서론
無題
英語原文
Hitherto the levitical law had been chiefly conversant about holy persons, holy things, and holy places; in this chapter we have the institution of holy times, many of which had been mentioned occasionally before, but here they are all put together, only the new moons are not mentioned. All the rest of the feasts of the Lord are, I. The weekly feast of the sabbath, Le 23:3. II. The yearly feasts, 1. The passover, and the feast of unleavened bread (Le 23:4-8), to which was annexed the offering of the sheaf of firstfruits, Le 23:9-14. 2. Pentecost, Le 23:15-22. 3. The solemnities of the seventh month. The feast of trumpets on the first day (Le 23:23-25), the day of atonement on the tenth day (Le 23:26-32), and the feast of tabernacles on the fifteenth, Le 23:33-44, etc.
1-44
Sundry Feasts (1490 BC)
種々の祭り（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに告げて言え。主の祭り、すなわちあなたがたが聖なる集会として宣告するもの、これらはわたしの祭りである。
³ 六日間はわざがなされる。しかし第七の日は安息の安息日、聖なる集会である。その中ではどんなわざもしてはならない。それはあなたがたのすべての住処における主の安息である。
ここに、一、神が定められた聖なる時に関する一般記述がある（レビ23:2）。時を聖なるものとできるのは神の定めのみである。神は時の主であり、その車輪を回し始められるとすぐに、ある日を他のものより上に聖別し、祝福されたのは神であった（創2:3）。人はその定めによって良い日を作ることができるが（エス9:19）、聖なる日を作ることは神の特権である。神の制度の刻印によって聖別られるもの以外はない。すべての本来の聖さがその特別の恵みから来るように、すべての付随的な聖さはその特別の定めから来る。さて、ここで定められた聖なる時について、次を観察せよ。1. それらは「祭り」と呼ばれる。そのうちの一つであった贖いの日は断食であった。しかし、そのほとんどが喜びと歓喜のために定められたから、一般に祭りと呼ばれる。ある人々はこれを「これらはわたしの集会である」と読むが、それは「集会」と一致する。むしろ「これらはわたしの荘厳な祭りである」と読みたい。ここで用いられる言葉はそのように訳されている（イザ33:20）。そこでシオンは「わたしたちの荘厳な祭りの町」と呼ばれる。そう読めば、贖いの日は他のいずれと同様に大いなる荘厳な祭りであった。2. それらは主の祭り（「わたしの祭り」）であり、その御名の誉れのために守られ、その命令への従順においてなされた。3. それらは宣告された。聖所に仕える祭司のみによって守られるのではなく、すべての民によって。またこの宣告は、読む喜びの響きであった。「それを知る民は幸いである」（詩89:15）。4. それらは聖なる集会によって聖別られ、荘厳に守られなければならなかった。これらの祭りの奉仕がより誉れ深く荘厳に見え、民がその履行においてより一致するためであった。それは神とその制度の誉れのためであり、それらは片隅を求めず、その純さは公の執行によって最もよく保たれる。また民の愛の徳化のためにも、祭りは聖なる集会として守られなければならなかった。
二、安息日の律法がまず繰り返される。年ごとの祭りは聖所での一般の出席によってより目立つものとなったが、これらは安息日の輝きを曇らせてはならなかった（レビ23:3）。彼らはここで次のように告げられる。1. その日には世のすべての事柄や仕事から身を引かなければならなかった。それは「安息の安息日」であり、罪からの霊的安息、神にある安息を型示す。「その中ではどんなわざもしてはならない」。他の聖なる日には「仕えるわざ」が禁じられたが（レビ23:7）、安息日と贖いの日（これも安息日と呼ばれる）には、一切のわざ、肉の調理さえしてはならなかった。2. その日には神への奉仕に携わらなければならなかった。(1) それは「聖なる集会」である。すなわち「もしその手の届く範囲にあるなら、宗教的な集会においてそれを聖別しなければならない。できるだけ多くの者が天幕の門に来るように。他の者は祈り、賛美、律法の朗読のために他の場所で集まるように」。預言者の学校で、預言が続いている間、また後に会堂で。キリストは新約の安息日を聖なる集会として定められた。週の初めの日に弟子たちに一度ならず（おそらくよりしばしば）会うことによって。(2) 「聖なる集会においてそれを聖別る機会があるかどうかにかかわらず、すべての住処において主の安息とせよ」。家族においてその日と他の日とに区別を置け。それは「主の安息」であり、創造のわざから休まれた日であり、われわしが休むために定められた日。天幕に住む今でさえ、すべての住処において守られよ」。注。神の安息日は多くの家族が共に聖なる集会において守るのと同様に、すべての私的な家において、すべての家族ごとに宗教的に守られなければならない。われわしの住処における主の安息日は、その美しさ、力、安全となる。それはそれらを聖別、徳化、栄光あるものとする。
⁴ これらは主の祭り、すなわち聖なる集会であり、あなたがたはその季節にこれらを宣告しなければならない。
⁵ 第一の月の十四日、夕暮れは主の過ぎ越しである。
⁶ 同じ月の十五日は主への種入れぬパンの祭りである。七日間あなたがたは種入れぬパンを食べなければならない。
⁷ 第一の日にあなたがたは聖なる集会を持たなければならない。その中で仕えるわざをしてはならない。
⁸ しかし七日間主に火によるささげ物をささげなければならない。第七の日は聖なる集会である。その中で仕えるわざをしてはならない。
⁹ 主はモーセに語って言われた。
¹⁰ イスラエルの子らに告げて言え。あなたがたがわたしが与える地にはいり、その收穫を刈り入れるとき、あなたがたはその收穫の初穂の束を祭司のところに持って来なければならない。
¹¹ 彼はその束をあなたがたのために受け入れられるように主の前に揺り動かさなければならない。祭司は安息日の翌日にそれを揺り動かす。
¹² あなたがたがその束を揺り動かすその日に、主への全焼のささげ物として、傷のない一歳の雄の子羊一羽をささげなければならない。
¹³ その穀物のささげ物は油を混ぜた細かい小麦粉十分の二であり、主への香ばしいかおりの火によるささげ物。その注ぎのささげ物はぶどう酒で、一ヒンの四分の一である。
¹⁴ あなたがたの神にささげ物を持って来るその同じ日まで、パンも、焼いた穀物も、青い穂も食べてはならない。これはあなたがたのすべての住処において、代々にわたる永遠のおきてである。
