices the storms of God's wrath are scattered, and the light of God's countenance is obtained, which is more pleasant than the brightest fairest weather. 2. Concerning those of the fowls. They must be either turtle-doves (and, if so, "they must be old turtles," say the Jews), or pigeons, and, if so, they must be young pigeons. What was most acceptable at men's tables must be brought to God's altar. In the offering of these fowls, (1.) The head must be wrung off, "quite off," say some; others think only pinched, so as to kill the bird, and yet leave the head hanging to the body. But it seems more likely that it was to be quite separated, for it was to be burnt first. (2.) The blood was to be wrung out at the side of the altar. (3.) The garbages with the feathers were to be thrown by upon the dunghill. (4.) The body was to be opened, sprinkled with salt, and then burnt upon the altar. "This sacrifice of birds," the Jews say, "was one of the most difficult services the priests had to do," to teach those that minister in holy things to be as solicitous for the salvation of the poor as for that of the rich, and that the services of the poor are as acceptable to God, if they come from an upright heart, as the services of the rich, for he accepts according to what a man hath, and not according to what he hath not, 2Co 8:12. The poor man's turtle-doves, or young pigeons, are here said to be an offering of a sweet-smelling savour, as much as that of an ox or bullock that hath horns or hoofs. Yet, after all, to love God with all our heart, and to love our neighbour as ourselves, is better than all burnt-offerings and sacrifices, Mk 12:33.
この書は犠牲に関する律法から始まる。そのうち最も古いものは全焼のささげ物であり、これについて神はこの章でモーセに指示を与えられる。その種の犠牲をどのように取り扱うべきかについての命令がここに与えられている。 一、牛の群れからの子牛である場合（レビ1:3-9）。 二、羊の群れからの子羊や子山羊である場合（レビ1:10-13）。 三、山鳩や家鳩のひなである場合（レビ1:14-17）。 そして、ささげ物がそれ自体において価値が多くても少なくても、もし正しい心をもってこれらの律法に従ってささげられるなら、神に受け入れられたのである。