ここでも祭りは「主の祭り」と呼ばれる。神がそれを定められたから。ヤラベアムが「その心から考え出した」祭り（王第一12:33）は神への侮辱であり、民への恥であった。これらの祭りは「その季節に宣告」されなければならなかった（レビ23:4）。神がそれらのために選ばれた季節は、現在の計算によれば、三月、五月、九月であった。冬でなかった。旅行が不快になるから。日が短く、道が悪い。真夏の中間でなかった。それらの国々では收穫とぶどうの收穫を行っており、農事から離れられなかったから。このように神は恵み深くその定めにおいてわれわしの慰めを顧みられる。それによってわれわしに、守りにおいて宗教的にその栄光を顧みることを義務づけ、それらを負担として不満を言わないように。彼らのために定められた荘厳な祭りは、1. 多く、頻繁に戻ってきた。これは彼らの中に神と宗教に対する深い自覚を保ち、異邦人の迷信に傾くのを防ぐため。神は彼らをその奉仕において十分に忙しく保たれた。彼らが住む偶像礼拝的な隣人の誘惑に耳を傾ける時間を持たないように。2. それらのほとんどは喜びと歓喜の時であった。毎週の安息日がそうであり、贖いの日を除くすべての年ごとの荘厳な祭りもそう。神はこのように、知恵の道は楽しみであることを教え、奉仕において喜ぶことを奨励し、そのわざにおいて歌うよう促された。七日間が厳格な安息と聖なる集会の日であった。種入れぬパンの祭りの第一日と第七日、五旬節の日、ラッパの祭りの日、仮庵の祭りの第一日と第八日、贖いの日。ここに聖なる喜びのための六日と、聖なる悲しみのためのただ一日があった。われわしは「常に喜びなさい」と命じられるが、「常に泣いてはならない」。ここに、
一、過ぎ越しの律法の繰り返し。第一の月の十四日に守られなければならなかった。エジプトからの救出と初子の区別された保護の記念のため。忘れられてはならないあわれみ。この祭りは過ぎ越しの子羊の殺しをもって始まらなければならなかった（レビ23:5）。七日間続けなければならなかった。その間ずっと、種入れぬ、悲しいパンを食べなければならなかった（レビ23:6）。七日の最初と最後の日は「聖なる安息」と「聖なる集会」の日でなければならなかった（レビ23:7,8）。それらは遊びや娯楽に費やされた怠惰の日ではなかった（多くのクリスチャンと呼ばれる者がその聖なる日を費やすように）。ささげ物は主の祭壇で「火によって主にささげられ」なければならなかった。そして民は祈り、賛美、敬虔な黙想に時間を用いるよう教えられたと考える十分な理由がある。
二、種入れぬパンの祭りの第二の日に初穂の束のささげについての命令。第一の日は「安息日」と呼ばれる。安息日として守られたから（レビ23:11）。その翌日に彼らはこの荘厳な儀式を持った。新しい穀物の束あるいは一握りが祭司のもたらされ、祭司はそれを天の神に献げるしるしとして持ち上げ、全地の主として主の前で前後に揺り動かさなければならなかった。これは穀物をもって彼らの野を覆われた神のあわれみへの感謝の承認、およびその保つことへの神への依存と願いとして受け入れられなければならなかった。それは祈りと賛美の両方の表現であったから（レビ23:11）。全焼のささげ物の子羊一羽がそれと共にささげられなければならなかった（レビ23:12）。動物の犠牲には通常穀物のささげ物が伴ったように、この穀物の犠牲には全焼のささげ物が伴った。パンと肉が共に神の食卓に置かれるように。この一握りが神にささげられるまで、新しい穀物を食べてはならない。もし神とイスラエルが共に宴を楽しむなら、まず仕えられるべきは神である。また全会衆の名においてこの初穂の束のささげは、彼らの全收穫を聖別、残りのすべてを快く用いることを許すかのようであった。われわしがある程度神に対する義務を果たし、神がわれわしのわざを受け入れられたとき、われわしは喜びをもってパンを食べることができる。こうしてすべての楽しみがわれわしにとって清いものとなる。さて、1. この律法は今与えられたが、彼らがカナンにはいるまで執行の機会はなかった。荒野では穀物をまかなかった。しかし神がそこで「天からのパン」をもって彼らを養われたことは、彼らが後々地から出るパンの分を神に惜しまないように義務づけた。彼らがカナンにはいったとき、初穂の束がささげられたその日にマナが止まったことが分かる。前日に古い穀物を食べ（ヨシ5:11）、この日に初穂をささげた。これによって新しい穀物を得る権利を得た（レビ23:12）。それゆえマナの必要はもはやなかった。2. この初穂の束は、われわしの主イエスの型であった。彼は「眠った者の初穂」として死人の中からよみがえられた（コリ第一15:20）。その「主の若枝」（イザ4:2）はそのとき、ご自身、神の小羊の犠牲の功績によって神に献げられ、われわしのために受け入れられた。われわしの主イエスが初穂がささげられたまさにその日に死人の中からよみがえられたことは非常に注目すべき。彼がこの影の実質であることを示すため。3. われわしはこの律法によって「わたしたちの財産と、すべての收穫の初穂をもって主を敬う」ことを教えられる（箴3:9）。彼らは神の分がそこからささげられるまで（レビ23:14）、新しい穀物を食べてはならなかった。常に神から始めなければならない。いのちを神から始め、毎日を神から始め、毎食を神から始め、すべての事柄と仕事を神から始めなければならない。「まず神の国を求めよ」。
¹⁵ あなたがたは安息日の翌日から、揺動のささげ物の束を持って来た日から数えて、七つの安息日を数えなければならない。
¹⁶ 第七の安息日の翌日まで五十日を数えなければならない。そして新しい穀物のささげ物を主にささげなければならない。
¹⁷ あなたがたは住処から十分の二の揺動のパン二つを持って来なければならない。細かい小麦粉でなければならない。パン種を入れて焼かなければならない。それは主への初穂である。
¹⁸ あなたがたはそのパンと共に、傷のない一歳の雄の子羊七羽、若い雄牛一頭、雄羊二頭をささげなければならない。それらは穀物のささげ物と注ぎのささげ物と共に、主への全焼のささげ物、主への香ばしいかおりの火によるささげ物。
¹⁹ あなたがたは一頭のやぎの子を罪のささげ物として、一歳の子羊二羽を平安のささげ物のいけにえとしてささげなければならない。
²⁰ 祭司はそれらを初穂のパンと共に、二羽の子羊と共に、揺動のささげ物として主の前に揺り動かさなければならない。それらは主への聖なるものとして祭司のためである。
²¹ その同じ日にあなたがたは宣告しなければならない。あなたがたにとって聖なる集会となるように。その中で仕えるわざをしてはならない。これはあなたがたのすべての住処において、代々にわたる永遠のおきてである。
²² あなたがたの地の收穫を刈り入れるとき、あなたがたは畑の隅をすっかり刈り取ってはならない。あなたの收穫の落ち穂を集めてはならない。貧しい者と寄留者のために残しておかなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。
ここに「五旬節」、すなわち「七週の祭り」（申16:9と呼ばれる）の制定がある。過ぎ越しの五十日後、すなわち七週間後に守られたから。また「收穫の祭り」とも呼ばれる（出23:16）。初穂の束の献げが收穫への導入であり、かまを入れる自由を与えたように、彼らはこの祭りで穀物の收穫の終わりを荘厳に祝った。1. そのとき彼らは大麦の穂の一握りをささげた。今や彼らは「小麦のパン二つ」をささげた（レビ23:17）。これはパン種が入っていた。過ぎ越しには種入れぬパンを食べた。エジプトから出たときに食べたパンの記念であったから。それは種入れぬであった。しかし五旬節にはパン種が入っていた。彼らの日常の食物における神の善良さへの承認であったから。それはパン種が入っていた。2. その初穂の束と共には全焼のささげ物の子羊一羽のみをささげた。しかし初穂のパンと共には子羊七羽、雄羊二頭、雄牛一頭、すべて全焼のささげ物としてささげた。このように、彼らの地の主、彼らの收穫の主として神に栄光を帰した。その恵みによって彼らは生き、その誉れのために生きるべきであったから。彼らはまたやぎの子一頭を罪のささげ物としてささげ、食べるパンにふさわしくない者として恥じ、彼らの收穫のあわれみを失わせ、また受けた際に犯した罪の赦しを乞い求めた。最後に、平安のささげ物の子羊二羽。集め入れた穀物の上に祝福を乞うため。その祝福なしには、それは彼らにとって確かでも甘くもないであろう（ハガ1:9）。これらは全会衆のためにささげられた唯一の平安のささげ物であり、「最も聖なる」ささげ物と数えられた。他の平安のささげ物は「聖なる」ものであったが。これらのすべてのささげ物がここで定められる（レビ23:18-20）。3. その一日は聖なる集会をもって守られなければならなかった（レビ23:21）。すべてのイスラエルが主の選ばれる場所で神と互いに会うべき日の一つであった。ある人々は、種入れぬパンの祭りを構成するのに七日があったが、五旬節の祭りのためには一日のみが定められたのは、一年のこの時期が彼らにとって忙しい時であったからだと示唆する。神は彼らがすぐに農事のわざに戻ることを許された。この年ごとの祭りは、シナイ山での律法の授与を記念して制定された。エジプトから出た後の五十日目。それがエジプトで彼らに荒野で神に守るべきであると告げられた祭りであった。その記念として彼らはこの祭りを守り続けた。しかし、この祭りの完成と頂点は、この祭りの日に使徒たちの上に御霊が注がれたことであった（使徒2:1）。その日に信仰の律法が与えられた。われわしの過ぎ越しであるキリストがわれわしのために犠牲とされた後の五十日。その日に（パトリック監督がよく表現するように）使徒たちは自ら「御霊の初穂」を受け、真理のことばを通して三千の魂を生み、キリスト教会の初穂として神と小羊に献げた。
五旬節の祭りの制定には、前にあった律法（レビ19:9）の繰り返しが付加される。彼らは畑の落ち穂と、畝の端に生えた穀物を貧しい者のために残すよう求められた（レビ23:22）。おそらくこれは、祭司が民に初穂を持って来るときに思い出させる機会としてここに入る。この小さな事においてさえ従うことが犠牲よりも良いこと、また、もし従順でなければ、そのささげ物は受け入れられないことを彼らに示すため。また收穫の喜びが貧しい者への慈善において表されるべきことを教えた。貧しい者も神と同様に、われわしが持つものからその分を受け取らなければならない。神から受けたあわれみに真に感じる者は、惜しみなく貧しい者にあわれみを示す。
²³ 主はモーセに語って言われた。
²⁴ イスラエルの子らに告げて言え。第七の月のその月の第一の日に、あなたがたは安息日を持ち、ラッパを吹く記念、聖なる集会を持たなければならない。
²⁵ その中で仕えるわざをしてはならない。しかし主に火によるささげ物をささげなければならない。
²⁶ 主はモーセに語って言われた。
²⁷ またこの第七の月の十日は贖いの日である。あなたがたにとって聖なる集会となる。あなたがたは自分の魂を苦しめ、主に火によるささげ物をささげなければならない。
²⁸ その同じ日には何のわざもしてはならない。それは贖いの日であり、あなたがたの神、主の前であなたがたのために贖いをするためである。
²⁹ その同じ日に自分の魂を苦しめない者はだれであれ、その者はその民から断ち切られる。
³⁰ その同じ日に何かのわざをする者はだれであれ、その者のたましいをわたしはその民の間から滅ぼし去る。
³¹ あなたがたはいかなるわざもしてはならない。これはあなたがたのすべての住処において、代々にわたる永遠のおきてである。
³² それはあなたがたにとって安息の安息日であり、あなたがたは自分の魂を苦しめなければならない。その月の九日の夕暮れから、夕暮れまで、あなたがたは安息日を祝わなければならない。
ここに、一、ラッパの祭りの制定がある。第七の月の第一日（レビ23:24,25）。今や第七の月であったものは、第一の月として数えられていた。またヨベルの年もこの月から始められた（レビ25:8）。それゆえこれは彼らの新年の第一天であった。それは他の年ごとの安息日と同様、聖なる安息の日――「その中で仕えるわざをしてはならない」――であり、聖なるわざの日――「主にささげ物をささげなければならない」――であった。これらに関する具体的な指示は後に与えられた（民29:1）。この祭りに特有なのは、それが「ラッパを吹く記念」であったこと。彼らは毎新月にラッパを吹いた（詩81:3）。しかし第七の月の新月には、普通よりも大きな荘厳さをもって行われなければならなかった。日の出から始め、日の入りまで続いたから。さて、1. これは「記念」と言われる。おそらく律法が与えられたときのシナイ山でのラッパの音の記念。それは決して忘れられてはならなかった。ある人々は、世界創造の記念であると考える。それは秋であったと推定される。そのゆえにこれは第一の月であった。世界を造られた神の力あるみことばは「その雷の声」と呼ばれる（詩104:7）。それゆえラッパを吹くことによって記念されるのがふさわしかった。あるいはカルデア訳が訳すように「叫び」の記念。「地の基が据えられたとき、神の子たちはみな喜んで叫んだ」（ヨブ38:6,7）。2. ユダヤの著述家たちはそれが霊的な意義を持つと考える。年の初めに彼らはこのラッパの音によって、霊的な眠りを振り払い、自らの道を探り、試み、改めるよう召された。贖いの日はこの九日後であった。このように彼らは、真摯で真剣な悔い改めによってその日への備えをするよう覚まされた。それが真に彼らにとって贖いの日となるように。そして彼らは言う、「敬虔なユダヤ人はラッパの祭りと贖いの日の間に、一年の他のいかなる時よりも多く良いわざを行った」と。3. それは福音の宣教の型であった。その喜びの響きによって魂が神に仕え、霊的な祭りを守るために召される。キリストの信仰への国民の回心は「大いなるラッパの吹き」によると言われる（イザ27:13）。
二、贖いの日の律法の繰り返し。民に関する限り。1. 彼らはこの日にすべてのわざから休まなければならなかった。他の年ごとの祭りのように仕えるわざからだけでなく。毎週の安息日と同様に厳格な安息でなければならなかった（レビ23:28,30,31）。理由は「それは贖いの日だから」。注。罪のために魂をへりくだらせ、神との平和を作ることは、全人を要求し、想像しうる最も密接な心の適用を必要とするわざであり、それでもすべて十分でない。贖いの日のわざをその日になすべきように行う者は、他のすべての思いを脇に置く必要がある。その日に神は「その民と、その聖徒に平和を語られた」。それゆえ彼らはすべての世的なわざを脇に置き、喜びと楽しみの声をより明瞭に、より畏敬をもって聞くことができるように。断食の日は安息の日でなければならない。2. 彼らは自分の魂を苦しめなければならなかった。神の御手によって断ち切られる刑罰の下に（レビ23:27,29,32）。彼らは体を苦しめ、その食欲を否定しなければならなかった。犯した罪への悲しみと、内なる腐敗を殺すことのしるしとして。すべてのたましいは苦しめなければならなかった。すべてのたましいは汚れ、神の前に罪責があったから。無垢の律法を満たした者がいない以上、悔い改めの律法から免除される者はない。そのほかに、すべての人は「地の忌むべきもの」のために嘆き叫ばなければならなかった。3. 全日が守られなければならなかった。「夕暮れから夕暮れまで、あなたがたは自分の魂を苦しめなければならない」（レビ23:32）。すなわち「あなたがたは断食とへりくだりの表現を、その月の九日の夕暮れに始めなければならない」。彼らはすべての世的な労働をやめ、近づく日のわざのために身を整え、九日の日の入り前のある時に、十日の日の入りの後まで（子どもや病人は除いて）食物を取ってはならなかった。注。荘厳な日の前夜は荘厳な備えに用いられるべき。神と魂とのためのわざがなされるべきとき、われわしはそのための時間を惜しんではならない。時間をより良く過ごすことができるか。この安息日についてはここに与えられる規則が理解される。「夕暮れから夕暮れまで、あなたがたは安息日を祝わなければならない」。
³³ 主はモーセに語って言われた。
³⁴ イスラエルの子らに告げて言え。この第七の月の十五日は、七日間、主のための仮庵の祭りである。
³⁵ 第一の日は聖なる集会でなければならない。その中で仕えるわざをしてはならない。
³⁶ 七日間あなたがたは主に火によるささげ物をささげなければならない。第八の日はあなたがたにとって聖なる集会でなければならない。あなたがたは主に火によるささげ物をささげなければならない。それは荘厳な集会である。その中で仕えるわざをしてはならない。
³⁷ これらは主の祭りであり、あなたがたは聖なる集会として宣告しなければならない。主に火によるささげ物、全焼のささげ物、穀物のささげ物、いけにえ、注ぎのささげ物を、それぞれその日にささげなければならない。
³⁸ 主の安息日のほか、またあなたがたの贈り物のほか、またすべての誓いのほか、またすべての自発のささげ物のほかに。これらはあなたがたが主に与えるものである。
³⁹ また第七の月の十五日に、あなたがたが地の果实を集め入れたとき、七日間主に祭りを守らなければならない。第一の日は安息日であり、第八の日も安息日である。
⁴⁰ 第一の日にあなたがたは美しい木の枝、なつめやしの枝、茂った木の枝、谷の柳の枝を取り、七日間あなたがたの神、主の前に喜ばなければならない。
⁴¹ あなたがたは年において七日間、主に祭りを守らなければならない。それは代々にわたる永遠のおきてである。第七の月にこれを祝わなければならない。
⁴² あなたがたは七日間仮庵に住まなければならない。イスラエル生まれの者はみな仮庵に住まなければならない。
⁴³ それはあなたがたの代々が、わたしがイスラエルの子らをエジプトの地から導き出したとき、仮庵に住まわせたことを知るためである。わたしはあなたがたの神、主である。
⁴⁴ モーセは主の祭りをイスラエルの子らに告げた。
ここに、一、仮庵の祭りの制定がある。これはすべての男子が出席を義務づけられた三大祭の一つであり、他のいずれよりも多くの喜びの表現をもって祝われた。
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この祭りを規制する指示については、次を観察せよ。(1) 「第七の月の十五日」に守られなければならなかった（レビ23:34）。贖いの日の五日後。彼らはすべて贖いの日に出席を義務づけられなかったとはいえ（三大祭のように）、敬虔なユダヤ人の多くが仮庵の祭りの何日も前に来て、贖いの日に出席する機会を楽しんだと推測できる。さて、[1] 贖いの日における彼らの魂の苦しみは、仮庵の祭りの喜びのために彼らを備えた。罪のために深く悲しみ、へりくだればなるほど、聖霊の慰めによりよくふさわしい者となる。[2] この祭りの喜びはその断食の悲しみを彼らに報いた。「涙と共に種まく者は、喜びの歌と共に刈り取る」から。(2) 八日間続けなければならなかった。その最初と最後は安息日として、聖なる安息と聖なる集会の日として守られなければならなかった（レビ23:35,36,39）。これら八日間にささげられる犠牲については非常に大規模な任命がある（民29:12-39以下）。(3) この祭りの最初の七日間の間、すべての民はその家とそこにある女と子どもを離れ、特になつめやし、茂った木の枝で作られた仮庵に住まなければならなかった（レビ23:40,42）。ユダヤ人は枝を取ることを仮庵を作ることとは区別された儀式とする。実際（ネヘ8:15）、彼らは「木の枝で仮庵を作った」と言われる。彼らはそうしたかもしれないが、なお、手にしゅろの枝を持つというさらなる喜びの表現を用いた。これは他の場合の勝利のしるしであったようであり（ヨハ12:13）、黙7:9で言及される。第八日を独立した祭りとする者もあるが、それは「祭りの大いなる日」と呼ばれる（ヨハ7:37）。彼らが仮庵から帰り、再び自分の家に定住する日であった。(4) 彼らはこの祭りの間ずっと「主なる神の前に喜ばなければならなかった」（レビ23:40）。ユダヤ人の伝承では、彼らは踊り、楽器をもって神に賛美の歌を歌うことによって喜びを表すとされる。平民だけでなく、イスラエルの賢人と長老も聖所の庭でそれをしなければならなかった。（彼らは言う）人が戒めを行うことを喜ぶ喜びは、本当に大いなる奉仕であるから。
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この祭りの目的については、(1) 荒野での天幕生活を記念して守るため。ここでそのように説明される（レビ23:43）。「あなたがたの代々が知るため」。書かれた歴史によってだけでなく、この目に見える伝承によって。「わたしがイスラエルの子らを仮庵に住まわせたことを」。このようにそれは永遠の記憶に保たれた。[1] その始まりの低さ、神がその民を進めさせた低く荒れ果てた状態。注。快く定住している者は、しばしば以前の不安定な状態を思い起こすべき。自分の目に小さかったとき。[2] 彼らに対する神のあわれみ。彼らが天幕に住んでいたとき、神は彼らの間にご自身のための天幕を立てただけでなく、最も注意深く思いやりをもって、彼らの上に天蓋を懸け、太陽の暑さから彼らを守る雲であった。神の過去のあわれみは、われわしとわれわしの父祖に対するものとして、永遠の記憶に保たれなければならない。第八日はこの祭りの大いなる日であった。そのとき彼らは再び自分の家に帰り、荒野で長く天幕に住んだのち、ついに約束の地に幸いな定住に来たことを思い出した。そこで彼らは立派な家に住んだ。そして七日間仮庵に住んだのちには、その家の慰めと便宜をより敏感に価値あるものとし、感謝するであろう。安楽と豊かさを持つ者にとって、時には困難に耐えることが何であるかを学ぶことは良い。(2) それは「集入れの祭り」であった。こう呼ばれる（出23:16）。「彼らの地の果实を集め入れたとき」（レビ23:39）、ぶどうの收穫と同様に穀物の收穫、そのとき一年のすべての増しに対する感謝をもって神にこの祭りを守らなければならなかった。祭りの第八日はこの制定の根拠に特別の関係があったとある人々は考える。注。收穫の喜びは、神にある喜びを促進するために用いられるべき。「地とその満ちているものは主のものである」。それゆえわれわしが慰めを受けるものは何であれ、神はその栄光を受けられなければならない。特に何らかのあわれみが完成されたとき。(3) それは型的な祭りであった。多くの人々によって、われわしの祝福された救い主はこの祭りの頃に生まれたと推測される。そのとき彼は光の住処を離れ、「われわしの間に幕屋を張られた」（ヨハ1:14）、彼は仮庵に住んだ。また新約における神の礼拝は「仮庵の祭りを守る」という概念のもとに預言される（ゼカ14:16）。[1] キリストの福音はわれわしに仮庵に住むことを教える。この世にゆったりと腰を下ろさず、ここに永遠の都を持たない者として、信仰と望みと現在のものに対する聖なる軽蔑によって、「宿営の外に出てキリストに行く」（ヘブル13:13,14）。[2] それはわれわしの神、主の前に喜ぶことを教える。割礼のある者、真のイスラエル人は「常にキリスト・イエスにおいて喜ぶ」者である（ピリ3:3）。そしてわれわしがこの世から離れれば離れるほど、喜びの中断を受けにくくなる。
二、これらの制度の要約と結論。
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神はこれらの祭りを定められた（レビ23:37,38）。「安息日とあなたがたの自発のささげ物のほかに」。これはわれわしに教える。(1) 並外れた奉仕への召しは、絶え間のない定めの履行からわれわしを免れさせない。仮庵の祭りの日のうちに、少なくとも一つの安息日が来なければならない。それは他のいずれと同様に厳格に守られなければならない。(2) 神の制度は自発のささげ物のための余地を残す。われわしが神が一度も定めなかったものを発明してもよいのではなく、神が定められたものを、普通に、多ければ多いほどよく、繰り返してもよい。神は喜んでする民を喜ばれる。
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モーセはそれらをイスラエルの子らに告げた（レビ23:44）。彼は神が定められたものを彼らに知らせ、それ以上でもそれ以下でもなかった。このようにパウロは主から「受けたもの」を教会に伝えた。われわしが告げられた主の祭りが、彼らのものほど数多くなく、その遵守が負担となり費用のかかるものではなく、より霊的で意味深く、最後の集入れにおいて祝うことを望む永遠の祭りの、より確かな、より甘い保証であることに感謝する理由がある。
英語原文
Sundry Feasts (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the LORD, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts.
³ Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the LORD in all your dwellings.
Here is, I. A general account of the holy times which God appointed (Le 23:2), and it is only his appointment that can make time holy; for he is the Lord of time, and as soon as ever he had set its wheels a-going it was he that sanctified and blessed one day above the rest, Ge 2:3. Man may by his appointment make a good day (Es 9:19), but it is God's prerogative to make a holy day; nor is any thing sanctified but by the stamp of his institution. As all inherent holiness comes from his special grace, so all adherent holiness from his special appointment. Now, concerning the holy times here ordained, observe, 1. They are called feasts. The day of atonement, which was one of them, was a fast; yet, because most of them were appointed for joy and rejoicing, they are in the general called feasts. Some read it, These are my assemblies, but that is co-incident with convocations. I would rather read it, These are my solemnities; so the word here used is translated (Isa 33:20), where Zion is called the city of our solemnities: and, reading it so here, the day of atonement was as great a solemnity as any of them. 2. They are the feasts of the Lord (my feasts), observed to the honour of his name, and in obedience to his command. 3. They were proclaimed; for they were not to be observed by the priests only that attended the sanctuary, but by all the people. And this proclamation was the joyful sound concerning which we read, Blessed are the people that know it, Ps 89:15. 4. They were to be sanctified and solemnized with holy convocations, that the services of these feasts might appear the more honourable and august, and the people the more unanimous in the performance of them; it was for the honour of God and his institutions, which sought not corners and the purity of which would be best preserved by the public administration of them; it was also for the edification of the people in love that the feasts were to be observed as holy convocations.
II. A repetition of the law of the sabbath in the first place. Though the annual feasts were made more remarkable by the general attendance at the sanctuary, yet these must not eclipse the brightness of the sabbath, Le 23:3. They are here told, 1. That on that day they must withdraw themselves from all the affairs and business of the world. It is a sabbath of rest, typifying our spiritual rest from sin, and in God: You shall do no work therein. On other holy days they were forbidden to do any servile work (Le 23:7), but on the sabbath, and the day of atonement (which is also called a sabbath), they were to do no work at all, no, not the dressing of meat. 2. On that day they must employ themselves in the service of God. (1.) It is a holy convocation; that is, "If it lie within your reach, you shall sanctify it in a religious assembly: let as many as can come to the door of the tabernacle, and let others meet elsewhere for prayer, and praise, and the reading of the law," as in the schools of the prophets, while prophecy continued, and afterwards in the synagogues. Christ appointed the New-Testament sabbath to be a holy convocation, by meeting his disciples once and again (and perhaps oftener) on the first day of the week. (2.) "Whether you have opportunity of sanctifying it in a holy convocation or not, yet let it be the sabbath of the Lord in all your dwellings. Put a difference between that day and other days in your families. It is the sabbath of the Lord, the day on which he rested from the work of creation, and on which he has appointed us to rest; let it be observed in all your dwellings, even now that you dwell in tents." Note, God's sabbaths are to be religiously observed in every private house, by every family apart, as well as by many families together in holy convocations. The sabbath of the Lord in our dwellings will be their beauty, strength, and safety; it will sanctify, edify, and glorify them.
⁴ These are the feasts of the LORD, even holy convocations, which ye shall proclaim in their seasons.
⁵ In the fourteenth day of the first month at even is the LORD's passover.
⁶ And on the fifteenth day of the same month is the feast of unleavened bread unto the LORD: seven days ye must eat unleavened bread.
⁷ In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein.
⁸ But ye shall offer an offering made by fire unto the LORD seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein.
⁹ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁰ Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the firstfruits of your harvest unto the priest:
¹¹ And he shall wave the sheaf before the LORD, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath the priest shall wave it.
¹² And ye shall offer that day when ye wave the sheaf an he lamb without blemish of the first year for a burnt offering unto the LORD.
¹³ And the meat offering thereof shall be two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto the LORD for a sweet savour: and the drink offering thereof shall be of wine, the fourth part of an hin.
¹⁴ And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings.
Here again the feasts are called the feasts of the Lord, because he appointed them. Jeroboam's feast, which he devised of his own heart (1Ki 12:33), was an affront to God, and a reproach upon the people. These feasts were to be proclaimed in their seasons (Le 23:4), and the seasons God chose for them were in March, May and September (according to our present computation), not in winter, because travelling would then be uncomfortable, when the days were short, and the ways foul; not in the middle of summer, because then in those countries they were gathering in their harvest and vintage, and could be ill spared from their country business. Thus graciously does God consult our comfort in his appointments, obliging us thereby religiously to regard his glory in our observance of them, and not to complain of them as a burden. The solemnities appointed them were, 1. Many and returned frequently, which was intended to preserve in them a deep sense of God and religion, and to prevent their inclining to the superstitions of the heathen. God kept them fully employed in his service, that they might not have time to hearken to the temptations of the idolatrous neighbourhood they lived in. 2. They were most of them times of joy and rejoicing. The weekly sabbath is so, and all their yearly solemnities, except the day of atonement. God would thus teach them that wisdom's ways are pleasantness, and engage them to his service by encouraging them to be cheerful in it and to sing at their work. Seven days were days of strict rest and holy convocations; the first day and the seventh of the feast of unleavened bread, the day of pentecost, the day of the feast of trumpets, the first day and the eighth of the feast of tabernacles, and the day of atonement: here were six for holy joy and one only for holy mourning. We are commanded to rejoice evermore, but not to be evermore weeping. Here is,
I. A repetition of the law of the passover, which was to be observed on the fourteenth day of the first month, in remembrance of their deliverance out of Egypt and the distinguishing preservation of their first-born, mercies never to be forgotten. This feast was to begin with the killing of the paschal lamb, Le 23:5. It was to continue seven days, during all which time they were to eat sad bread, that was unleavened (Le 23:6), and the first and last day of the seven were to be days of holy rest and holy convocations, Le 23:7,8. They were not idle days spent in sport and recreation (as many that are called Christians spend their holy days), but offerings were made by fire unto the Lord at his altar; and we have reason to think that the people were taught to employ their time in prayer, and praise, and godly meditation.
II. An order for the offering of a sheaf of the first-fruits, upon the second day of the feast of unleavened bread; the first is called the sabbath, because it was observed as a sabbath (Le 23:11), and, on the morrow after, they had this solemnity. A sheaf or handful of new corn was brought to the priest, who was to heave it up, in token of his presenting it to the God of Heaven, and to wave it to and fro before the Lord, as the Lord of the whole earth, and this should be accepted for them as a thankful acknowledgment of God's mercy to them in clothing their fields with corn, and of their dependence upon God, and desire towards him, for the preserving of it to their use. For it was the expression both of prayer and praise, Le 23:11. A lamb for a burnt-offering was to be offered with it, Le 23:12. As the sacrifice of animals was generally attended with meat-offerings, so this sacrifice of corn was attended with a burnt-offering, that bread and flesh might be set together on God's table. They are forbidden to eat of their new corn till this handful was offered to God; for it was fit, if God and Israel feast together, that he should be served first. And the offering of this sheaf of first-fruits in the name of the whole congregation did, as it were, sanctify to them their whole harvest, and give them a comfortable use of all the rest; for then we may eat our bread with joy when we have, in some measure, performed our duty to God, and God has accepted our works, for thus all our enjoyments become clean to us. Now, 1. This law was given now, though there was no occasion for putting it in execution till they came to Canaan: in the wilderness they sowed no corn; but God's feeding them there with bread from heaven obliged them hereafter not to grudge him his share of their bread out of the earth. We find that when they came into Canaan the manna ceased upon the very day that the sheaf of first-fruits was offered; they had eaten of the old corn the day before (Jos 5:11), and then on this day they offered the first-fruits, by which they became entitled to the new corn, too (Le 23:12), so that there was no more occasion for manna. 1. This sheaf of first-fruits was typical of our Lord Jesus, who has risen from the dead as the first-fruits of those that slept, 1Co 15:20. That branch of the Lord (Isa 4:2) was then presented to him, in virtue of the sacrifice of himself, the Lamb of God, and it was accepted for us. It is very observable that our Lord Jesus rose from the dead on the very day that the first-fruits were offered, to show that he was the substance of this shadow. 3. We are taught by this law to honour the Lord with our substance, and with the first-fruits of all our increase, Pr 3:9. They were not to eat of their new corn till God's part was offered to him out of it (Le 23:14), for we must always begin with God, begin our lives with him, begin every day with him, begin every meal with him, begin every affair and business with him; seek first the kingdom of God.
¹⁵ And ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave offering; seven sabbaths shall be complete:
¹⁶ Even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days; and ye shall offer a new meat offering unto the LORD.
¹⁷ Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the LORD.
¹⁸ And ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt offering unto the LORD, with their meat offering, and their drink offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto the LORD.
¹⁹ Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace offerings.
²⁰ And the priest shall wave them with the bread of the firstfruits for a wave offering before the LORD, with the two lambs: they shall be holy to the LORD for the priest.
²¹ And ye shall proclaim on the selfsame day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations.
²² And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor, and to the stranger: I am the LORD your God.
Here is the institution of the feast of pentecost, or weeks, as it is called (De 16:9), because it was observed fifty days, or seven weeks, after the passover. It is also called the feast of harvest, Ex 23:16. For as the presenting of the sheaf of first-fruits was an introduction to the harvest, and gave them liberty to put in the sickle, so they solemnized the finishing of their corn-harvest at this feast. 1. Then they offered a handful of ears of barley, now they offered two loaves of wheaten bread, Le 23:17. This was leavened. At the passover they ate unleavened bread, because it was in remembrance of the bread they ate when they came out of Egypt, which was unleavened; but now at pentecost it was leavened, because it was an acknowledgment of God's goodness to them in their ordinary food, which was leavened. 2. With that sheaf of first-fruits they offered only one lamb for a burnt-offering, but with these loaves of first-fruits they offered seven lambs, two rams, and one bullock, all for a burnt-offering, so giving glory to God, as the Lord of their land and the Lord of their harvest, by whose favour they lived and to whose praise they ought to live. They offered likewise a kid for a sin-offering, so taking shame to themselves as unworthy of the bread they ate, and imploring pardon for their sins, by which they had forfeited their harvest-mercies, and which they had been guilty of in the receiving of them. And lastly, two lambs for a sacrifice of peace-offerings, to beg a blessing upon the corn they had gathered in, which would be neither sure nor sweet to them without that blessing, Hag 1:9. These were the only peace-offerings that were offered on the behalf of the whole congregation, and they were reckoned most holy offerings, whereas other peace-offerings were but holy. All these offerings are here appointed, Le 23:18-20. 3. That one day was to be kept with a holy convocation, Le 23:21. It was one of the days on which all Israel was to meet God and one another, at the place which the Lord should choose. Some suggest that whereas seven days were to make up the feast of unleavened bread there was only one day appointed for the feast of pentecost, because this was a busy time of the year with them, and God allowed them speedily to return to their work in the country. This annual feast was instituted in remembrance of the giving of the law upon Mount Sinai, the fiftieth day after they came out of Egypt. That was the feast which they were told in Egypt must be observed to God in the wilderness, as a memorial of which ever after they kept this feast. But the period and perfection of this feast was the pouring out of the Spirit upon the apostles on the day of this feast (Ac 2:1), in which the law of faith was given, fifty days after Christ our passover was sacrificed for us. And on that day (as bishop Patrick well expresses it) the apostles, having themselves received the first-fruits of the Spirit, begat three thousand souls, through the word of truth, and presented them, as the first-fruits of the Christian church, to God and the Lamb.
To the institution of the feast of pentecost is annexed a repetition of that law which we had before (Le 19:9), by which they were required to leave the gleanings of their fields, and the corn that grew on the ends of the butts, for the poor, Le 23:22. Probably it comes in here as a thing which the priests must take occasion to remind the people of, when they brought their first-fruits, intimating to them that to obey even in this small matter was better than sacrifice, and that, unless they were obedient, their offerings should not be accepted. It also taught them that the joy of harvest should express itself in charity to the poor, who must have their due out of what we have, as well as God his. Those that are truly sensible of the mercy they receive from God will without grudging show mercy to the poor.
²³ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁴ Speak unto the children of Israel, saying, In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, an holy convocation.
²⁵ Ye shall do no servile work therein: but ye shall offer an offering made by fire unto the LORD.
²⁶ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁷ Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the LORD.
²⁸ And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the LORD your God.
²⁹ For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people.
³⁰ And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people.
³¹ Ye shall do no manner of work: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings.
³² It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath.
Here is, I. The institution of the feast of trumpets, on the first day of the seventh month, Le 23:24,25. That which was now the seventh month had been reckoned the first month, and the year of jubilee was still to begin with this month (Le 25:8), so that this was their new year's day. It was to be as their other yearly sabbaths, a day of holy rest—You shall do no servile work therein; and a day of holy work—You shall offer an offering to the Lord; concerning these particular directions were afterwards given, Nu 29:1. That which is here made peculiar to this festival is that it was a memorial of blowing of trumpets. They blew the trumpet every new moon (Ps 81:3), but in the new moon of the seventh month it was to be done with more than ordinary solemnity; for they began to blow at sun-rise and continued till sun-set. Now, 1. This is here said to be a memorial, perhaps of the sound of the trumpet upon mount Sinai when the law was given, which must never be forgotten. Some think that it was a memorial of the creation of the world, which is supposed to have been in autumn; for which reason this was, till now, the first month. The mighty word by which God made the world is called the voice of his thunder (Ps 104:7); fitly therefore was it commemorated by blowing of trumpets, or a memorial of shouting, as the Chaldee renders it; for, when the foundations of the earth were fastened, all the sons of God shouted for joy, Job 38:6,7. 2. The Jewish writers suppose it to have a spiritual signification. Now at the beginning of the year they were called by this sound of trumpet to shake off their spiritual drowsiness, to search and try their ways, and to amend them: the day of atonement was the ninth day after this; and thus they were awakened to prepare for that day, by sincere and serious repentance, that it might be indeed to them a day of atonement. And they say, "The devout Jews exercised themselves more in good works between the feast of trumpets and the day of expiation than at any other time of the year." 3. It was typical of the preaching of the gospel, by which joyful sound souls were to be called in to serve God and keep a spiritual feast to him. The conversion of the nations to the faith of Christ is said to be by the blowing of a great trumpet, Isa 27:13.
II. A repetition of the law of the day of atonement, that is, so much of it as concerned the people. 1. They must on this day rest from all manner of work, and not only from servile works as on other annual festivals; it must be as strict a rest as that of the weekly sabbath, Le 23:28,30,31. The reason is: For it is a day of atonement. Note, The humbling of our souls for sin, and the making of our peace with God, is work that requires the whole man, and the closest application of mind imaginable, and all little enough. He that would do the work of a day of atonement in its day, as it should be done, had need lay aside the thoughts of every thing else. On that day God spoke peace unto his people, and unto his saints; and therefore they must lay aside all their worldly business, that they might the more clearly and the more reverently hear that voice of joy and gladness. Fasting days should be days of rest. 2. They must afflict their souls, and this upon pain of being cut off by the hand of God, Le 23:27,29,32. They must mortify the body, and deny the appetites of it, in token of their sorrow for the sins they had committed, and the mortifying of their indwelling corruptions. Every soul must be afflicted, because every soul was polluted, and guilty before God; while none have fulfilled the law of innocency none are exempt from the law of repentance, besides that every man must sigh and cry for the abominations of the land. 3. The entire day must be observed: From even to even you shall afflict your souls (Le 23:32), that is, "You shall begin your fast, and the expressions of your humiliation, in the ninth day of the month at even." They were to leave off all their worldly labour, and compose themselves to the work of the day approaching, some time before sun-set on the ninth day, and not to take any food (except children and sick people) till after sun-set on the tenth day. Note, The eves of solemn days ought to be employed in solemn preparation. When work for God and our souls is to be done, we should not straiten ourselves in time for the doing of it; for how can we spend our time better? Of this sabbath the rule here given is to be understood: From even unto even shall you celebrate your sabbath.
³³ And the LORD spake unto Moses, saying,
³⁴ Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the LORD.
³⁵ On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein.
³⁶ Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the LORD: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the LORD: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein.
³⁷ These are the feasts of the LORD, which ye shall proclaim to be holy convocations, to offer an offering made by fire unto the LORD, a burnt offering, and a meat offering, a sacrifice, and drink offerings, every thing upon his day:
³⁸ Beside the sabbaths of the LORD, and beside your gifts, and beside all your vows, and beside all your freewill offerings, which ye give unto the LORD.
³⁹ Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the LORD seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath.
⁴⁰ And ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees, and willows of the brook; and ye shall rejoice before the LORD your God seven days.
⁴¹ And ye shall keep it a feast unto the LORD seven days in the year. It shall be a statute for ever in your generations: ye shall celebrate it in the seventh month.
⁴² Ye shall dwell in booths seven days; all that are Israelites born shall dwell in booths:
⁴³ That your generations may know that I made the children of Israel to dwell in booths, when I brought them out of the land of Egypt: I am the LORD your God.
⁴⁴ And Moses declared unto the children of Israel the feasts of the LORD.
We have here, I. The institution of the feast of tabernacles, which was one of the three great feasts at which all the males were bound to attend, and celebrated with more expressions of joy than any of them.
1. As to the directions for regulating this feast, observe, (1.) It was to be observed on the fifteenth day of the seventh month (Le 23:34), but five days after the day of atonement. We may suppose, though they were not all bound to attend on the day of atonement, as on the three great festivals, yet that many of the devout Jews came up so many days before the feast of tabernacles as to enjoy the opportunity of attending on the day of atonement. Now, [1.] The afflicting of their souls on the day of atonement prepared them for the joy of the feast of tabernacles. The more we are grieved and humbled for sin, the better qualified we are for the comforts of the Holy Ghost. [2.] The joy of this feast recompensed them for the sorrow of that fast; for those that sow in tears shall reap in joy. (2.) It was to continue eight days, the first and last of which were to be observed as sabbaths, days of holy rest and holy convocations, Le 23:35,36,39. The sacrifices to be offered on these eight days we have a very large appointment of, Nu 29:12-39, etc. (3.) During the first seven days of this feast all the people were to leave their houses, and the women and children in them, and to dwell in booths made of the boughs of thick trees, particularly palm trees, Le 23:40,42. The Jews make the taking of the branches to be a distinct ceremony from the making of the booths. It is said, indeed (Ne 8:15), that they made their booths of the branches of trees, which they might do, and yet use that further expression of joy, the carrying of palm-branches in their hands, which appears to have been a token of triumph upon other occasions (Joh 12:13), and is alluded to, Re 7:9. The eighth day some make a distinct feast of itself, but it is called (Joh 7:37) that great day of the feast; it was the day on which they returned from their booths, to settle again in their own houses. (4.) They were to rejoice before the Lord God during all the time of this feast, Le 23:40. The tradition of the Jews is that they were to express their joy by dancing, and singing hymns of praise to God, with musical instruments: and not the common people only, but the wise men of Israel, and their elders, were to do it in the court of the sanctuary: for (say they) the joy with which a man rejoices in doing a commandment is really a great service.
2. As to the design of this feast,
(1.) It was to be kept in remembrance of their dwelling in tents in the wilderness. Thus it is expounded here (Le 23:43): That your generations may know, not only by the written history, but by this ocular tradition, that I made the children of Israel to dwell in booths. Thus it kept in perpetual remembrance, [1.] The meanness of their beginning, and the low and desolate state out of which God advanced that people. Note, Those that are comfortably fixed ought often to call to mind their former unsettled state, when they were but little in their own eyes. [2.] The mercy of God to them, that, when they dwelt in tabernacles, God not only set up a tabernacle for himself among them, but, with the utmost care and tenderness imaginable, hung a canopy over them, even the cloud that sheltered them from the heat of the sun. God's former mercies to us and our fathers ought to be kept in everlasting remembrance. The eighth day was the great day of this feast, because then they returned to their own houses again, and remembered how, after they had long dwelt in tents in the wilderness, at length they came to a happy settlement in the land of promise, where they dwelt in goodly houses. And they would the more sensibly value and be thankful for the comforts and conveniences of their houses when they had been seven days dwelling in booths. It is good for those that have ease and plenty sometimes to learn what it is to endure hardness.
(2.) It was a feast of in-gathering, so it is called, Ex 23:16. When they had gathered in the fruit of their land (Le 23:39), the vintage as well as the harvest, then they were to keep this feast in thankfulness to God for all the increase of the year; and some think that the eighth day of the feast had special reference to this ground of the institution. Note, The joy of harvest ought to be improved for the furtherance of our joy in God. The earth is the Lord's and the fulness thereof, and therefore whatever we have the comfort of, he must have the glory of, especially when any mercy is perfected.
(3.) It was a typical feast. It is supposed by many that our blessed Saviour was born much about the time of this feast; then he left his mansions of light above to tabernacle among us (Joh 1:14), and he dwelt in booths. And the worship of God under the New Testament is prophesied of under the notion of keeping the feast of tabernacles, Zec 14:16. For, [1.] The gospel of Christ teaches us to dwell in tabernacles, to sit loose to this world, as those that have here no continuing city, but by faith, and hope and holy contempt of present things, to go out to Christ without the camp, Heb 13:13,14. [2.] It teaches us to rejoice before the Lord our God. Those are the circumcision, Israelites indeed, that always rejoice in Christ Jesus, Php 3:3. And the more we are taken off from this world the less liable we are to the interruption of our joys.
II. The summary and conclusion of these institutions.
1. God appointed these feasts (Le 23:37,38), besides the sabbaths and your free-will offerings. This teaches us, (1.) That calls to extraordinary services will not excuse us from our constant stated performances. Within the days of the feast of tabernacles there must fall at least one sabbath, which must be as strictly observed as any other. (2.) That God's institutions leave room for free-will offerings. Not that we may invent what he never instituted, but we may repeat what he has instituted, ordinarily, the oftener the better. God is well pleased with a willing people.
2. Moses declared them to the children of Israel, Le 23:44. He let them know what God appointed, and neither more nor less. Thus Paul delivered to the churches what he had received from the Lord. We have reason to be thankful that the feasts of the Lord, declared unto us, are not so numerous, nor the observance of them so burdensome and costly, as theirs then were, but more spiritual and significant, and surer sweeter earnests of the everlasting feast, at the last in-gathering, which we hope to be celebrating to eternity.
ここまでレビ律法は主に聖なる人、聖なる物、聖なる場所について述べてきた。この章では聖なる時の制度が記されている。その多くは前に偶発的に言及されていたが、ここでそれらはすべて一つにまとめられている。ただし新月は言及されていない。主の祭りの残りはすべて次のとおりである。 一、安息日の毎週の祭り（レビ23:3）。 二、毎年の祭り。